PREGUNTAS SOBRE LA VIRGEN MARIA IV

CUESTIONARIO BSICO SOBRE LA VIRGEN MARA

LA VIRGEN MARA

El Dogma Mariano

Utilidad del conocimiento de Mara

Principios fundamentales

Fuentes de la Mariologa

Mara, Madre de Dios

A. Dios prepara la maternidad divina de Mara

Predestinacin de la Virgen

Inmaculada concepcin de Mara

Efectos de la concepcin inmaculada

Mara, llena de gracia

B. Perfecciones del alma y del cuerpo de Mara

Virtudes de la Madre de Dios

Virginidad perpetua de Mara

Matrimonio de Mara con Jos

Perfeccin del cuerpo de Mara

C. Realizacin de la Maternidad Divina

Mara, Madre de Dios

Maternidad Virginal

Maternidad total

La Bienaventurada Virgen y el Nio Jess

Excelencias de la Maternidad Divina

En sus relaciones con Dios

En sus relaciones con la humanidad

D. Consecuencias de la Maternidad Divina

Mara, madre de la Iglesia

La Maternidad Espiritual en la Escritura

Mara, compaera del Redentor

Mara, medianera

Cmo ejerce Mara su mediacin

La Asuncin y Coronacin de Mara

Mara verdaderamente muri

La Santsima Virgen, despus de terminada su vida terrena, fue

llevada al Cielo en cuerpo y alma

Especial gloria de Mara, Mara reina

EL DOGMA MARIANO
MARIOLOGIA es el estudio de la Virgen Madre de Dios y Madre espiritual de los
hombres, segn las fuentes de la Revelacin.
Su objeto es, pues, la persona de Mara Santsima, la Madre de Jess y nuestra,
segn nos la presentan las fuentes de la Revelacin, que son la Sagrada
Escritura y la Tradicin.
Es verdadera catequesis y verdadera teologa. Catequesis, porque nos lleva al
conocimiento de verdades elementales de la fe cristiana, y teologa porque
trata de una persona tan ntimamente vinculada a Dios, y por los medios de la
revelacin escrita y oral.
UTILIDAD DEL CONOCIMIENTO DE MARA
Para todo cristiano es indispensable un conocimiento cierto y profundo de Ella,
por la ntima vinculacin de su persona con Dios, por el papel preponderante
que desempe en la vida, pasin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo, y por
el que sigue desempeando como Madre espiritual de los Cristianos, abogada
ante Dios y medianera de las gracias, as como ejemplar de las virtudes
cristianas y, en fin, por las excelencias de su misma persona, que ejerce un
atractivo verdaderamente fascinante sobre las almas.

Nuestro contacto con la vida y misterios de la Virgen nos ayuda a

compenetrarnos de una manera ms ntima de los misterios fundamentales de
nuestra Redencin, nos hace vivir de nuevo esos hechos de los que dependi
la obra de la restauracin de todas las cosas en Cristo. Por eso la Mariologa

necesariamente nos lleva a conocer mejor el cristianismo y a ser mejores

cristianos, y nos pone ms cerca de Jesucristo y de su obra.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
a. Mara es la Madre de Nuestro Seor Jesucristo.
b. Mara es la Madre celestial de nosotros, es decir, de la Iglesia.
En torno a estos dos principios giran todas las grandes prerrogativas de Mara,
y por consiguiente todas nuestras noticias sobre Ella. De ah que podamos
reducir todo el dogma mariano a estos dos puntos:
1. Mara, Madre de Dios.
2. Mara, Madre Espiritual y abogada nuestra.
La idea fundamental que predomina en ambos principios, es la de maternidad.
Por consiguiente, podemos establecer que toda la razn de ser de Mara, es
ser Madre.
FUENTES DE LA MARIOLOGIA
Obtenemos noticias sobre la Virgen Madre de Dios y de la Iglesia:
De las fuentes de la Revelacin: Palabra de Dios escrita (Sagrada Escritura) y
Palabra de Dios transmitida de viva voz a travs de todas las generaciones
(Tradicin).
LA SAGRADA ESCRITURA, en el Antiguo Testamento, nos habla de la Virgen de
manera misteriosa.
En el GENESIS aparece ntimamente llegada a la promesa del Redentor
inmediatamente despus del pecado de nuestros progenitores, as como Eva
estaba ntimamente ligada con Adn en la comisin de ese pecado. Las
palabras de Yahv:
" Yo pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te
aplastar la cabeza mientras t te abalances a su calcaal " (Gn 3, l5),
Nos hacen ver a Cristo con Mara triunfando sobre el demonio tentador.
En las personas bblicas de Rut, Judit, Ester, as como en la Esposa de los
Cantares y, sobre todo en la Hija de Sin, se ha visto vislumbrada la figura de
Mara, as como en mltiples textos de los libros sapienciales, que la Iglesia
recibe en su liturgia mariana.
As tambin aparece, segn el mismo entender de los santos padres, la figura
del misterio de la Virgen Fecunda en la nube que el profeta Elas divisara

desde el Monte Carmelo, y que se convirti en abundante lluvia (l Re l8, 44),

con grandes beneficios para la tierra de Israel esterilizada tras larga sequa.
En el NUEVO TESTAMENTO aparece Mara aureolada de una sobriedad
maravillosa que hace ms admirables y llenos de frescor natural los relatos. En
los Sinpticos (Evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas),
especialmente en San Lucas, se nos manifiesta la presencia histrica de Mara
en los hechos de la Infancia del Seor. El Evangelio de San Juan nos
complementa, por decirlo as, la Mariologa del Nuevo Testamento con el relato
detallado del papel espiritual de Mara en las Bodas de Can y al pie de la Cruz
del Seor, en el Calvario. (Jn 2,l2, l9,25-27)
LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES nos completan la figura neotestamentaria de
Mara, describindonos su presencia en la naciente Iglesia del Cenculo y
Pentecosts y, por fin, en el Apocalipsis se vislumbra, segn la constante
interpretacin de la Iglesia en sus Santos Padres y en la Liturgia, el misterio de
la gloria de Mara.
LA TRADICION, segunda gran fuente de la Palabra de Dios revelada, nos
presenta a Mara, bien sea a travs de las decisiones de los concilios y de los
Sumos Pontfices acerca de sus diversos misterios, o bien en los comentarios
de los Santos Padres y escritores eclesisticos, as como tambin en las
manifestaciones de la arqueologa, del arte cristiano de todos los tiempos, y de
la liturgia.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------MARA, MADRE DE DIOS
Trascendencia del ttulo.
El misterio primordial de la Virgen es, sin duda alguna, la MATERNIDAD DIVINA.
Hasta tal punto es esto verdadero, que todas las dems prerrogativas de
Nuestra Seora dimanan del misterio de su divina Maternidad, bien sea como
preparacin para ella, o bien como consecuencias naturales o exigencias
lgicas de la misma.
As tenemos cmo:
Su predestinacin es precisamente y ante todo para ser Madre de Dios;
La Concepcin inmaculada es la primera realizacin de esa santidad que
necesitaba poseer el Tabernculo del Altsimo;
La plenitud de gracia, la virginidad perpetua, etc., no son otra cosa que
preparacin inmediata y ltimos toques para la ms perfecta realizacin de
ese inefable misterio de la Maternidad.

Aun las perfecciones fsicas de Nuestra Seora convergen en esa misma

finalidad.
Los misterios relativos a la Vida, Pasin y Muerte del Seor, en los que toma
parte tan activa su Madre, Mara, son consecuencias del oficio de Madre de
Cristo, Dios y Hombre.
Finalmente, la Asuncin de la Virgen a los cielos en cuerpo y alma, y la
coronacin como Reina del Cielo y Madre espiritual de los hombres, sern su
premio.
As, ilustrados y orientados con la luz fundamental de esta idea central, es
como tenemos que ver todos y cada uno de los misterios y privilegios
marianos.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A.-DIOS PREPARA LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA
PREDESTINACION DE LA VIRGEN
Dios plane desde toda la eternidad toda la obra admirable de la Encarnacin
del Verbo como culminacin de la creacin del Universo; y como quiera que en
la mente sapientsima de Dios caba simultneamente la previsin del mal del
hombre y de su restauracin por medio del mismo verbo revestido de carne
mortal, dentro de toda esta visin divina estaba tambin con preponderante
papel, la persona y la misin de Mara Madre del Verbo hecho carne. As, pues,
la razn misma de ser de la Virgen Mara estaba en los designios del Altsimo
aun antes del tiempo, en su carcter de Madre del Verbo Encarnado.
Nosotros pensamos y proyectamos, pero muchas veces nuestros proyectos,
por hermosos y hacederos que parezcan, permanecen en la ineficacia; no
ocurre as con Dios, cuyo poder no tiene lmites. De ah que, al pensar Dios
desde toda la eternidad en Mara, Madre de su Hijo Unignito hecho carne,
confiera a esta elegida un carcter muy especfico para su existencia. Por eso
podemos concluir que la eleccin de Mara no es el escoger una persona
determinada para una misin especfica, sino la predestinacin desde antes de
los siglos de una Madre para Jesucristo.
La liturgia de la Iglesia dedica con insistencia a la Madre del Seor en sus
festividades los textos de los libros sapienciales en los que aparece la
Sabidura, o la Esposa, en la mente de Dios desde antes de los tiempos:
"Desde el principio y antes de los siglos me cre, y para la eternidad vivir "
(Ecl 24, 9)

"Yahv me cre en el comienzo de sus designios, antes de sus obras ms

antiguas. Desde la eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes del
origen de la tierra."
"Cuando el abismo no exista, fui yo engendrada, cuando no haba fuentes
ricas en aguas. Antes que los montes fueran fundados, antes de las colinas fui
yo engendrada " ( Prov 8, 22-25 )
Estas expresiones son aplicables a la Madre de Dios.
En la Bula "Ineffabilis Deus" de Po IX leemos cmo "El Dios inefable, habiendo
previsto desde toda la eternidad la lastimossima cada de todo el gnero
humano por la transgresin de Adn, decret la primera obra de su bondad en
el misterio oculto desde los siglos, por medio de la encarnacin del Verbo.
"Es pues, la eleccin y predestinacin de Mara algo ntimamente unido al
decreto de la Redencin que haba de realizarse por el Verbo tan unido, que,
concluye el Papa Po IX, el destino de la Virgen fue preestablecido en un mismo
decreto con la Encarnacin de la Divina Sabidura."
Esta predestinacin de Nuestra Seora, desde la eternidad, para ser Madre de
Dios, empieza a realizarse con el tiempo. He aqu cmo lo expresa el Concilio
Vaticano II:
" El benignsimo y sapientsimo Dios, al querer llevar a trmino la redencin del
mundo, cuando lleg la plenitud del tiempo, envi a su Hijo hecho de mujer...
para que recibisemos la adopcin de hijos (Gl 4 4-5)
El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin descendi de los
cielos, y se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen." (Credo de la
Misa: Smbolo de Constantinopla)
Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la Iglesia, a la
que el Seor constituy como su Cuerpo y en ella los fieles, unidos a Cristo, su
Cabeza, en comunin con todos sus santos, deben tambin venerar la
memoria "en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de
nuestro Dios y Seor Jesucristo" (Canon de la Misa. Concilio Vaticano II:
Constitucin Apostlica "Lumen Gentium", captulo VIII n.52)
INMACULADA CONCEPCION DE MARA
Si en el orden de la intencin divina, lo primero y primordial es la destinacin
de Mara a ser Madre de Dios, en la ejecucin temporal de esos designios de la
economa de Dios, el primer momento corresponde a la Concepcin
Inmaculada de Mara.
Consiste este singular privilegio de Nuestra Seora en haber sido excluida por
especial bondad de Dios, y en previsin de los mritos de Nuestro Seor

Jesucristo, de la comn suerte de los hijos de Adn que, despus del pecado de
este, que llamamos pecado original nacen todos privados de la gracia de Dios.
Mara fue, pues, redimida, pero de una manera especialsima: si nosotros
somos salvados del pecado despus de haber incurrido en l, la Virgen
Santsima fue preservada de caer en el mismo pecado. Como hija de Adn
tena que correr esta misma suerte que nosotros, pero, como quiera que
estaba destinada desde toda la eternidad a ser el Tabernculo en el que
estara encerrado el Verbo antes de nacer en carne humana, y la Casa de Dios,
segn estaba escrito, debe ser siempre santa, era necesario que desde el
primer instante de su existencia, desde la misma concepcin, fuera "digna
mansin del Hijo de Dios".
El ngel Gabriel dijo a la Virgen: " Llena de Gracia"
Mas para que esta salutacin, pronunciada en nombre de Dios, suma Verdad,
fuera verdadera en todo momento y en toda su extensin, era preciso que en
todo momento estuviera Mara inmune de culpa original, puesto que la
plenitud de gracia exige carencia total y absoluta de todo lo que es pecado. La
Iglesia ha Visto tambin siempre en el misterio de la Concepcin Inmaculada
de Mara la verificacin plena del anuncio hecho por Dios en el Paraso:
"Yo pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te
aplastar la cabeza mientras t te abalances a su calcaal" ( Gn 3, l5 )
La iconografa cristiana nos da un dato elocuente de la conviccin del pueblo
creyente de este privilegio singular de la Virgen, al presentar tan
insistentemente la imagen de Nuestra Seora pisoteando una serpiente que a
su vez trata de retorcerse y morderle el taln.
La Concepcin Inmaculada de Mara es para los catlicos un dogma de fe,
definido el 8 de diciembre de l854 por Su Santidad el Papa Po IX con estas
palabras: "Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria y ornamento
de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y acrecentamiento
de la religin cristiana, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los
bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, declaramos,
proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen
Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer
instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero
humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente
creda por todos los fieles "
Este privilegio de la Virgen era ya tenido por cierto en la Iglesia desde la ms
remota antigedad, bien sea en la fe implcita de los primeros siglos, de la que
dan testimonio San Efrn, Siro, San Ambrosio, San Agustn, etc., como en la fe
explcitamente confesada antes del siglo XI con innumerables testimonios de

los Padres de la Iglesia y dems escritores eclesisticos que exaltan la pureza

virginal de la Madre de Dios.
Un reflejo de esta fe era la fiesta de la Concepcin de la Bienaventurada
Virgen, celebrada ya en el siglo VIII en Oriente.
EFECTOS DE LA CONCEPCION INMACULADA
Al ser concebida Mara sin pecado original, tambin debera quedar inmune de
los efectos de ese pecado en la naturaleza humana, como son:
1. La prdida de la gracia, del derecho al cielo y de la inmortalidad.
2. La concupiscencia o mala inclinacin al pecado en la carne, ignorancia en el
entendimiento, fragilidad en la voluntad, enfermedades y muerte corporal.
Por consiguiente, sus facultades corporales sensitivas y espirituales
conservaron la ms admirable armona, sin manifestacin alguna de desorden
ni concupiscencia; su entendimiento goz de esplndida lucidez, su voluntad
siempre sujeta a la recta razn y a la voluntad de Dios, y, en fin, su derecho a
la inmortalidad y a la incorrupcin corporal.
Sin embargo, Mara sufri y muri, en virtud de la solidaridad con Cristo que
tambin haba de padecer y morir, no como efecto del pecado, sino como
medio de expiacin del mismo.
MARA, LLENA DE GRACIA
Al tener el privilegio de nacer inmune de pecado, o sea la parte negativa de su
santificacin, la plenitud de gracia verifica la parte positiva de esa admirable
limpieza original del alma de Mara. Ya que el pecado es absolutamente
incompatible con la gracia, la misma plenitud de gracia de la Virgen exige de
por s la ausencia, en todo momento, del pecado original y actual.
La gracia es una participacin de la naturaleza de Dios en la creatura racional,
que, entonces, vive de la vida de Dios es un don sobrenatural que infundido
por Dios en el alma, nos hace justos, agradables a Dios y amigos suyos, sus
hijos adoptivos y herederos de la vida eterna.
En el Evangelio de San Lucas leemos:
"Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn llamado Jos...
"Entrando junto a ella, le dijo: Salve, llena de gracia, el Seor es contigo" (Lc l,
26-28)
Palabras semejantes de boca del arcngel en nombre de Dios no pueden
menos de ser la expresin ms palpable de la benevolencia divina, la que a su
vez no puede ser menos que la plenitud de la gracia santificante. Esta sola

prerrogativa de Nuestra Seora la hara de por s acreedora al ttulo especial

de culto con que la honra el pueblo cristiano.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------B. PERFECCIONES DEL ALMA Y DEL CUERPO DE MARA
VIRTUDES DE LA MADRE DE DIOS
Juntamente con la infusin de la gracia santificante, la creatura racional, en el
momento de recibirla, recibe igualmente las virtudes sobrenaturales, es decir,
esas fuerzas indispensables para poner en actividad la vida nueva que le ha
sido dada: la fe, la esperanza, la caridad y dems virtudes morales infusas
que, juntamente con los dones del Espritu Santo, constituyen la estructura del
organismo sobrenatural, es decir, todas las facultades y poderes de obrar bien
y practicar actos virtuosos que le sirvan para conseguir mritos para la vida
eterna.
Mara Santsima, al recibir desde el primer momento de su concepcin la
plenitud de gracia, conjuntamente fue adornada de la ms profunda fe, de la
ms confiada esperanza y el ms encendido amor de caridad con Dios y los
prjimos, adems de la infinidad de virtudes morales.
En el Evangelio y en la tradicin cristiana aparece Mara llevando a la
ejecucin en grado heroico todas las ms hermosas virtudes de que Dios
adorn su alma, para que fuera digna Madre de Cristo, Dios y hombre
verdadero.
"Bienaventurada la que ha credo que se cumplirn las cosas que se le han
dicho de parte del Seor " (Lc l, 45)
No podra darse mejor testimonio de la fe profunda de Nuestra Seora que
esta expresin inspirada de su prima Isabel.
La esperanza anima toda la existencia terrena de Nuestra Seora: en virtud de
ella resplandece el misterio de su soledad y sacrificio; la vemos asimismo en la
espera de la venida del Espritu Santo, en el Cenculo, con los apstoles:
"Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin, con las mujeres, y con
Mara, la Madre de Jess, y con sus hermanos."
(Act l, l4)
La inmensa caridad de Mara la llev a aceptar todo el peso del sacrificio que
la vida, pasin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo le impona para realizar
los designios de Dios en beneficio de la humanidad.

No faltan, dentro de la notoria sobriedad evanglica en todo lo referente a la

Madre del Seor, ciertos rasgos simpticos de esa inmensa caridad y
misericordia de la Virgen, como en las Bodas de Can:
"Tres das despus hubo una boda en Can de Galilea, en la que se hallaba la
madre de Jess...
"Y como faltase vino, dijo a Jess su madre: No tienen vino...
"La madre dijo a los sirvientes: Haced lo que El os diga" (Jn 2, l, ll)
Tambin expresa el breve relato evanglico las dems virtudes morales de
Nuestra Seora: su humildad, que la hace considerarse "sierva del Seor", al
mismo tiempo que era designada su Madre:
"Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra "(Lc l, 38)
Esa humildad profunda que atrajo las bondades del cielo:
"Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador,
porque ha mirado la humilde condicin de su sierva."
"Porque desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones."
( Lc l, 48)
La obediencia ciega a los designios de Dios, por difciles e incomprensibles que
parecieran:
"Se apareci en sueos el ngel del Seor a Jos y le dijo:
"Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto, y estate all hasta que
yo te avise...
"Muerto Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto
diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre, y vuelve a la tierra de Israel;
porque han muerto los que atentaban contra la vida del nio " (Mt 2, l3,l9)
La prudencia resplandece en su posicin discreta y sencilla, a pesar de la
altsima dignidad, pero conforme en todo a la economa con que Jess se
manifestaba; la justicia en su exactitud en el cumplimiento legal de la
purificacin:
"Cuando se cumplieron los das de la purificacin, segn la Ley de Moiss, lo
subieron a Jerusaln para ofrecerlo al Seor...
"Simen los bendijo y dijo a Mara, su madre: He aqu que este nio est
destinado para ser cada y resurgimiento de muchos en Israel..." (Lc 2, 22,38)

La fortaleza, que la distingue como "Reina de los mrtires", es la virtud que

resplandece en ella durante la pasin y muerte del Seor.
"Y una espada atravesar tu alma, para que sean descubiertos los
pensamientos de muchos corazones " (Lc 2,35)
La virtud de la templanza resalta de una manera peculiar en la virginidad
perpetua de la Virgen.
VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA
a. - La virginidad corporal o integridad fsica que supone la carencia total y
perpetua de todo deleite carnal en la Virgen;
b. - La virginidad esencial del alma, o sea la voluntad de evitar todo cuanto se
opone a la perfecta castidad, y
c. - La virginidad integral del sentido, o sea la inmunidad de los movimientos
de concupiscencia de la carne y del placer venreo, de tal manera que no
experimentara nada menos casto.
Sin embargo, cuando nos referimos a la Virginidad perpetua de la Madre de
Dios, nos referimos a la primera, es decir, a la corporal, puesto que la segunda
y la tercera son consecuencias necesarias de su Pursima Concepcin y de su
plenitud de gracia.
La virginidad corporal de Mara subsiste:
l.- ANTES DEL PARTO, en la misma concepcin, puesto que, segn leemos en el
Evangelio de San Lucas, concibi a Jess, no de varn, sino fuera de todo
concurso humano: " la virtud del altsimo te har sombra" (Lc l, 37)
2.-EN EL PARTO, porque dio a luz a su Hijo sin violar, romper ni perforar o
desgarrar el sello de la virginidad, sin dolor, por especial y portentoso milagro
del poder divino "Como el rayo del sol pasa a travs de un cristal sin romperlo
ni mancharlo", segn la hermosa expresin del catecismo del P. Astete. De
manera que la mente humana se resistira a admitir si no estuviera en el
misterio de la fe.
3.-DESPUES DEL PARTO, es decir, que despus del nacimiento de Cristo
tampoco hubo consorcio alguno con varn, y por consiguiente no tuvo otros
hijos, y ni siquiera perdi la integridad de su cuerpo de manera puramente
accidental.
La triple virginidad de Mara antes del parto, en el parto y despus del parto es
un misterio de fe catlica, proclamado en el Concilio Lateranense bajo el Papa
Martn I, en el ao 649, y tambin en el Concilio III de Constantinopla en el ao
68O. Sin embargo, ya antes esta verdad estaba en el patrimonio de la fe
cristiana.

Los primeros en proferir injurias contra este inefable privilegio de la Madre del
Seor, fueron los judos, al decir que Cristo naci verdadera y propiamente
engendrado por Jos; ms tarde completaron la farsa blasfema atribuyendo el
nacimiento de Jesucristo a la obra de un soldado romano llamado Panther o
Pantheres, conseja heredada por muchos protestantes y racionalistas que ven
con mucho agrado la confusin entre "Parhenos", sustantivos griego que
significa "Virgen", y "Panter" o "Panteros", nombre propio de un varn.
La definicin del Concilio Lateranense dice:
"Si alguno, en conformidad con los santos Padres, no confiesa que la Santa
Madre de Dios y siempre Virgen Inmaculada Mara... concibi del Espritu Santo
sin concurso de varn, y que sta engendr incorruptiblemente,
permaneciendo insoluble su virginidad despus del parto, sea condenado".
El Evangelio nos ofrece el ms claro testimonio de la Virginidad perpetua de
Mara por boca de ella misma en esa hermosa expresin con la que respondi
al saludo del ngel
"Mara dijo al ngel: Cmo ser esto, pues no conozco varn? (Lc l, 34)
Expresin que indica un voto emitido, en un presente admirable," a lo divino",
y que significa: no conozco, ni he de conocer, significado este que fue
refrendado por la misma autoridad de Dios, al explicarle inmediatamente el
ngel del Seor:
"El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso el nio que nazca ser santo y llamado Hijo de Dios" (Lc l, 35)
Igual explicacin ofrece el ngel del Seor a su esposo Jos:
"Estando desposada Mara su madre, con Jos, antes de que convivieran se
encontr encinta por virtud del Espritu Santo."
"Jos, su marido, siendo justo y no queriendo denunciarla, resolvi dejarla
secretamente.
"Estaba pensando en esto, cuando un ngel del Seor se le apareci en sueo
y le dijo:
"Jos, hijo de David, no temas recibir contigo a Mara, tu mujer, pues su
concepcin es del Espritu Santo." (Mt. l, l8,2O)
La antigua tradicin llamaba siempre a Mara con el ttulo de Aeiparthenos,
palabra griega que significa: La siempre Virgen, expresin que, a la verdad,
contrastaba enormemente con el ambiente pagano, y se haca incomprensible
para aquellos cuyas mejores vrgenes eran nada ms que prostitutas sagradas.
MATRIMONIO DE MARA CON JOS

La perpetua virginidad de Mara no es obstculo para que entre ella y San Jos
hubiera un verdadero matrimonio. Adems del testimonio evanglico de que "
Estaba desposada con Jos " (Mt l, l8) y de que despus "la recibi como
esposa" (Ibid. 24), tenemos la clara explicacin de que, si bien el
consentimiento matrimonial tiene que tener, para su validez, como objeto el
derecho mutuo al uso del cuerpo del otro cnyuge, ese derecho muy bien
poda estar condicionado a un propsito, tambin mutuo, de no usarlo,
propsito que, despus del matrimonio ratificado, poda muy bien convertirse
en un mutuo voto sin invalidar el mismo matrimonio. En este caso se junta un
verdadero matrimonio con una verdadera virginidad, y no hay lesin alguna de
la virtud de la justicia que regula los derechos matrimoniales.
Santo Toms de Aquino presenta como razones que pueden demostrar la
conveniencia de que Cristo fuera concebido y naciera de Madre Virgen:
a.- La dignidad del Padre, ya que, siendo Cristo verdadero y natural hijo de
Dios, no convena que tuviese otro Padre que compitiese con Dios tal dignidad;
b.- Su mismo nombre y calidad de Hijo o Verbo de Dios que excluye toda
corrupcin del espritu;
c.- La dignidad del Hombre-Jess, que no deba tener en su origen nada que
fuera pecado, puesto que haba venido a borrar el pecado del mundo;
d.- Por el fin de la encarnacin del Verbo, que era para que los hombres
renacieran hijos de Dios.
Sin embargo, esa misteriosa conjuncin de maternidad y virginidad es siempre
un misterio impenetrable, objeto exclusivo de la fe, la cual simplemente se
apoya en la autoridad de Dios y en su poder infinito, que, como el ngel
Gabriel explicara a la Virgen, "porque nada hay imposible para Dios" (Lc l, 37)
PERFECCIN DEL CUERPO DE MARA
Recordemos que, siendo Mara inmune del pecado original y, por consiguiente,
de todas las taras que trajo este consigo, tambin tena que quedar inmune de
las imperfecciones de cuerpo y espritu que son efecto de ese pecado, y libre
asimismo de los desrdenes consiguientes.
De ah que debamos suponer una hermosura corporal sin igual, una proporcin
de todas sus partes cual describe Salomn en su esposa (Cantar de los
Cantares, c,4,), y ms todava, una nobleza de cualidades sensibles y
espirituales cual se deba a quien haba de ser la Madre de Cristo, pedagoga y
reina del mejor hogar que han conocido los siglos, el de Nazaret.
Cuando nos referimos a la belleza corporal de Nuestra Seora, debemos de
tener presente que no hay una belleza ideal para aplicar a Nuestra Seora; la
iconografa universal se ha encargado de demostrarlo. As es como, por
ejemplo, la belleza ideal que en Espaa o en Italia se atribuye al cuerpo de

Nuestra Seora, es muy distinta de la que se tiene en Japn o en Africa Central

o en Indoamrica. El tiempo tambin ha contribuido a fomentar este concepto,
de manera que hoy a muchos dice mucho ms una imagen estilizada y
deshumanizada de la actualidad, que un cuadro del Renacimiento, o una talla
antigua.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------C - REALIZACIN DE LA MATERNIDAD DIVINA
MARA, MADRE DE DIOS
Se dice que Mara es Madre de Dios, en sentido estricto del trmino, puesto
que ella engendr y dio a luz a Jess, que es Dios: en Jess hay una sola
persona, que es la del Verbo Eterno de Dios.
Los que no admiten que Mara es Madre de Dios, pueden catalogarse en dos
clases:
a - Los que no creen en la divinidad de Jesucristo, como los judos, algunas
sectas protestantes para quienes el libre examen los ha llevado hasta el
extremo de no creer en lo que los caracterizara como cristianos, y, en fin,
todos los no-cristianos, y
b - Los que, creyendo en la divinidad de Jesucristo creen que Mara es madre
de Jess-hombre nada ms, sin tener que ver nada con la persona del Verbo.
Entre estos ltimos, la hereja ms tpicamente antimariana es la nestoriana,
cuyos adherentes afirmaban que la Virgen era madre del hombre, Madre de
Cristo o a lo sumo portadora de Dios, pero de ninguna manera Madre de Dios.
La Maternidad Divina, dignidad primordial y fundamento de todas las
excelencias de Nuestra Seora, es una verdad de fe catlica, solemnemente
definida en el Concilio de Efeso, en el ao 43l, presidido por San Cirilo de
Alejandra. All se proclamaron los famosos "anatemas" contra Nestorio.
Adems del Concilio de Efeso, Mara fue confesada Madre de Dios en el
Concilio de Calcedonia, en el II de Constantinopla, en el de Letrn, en el III de
Constantinopla, etc., as como tambin fue unnimemente pregonada por las
Padres de la Iglesia, los escritores eclesisticos y los Doctores, sin excepcin
alguna.
El Evangelio de San Lucas nos trae el testimonio divino:
"El nio que nazca (de ti) ser santo y llamado Hijo de Dios" (Lc l, 35)
"Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess. Ser
grande y llamado Hijo del Altsimo; el Seor le dar el trono de David, su

padre, reinar sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin"
(Ibid. 3l-33)
En la Visitacin, el evangelista nos presenta la primera profesin de fe en
Mara, Madre de Dios; He aqu lo que exclama la prima de la Virgen, Isabel:
"Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre "
"Y, cmo es que la madre de mi Seor viene a m?" (Lc l, 42-43)
Si el Hijo de Mara es el Seor de Isabel, obvio es que Mara, la madre de ese
Seor, Jess, es la Madre de Dios.
Aunque la Maternidad Divina de Mara es un misterio impenetrable a la razn
natural, y objeto de la mera fe divina, sin embargo la razn, investigando
humilde, piadosa y sobriamente, puede darnos alguna idea: as segn se
expresa Santo Toms de Aquino, "madre de alguien se llama verdadera y
propiamente aquella mujer que lo engendra y da a luz. Y sabemos que Mara
concibi y dio a luz a Cristo, que es Dios; luego Mara es verdadera y
propiamente Madre de Dios. La razn es concluyente, puesto que Jesucristo en
ningn momento deja de ser Dios.
MATERNIDAD VIRGINAL
La Maternidad divina es una maternidad muy singular, no solamente por la
persona que es trmino de este peculiar engendr y parto, que es la del Verbo
hecho carne, una sola persona divina en dos naturalezas, divina y humana,
sino tambin por el modo milagroso y singular como se verific, es decir,
virginalmente, sin concurso de varn, por obra del Espritu Santo:
"Su concepcin es del Espritu Santo " (Mt l, 2O)
As lo dice el Evangelio, y as lo confesamos los cristianos en el Credo.
MATERNIDAD TOTAL
Toda verdadera y propia nocin de maternidad supone en la madre que
concibe, gesta por nueve meses y da a luz, diversas funciones de orden fsico,
moral y espiritual con respecto al hijo. Y estas funciones no podan faltar en el
gran acontecimiento de la Maternidad de Mara.
Ella, fsicamente, concibi en sus pursimas entraas, llev durante nueve
meses, dio a luz, aliment con su leche materna Jess.
Ella, moralmente, fuera de su prodigiosa preparacin a la Maternidad, sigui
velando por su Hijo durante toda la infancia y vida privada. Todo este cmulo
de funciones morales maternales de Mara aparece en el Evangelio de San
Lucas con la admirable advertencia de que Mara era consciente de todos
estos misterios:

"Su Madre guardaba todas estas cosas en su corazn " (Lc. 2, 5l)
Ella, en fin, espiritualmente, cooper dentro de ese misterioso parentesco y
afinidad con Dios, a la manifestacin de los grandes dones que encerraba el
Nio Dios, de quien tambin dice el Evangelio de su infancia:
"Jess creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los
hombres " (Lc 2, 52)
Mara, juntamente con Jos, era testigo y vigilante de ese misterioso
crecimiento.
LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y EL NIO JESS
"La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta
desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte;
En primer trmino, cuando Mara se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es
saludada por ella a causa de su fe en la salvacin prometida y el precursor
salt de gozo (Lc l, 4l-45) en el seno de su Madre;
Y en la Natividad cuando la Madre de Dios, llena de alegra muestra a los
pastores y a los Magos a su Hijo primognito, que lejos de disminuir consagr
su integridad virginal.
Y cuando, ofrecido el rescate de los pobres, lo present al Seor, oy al mismo
tiempo a Simen que anunciaba que el Hijo sera signo de contradiccin y que
una espada atravesara el alma de la Madre, para que se manifestasen los
pensamientos de muchos corazones (Lc 2, 34)
Al nio Jess perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo,
ocupado en las cosas que pertenecan a su Padre, y no entendieron su
respuesta. Ms su Madre conservaba en su corazn meditndolas, todas estas
cosas."
Resumamos con San Mateo el gran misterio:
"El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre, con
Jos, antes de que convivieran se encontr encinta por virtud del Espritu
Santo, Jos, su marido, siendo justo y no queriendo denunciarla, resolvi
dejarla ocultamente.
Estaba pensando en esto, cuando un ngel del Seor se le apareci en sueo y
le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir contigo a Mara, tu mujer, pues su
concepcin es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs el nombre
de Jess; porque El salvar a su pueblo de sus pecados."
"Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba dicho por
medio del profeta:

"He aqu que la Virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel, que significa Dios con nosotros.
"Jos, habiendo despertado del sueo, hizo lo que le haba mandado el ngel
del Seor y recibi a su mujer, y, sin que la conociera, ella dio a luz un hijo, al
que puso por nombre Jess " ( Mt l, l8-25)
EXCELENCIAS DE LA MATERNIDAD DIVINA
Una persona es tanto ms excelente cuanto ms cercana est a Dios, principio
y fuente de toda grandeza, y cuanto ms participa de El. Ahora bien, Mara
Santsima por su dignidad de Madre de Dios y la intimidad que ello supone con
el Verbo encarnado, participa de Dios es una medida excelentsima por
consiguiente, su excelencia debe ser algo inconmensurable.
"Bendita t entre las mujeres " (Lc. l, 42) fue el saludo ms apropiado que
encontr su prima Isabel para felicitarla. Y en la Bula "Ineffabilis" dice el
Pontfice Po IX que " Mara es superior a todos, menos a Dios ". Asimismo Len
XIII con no menos encarecimiento: "En verdad, tan alta es la dignidad de la
Madre de Dios, que no puede darse nada ms grande". Y en la Constitucin
Dogmtica "Munificentissimus Deus" en la que Po XII define el dogma de la
Asuncin de Nuestra Seora, as como en la Encclica "Fulgens Corona", se le
presenta al Vicario de Cristo la mejor ocasin de expansionar su admiracin
ante las grandezas de la Madre de Dios.
Los Santos Padres emulan enexaltar las excelencias de la Virgen en su
dignidad de Madre de Dios, y precisamente por dicha dignidad. Baste por
todos el hermoso testimonio de San Cirilo de Alejandra: "Podr haber un
hombre capaz de celebrar dignamente a la Virgen Mara? "
Santo Toms de Aquino la coloca por encima de los ngeles. Y la razn de esta
dignidad, que l califica como "Quodamodo infinita" (en cierto modo infinita)
se funda en que no solamente engendr a uno igual a Ella, sino a uno
infinitamente mejor que Ella.
La Maternidad de Nuestra Seora es una gracia en toda la extensin
santificadora de su significado.
EN SUS RELACIONES CON DIOS
La sencilla expresin del Papa Po IX quien recuerda como Mara, "a quien Dios
Padre se dign dar a su Hijo, engendrado por El e igual a El, para que fuera
engendrado por El e igual a El, para que fuera un mismo Hijo comn del Padre
y de la Virgen "..., nos da a entender la ms ntima relacin que hay entre
Mara y la Trinidad: Tener el mismo Hijo que el Padre. Lo cual supone en ella
una vinculacin misteriosa y un parentesco sin par con las tres divinas
Personas:
"Solo ella puede decir con el Padre al Hijo: Tu eres mi Hijo."

Suele expresarse en la tradicin catlica esta familiaridad de la Virgen Mara

con la Santsima Trinidad, derivada de su maternidad divina, con las
expresiones "Hija del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo " y
"Complemento de la Trinidad".
Los telogos afirman que " Mara, por su divina maternidad, pertenece al orden
hiposttico " porque en sus pursimas entraas se verific la unin de la
naturaleza humana con la naturaleza divina en la nica persona del Verbo, y
por lo tanto tiene una participacin tan ntima, tan familiar con la Divinidad,
que con razn se le puede decir que pertenece a la Familia de Dios.
EN SUS RELACIONES CON LA HUMANIDAD
La maternidad Divina de Mara funcin necesaria para la Encarnacin del
Verbo, es inseparable de la suerte del gnero humano, lo cual confiere a
Nuestra Seora, precisamente por haber concebido y dado a luz al Redentor,
una dignidad y excelencia sobre toda la humanidad, y al mismo tiempo un
sinnmero de vnculos entre la humanidad redimida y la Madre del Redentor.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------D.- CONSECUENCIAS DE LA MATERNIDAD DIVINA
Del oficio de Madre de Dios y de su consiguiente dignidad, derivan para la
Virgen, otros que son estricta consecuencia de su maternidad total, como son
la maternidad sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, o maternidad espiritual, la
corredencin, la eficiencia en el merecimiento y distribucin de las gracias
(mediacin y dispensacin), y, otras prerrogativas como la Asuncin en cuerpo
y alma a los cielos, que viene a ser el feliz coronamiento de su obra como
Madre del Seor que triunf sobre la muerte.
MARA, MADRE DE LA IGLESIA
La obra redentora y santificadora de Jesucristo se perpeta y realiza, segn su
expresa voluntad, en cuanto a su aplicacin a cada alma en particular, no de
una manera independiente y aislada, sino dentro de la corporacin o sociedad
instituida por El, anunciada en su predicacin del Reino de Dios, establecida
con la eleccin de los apstoles a quienes confiri el poder de administrar su
gracia, rubricada con su sublime sacrificio de la Cruz, alimentada con los
Sacramentos y fortalecida con la infusin del Espritu Santo. Esto es, en la
Iglesia, su Cuerpo Mstico.
Todos los fieles formamos con Cristo un solo Cuerpo, que es su Iglesia, de la
cual El es la cabeza, el Espritu Santo es el Alma, la Gracia y la caridad, la vida
nosotros somos los miembros. Y Mara, que es Madre del Cristo fsico, el cual
es la Cabeza inseparable del Cuerpo Mstico, y tiene por fuerza que ejercer su
maternidad sobre El.

"Nada hay tan antiguamente probado en la doctrina catlica como el que la

Bienaventurada Virgen Mara sea llamada Madre de los hombres. Ttulo que
confiere ciertamente una gran prerrogativa a la Virgen en el orden
sobrenatural, segn la cual la vida espiritual de la gracia santificante se
comunica a todos los hombres por la Virgen Mara, por una accin que
justamente puede llamarse maternal. Mas debe atenderse muy bien a dos
momentos en que se ejercita esta maternidad espiritual. Porque la Virgen es
primero Madre de todos los hombres tomados en general, o sea de todos los
que han de ser miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, y en la medida en que
lo han de ser; y luego, es madre de cada uno de hecho, desde el momento en
que por el bautismo entra a formar parte del Cuerpo Mstico. El primer
momento pertenece a la realizacin misma de la redencin, y tiene ntima
relacin con el oficio de Corredentora. El segundo momento pertenece a la
aplicacin de los frutos de la Redencin, y coincide con la distribucin de las
gracias por Mara."
LA MATERNIDAD ESPIRITUAL EN LA ESCRITURA
La Maternidad espiritual de todos los hombres redimidos por la sangre de
Nuestro Seor Jesucristo, es algo que encontramos expresamente dicho en la
Sagrada Escritura, y enseado por el magisterio ordinario y universal de la
Iglesia.
Dos momentos principales se consideran en la Palabra de Dios escrita: en
primer lugar, el referido por San Lucas l,38, sobre el consentimiento de la
Virgen en la Encarnacin:
"Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra."
Este pasaje viene a sealar como el punto de partida de la accin maternal de
Mara directamente sobre el Cristo fsico, e indirectamente sobre la obra de
Cristo, el Cuerpo Mstico. Porque toda la obra de la redencin, cuya
perpetuacin realiza la Iglesia, dependa en su realizacin de la aceptacin que
la Virgen diera de la gran propuesta que le haca Dios.
En segundo lugar, tenemos el pasaje de San Juan l9, 25-27, referente a la
compasin de Mara con Cristo en la Cruz y la referencia expresa de Jess a
ella y al apstol Juan; detengmonos brevemente en este trascendental
pasaje.
"Estaban en pie junto a la cruz de Jess su madre, Mara de Cleofs, hermana
de su madre, y Mara Magdalena. " Jess, viendo a su madre y junto a ella al
discpulo que l amaba, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo."
"Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre.
"Y desde aquel momento el discpulo la recibi consigo"

En este relato San Juan representa al gnero humano entero, de verdad. Len
XIII, dice: " La Virgen Santsima, as como es Madre de Jesucristo, as lo es
tambin de todos los cristianos, puesto que a todos los engendr entre los
supremos tormentos del Redentor en el monte Calvario" " En la persona de
Juan, segn el perpetuo sentir de la Iglesia, seal Jesucristo a todo el gnero
humano."
El marco del episodio indica un acto oficial y de alcance pblica de Cristo, en
esa hora solemne hacia la cual estaba orientado todo su ministerio aqu en la
tierra. Realmente es la hora suprema en la cual el Salvador realiza lo esencial
de su misin redentora, y se comprendera mal que hubiera escogido ese
instante para un parntesis de vida privada y de preocupaciones familiares. Su
actitud no puede, pues, interpretarse sino en el orden de cumplimiento de su
funcin pblica. Por otra parte el texto mismo del Evangelio se toma el cuidado
de confirmarnos lo que resaltaba suficientemente por el conjunto del contexto.
Inmediatamente despus de haber contado el episodio, San Juan escribe:
"Despus de esto, sabiendo Jess que todo se haba acabado, para que se
cumpliera la Escritura, dijo: Tengo sed"
El apelativo "mujer" muestra tambin que Cristo se coloc por encima de sus
relaciones familiares con su Madre, en un plano ms elevado, el de la obra
pblica. Si hubiera querido en ese momento testimoniarle su afecto con un
acto de piedad filial, se hubiera dirigido espontneamente a ella con el nombre
de " Madre "...
La tradicin nos ensea esta creencia de la Iglesia por medio de un
paralelismo muy elocuente entre Eva, la primera Madre de todos los vivientes
pecadores y Mara, la segunda Madre de todos los vivientes redimidos y
puestos a vivir segn el nuevo Adn, que es Cristo. Este paralelismo suele
designarse como la "recirculacin", segn la cual nos vienen todos los bienes
de la gracia en la redencin por los mismos cauces por los que se haban
perdido con el pecado del origen.
San Agustn dice que Mara es "Madre de los miembros del Cuerpo Mstico."
Esta maternidad espiritual de la Virgen sobre todos los cristianos, que tuvo su
momento "incoactivo" en el consentimiento para la encarnacin, su solemne
proclamacin en la cruz, se ejecuta y lleva a efecto en cuanto Mara, junto con
Jess e inseparablemente de l, merece por nosotros y colabora ntimamente
en la redencin, y por fin en la aplicacin de sus mritos y gracias mediante su
intercesin continua por sus hijos espirituales. En el primer momento, Mara es
"Compaera del Redentor", expresin ms justa que la de "Corredentora", que
suele usarse mucho, y en el segundo, es "Medianera" universal.
MARA, COMPAERA DEL REDENTOR

Mara engendr voluntariamente al Redentor, y por eso es causa de nuestra

redencin y salvacin. En cierto modo todo dependi de su "Hgase en m
segn tu palabra", pronunciado libremente ante el amoroso requerimiento de
Dios.
Que la Santsima Virgen sea ntima compaera o socia del Redentor, se
desprende viendo la inseparabilidad entre la Encarnacin de Cristo y la
Redencin.
En el Credo decimos que creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de
Dios,... quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y
por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen.
Por consiguiente, si "Cristo Redentor vino para satisfacer por nuestros pecados
y para adquirirnos los auxilios de la salvacin", es claro que la Santsima
Virgen, por su consentimiento en la encarnacin, cooper con Cristo en
"satisfacer por los pecados y adquirir para nosotros los auxilios de la
salvacin."
La Encarnacin no es ms que el principio de la gran obra. Mara ofreci a su
Hijo para nuestro rescate expresamente: en el templo, para que fuera, como
leemos en San Lucas, "ruina y resurreccin de muchos" (Lc 2, 34)
Y para que ella fuera traspasada por la espada del dolor. Expresiones ambas
que dicen demasiado del sacrificio por el cual fuimos redimidos. Mas sobre
todo cuando estuvo junto a la cruz con Cristo y con toda su voluntad, renunci
a los derechos maternales sobre Jess.
" La Bienaventurada Virgen, dice el Concilio Vaticano II, predestinada desde
toda eternidad, cual Madre de Dios junto con la Encarnacin del Verbo por
designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del
Divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las
creaturas y la humilde esclava del Seor.
Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el
templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mora en la Cruz, cooper
en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la
encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por
tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia."
MARA, MEDIANERA
La presencia de Mara y su ntima participacin en el supremo acto sacerdotal
de Jesucristo, su Hijo y esto de manera pblica, refrendada por el testimonio
del Evangelio, nos sita ante una hermosa prerrogativa ms de la Virgen,
derivada de su Divina Maternidad: la mediacin universal de Nuestra Seora.
Mediador es el que enlaza dos extremos. Participando de la manera de ser del
uno y del otro, establece contacto entre ellos.

Cristo es el "nico mediador entre Dios y los hombres", que se entreg as

mismo como precio de rescate por todos" (l Tim 2,5-6). eso porque El solo fue
ungido sacerdote eterno en el momento de la encarnacin.
Jesucristo media entre Dios, ofendido, y los hombres, ofensores, mediante su
accin sacerdotal, por la cual se ofreci en sacrificio por la redencin de la
humanidad. Que sea, pues, Jess el nico mediador, no se puede poner en
duda, ya que nos lo asegura el apstol San Pablo. Pero no es menos cierto que
el Seor ha hecho participantes de su funcin sacerdotal a otros ministros (Heb
5, l) y la presencia inseparable de Mara en los actos sacerdotales del Seor la
hacen merecedora del ttulo y misin mediadora:
a - Por su libre consentimiento dado desde el momento de la Anunciacin.
b - Por el mrito obtenido por Ella en su propio sacrificio y en la cooperacin en
el Sacrificio de su Hijo.
c - Por su cooperacin voluntaria en la misma obra de la Redencin.
d - Por su obra de intercesin voluntaria en el cielo, en la que por voluntad de
Cristo nos alcanza y distribuye los bienes de la redencin.
La doctrina sobre la Mediacin de Nuestra Seora, est entre las verdades del
magisterio ordinario de la Iglesia y en el sentido de los fieles. Tanto los sumos
pontfices como la liturgia y el piadoso sentir de todos los catlicos ven en la
Santsima Virgen, de una manera muy especial y superior a los dems santos,
a su mediadora y abogada.
Len XIII dice: " Te suplicamos, conciliadora de nuestra salvacin, tan poderosa
como clemente". En verdad, que el nombre de perfecto conciliador as como su
oficio, a nadie convienen como a Cristo, puesto que El es el nico Hombre y
Dios que restituy la amistad entre Dios y los hombres. Pero si, como bien lo
dice Santo Toms de Aquino, no obsta que otros puedan llamarse tambin
mediadores en cierto modo entre Dios y los hombres, por cuanto cooperan a la
unin entre el hombre y Dios positiva y ministerialmente, como son los
ngeles y los santos... ciertamente que esta dignidad conviene de la manera
ms excelente a la Virgen gloriosa, pues no se puede pensar en nadie que
haya hecho ms que Ella por la reconciliacin (despus de Cristo), ni que haya
de hacerlo... Ella es, de la que naci Jess, es decir, su verdadera madre, y por
este motivo es digna y aceptsima Mediadora.
CMO EJERCE MARA SU MEDIACIN
Todo mediador entre dos extremos dirige su accin en ambas direcciones. Por
eso se dice que la mediacin puede ser "ascendente" y " descendente".
Aplicado a la mediacin de la Virgen Santsima entre Dios y los hombres, se ve
bien claro que su oficio es establecer una doble corriente: entre los hombres y
Dios (ascendente), acogiendo las splicas de aquellos y presentndolas al

Altsimo. Y entre Dios y los hombres (descendente), recibiendo las gracias de

Dios y hacindolas derramar sobre sus devotos en forma de toda clase de
beneficios espirituales y temporales. Se puede decir que todas las
intervenciones, tanto ordinarias y casi imperceptibles, como extraordinarias,
pblicas y espectaculares, de Nuestra Seora, dentro y fuera de los santuarios
de todo el mundo, no son otra cosa que la ejecucin amorosa de su Mediacin
entre Dios y nosotros.
LA ASUNCIN Y CORONACIN DE MARA
Nuestra Seora fue enriquecida con toda clase dones en su alma y en su
cuerpo, para ser digna Madre del Verbo Encarnado.
Hemos visto cmo toda la razn de ser de la existencia de Mara es su misin
de Madre del Seor. Ms no debemos olvidar que ella es siempre una creatura
racional como todas las dems, y por lo tanto su destino no deba ser tan solo
social, sino que, como toda persona humana, su vida mortal deba proceder
hacia el fin ltimo que corresponde a todos los dems mortales.
Por eso es importante que el cristiano devoto de Mara conozca con certeza los
pormenores del destino ltimo de la Madre de Dios y nuestra.
Esta establecido por los decretos de Dios que todo hombre ha de morir una
vez, y que despus de la muerte recibir la recompensa conforme a sus
mritos o demritos (Heb 9, 27). Y aplicando estos datos de la fe a la Virgen,
hallamos, por una parte, el hecho de que ella, habiendo sido concebida sin
pecado original, no tena por qu morir, es decir, no tena que pagar el
estipendio de un pecado que nada tena que ver con ella porque no lo haba
cometido. Por otra parte, la socia del Redentor y Madre de la Iglesia, convena
que muriera as como muri Cristo, que no tuvo pecado. Y, en fin, la Llena de
Gracia, dechado de virtudes y mritos, deba, por justicia y bondad de Dios,
recibir un premio conforme a su altsima dignidad y a los inconmensurables
mritos de su alma santsima. De ah la pregunta para el cristiano: Cmo fue
el trnsito de Mara de esta vida mortal a la recompensa eterna?
MARA VERDADERAMENTE MURI
Muerte es la separacin del cuerpo y el alma. La muerte es el trmino del
estado de viadores, y puerta de la eternidad.
Durante muchos siglos se afirm que la Virgen Santsima no haba muerto. O
por lo menos se puso muy en duda su muerte.
San Epifanio es uno de los que la pusieron en duda. En los siglos modernos,
antes de la definicin de la Inmaculada, tambin hubo telogos, como lvaro
de Cienfuegos, que sostuvieron la inmortalidad de Mara. Y aun en nuestros
das no faltan eminentes escritores marianos que quisieran atribuirle a Nuestra
Seora este privilegio.

Sin embargo, la doctrina comn de la Iglesia ha sido de que la Virgen

Santsima verdaderamente muri. De ello nos dan fe los numerosos apcrifos
sobre la muerte de la Virgen, as como las antiqusimas solemnidades litrgicas
en honor de la "Dormicin de Nuestra Seora".
Su Santidad Po XI, dijo: "Debemos hacer por nuestra invocacin de cada da,
que Mara sea nuestra Medianera, nuestra abogada, de suerte que podamos
esperar de Ella, llevada a la gloria del cielo, en la hora de nuestra muerte,
-QUE TAMBIEN FUE LA SUYA- YA QUE ELLA TAMBIEN SUPERO ESTE PASO
(subraya el Papa), ya que en ella estaba la gracia de la redencin, ms bien
que la gracia de creacin, que no le confera la inmortalidad propiamente
dicha, que sea entonces nuestra abogada ante la divina bondad y
misericordia"
Especialmente se nota la conveniencia de la muerte de Nuestra Seora si se
considera que ella es compaera inseparable del Redentor, el cual, no
mereciendo la muerte, sin embargo quiso someterse a ella por los pecados del
gnero humano. Luego, ms que la conveniencia de no morir, por no tener el
pecado original, se ve en la Virgen la conveniencia de morir por ser la Socia del
Redentor.
El Pontfice Po XII, en la Bula definitoria del dogma de la Asuncin no defini
nada sobre la muerte de Mara sin embargo en ella habla de la conviccin de
todos los cristianos, "guiados por la institucin y direccin de sus pastores... de
que la Madre de Dios, as como su Unignito, muri". Y en la frmula de la
Definicin dice simplemente: "terminado el tiempo de su vida terrena..."
Sobre el tiempo y circunstancias de la muerte de Nuestra Seora, nada dicen
ni la fe ni la historia.
LA SANTSIMA VIRGEN, DESPUS DE TERMINADA SU VIDA TERENA, FUE
LLEVADA AL CIELO EN CUERPO Y ALMA
"Ser llevada" se dice en latn "assumi", de donde procede el trmino
"Asuncin", de significado pasivo, para distinguirla de "Ascensin" que tiene
significado activo, y es el misterio de Jesucristo, quien "subi" a los cielos por
su propia virtud, mientras que Mara "fue llevada".
La Asuncin de Mara tiene dos significados: El uno es, NEGATIVO, en cuanto
supone que su cuerpo santsimo no sufri la corrupcin del sepulcro, y otro
POSITIVO, que significa la glorificacin del mismo cuerpo, la cual a su vez
supone la resurreccin anticipada.
El privilegio de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es una verdad
de fe catlica, definida por el Papa Po XII el l de noviembre de l95O por la bula
"Munificentissimus Deus", con estas palabras.

"Pronunciamos, declaramos y definimos que es dogma revelado de fe catlica:

que la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen Mara, concluido el tiempo de
su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la celeste gloria".
Antes de la definicin dogmtica de Po XII, y ya desde remontsimos siglos,
era una verdad constantemente confesada por la Iglesia Universal, tanto
creyente (los fieles) como docente (los pastores).
La Sagrada Escritura, si bien no en sus propias palabras sino en modo
implcito, nos da un claro testimonio de la consumacin de Nuestra Seora en
el clsico pasaje del Gnesis:
"Yo pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te
aplastar la cabeza mientras t te abalances a su calcaal" (Gn 3, l5)
Aqu se anuncia una plena victoria del Redentor y su Madre contra la serpiente
infernal. Pero esta victoria no sera total si la Madre del Redentor estuviera
sujeta a la corrupcin, ya que la muerte es estipendio del pecado. Por
consiguiente, Mara tena que triunfar total y absolutamente sobre el demonio
y la muerte mediante su inmortalidad gloriosa, que se verifica en el misterio
de la Asuncin.
La tradicin se manifiesta, tanto en el expresarse de los Santos Padres, como
en el sentir universal y en el culto tributado a Mara en su Asuncin a los
cielos, la dedicacin de innumerables templos antiguos de todo el mundo a
este privilegio de la Virgen, lo mismo que la antiqusima celebracin de la
fiesta de la Asuncin.
La asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos va acorde con la dignidad
de Madre de Dios, porque si la carne de Cristo, sin corrupcin de ninguna
clase, consigui la resurreccin y ascensin gloriosa despus de la muerte, es
conveniente que se diga lo mismo de la carne de que fue tomada la Carne de
Cristo, y que es una con esta".
ESPECIAL GLORIA DE MARA, MARA REINA
Dios concedi a la Virgen Santsima el ltimo y singular privilegio de la
particular gloria celestial, incomparablemente superior a la de todos los otros
santos y ngeles. La Iglesia ha visto siempre en la mstica visin de San Juan,
referida en el Apocalipsis a la Virgen Santsima gloriosa:
"Una gran seal apareci en el cielo: una mujer revestida de sol, con la luna
bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza." (Ap l2,l)
La aureola, segn Santo Toms, "es un privilegio particular correspondiente a
una victoria excelente". De ah que la aureola como triple victoria contra el
mundo, el demonio y la carne, corresponda cuanto ms a Nuestra Seora. Las
excelencias de Mara las celebra el Pontfice Po XII en su Encclica "Ad caeli

Reginam" del ll de octubre de l954, con ocasin de instituir la fiesta de "Mara

Reina" para el 3l de mayo.