Explorando la Magia Sagrada de

Abramelin el Mago
Por: Aaron Leitch email: aaron@leitch.net
Copyright (c) 2004 C. "Aaron Jason" Leitch
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Traduccin y Notas: Frater Goya (Pink Anderson)
Traduccin del portugus Frater Mago Huari
Enviar un ngel delante de ti para que te guarde en el camino y hacer de ti el lugar que
yo he preparado. Obsrvalo y escuchar su voz. No debes cruzar. No poda soportar que
su rebelin, ya que es mi nombre [1]. Si escucha su voz y haces lo que te digo, ser
enemigo de tus enemigos y adversario de tus adversarios. [xodo 23: 20-22]

Vamos a conocer al Santo ngel Guardin. Muchos profesores de diversos caminos

espirituales enfatizan la importancia de este ser misterioso, mientras que cada uno de
ellos tiende a traducir algo diferente con el trmino. En muchos casos, las personas
estn usando un solo tipo de guardaespaldas Anglicos los mantiene (especialmente los
nios) a salvo de los peligros. En otros casos, se trata como un tipo de construccin
metafrica construida por las verdades espirituales ms profundas - una forma de
realizacin de todas las cosas buenas de una persona. Los estudiantes de moderno
ocultismo occidental podran estar ms familiarizados con la ecuacin del Santo ngel
Guardin y el propio Ser Superior de la persona. Espero que este trabajo ayude a dar
sentido para aclarar ese asunto.
En particular, se explora un texto mgico de finales de 1600 titulado "El Libro de la
Magia Sagrada de Abramelin el Mago" (en adelante denominado "el Libro de
Abramelin"). Este pequeo libro - disponible en cualquier librera o en Internet (Dover
Publishing ISBN 0-486-2311-5.) Revela el procedimiento ritual por el cual un
aspirante espiritual podra preparar para convocar y unirse con su Santo ngel de la
Guarda. SL Mathers tradujo el libro a partir de una copia de Francia en el siglo 19, y
desde entonces el SAG se ha extendido en muchas reas de la mstica occidental
moderna. Si bien hay quienes han evitado la filosofa espiritual dentro del texto judeocristiana, el concepto del Santo ngel Guardin y la importancia vital de conseguir en
contacto con esta entidad tuvo una enorme influencia en el hermetismo, los rosacruces y
neopaganismo.
Se supone que el contacto establecido con el ngel de la Guarda es una empresa
peligrosa para el aspirante que est tratando de invocar la misma voz de Dios en su
propia vida. Sin embargo, despus de esto, el libro promete, adems, que - haber

obtenido la cooperacin del Santo ngel de la Guarda - el aspirante podr seguir

estableciendo un control a partir de ah, de todos los espritus de la naturaleza y el
infierno. Ni que decir tiene, que el Libro de Abramelin era la materia de las fbulas en el
estilo de Lovecraft, y las leyendas urbanas son fciles de encontrar texto que lo rodea.
Prueba la magia y la falla (y por lo tanto convertirse en una locura) es una de las
trampas ms famosas. Los talismanes al final del libro, dicen, tienden a trabajar por su
propia voluntad. Slo poseer una copia del texto, nos advirtieron, puede atraer malestar
espiritual o incluso demonios hostiles a su casa!
Es un alivio que algunas de estas leyendas oscuras acerca de ser dueo, el estudio, o
utilice la agenda fueron las verdades. As que tenemos la libertad de explorar el tema de
Abramelin el Santo ngel de la Guarda (o "SAG") desde varias perspectivas diferentes.
En primer lugar, vamos a ver el Libro de Abramelin - su historia, contenido, y un breve
anlisis del propio Rito de Abramelin. As que nos remontamos en el tiempo para
explorar el concepto de El Guardin - el espritu de los maestros y los dioses mayores
protectores de los genios o demonios de la filosofa platnica. Esto nos llevar a una
discusin de la filosofa gnstica clsica y la forma en que est basado en el concepto
del Santo ngel Guardin. Por ltimo, voy a ofrecer otra breve anlisis del concepto de
SANTO NGEL DE LA GUARDA - esta vez con la Cbala, que es ms familiar para
mis compaeros de estudio de la mstica occidental.

El Libro de Abramelin
La historia del Libro de Abramelin es a la vez fascinante y misterioso. En 1898,
ocultista y traductor SL Mathers encontr el manuscrito en la Biblioteca del Arsenal,
Pars, Francia. Estaba en francs, pero afirm haber sido traducido del hebreo original,
que data de 1458. Mathers pone la traduccin francesa de finales del siglo XVII o
principios del XVIII.
Los eruditos modernos todava estn tratando de resolver los misterios de los orgenes
verdaderos del libro. En primer lugar, el manuscrito francs citado por Mathers en su
edicin desapareci de la Biblioteca del Arsenal. (Traduccin al ingls, sin embargo,
permanece.) Algunos han informado de que la Biblioteca ha afirmado que no exista tal
manuscrito - llevando a muchos a Mathers etiqueta como un fraude "se ha traducido
como" el libro en s un ejemplar en Ingls! Sin embargo, esta teora es muy
cuestionable. Ms recientemente, los investigadores han informado de que el manuscrito
de la Biblioteca fue simplemente pierde o es robado. De hecho, muchos manuscritos se
perdieron en un incendio que se produjo a principios del siglo pasado.
Ms misterios que rodean el contenido del libro, y lo que tienen que decir acerca de
cundo y por quin fue creado el libro. El nombre del autor se supone que "Abraham de
Worms" o "Abraham el Judo" (probablemente un seudnimo con relacin simblica
con el padre del judasmo). Era mdico, cabalista, mago y consejero poltico de hombres
como el emperador Segismundo de Alemania (1368-1437 AC). Sin embargo, durante el
siglo pasado, los estudiantes literarios dudaban de que el libro pudiera haber sido escrito
en el ao 1400. Por ejemplo, uno puede darse cuenta de las similitudes entre la
autobiografa de Abraham (determinado en la primera parte del Libro de Abramelin) y
Fama [2] publicado en 1614. Si la traduccin francesa de Mathers, de hecho, el original,
slo se ha fechado a finales de 1600.

Todo esto comienza a tener sentido. Despus de todo, era comn que los grimorios
cristianos (como la Llave de Salomn y la Goetia) para reclamar la autora y la falsa
antigedad juda. Mientras que Mathers liberados editarlo en Occidente, Abramelin era
considerado simplemente otro ejemplo del mismo tipo de engao. Sin embargo, un poco
recientemente, la trama espesa! Un investigador llamado Georg Dehn otra versin de
descubrir el texto - esta antigua que la francesa! - Escrito en alemn.
La traduccin del Francs / Ingls de Abramelin justifica algunas diferencias notables
del alemn antiguo. En primer lugar, el traductor francs ha reducido la longitud de la
consagracin de la sistemtica mgica - un ao y medio de slo seis meses. La versin
francesa tambin se describe de una forma menos elaborada, perder una parte completa
del texto original, y una gran parte de sus talismanes son incompletos. Pero lo ms
importante para nuestra discusin aqu, al menos alguno de referencias cristianas antes
mencionadas no se encuentran en alemn. (Es decir, - la referencia a la "Pascua" en
francs fue originalmente la "Pascua" en alemn.) Si bien esto no prueba que Abraham
era judo, pone en duda las teoras muy razonables que rodean la versin francesa.
Ahora, de la misma manera que es probable que Abraham fuera de hecho un judo, El
preconcepto cristiano del texto ha sido propuesto por el desconocido traductor francs.
En este punto no podemos estar seguros de eso.
La investigacin del Sr. Dehn lo llev a creer que el autor del Libro de Abramelin es
exactamente lo que dice ser. Esto es probablemente debido a que encontr un personaje
histrico que se ajusta a la descripcin de Abraham el Judo - Rab Moiss ben Jacob
Molln (1365-1427 DC). Vivi casi al mismo tiempo afirma el autor de Abramelin, tuvo
una educacin similar y carrera, e incluso un "perodo perdido" en su vida que coincida
con el perodo descrito en la autobiografa de Abraham. Si este es nuestro hombre,
entonces se deduce que "Abraham de Worms" no es ms que un alias simblico para el
rabino.
Sin embargo, el rompecabezas no se acaba aqu! El Sr. Dehn tambin nos dice que
encontr - una biblioteca en la ciudad de Wolfenbttel - una copia del Libro de
Abramelin que data de 1608. Si esto es cierto, las implicaciones son asombrosas!
Significa que la Fama (publicado en alemn en 1614) tom prestado su historia a partir
de la autobiografa de Abraham el Judo, o fueron tomados prestados estos dos relatos
de alguna fuente de descubrir anterior. En mi opinin, tiene sentido que la historia
Cristian Rosencreutz fue originalmente un cuento de un "Judo Errante" (simbolismo
Dispora) - a continuacin, adaptado por los Rosacruces poner un cristiano en su papel.
El trabajo del Sr. Dehn ya est disponible en alemn y una traduccin al ingls est en el
camino. (Editado Araki Publishing - ISBN 3-936149-00-3) Esta ampliar
considerablemente nuestra comprensin de Abramelin, sus orgenes, y su lugar en la
espiritualidad occidental.
Sin embargo, durante el siglo pasado, fue la traduccin Mathers de la versin francesa,
que era amado, temido y mal entendido en todo Occidente. A ms tardar a continuacin
vamos a explorar el texto SL Mathers regalos.
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El Libro de Abramelin se divide en tres libros ms pequeos. La primera es la

autobiografa de Abraham el Judo. l describe los aos a buscar la sabidura verdadera
y santa, y varias decepciones en su camino. (Aqu estn las sombras cuento Cristian
Rosecreutz en Fama.) Aprende varias formas de magia, pero se siente aptica y sus
practicantes a ser menor que el declarado. En los ltimos momentos antes de dejar la
cuestin, Abraham se rene con el egipcio llamado Abramelin un experto que se
compromete a ensearle la Magia Sagrada.
Abraham escribi este texto a causa de su hijo menor, Lamec (otro nombre bblicamente
inspirado). Segn la historia, Abraham tuvo que - en la tradicin del judasmo - la
concesin de los misterios de la Cbala para el hijo mayor. Sin embargo, no quera dejar
Lamec sin la clave para el logro espiritual, y as lo dej Abraham el Libro de Abramelin.
Este primer libro termina con el padre instruye a su hijo en ese tipo de vida que debe
llevar a la conclusin de la operacin, y como la magia verdadera y santa debe ser
utilizado correctamente.
El siguiente papel (II), entonces, consiste en las instrucciones para la Magia Sagrada
Abraham afirma haber copiado a mano de Abramelin los originales. La primera parte
(Libro Segundo de la triloga) describe un procedimiento muy involucrado purificacin
y oracin, dando lugar a la aparicin de su propio ngel de la guarda de la persona.
Abraham tambin pasa algn tiempo en el Libro Segundo en la explicacin de su propia
filosofa de la magia. Aqu es donde el texto advierte contra el uso de cualquier otra
biblioteca, sigilos y nombres brbaros de invocacin. En un captulo (libro II, captulo
6), relata una maravillosa alternativa a la hora mgica salomnica en detalle.
Las purificaciones del grimorio toman el modelo estndar del aislamiento, el ayuno, la
limpieza, y una fuerte dosis de oracin. Un cuarto separado - llamado Oratorio (sala de
oracin) debe mantenerse en la pureza extrema en un perodo de seis meses [3], que es
donde aparece el ngel y se unen con el aspirante al final de este perodo. Ms tarde, el
ngel asume el papel de profesor aspirante y esto es ser (y slo esto es) que se descubre
la sabidura y la magia de santo y verdadero.
Una vez que la cooperacin del ngel esta asegurada, la persona contina llamando a
los prncipes demonacos como Lucifer, Leviatn, Astaroth, Belzebud, y varios otros
(doce en total). A estos seres se les ordena por un juramento obediencia al mago, al igual
que el uso de cuatro espritus familiares para tareas prcticas cotidianas.
El ltimo tercio del libro es una coleccin de talismanes formado por cuadrados
mgicos en el que los prncipes y los espritus demonacos tienen que jurar dar a sus
obligaciones. Cada talismn puede ser usado para mandar un espritu para realizar una
tarea, entonces, ah es muy similar a lo que se hace en la Clavicula de Salomn Rey Las
funciones de estos talismanes son comunes en el material de los libros mgicos encontrar tesoros, provocando visiones, con lo que los libros, vuelo, sanando a los
enfermos, etc.
Los datos de cuadrados mgicos de este texto a menudo se confunden con los sellos en
el estilo de Goetia, donde la sola presencia del Talismn es igual a la presencia de los
espritus. Esto dio lugar a historias de leyendas urbanas-los "peligros" que existen en la
posesin de los talismanes - o la mera posesin del libro en s. Sin embargo, no hay

nada firmas o sellos de estos talismanes. Slo rara vez las cartas de Abramelin forma
cuadrada nombres reconocibles, y que nunca son los nombres de los espritus que estn
realmente asociados con el talismn. Slo se asemejan a la Goetia ya espritus estn
conectados a las plazas - pero esto slo sucede despus del sexto mes de
funcionamiento. En s mismos, los talismanes parecen bastante inertes e inofensivos.
De hecho, podra ser posible sugerir que los datos de los talismanes de Abramelin t son
realmente intiles. La primera pista viene con el hecho de que el Libro II ofrece una
larga lista de espritus que Abraham el Judo obtenido por su desempeo de la
operacin, sin embargo, el Libro III establece que cada aspirante debe tener una lista de
los Prncipes de espritus personalizados. Los Talismanes asignadas especficamente en
el texto, ya estn asociados con la lista proporcionada de los espritus. En teora, si la
persona que recibe su propia lista de los espritus, uno debe tambin recibir su propio
libro de talismanes para ordenarlos.
La segunda pista es dada por el Libro III. Mientras que las dos primeras partes de la
obra son generalmente consistentes y bien (aunque dbilmente) escritura, libro III
muestra persistentemente errores, omisiones, contradicciones y sinceros. He visto a las
sugerencias de que el Libro III fue una adicin posterior al texto - escrito en un estilo
claramente diferente, y con una intencin claramente diferentes (Goetia), el resto de la
operacin Heavenly indicado. Incluso podra ser que en el Libro III se aade a trabajar
como una cortina (para distraer la atencin de los curiosos), o incluso como una especie
de cebo para atraer a los aspirantes que deseen y podra ignorar el libro, para las
operaciones goeticas estilo ms popular. Quizs podramos considerar estos talismanes
como meros ejemplos - que Abraham el judo recibi su propio ngel de la guarda para
su uso personal. En el Libro de Abramelin refuerza una vez ms y luego una vez ms
reafirma el Santo ngel Guardin instruir a la persona en todos los mbitos necesarios
despus de establecer contacto - haciendo nada ha descrito anteriormente en operacin
en este punto de un intento y un ejemplo de mejor de los casos.

La Operacin de Abramelin:
En esta seccin, voy a describir la operacin Abramelin como se muestra en el Libro de
la Magia Sagrada de Abramelin el Mago. Aunque ignorado algunos detalles (como la
especfica de los Salmos, etc.), Considerando que la presente es la primera vez que la
operacin se esboz en su forma original hace un siglo, desde la publicacin de Mathers
en ella. (No hay inclusin de la Golden Dawn y Thelema en lo que sigue.)
Abramelin tiene un captulo muy detallado sobre la creacin del Oratorio, que se
encuentra en el Libro II, captulo 11 (relativo a la seleccin de lugar). En primer lugar
indicar que esta construccin un lugar natural, si usted vive en el pas. En caso de ser un
"bosque" o (uno puede elegir) un claro con una pequea vivienda completamente
rodeado de rboles. El altar se erige en el centro del espacio, construido a partir de "las
piedras que nunca se han cortado o trabajaron o an tocado por el martillo." (Ver xodo
20; 25, Deuteronomio 27;5, y en I Reyes 6;7)
Abramelin continuar su instruccin para el Oratorio arboreo construyendo un refugio
(tienda o tabernculo) de las "ramas" en el altar de la proteccin de la lluvia (es decir, para cuando la lmpara y el incensario se quema). Alrededor del altar a una distancia de

siete pasos, la persona tiene que plantar un "cerco de flores, plantas y arbustos verdes."
Si son lo suficientemente altos, ellos proporcionan una mejor intimidad que slo los
rboles de los alrededores. En cualquier caso, sirven para dividir el espacio en un rea
fuera y otro dentro del Lugar Santsimo (el refugio y el Altar). La idea general detrs de
esta disposicin se puede encontrar en las Escrituras en xodo 26, donde Yahweh
ordena a Moiss que construyera el tabernculo en el desierto, e incluye separar el Santo
de los Santos con un velo.
Por supuesto, algunas personas pueden darse el lujo de establecer tales Oratorio en un
maravilloso natural. Abramelin representa esto y ofrece una "alternativa urbana".
Oratorio Esto slo debe ser una habitacin con una ventana orientada al norte, que
conduce a un balcn o terraza. El suelo y las paredes deben ser de (o revestidos) de
color blanco de madera de pino. Una lmpara que quema aceite (preferiblemente de
oliva) se debe colgar del techo o colocado en el Altar. La terraza (se utiliza para llamar a
los espritus de la tierra del elemento) est cubierto con arena de ro puro "al menos dos
dedos de profundidad."
El Altar en este caso no es de piedra, pero es un gabinete de madera hueca (tal vez de
madera de pino despus de las paredes y el suelo) mediante el almacenamiento de las
herramientas mgicas. En el Altar podra ser un incensario de plata, o de metal, y una
bandeja de metal para recibir el exceso de carbn y cenizas. SLO la bandeja puede
dejar el Oratorio en cualquier momento - de disponer de las cenizas en algn lugar puro,
como en el jardn.
El lugar de las herramientas mgicas estar dentro del Altar del gabinete durante los seis
meses de preparacin. (La mayor parte de ellos slo acta durante los siete das de
retraso - que es el ritual apropiado de Abramelin). Aqu encontramos las prendas
mgicas: una tnica de lino blanco para acercarse al ngel, y la seda de color rojo sobre
bata de seda blanca correa adicional, y una blanca. Una corona de seda de oro (como un
hilo) que se utiliza para ordenar los espritus inferiores. Tambin se incluye un conjunto
de prendas funeral - que consiste en una tnica de tela de saco (luto tnica llamada) y
dos velos de seda (uno negro y uno blanco).
Todos los Santos libro III (creer que todo el mundo va a usar) se supone que ser
diseado de antemano y se almacena en el Altar. Curiosamente, Abramelin no hace uso
de las plumas consagradas, tintas y papeles. En el libro II, captulo 20, el autor insiste en
que los smbolos de dibujo claramente con cualquier pluma y tinta - de modo que las
operaciones solicitadas por cada uno no son oscuros - ser suficiente. (Este es el nico
autor cuya produccin supone la literatura tpica de grimorios -. La profundidad de lo
que l percibe como falso y vano)
A pesar de que los talismanes son la principal herramienta para mandar a los espritus se
usa una vara de madera de almendro. Esto probablemente se debe a los nmeros 17,
donde una flor de almendro, palo de madera milagrosa brotaron, y Aarn, hermano de
Moiss, establecido como el sumo sacerdote de Israel, elegido por Dios.
Tambin es necesario hacer un talismn en un blanco de plata cuadrado. Esto se
envuelve en seda blanca y se almacena con las otras herramientas en el Altar. La
importancia de esto no est clara Talismn de plata extrao. Sin embargo, el texto aclara
que pertenece de alguna manera con el ngel de la guarda, e incluso puede servir como

una especie de espejo (Adivinacin). Nuestra impresin es que el espejo - o no - tiene

por objeto facilitar la conexin entre el hombre y el ngel.
Esta conexin tambin se facilita mucho con los dos ltimos artculos que se encuentran
en el Altar - aceite e incienso Santo. (Ingresos de ellos se encuentran en el Libro II,
captulo 11.) Incienso se utiliza para todos los efectos de la oracin del ngel Guardin
y el conjuro de los espritus infernales. Al igual que muchos aspectos del sistema de
Abramelin el olor proviene de la autoridad bblica. En xodo 30 es una receta dada por
Yahv a Moiss para la composicin del perfume para uso en el Tabernculo. Se pueden
comparar las porciones de la receta ofrecida en el Libro de Abramelin:
Una parte del Incienso en lgrimas (Incienso, Incienso), la mitad parte de estacte (Styrax,
benju), y una cuarta parte de Lignum-aloe (o cedro, ptalos de rosa, o sidra). Reducir todo esto
a un polvo fino (o comprarlos como tal y la mezcla a fondo), y mantiene los resultados en un
recipiente sellado
Yo aconsejara en contra de comprar "Incienso de Abramelin" simplemente siempre que
dichos olores rara vez contienen los ingredientes que se enumeran en el libro.
Tambin hay un leo Santo que de ungir prescrito por Yahv en xodo 30 que tena la
intencin de consagrar el sacerdocio y todos los recipientes, herramientas, instrumentos
y mobiliario del Tabernculo. Al igual que con Perfume Santo, podemos comparar
fcilmente las similitudes entre la Biblia y la versin original de Abramelin:
Una parte de mirra (en forma de resina). Dos pedazos de canela bien. La mitad parte de
Galangal. Y la mitad del peso total de estos frmacos de los mejores aceites de oliva. Mezcle de
acuerdo con su farmacutico Art para hacer un ungento (pomada) y tiene un frasco de vidrio.
La mencin de "El arte de la farmacutica" en la creacin del santo es probablemente
una referencia a un aspecto de las artes alqumicas - porque ellos son los aceites
esenciales a partir de materia vegetal. Es aceptable para comprar todos los ingredientes
anteriores en forma de aceite esencial, y la mezcla de acuerdo con las instrucciones. Una
vez ms, evitar Abramelin Oil ha hecho, lo que puede o no incluir los ingredientes
adecuados.
------Tpico de ritual descrito en la literatura de libros mgicos, el Libro de Abramelin emplea
un sistema de abstinencia acumulativo y ceremonia. Los requisitos son pocos en la
primera fase de la Rito, pero aumentan en nmero y la complejidad como el progreso
del aspirante. Abramelin es quizs el mejor de todos los ejemplos, ya que su proceso se
extendi por seis meses. (Otros grimorios pueden requerir hace menos de un mes y con
slo nueve das.) La dedicacin requerida para un perodo tan prolongado de
purificacin realidad provoca cambios drsticos en el estilo de vida de la persona y en
sus normas habituales.
Los dos primeros meses no impondrn ms restricciones que un intento de vivir puro,
honesto, tranquilo, y moderadamente. Una persona que se dice que es "tratar de retirar
la medida de lo posible." Cmo ceremonial procedimiento, slo se necesita para entrar
en el oratorio dos veces al da -. Una vez por la maana y otra por la noche cada vez que

se da una confesin, seguida de una oracin al Todopoderoso -.. la estructura de cada

uno se queda completamente a los deseos del aspirante Durante seis das de la semana,
no se requiere ningn otro tipo de ritual Slo el santo da de reposo (sbado o domingo)
tienen que encender la lmpara y el Altar quemar incienso. Esto representa una
extensin de los dos primeros meses de dificultad, errores de procedimiento son
difciles de pasar, y meses de estos ajustes se utilizan para el nuevo estilo de vida.
Durante los dos meses siguientes [4], el procedimiento ceremonial aumenta a un cierto
grado. La persona tiene que ayunar todos los viernes por la noche (la vspera del sbado
santo), se lava con agua purificada antes de entrar en el oratorio al amanecer y al
atardecer, y en general prolongar sus oraciones. El aislamiento sigue como antes, y el
aspirante se dice: "Es absolutamente necesario retirarse del mundo y tratar de retirarse."
En este momento, la mayora de los errores cometidos por los principiantes se han
hecho y se han corregido, y la persona que se han enfrentado y tratado con un buen
nmero de estos hbitos inconscientes. Ms que nada, la novedad de todo el asunto se
ha agotado, y el aspirante ser llegar a un punto de agotamiento mental.
Dos meses [5] poner fin a la operacin de alta velocidad - La participacin de las
formalidades muy ritualistas. Una tercera oracin (medioda) se aade al rgimen diario
- conseguir lavado en agua pura, vestido con el traje negro, y la iluminacin de la
lmpara y el incienso. Como se ha dicho, se aade una segunda frase en cada reunin de aqu al ngel de la Guarda. Si es posible, el aspirante tiene que dejar de trabajar - o
salir de la casa por cualquier otra razn. Usted dice que "nos alejamos de toda la
sociedad a menos a su esposa y sus siervos" y "abandonan todas las dems cuestiones
que permite su tiempo libre consiste nicas cosas espirituales y divinas." El aspirante se
cuenta para evitar la excitacin sexual foco de peste, tambin est prohibida la
realizacin de cualquier trabajo mgico (excepto para sanar).
Todo esto da mucha concentracin aspirante, lo que resulta en una alta concentracin
mental. Tiende a ocupar todo el aspirante, y el aumento de aislamiento puede provocar
un nuevo agotamiento mental. Afortunadamente, si la persona ha superado el
agotamiento sentida por los tercero y cuarto lunas - superando esta literalmente en lugar
de retirarse - esta fase de la operacin puede producir un segundo viento.
------Despus de estos seis meses de aumentar lentamente restriccin y purificacin, el ritual
de Abramelin - por el que se establece el contacto permanente con el ngel de la
Guarda - ocurre en un perodo de siete das. Estos das son muy intensos - incluyendo
aislamiento total (aparte, incluso una familia), el ayuno pesado, tiempos de oracin,
herramientas mgicas y procedimientos muy especficos, y la llamada de varias clases
de entidades espirituales. Todas las preparaciones realizadas en los seis meses que
sirven para inducir un estado alterado de conciencia - las tensiones y el cansancio que
establecen el estado mental necesario para colocar la muerte del ego.
Los siete das se dividen en un tres-tres. Esto es - un da para la consagracin de todo lo
necesario para realizar el hechizo, de tres das de notificacin de los espritus buenos y
santos "(cuando se invoca el Santo ngel Guardin), y tres das para la" invocacin de
espritus malignos " (donde se unen los espritus elementales e infernal).

El primer da es el da de la consagracin. La persona tiene que entrar en el oratorio casi

siempre - aunque con dos excepciones. En primer lugar, a la persona se le pide que
camine descalzo, y nunca usar zapatos de nuevo en el Oratorio. (Esto es probablemente
debido a la prohibicin divina dada a Moiss en el xodo: "No te aproximes, qutese los
zapatos de tus pies, porque el lugar donde ests es tierra santa." xodo 03:05) En
segundo lugar, la persona no debe usar la Tnica Blanca.
En cambio, la tnica blanca se coloca en el altar - junto con el manto rojo, correa,
Corona, y Almond Stick. Rodillas en el altar con el Santo leo sobre mano, una oracin
pidiendo toque largo Divinidad y consagrar tanto el aspirante y sus herramientas
mgicas, se recita. Como antes, la composicin de esta oracin se deja al gusto del
aspirante. A continuacin, se realiza la uncin del aspirante, todos los elementos en el
altar, y el altar mismo, con el Petrleo Santo. Por ltimo, las dos oraciones habituales se
recitan antes de salir del oratorio, y nada ms se requiere en este da.
-------------El segundo da es el primer da de la oracin del ngel. Aqu es donde el simbolismo
del rito funerario entra en juego. Al amanecer, la persona no debe lavar o usar la tnica
blanca, pero en su lugar, tienen que llevar el traje de luto. Una vez vestidos, se toman las
cenizas y se coloca en la cabeza de la persona incensario (un entierro personalizado que
se encuentra en la literatura bblica - como el Libro de Job), y un velo negro se coloca
sobre la cabeza cubriendo su rostro.
Ahora, el Rito de Abramelin emplea a un nio pequeo (entre seis y ocho aos de edad)
como psquico en este punto en el proceso. Como esto puede sonar chocante al
principio, hay que recordar que los nios clarividentes no son ajenos a las tradiciones de
las bibliotecas. Como debe estar claro en la literatura bblica, un nio pequeo es el
eptome de la concepcin cristiana de la pureza espiritual - los grimorios insisten en que
es necesario comunicarse con los seres anglicos. Adems, los nios siguen
desaparecidos de los lmites de la imaginacin que sufren los adultos, lo que los
videntes potenciales mucho mejor.
El ambiente cultural de hoy podra hacer el trabajo de un nio psquico problemtica.
Sin embargo, el razonamiento detrs de la frase es correcta. El aspirante - todava en
saco y ceniza - No se ha insertado en un estado de pureza o de la imaginacin juvenil.
As Abramelin emplea el nio (slo para la sesin!) Para ver y escuchar al ngel que
puede ser invisible para el aspirante.
El nio se coloca en el altar antes de la Plata Lamen, y un velo de seda blanca (similar a
la utilizada por el aspirante negro) se coloca sobre la cabeza de l o ella. El aspirante vestido para su propio funeral - debe postrarse ante la puerta del oratorio y recitar
salmos y oraciones sin ni siquiera una vez mirando al Altar. Deben orar por la aparicin
del ngel, y el ngel comunicar cualquier instruccin de ltimo minuto para el nio.
El texto implica que el Lamen de plata se utiliza para ver esta informacin. Despus que
el ngel izquierda, el Nio es el Lamen trae el aspirante, y - una vez que el aspirante lo
pareca - el objeto vuelve al altar. As que ambos dejan el Oratorio y el aspirante
permanece en completa soledad y el silencio durante el resto del da. (Es de suponer que
porque l ahora est muerto ceremonialmente.)

Tercer da (de la segunda convocatoria de los buenos espritus) - sigue el rito funerario.
Al amanecer, la persona entra en el Oratorio como el da anterior, con el mismo traje de
luto. Ahora, el aspirante tiene que postrarse en el suelo, con la cabeza a los pies del altar,
y tienen que orar en silencio durante tres horas o ms. Esta mentira simblica "dentro de
la tumba" se encuentra en muchos mitos de la muerte y Dios Descendiente Solar. (A
medida que la crucifixin de Jess y sus tres das en la tumba.)
Este procedimiento se repite de nuevo durante una hora al medioda, y luego otra vez en
la noche. Este es tambin el momento en que la persona podra ejecutar cualquier
instruccin dada por el ngel ayer. Mientras que la persona no se promete una visin del
ngel en el momento, se dice que el esplendor de la presencia del ngel rodean el altar
durante el resto del da.
El cuarto da de los siete - el tercer y ltimo da de la convocatoria de los buenos
espritus - Prosper simbolismo de la muerte de los dos das previos al renacimiento en la
mitad de la ecuacin. Aqu, finalmente, la tnica blanca se utiliza de nuevo - smbolo de
la resurreccin y la pureza espiritual del aspirante. (La costumbre de llevar un traje
blanco al final de una iniciacin se encuentra desde el antiguo Egipto.) La persona se
arrodilla ante el altar y comienza a ofrecer oraciones de agradecimiento al
Todopoderoso, as como oraciones por el ngel de la guarda. Si todo ha ido bien, aqu es
donde se logra el primer intento de contacto con el ngel.
Abramelin promete fuegos artificiales este gran da - como si hubieran sido alcanzados
plenamente Conocimiento y Conversacin con el ngel de la guarda de repente. No
puedo decir que estoy de acuerdo. En realidad, cualquier aspirante a advertirle que no
esperes mucho. Tanto el ngel y el inicio se habrn agotado para este proceso, y todava
hay tres das de arduo trabajo para ir a completar el ritual.
Sin embargo, nuestro autor Abraham el Judo afirma haber tenido visiones e
impresionantes, y nos asegura el ngel comunican: todas las bendiciones de la persona
y de los pecados; instrucciones sobre cmo uno debe vivir, la verdadera sabidura y la
Magia Sagrada, donde la persona cometi un error de operacin, y una convencin para
defender a aspirantes para la vida a cambio de la promesa de que el aspirante siempre
esperar instrucciones del ngel. (Personalmente, yo no esperara a resolver ninguno de
estos problemas antes de muchos aos!)
Se supone que el ngel da instrucciones junto con l, (si es necesario) sobre la forma de
evocar los espritus los tres das siguientes, incluyendo la comunicacin de todos
Talismanes adicionales necesarios para el lanzamiento de hechizos. La persona tambin
se anima a pedir ngel - una vez - durante el tiempo suficiente dinero para vivir el resto
de su vida. Como podemos ver en todo esto, la obra de ngel esta ltima jornada (! Y
para el resto de la vida del aspirante) es revelar la verdadera voluntad de la persona - la
direccin que su vida debe tomar.
------Esto nos lleva al quinto da del ritual - que es el primer da de la convocatoria de los
malos espritus (y elemental). Ahora el aspirante debe ayunar por completo durante los

prximos tres das. Se debe preparar y debe entrar en el Oratorio como de costumbre esta vez no slo llevaba tnica blanca, pero el Red Hood (o manto rojo), el Obi de
quimono blanco y seda blanca y filete de oro tambin. Las oraciones se recitan al
Altsimo, y el ngel de la guarda para ayudar en el trabajo de seguimiento, y luego stick
Almond se toma de la mano y comenzar los exorcismos.
En este da, los cuatro principales prncipes del Infierno - Lucifer, Leviatn, Satn y
Belial - se llaman en arena de ro en la terraza. Ellos el aspirante tendr que requerir una
lista de espritus sirvientes que estn mejor en comparacin con la psicologa personal
de la persona y sus necesidades prcticas. (Esta lista de los espritus se regula
directamente en el Cuatro Prncipes y los talismanes asociados con ellos de golf, esta
lista debe ser diferente de la lista ofrecida por Abraham al final del libro II.).
Finalmente, se requiere un Juramento de Lealtad a los Prncipes - que es investido por la
autoridad investida del palillo Almond consagrada.
Al da siguiente (el sexto de los siete, y la segunda convocatoria de los malos espritus),
el mismo procedimiento se repite para llamar a los Cuatro Prncipes. Luego, ocho subPrncipes - Astaroth, Magot, Asmodeo, Belceb, Oriens, Paimon, Ariton y Amaimon son llamados en la terraza. (Este total de 12 Prncipes una probable referencia al
Zodiaco, y los cuatro finalistas - Oriens hasta Amaimon - son los espritus tradicionales
de los cuatro puntos cardinales.)
Las mismas exigencias se hacen a ocho se hicieron en cuanto a la primera de cuatro una lista de los espritus siervos (regulen especficamente en los ocho sub-Prncipes) y
el Juramento a la Bandera. Ms tarde, Abramelin nos dice convocamos las cuatro
direcciones cardinales prncipes de los nombres de los cuatro Espritus de los que estn
destinados a la servidumbre del aspirante. Despus de esto, las entidades se envan de
nuevo y aspirante abandona el Oratorio.
Ahora, por fin, el ltimo da del Ritual lleg - siendo el tercer da de la convocatoria de
los malos espritus. Una vez ms, los procedimientos son los mismos para el exorcismo
de los doce prncipes infernales. Por lo tanto, se les ordena llevar a todos espritus
servidores, que aparecen para que en los das anteriores, incluidos los cuatro Espritus
de los Muertos. Los espritus se separan en grupos segn la cual los Prncipes o SubPrincipes dominio sobre ellos, y que tienen que realizar los juramentos de lealtad de los
Talismanes responder ms tarde.
Incluso la familia estn vinculados a una serie de talismanes - encontrar el Libro de
Abramelin III, Captulo V, "Cmo se puede mantener a los espritus familiares
atrapados o libre, en cualquier forma". Este se compone de doce talismanes que dicen
vincular la familia a diversas formas ilusorias. Algunas de las formas son un anciano, un
soldado, una pgina, o incluso una flor. Sin embargo, la mayora de los talismanes de la
familia sirve para conectar las formas de animales - como Len, guila, Perro, Oso,
Serpiente y Mono. Esta parece ser una supervivencia de la prctica del chamanismo
familia para mantenerse en forma de animales - que se acerca ms a la naturaleza
inherente de tal espritu.
Cada familiar tiene su propio tiempo natural de la operacin - en funcin del curso del
Sol Primera Familia quedarse con el "deber de proteger" a su maestro desde el alba
hasta el medioda, y luego de este punto a travs de la segunda familia da hasta el

anochecer. La tercera familia se opera desde el atardecer hasta la medianoche, mientras

que el cuarto es el de monitorear la medianoche hasta el amanecer. Esto solares
intercambios de rotacin de familia refleja los cuatro cuadrantes del horscopo: Este =
Aurora; Sur = Medioda, Oeste=Atardecer; Norte= medianoche. Indic, adems, que la
familia es probables direcciones o de la naturaleza, incluso elemental. Por lo tanto, para
el aspirante, los cuatro espritus familiares sobre el ngel de la Guarda es un rea
Fuerzas pentagonales Elemental (Tierra, Aire, Agua, Fuego y Espritu).
------Una vez completado el ritual, hay algunas instrucciones para terminar. Si se desmonta el
Oratorio, la arena de ro debe ser removido de la terraza y debe ser puesto en libertad en
algn lugar oculto. (No un ro o el mar navegable.) Si el Oratorio se mantiene intacta
(aunque sea para el almacenamiento), a continuacin, se puede utilizar para la
comunicacin con el ngel de la Guarda. El sbado santo se sugiere que el mejor
momento para tal oracin.
Adems, el nuevo iniciado tiene que seguir rpidamente despus de la operacin
durante otros tres das. Durante siete das, que te ensean a hacer ningn trabajo de
siervos, y utilizar ese tiempo para la oracin de accin de gracias y la bendicin del
Todopoderoso que conceda ese don. De ninguna manera la Magia Sagrada ser puesto en
uso durante estos siete das restantes. Despus de eso, se ordena que el adepto ayudar a
los dems tanto como sea posible con sus nuevos poderes - de lo contrario, van a ser
para siempre.
Normas adicionales para el uso de la magia despus de la operacin estn en el Libro II,
captulo 20 - en la forma de una larga lista categorizada por nmeros. Curiosamente,
nunca escuch un estudiante pregunte o consulte esta lista - y eso es una lstima, ya que
se ajusta claramente a muchas de las preguntas ms frecuentes sobre el sistema de
Abramelin. Tal vez lo ocult de la vista pblica durante tanto tiempo es el hecho de que
usted quiere ser una lista de reglas a seguir despus de completar la operacin. Debido a
que el ngel, no el libro de Abramelin, dar instrucciones a la persona posteriormente
todos los puntos necesarios, estas reglas son probablemente abandonadas como
superfluas. O an, el secreto es que la lista tambin contiene reglas a seguir durante e
incluso antes de la operacin. He aqu algunos ejemplos:
-

Artculo 13 indica al aspirante a leer y releer el Libro de Abramelin menudo el espacio de

seis meses antes de intentar la operacin. Esto se hace por dos razones: Primero,
porque Abraham trozos oscuros de informacin se extienden a lo largo de los tres libros,
y es necesario el estudio de seis meses para descubrir todas. En segundo lugar,
asegrese de que el aspirante sea bien versado en todas las instrucciones y
procedimientos antes de hacer el intento. Al mismo tiempo, podemos ver cmo esta
regla - a su manera - hace que la operacin Abramelin una empresa durante un ao, en
lugar de tan slo seis lunas.

Artculo 15 prohbe al aspirante a dormir durante el da - a menos que una condicin que
hace que este inevitable. Mientras tanto, el artculo 24 recomienda no intentar ningn
tipo de magia durante la noche.

Artculo 17 define las restricciones de la edad del aspirante de entre 25 y 50 aos.

Reglas 28 y 29 que proporcionan informacin tanto sobre el ayuno durante el

funcionamiento.

Reglas 33-35 se refieren a los tabes rituales. Durante todo el proceso de seis meses, la
persona tiene que tener cuidado de no perder la sangre del cuerpo (a menos que su
cuerpo de forma natural expulsarlo), evite el contacto con un cadver, y negarle el
alimento que incluye la carne o de la sangre un animal muerto.

Artculo 38 contiene instrucciones para leer por lo menos dos veces al Salmo 72 de
David a la semana durante seis meses.

Por supuesto, estos ejemplos no cubren todas las direcciones ocultas en la lista de
reglas. Sin embargo, destacan que responder a algunas de estas preguntas ms
frecuentes acerca de Abramelin.
Adems, como se ha dicho, la informacin similar es lo que est oculto a lo largo de los
tres libros. Como un ejemplo, en el extremo del Libro II, Captulo 10, Abraham describe
muchas actividades se permite o no, durante el tiempo que dura la operacin. (Se
permiten artes meditacin, la oracin y la sanacin. Magia y hechicera desaprobada.)
De ah la importancia vital de devorar cada palabra de esta biblioteca durante al menos
seis meses antes de comenzar el ritual.

Los misterios de Abramelin:

As que ahora usted ha visto la operacin Abramelin en la forma original. En este punto,
podemos seguir adelante y nos podemos preguntar que sucede detrs de la escena?
Cules son sus filosofas fundamentales y cmo funciona? Hemos visto algunas pistas:
un cambio en el estilo de vida, agotamiento mental, el aislamiento y la alteracin de los
patrones habituales que todo ello contribuye a la alteracin del estado de conciencia
necesaria, y la muerte del ego.
Slo sealar, vimos algo que sugiere el simbolismo de la muerte-renacimiento solar a
travs de los tres das siguientes a la convocatoria de los buenos espritus. Cuando
vamos hacia atrs y mirar el cuadro ms grande de la operacin, se puede ver el sol
asomando entre muchas aperturas en simbolismo sutil.
Para empezar, la purificacin de seis meses, comenzando en el equinoccio de primavera
(Pascua) y termina en el equinoccio de otoo (Fiesta de los Tabernculos) - Ver el Libro
II, Captulo 5 - Marca equinoccios dos estaciones Sun muy especfico, debilitante y de
advertencia sobre aos - cuando la longitud del da y la noche son iguales. En el

equinoccio de otoo, el sol finalmente destron verano despiadado - y los das

comienzan a acortarse a medida que llega el invierno. Pero el equinoccio de primavera,
el Sol recoge la oscuridad una vez ms - y los das se hacen ms largos y ms clidos
continuamente hasta que el sol comienza a decaer una vez ms. El Rito de Abramelin
comienza el equinoccio vernal religiosamente importante, cuando el Sol toma el trono
del cielo y comienza a aumentar en el poder. Ir a su fin cuando el sol est muerto - y
todo termina con un funeral Solar.
Tenga en cuenta tambin, las celebraciones diarias Oratorio se basan en el curso diario
del sol de este a oeste - el amanecer, al medioda y al atardecer. De la misma manera,
podra mencionar las permutaciones de las cuatro Espritus de los Muertos una vez ms
- ya que se basan en las cuatro "estaciones" del diario Sun de todo el horscopo. La
lmpara es un smbolo solar - la incorporacin del Sol invisible del Espritu. Incluso los
ingredientes se atribuyen al Santo Incienso correspondencia con Solar. Dormir durante
el da, y tambin operan noche mgica, est prohibido a menos que sea absolutamente
necesario - como era necesario contar con la luz del sol para trabajar esta magia. (En su
seccin sobre el cronmetro mgico, Abraham insiste en que un planeta tiene el poder
slo cuando est por encima del horizonte.)
El SAG se asocia tradicionalmente con la imagen Solar [6]. El ngel es el representante
directo de Dios en la vida del aspirante, de la misma manera que el sol es el
representante de Dios en medio de los Planetas. (Por ejemplo, la hoja del Sol en Tarot
[Arco. XIX] se puede interpretar como el ngel de la guarda que vela por su coste
pequeo.) Adems, observa como hay doce prncipes del infierno se enumeran en el
texto, con el ngel Estado - como en la reflexin de los doce signos del zodaco y el sol
que les gobiernan. (Esta imagen solar zodiacal es comn - como las 12 tribus de Israel y
Levi, los 12 apstoles y Jess, etc. Esta es la base para las asociaciones modernas entre
el nmero 13 y el ocultismo.).
El mito fundamental contenido en el Libro de Abramelin es similar al Goetia y otros
grimorios medievales. Se dice que los espritus infernales son el reparto de los ngeles
en la Tierra despus de la fallida rebelin de Lucifer. Como parte del castigo por el
asalto al trono de Dios, estaban destinados a vivir entre y servir a la voluntad humana.
(Hay ejemplos Chamanismo Oriente y Occidente, para ayudar a los espritus que estn
obligados a servir para el karma negativo y los errores del pasado.) Debido a esta
servidumbre, dice Abraham, estos demonios amenazan a los seres humanos en todas las
oportunidades. Sin embargo, pueden ser controlados por los hombres sagrados. Para
lograr esto, uno puede ser ordenado por la Iglesia como un exorcista. O, Abramelin, se
podra invocar el SAG para comandar espritus menores.
El sistema de la vida y acciones, se debe prestar atencin a su estado y condicin. Si t
eres tu propio maestro, por mucho que est en tu mano, liberaros de todas las
operaciones... Tratar de retirar la medida en que sea posible... (Libro II, Captulo 7,
p.67)
Aunque el mejor consejo que puedo dar es que un hombre debe retirarse a un desierto
baldo o un lugar, hasta el momento seis lunas para esta operacin se complet... Ahora
esto no es posible, y hay que adaptarse a s mismos de la poca (que vivimos), y no
puede hacer de una manera, debemos tratar a otra, forma las cosas divinas. (Libro II,
Captulo 10, p.72)

Es lo que hay. Abraham el Judio, nos asegura que nos est dando la operacin en su
"mejor versin", pero que debe adoptarse "en funcin de su estado y condicin", es
decir, debe ser adaptado. Si no eres tu propio maestro ( es decir, - auto-suficiente),
seguir trabajando, entonces, por supuesto, pero, simplemente trabajar en el pas durante
seis meses!.
El hecho es que el proceso de Abramelin no es tan nico en la espiritualidad occidental.
De hecho, representa un sistema de iniciacin era conocida en casi todas las culturas de
todo el mundo - de las prcticas chamnicas antiguas religiones a la ms elaborada
Temple. As como Abraham sugiere relativa Abramelin iniciacin siempre adaptado al
tiempo y poner en el tiempo que se debe ejecutar. Por ejemplo, para el da de hoy, la fe
la santera afro-cubana conserva una iniciacin llamada "Oxa" - en la que el iniciado
est unido directamente a los dioses protectores (Orishas). Abramelin tiene algunas
similitudes con el Rito de OXA, as como las muchas otras "versiones" de esta
ceremonia que une lo humano celestial en todo el mundo. Cientos de hombres y mujeres
sufren oxa todos los aos, y de su complejidad, duracin y el costo (!) De muy
superiores a cualquier cosa que un Abramelin aspirante tiene que pasar.

El ngel Guardin, Protector del genio de Dios

Hay menciones de los "espritus guardianes" de la historia escrita de la antigua
Babilonia. Sumerios Hay sellos reales que representan reyes seguro en los brazos de los
dioses protectores. De hecho, es probablemente en Mesopotamia que nuestros conceptos
modernos sobre los Santos ngeles Custodios nacieron. Pero Espritu guardin no es
exclusivo de las civilizaciones agrcolas de Oriente Medio. En efecto, una exploracin
exhaustiva de las culturas tribales chamnicas revela que la idea de Espritu guardin
puede ser una de las ideas religiosas ms antiguas del planeta.
En "chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis", el profesor Eliade sugiere que
todas las categoras de chamanes tienen los espritus ayudantes (familia) y tutelares
(tutor). Los espritus ayudantes suelen ser criaturas elementales, el comando directo del
Shaman. Por otro lado, los Guardianes tienden a ser espritus celestiales, y muy a
menudo los Mensajeros de nuestro Padre Celestial.
En algunos casos, estos espritus tutelares son vistos como femenino (o masculino en el
caso de las mujeres chamanes) - y el chamn se casa, literalmente, con este espritu
durante su iniciacin. Posteriormente, en su nueva pareja es celestial el chamn operar
milagros para el resto de la tribu. Ella - no al shaman - le ensear los secretos de la
magia y la curacin, y ella le dar espritus familiares. (Una dinmica que no ha
cambiado en el Libro de Abramelin.)
Esta entidad no slo es un compaero y maestro para el chamn, pero tambin un
protector. Se debe al Guardin como el chamn se libera y se prueba, y debido a que sus
operaciones tienen xito. Cuando el chamn ascender al cielo durante los trances
extticos, es el tutor o la esposa espiritual tiene en la parte superior y le muestre los
alrededores. Y ms importante an, es ella la que va a reclamar su alma en el momento
de su muerte, para llevar a casa a las estrellas. Por estas razones, es imperativo
desarrollar una relacin de trabajo real con el Guardin, siguiendo las instrucciones del
estilo de vida dictadas por l.

Esto nos lleva, por ejemplo, el tema de la ceremonia de santera Oxa - por qu un vaco
Sacerdote Santo est hipotecada con l Orisha. Oxlico es una representacin justa de
las antiguas iniciaciones chamnicas. Consiste en una ceremonia que involucra a siete
das, la consagracin del nuevo sacerdote y tomar el Orisha "coloca [7] en la cabeza."
Este ltimo concepto es muy significativo. Eliade menciona esto en relacin con la
ayuda a los espritus - donde el chamn recibe una "cabeza de espritu", cuya funcin es
protegerlo durante el viaje de xtasis. (En esto podemos ver una relacin entre el
"espritu de la cabeza" y la inteligencia humana - especialmente las facultades
relacionadas con el sueo, la visin y la creatividad).
Se cree que el Orix entra literalmente en el crneo del aspirante durante Oxa - una
unin (matrimonio) fsica que se hace celeste. (El aspirante tiene que afeitarse la cabeza
para siquiera pasar por el proceso - para que el pelo no impide la entrada de Orisha.)
Ms tarde, Rito agotado, el Orisha de entrar en una fase de hibernacin. Durante todo un
ao, el aspirante tiene que vestir de blanco y nunca debera aventurarse en la oscuridad.
Tiene que vivir una vida monstica de pureza hasta despus de este ao se ha
completado, los sacrificios se hacen completa y ceremonias adicionales para despertar el
Orisha y establecer el nuevo Santo.
Compare esto con el Rito de Abramelin descrito anteriormente - que simplemente pone
el periodo de purificacin antes de la ceremonia de siete das. En versin Mathers, el
aspirante slo tiene que soportar seis meses de este aislamiento y el trabajo ritual. Sin
embargo, en el original alemn parece conservar un ao y un ao y medio - por lo que
es an ms cerca en espritu al rito de Oxa un ao. Incluso la aparicin de el Guardin
puso la cabeza no se pierde en la Abramelin - porque el aspirante durante "la llamada de
buen nimo", debe recaer en la cabeza a los pies del altar durante un perodo muy largo
de tiempo. Este altar es donde la presencia del ngel se extrajo en los meses anteriores,
y la postura de la muerte ritual tomado en este momento, sugiere que el ngel se va a la
mente / intelecto del aspirante.
Volviendo a la Edad de Agricultura y el Medio Oriente, vemos una evolucin de la idea
de Espritu guardin. Mientras el chamn tribal era nico en su capacidad para cazar con
su ngel. Los antiguos sumerios (y posiblemente los egipcios) desarrollaron la idea de
que todo el mundo tiene un escudo personal que se puede sacar en momentos de
necesidad. (Esto es probablemente debido al avance de la astrologa - dando a cada uno
de su carta natal y de sus propias deidades gobernantes.)
Chris Bennet tiene un buen argumento Dios personal en la composicin titulada "When
Smokey Registrarme Mi auto" (y varias otras composiciones relacionadas cercanas). l
describe el escudo como una especie de personificacin de la inteligencia de una
persona - o la capacidad de pensar y actuar. En concreto, se asume que el contacto
principal de la humanidad con la divinidad vino drogas psicoactivas que entrelazan
nuestras facultades de pensamiento superior. (Conciencia, el intelecto, la imaginacin).
De hecho, es muy comn que los visionarios y Psiconautas - uso de productos qumicos
de laboratorio creado moderna - establecer contactos con las autoridades, aparentemente
objetivos durante sus viajes. A menudo, estas entidades se presentan como protectores y
ayudantes, o al menos los seres con un inters en el bienestar de la humanidad.

Es dudoso que el chamn tribal o sumerios antiguos han visto las Deidades protectoras
como la "personificacin" de nada excluido de las fuerzas primas de la naturaleza. Y
ms. La idea comenz a formarse en la mente de los filsofos griegos posteriores como
Platn. En "La Repblica", Platn relaciona funcin bastante detallada servido por la
Deidad:

En la preparacin de la reencarnacin, cada alma debe acercarse a la diosa Rotatoria

Rosa del Destino (Lachesis, Cloto y tropos). En opinin de Platn, la Rueda del
Destino se compone del zodiaco como su rueda exterior y las esferas planetarias como
sus radios internos. As que las Parcas que tejen, medir y cortar los hilos de la vida en
esta rueda estn directamente relacionados con la influencia de las estrellas en cada
individuo. En primer lugar, el alma tiene que llegar a Lachesis le dar una Deidad
personal elegido para ser su gua y protector para la prxima vida. Deidad, entonces,
conduce al alma a Cloto (Zodiac) y tropos (Planetas) - que establecer el destino de
cada individuo. Durante la encarnacin fsica del alma, la Deidad es silenciosa e
invisible en la mayora de los seres humanos. Pero unos pocos elegidos (como Scrates)
posean la habilidad de comunicarse y hablar con su propia Deidad personal.
Por supuesto, todo esto Platn significaba alegricamente. l usa la Deidad Personal
como "Demonio", que tambin podra traducirse como "inteligencia" o "genio". Todas
estas son condiciones que indican la conciencia humana - algo que los hombres
preocupados como Platn y Plotino. Como vimos anteriormente, estos hombres vieron
el genio como director y fuerzas manifestar astrolgico horscopo natal de la persona.
El horscopo, a su vez, fue visto como un indicador del destino y la personalidad del
individuo. Por lo tanto, el genio era la encarnacin de ese destino y la personalidad Destino de la persona.
En el momento en que llegamos al neoplatonismo de la poca medieval, y los textos
hermticos como los Tres Libros de Filosofa Oculta de Agripa, comenzamos a ver un
concepto Guardin genio altamente refinado. Agripa entra en detalles sobre el concepto
en el libro III, captulos 20-22. l describe el genio, como vimos en la Repblica de
Platn, y se refiere a l como el "Espritu de la Navidad." l "entiende" la disposicin
del mundo, y los circuitos de las estrellas que eran poderosos en el nacimiento de la
persona. Agripa se discute ms adelante la necesidad de buscar el genio de la persona en
la astrologa, y hacer todo lo posible para hacer que la vida de uno de acuerdo a su
naturaleza. Incluso da instrucciones detalladas para encontrar el nombre de este ngel
con su propia carta natal de la persona.
Pero Agripa tambin opt por presentar una entidad ms compleja que la descrita por
Platn. Mantener triple simbologa utilizada en los tres libros, que postula que hay
Guardin Triple del Hombre. El genio de la Natividad es uno de los tres ngeles
designados para orientar y regular la vida de todos los seres humanos. El ngel de la
Navidad es el lado tutor, seguido por el "ngel de la profesin." Este ngel posterior
cambia cada vez que se cambia profesin. La carrera de la persona que va a avanzar si
el ngel de Trabajo est de acuerdo con el genio, y tropezar si el ngel de trabajo est
en conflicto con el Genio.

Sin embargo, Agripa se aprovecha de todo esto al describir la primera (y posiblemente

ms), el Guardin del Alma:
El Santo Daemon es nico, de acuerdo con la doctrina de los egipcios, nombrado
para el alma racional, no las estrellas o planetas, sino una causa sobrenatural, de
Dios mismo, el presidente de los Demonios, ser universal, por encima de la
naturaleza.
El resto de la descripcin del Santa Daemon encaja bastante bien con las ideas de
Platn. Dirige y gua la vida del alma, ya menudo pasa desapercibido por la proteccin
humana. l puede ser contactado por la purificacin y la vida monstica (me recuerda
aqu seis meses descritos en Abramelin). Scrates siquiera se menciona como un
ejemplo de alguien que logra tal hazaa.
El punto principal de Agripa viene la sugerencia de que la Santa Daemon no est
definido por las estrellas y los planetas, pero en realidad est por encima de la
naturaleza (es decir, sobre la bola zodiacal) - directamente con Dios. Tambin es
interesante observar que Agripa afirma un origen egipcio para el concepto del Santo
Daemon en cuanto que el Genio-basado en el horscopo por lo general se encuentra
entre la antigua Grecia y Babilonia. Sera una indicacin sobre esta idea?
La afirmacin de Agripa un origen egipcio de la Santa Daemon resulta cierto. Sin
embargo, nuestra posicin no nos lleva de nuevo a los padres de Osiris y de los
constructores de las pirmides de los faraones. En cambio, saca de Egipto en su
helenizacin del Imperio griego bajo la administracin de Ptolomeo y sus
descendientes. Y es aqu donde encontramos la curiosa lengua conocida como "copto" que no es ms que una combinacin de la lengua egipcia hablada por los caracteres
escritos del alfabeto griego. Es aqu donde nos encontramos con los famosos " papiros
mgicos" - que fue la base de lo que se llamara posteriormente magia gnstica.

Influencia gnstica del Santo ngel Guardin:

Las enseanzas del misticismo gnstico eran el resultado del encuentro de las culturas
en el Egipto helenstico. Los misterios de los antiguos egipcios conocan las filosofas
(pitagrica, platnica) y las mitologas paganas de los griegos, junto con la religin
mstica de los esenios judos acampados en esa parte del mundo. Al mismo tiempo, toda
una gama de filosofas y religiones estaba surgiendo en lugares como Alejandra - como
el zoroastrismo, el estoicismo, el neoplatonismo y el hermetismo. Desde la
administracin de Egipto finalmente cambi de los griegos a los romanos, que tena una
matriz cultural que en ltima instancia condujo a las primeras formas del cristianismo
(como el cristianismo copto y el gnosticismo).
Los gnsticos, Bblicamente orientados, desarrollaron una visin muy particular del
universo y de la interpretacin de las escrituras bblicas. Y probablemente fue
demasiado para su visin sobre la cultura separatista mstica nica que les rodeaba. Para
ellos, el Dios adorado por los Judos era un ser ciego e ignorante - Un dios menor
hacindose pasar por el Altsimo. Los ngeles, as como los dioses adorados en las
religiones paganas, no eran ms que Arcontes (es decir - los Gobernadores) a cargo del
la supuesto-dios para mantener la tierra como una prisin.

Me fascina cmo las filosofas gnsticas son similares a las enseanzas orientales. Por
ejemplo, los gnsticos crean en la reencarnacin. Las almas humanas - capturados por
los Arcontes - se ven obligados a reencarnar en un bucle infinito. Sin embargo, el ciclo
no es mantenida por los Arcontes! Ellos son slo oportunistas sembradores de la
humanidad doliente. Lo que realmente mantiene el giro de la rueda es la pasin humana.
Es la alegra y el sufrimiento que nos mantiene atados aqu, y es slo en casa que se
obtenga la libertad humana. Home es un concepto neoplatnico - y lo que signific para
los gnsticos era que slo una mente libre de los tormentos de la pasin puede obtener
la libertad de la rueda, y puede alcanzar el cielo (Compare esto con las ideas orientales
de Samsara, Nirvana, y la claridad mental meditativo se necesita una a otra.)
Antes de este momento de la historia, la mayora de las religiones aceptan una divisin
del universo triple: el reino celestial arriba (donde vivan las estrellas, los planetas y los
dioses), el reino infernal abajo (donde el difunto, los dioses muertos y varias clases de
demonios vivido), y el reino intermedio naturales (donde vivan los humanos, animales
y espritus de la naturaleza). Sin embargo, los gnsticos haban clasificado el reino
celestial de ancho como el hogar de los arcontes y el pretendiente-Dios. La razn de
esto se descubre cuando echamos un vistazo a sus visiones de la astrologa.
Los gnsticos eran firmemente contra la astrologa. Recuerde que todas las religiones
alrededor de ellos estaban profundamente involucradas en problemas astrolgicos. De
hecho, la mayora de ellos haban desarrollado algn tipo de culto religioso que adoraba
en diversas formas de deidades Planetas. (El Dios de los judos no se ajustan a este
proyecto de ley, pero l afirma que es el lder y director de las Deidades Planetarias.)
Por supuesto, los gnsticos, estos fueron todos los Arcontes, que slo deseaban
prolongar el sufrimiento humano y aumentar su propio poder sobre el humanidad. Lo
peor de todo fue el horscopo natal - la representacin visual de la relacin de los
Arcontes y el alma en el momento de su nacimiento. Representada - segn Platn - la
misma cadena de Karma que se une al alma a la Rueda del Destino. Era el nico
objetivo de los gnsticos para deshacerse de esta cadena krmica, por lo que la Rueda
del Destino.
Por ltimo, esta filosofa parece dejar algunos huecos por cubrir filosfico. Si Dios
realmente no es la ms alta, entonces, quin es? Si la persona en todo el reino celestial
hacia el "otro", por lo que es este lugar? Los gnsticos responder engaosamente simple
en la superficie: ms all de los planetas y las estrellas fijas son la Abundancia
(pleroma) - la Mente de Dios Altsimo. La abundancia es acerca de la naturaleza, ya que
es la fuente de la naturaleza. Es el hogar de los Eones - que son una especie de SperArcngel - junto con todas las matrices arquetpicas azul para las cosas que se
manifiestan en los reinos celestiales y fsicas. Por el contrario, en los reinos inferiores,
sin embargo, se apoya en Inicio Abundancia perfecto. No hay pasin puede existir all.
Debido a esto, los seres de la abundancia tienen poco o nada que ver con lo que sucede
aqu en la Tierra.
Sin embargo, los gnsticos creen, como un aspecto fundamental de su fe, que l mismo
era la Abundancia. Los gnsticos consideran la mayora de los seres humanos, ms all
de la salvacin de la Rueda del Destino, pero ellos crean que eran esencialmente
diferentes. Los gnsticos representa una minora elite humana que cada uno posee una
chispa de la abundancia de luz. (La mitologa sobre el origen de esta Luz del Pleroma a

la Tierra es largo y complicado, se trata en profundidad en mi ensayo "gnosticismo, la

historia y la mitologa.")
Segn algunas enseanzas, cada alma gnstica aqu en la Tierra tiene un doble en
Abundancia Anglico. Este doble es un tipo de la Eternidad [8] inferior, a la que
pertenece esa chispa de luz divina. Usando el lenguaje de la filosofa clsica, los
gnsticos consideran el alma como un ser femenino. Era la novia prometida ngel
masculino por encima, cada uno esperando ansiosamente la (re) unin. (En trminos
modernos, podramos reconocer el alma como el "ego" y doble angelical como el "Ser
Superior".)
Todos estos elementos vienen a formar una especie de drama mstico. Los amantes
captores independientes y hostiles, y la bsqueda de encontrar un camino a casa de
nuevo. Sin embargo, hay un ltimo jugador en este drama - un jugador que est
directamente relacionado con nuestra propia exploracin del Santo ngel Guardin.
Una vez que espera que es la esperanza de los amantes, el Redentor de los captores, y la
Gua de inicio Luz. l es llamado Cristo.
El Cristo es una figura fascinante. Es la encarnacin de la conciencia - o la inteligencia el Dios Altsimo. Mientras que su casa est dentro de la abundancia, no manifiestan
ningn curso de eones. En cambio, Cristo viene (no nacido), la fuente ms alta. Rege
durante los eones, y se le atribuye como realidad les ensea la necesidad de reposo.
Incluso los "Egos Angelicales" el ms alto en el Pleroma son hijos de Cristo y la
eternidad se llama Sabidura (Sofa).
Pero ms importante an, Cristo es el Redentor. Es su trabajo para viajar a los reinos
creados imperfectos, despertar el alma y hacerla recordar su hogar, y en ltima instancia
conducir al alma a su reunin en el cielo, as tambin Cristo slo goza de la habilidad
especial para cruzar la gran barrera a voluntad entre La abundancia y el mundo creado
de los Arcontes.
Esta idea era nada nuevo - especialmente para los egipcios. Religiones chamnicas An
ms primitivos reconocen los ciclos de los planetas y las estrellas al pasar por encima y
por debajo del horizonte. Para la mentalidad antigua, estos eran los dioses que se
mueven entre lo celestial y lo terrenal. No ser viviente en la Tierra - con la notable
excepcin del Shaman - posea el poder para ir y venir a voluntad entre la vida y la
muerte. Sobre todo, el sol era notable para sus viajes diarios a los infiernos - donde se
supona que l arbitr entre los muertos de la noche tanto como l arbitr entre los vivos
mientras l estaba en el cielo. Encontramos patrones similares en Sumeria, Babilonia y
Egipto.
Desde Egipto, no es de extraar que algunos de Osiris simbolismo encontr su camino
en el diseo del Cristo gnstico. Osiris, el Faran de los dioses, era adorado como morir
y resucitar como una Deidad Solar. Su mitologa sagrada refleja el crecimiento y la
disminucin del sol durante todo el ao. As fue su capacidad para moverse entre y reine
sobre ambos reinos celestiales e infernales que lo que alguien interesante para los
gnsticos hicieron. Su nombre se invoca a menudo en el griego papiros mgicos, y est
fuertemente relacionada con Cristo.

Sin embargo, ha adoptado el simbolismo solar, es importante recordar que el Cristo

gnstico no se compara con el Sol. Por el contrario, es el sol - en torno a su majestad y
brillo - que es considerado como una mera copia imperfecta de la gloria de Cristo. La
abundancia es el verdadero hogar de Cristo, muy por encima de la esfera divina del Sol,
y de hecho, toda la naturaleza creada.
Bueno! Todo esto fue dicho slo la simple Agripa hace referencia a "los egipcios" en su
trabajo. Mientras que las escuelas gnsticas actuales han extinguido en la poca
medieval, muchos de sus conceptos fundamentales quedaban vivos en el cristianismo y
textos msticos judos de esta poca. Por lo tanto, la influencia del pensamiento gnstico
es evidente en la descripcin que Agripa da la doble Eterno "Santo Demonio". Es una
criatura sagrada de naturaleza superior (en lugar de genio), que nos habla cuando nos
encontramos en reposo, y nos lleva ms cerca de la perfeccin espiritual.
El simbolismo de Cristo / Cristo sigue siendo evidente y fuerte, as como en el SAG
Abramelin. Como Agripa, Abraham el Judo insiste sueo es de vital importancia si se
quiere or y hablar con el ngel de la guarda. La funcin del ngel es el mismo - un
cable a la perfeccin sagrada. Ms Abramelin Solar utiliza la imagen que conocemos
por los misterios de Osiris y cristianos.
Sin embargo, la posicin de los gnsticos contra la astrologa se conserva en el Libro de
Abramelin. Mientras que las conexiones histricas directas entre la literatura y los
gnsticos este manuscrito es desconocida, las actitudes relacionadas con la astrologa
que figura en la primera parte del libro II, captulo 6 (relativo a las Horas Planetarias y
otros errores de astrlogos) es un retrato sorprendentemente precisa de los conceptos
gnsticos:
Es un hecho en la astrologa y la escritura de las estrellas y sus movimientos que realmente
producen efectos diferentes en las cosas inferiores y elementales, y son, como hemos dicho, las
operaciones naturales de los elementos, pero no tienen poder sobre los espritus, o de la fuerza
en todo lo sobrenatural, no puede tenerlo ser, ni nunca lo tendr..
Qu locura es esta, entonces pido el favor del sol, la luna y las estrellas, cuando el objetivo
debera consistir en hablar con los ngeles y los espritus?
Esto indica que - como Cristo que es dudosa afirmacin de que el ngel de la guarda
se comparare con el Sol, o residir en la Esfera Solar.
Hay ms influencias gnsticas ms de Abramelin. Por ejemplo, el texto habla de ganar
el "conocimiento" (gnosis), as como el ngel de la conversacin - que implica un
matrimonio entre el aspirante espiritual y ngel de la Guarda en lugar de una simple
ceremonia de evocacin. Puede incluso ser encontrado aspectos del procedimiento
utilizado magia durante los siete das de la mgica griega Papiros - aunque esto es sin
duda un grimorio. Por desgracia, el corto me prohbe a explorar este tema ms
ampliamente.
Antes de ir ms lejos en este asunto, me gustara llamar su atencin sobre un tesoro
escondido en la descripcin filosfica del ngel de la Guarda de Agripa. El captulo
sobre el tema en su libro Filosofa Oculta (Libro III, Captulo 22) se titula "Qu hay
Guardin Triple del Hombre ..." Los ingresos de texto, como hemos visto, para describir

los tres demonios angelicales como entidades separadas. An as, me parece interesante
que el ttulo del captulo hace referencia a "... Tres Guardianes del Hombre." En su
lugar, tenemos lo que parece ser una referencia a una sola - sin embargo, triple - entidad.
La fidelidad de Agripa dado al simbolismo de la Trinidad en los tres libros, parece una
interpretacin probable de la intencin de Agripa. De repente, los tres demonios se
convierten en tres caras diferentes de un nico Santo ngel Guardin

El Santo ngel Guardin Hermtico:

A medida que nos acercamos al final de este ensayo, presento un breve anlisis de la
HGA cabalstico. Si usted ha ledo anteriormente sobre el Santo ngel Guardin
probablemente leer algo influenciado por la Golden Dawn y la filosofa Thelemica ambos hacen un uso intensivo de la lengua de la Cbala Hermtica de explicar la
naturaleza y funcin del ngel. Voy a hacer lo mismo aqu, aunque ser la luz de las
filosofas que hemos hablado.
La Cbala es una forma de misticismo judo que ha adoptado gran parte de las diversas
escuelas del gnosticismo. Por ejemplo, se adopt y llam haAtziluth Olam (el mundo de
los arquetipos) la abundancia, los eones se convirti en el Sephiroth (el libro Sepher
Yetzirah), y el Dios Altsimo que llamaron Ain (Nada) o Ain Soph (Luz Ilimitada). Sin
embargo, los Arcontes permanecen ausentes de la Cbala. En cambio, el Dios Creador
de Gnesis es el Dios Todopoderoso, que acta como Creador. Huestes anglicas,
aunque sin duda son acusados de mantener la realidad fsica, generalmente no se
consideran funcionarios de la prisin que se alimentan de los sufrimientos humanos.
En el momento de la Cbala Hermtica de la Golden Dawn y Thelema, todo esto se
indica en la norma ("Kircher") del rbol de la vida. Las esferas del Supremo rbol
representaban un montn de Atzilut, seguido de esferas planetarias regidas por los coros
anglicos, y finalmente termina en el reino fsico de Malkuth.
El alma humana tambin se aplic a la del rbol de la vida estndar (donde lo que es a
continuacin refleja lo que es ms arriba). Las Esferas Celestiales representan el Ser
Superior (o Neschamah) de un individuo, mientras que las esferas planetarias
representan el alma racional colectiva - El Inconsciente Colectivo - (o Ruach).
El hermetismo moderno por lo general representa al SAG como el Ser Superior. Muchas
ceremonias intentan establecer una conversacin con el ngel de la guarda est
preparando como invocaciones a Supernos cabalsticos. La apertura de las Esferas
Supremos dentro del aura, tira abre una lnea de comunicacin entre el Neshamah y
Ruach - permitiendo que el Ser Superior se comunique con el ego. Porque lo que
realmente es el papel del Santo ngel Guardin transmitir la Verdadera Voluntad del
Todopoderoso al alma racional, esta frmula de "Santo ngel de la Guarda como
Supernos" opera en un sentido prctico.
Sin embargo, con base en lo que hemos aprendido anteriormente, sabemos que el Ser
Superior - Doble o Anglico - siempre reside en la abundancia y la casa perfecta.
Incluso la Cbala preserva esto - porque el Yo Superior (Neschemah) no cruza la Gran
Barrera para entrar en las esferas ms bajas del rbol. Mientras tanto, el aspirante tiene

una Chispa Divina que pertenece al Ser Superior, y ambos anhelan la reunificacin con
los otros.
A pesar de que es tan comn ver al SAG asociado con el rbol Esfera Solar - llamado
Tiphareth (la Majestad). Una vez ms vemos la relacin entre el tutor asume ngel
comn y el Sol. Incluso el ritual de Abramelin, especialmente con su drama ritual de la
muerte y el renacimiento, podra ser clasificado como una ceremonia de iniciacin de
Tiphareth. Rituales hermticos para el enfoque el SAG es a menudo en Tiphareth,
porque este es el corazn de la observacin Ruach y especficos donde se realiza el
contacto entre el Ser Superior y el alma racional. Desde esta perspectiva, el Santo ngel
Guardin puede aparecer "en vivo" en Tiphareth. Siendo ms especficos, sin embargo,
la esfera solar es slo cuando hay un primer encuentro con el Santo ngel Guardin.
Tiphareth est a la mitad del camino Cbala entre lo ordinario y lo espiritual, donde el
hombre y la Divinidad son como uno. Es slo una estacin en un viaje ms largo.
Como podemos ver, el concepto del Santo ngel de la Guarda tiende a ser un poco
resbaladiza en la filosofa hermtica. Nuestros predecesores como Crowley y Mathers
tienden a saltar de un extremo al otro cuando se discute el tema. En un solo lugar, el
Guardin se describe como una metfora para el mismo [9], y en otro el autor insiste en
que el SAG es uno de los objetivos de inteligencia. A veces no hay distincin entre el
genio y el Santo ngel Guardin. Otras veces, todo el concepto de ngel se queda en la
esfera de Tiphareth y casi completamente olvidados.
Nada de esto es ayudado por el hecho de que no hay literatura jams ha establecido
definitivamente la asociacin en cualquiera de la Orden ngel Guardin. La referencia
ms cercana que tenemos a la "ngel Guardin" (como en Abramelin) u otros hallazgos
que HGA formar una Orden en s. Tambin parece que Platn y Agripa indican lo
mismo - como si los ngeles guardianes se mantienen en suspenso a la espera de ser
asignados a las almas humanas. A esto se aade la especial relacin del tutor con el
poder de Cristo, y nos quedamos con una entidad que est realmente fuera de las
jerarquas de la naturaleza. l no est bajo la autoridad de cualquier Arcngel - y,
presumiblemente, respondiendo slo a Dios. En realidad, es una manifestacin directa
de la Chispa Divina dentro de cada uno de nosotros - la Shekinah (Presencia de Dios).
El SAG es un ser dinmico. l es el Redentor que viaja libremente entre el cielo y la
tierra para guiar el alma del lugar "que se ha preparado." l es el mensajero que lleva las
noticias de la Verdadera Voluntad Neschamah al Ruach, y nuestras oraciones por la
abundancia del corazn habla los Supremos.

[1] Quiero decir: El tiene la autoridad. (N. Frater Goya)

[2] La Fama Fraternitatis es el primero de los manuscritos rosacruces surgidos
en el inicio do siglo XVII en Francia. (N. Frater Goya)
[3] En verdad, un perodo de seis lunas, o sea, 6 veces 28 das. (N. Frater
Goya)
[4] En verdad, tercero e cuarto mes. (Nota de Frater Goya).

[5] Esto es, o quinto y sexto mes. (Nota de Frater Goya)

[6] Segundo a estructura da A:.A:. (Astrum Argentum) a visin do SAG pode
ocurrir en Malkuth, a ltima das Sefiroth, asociada Tierra, mas a conversacin
con o SAG solo ocurrir en Tiphareth, a sexta Sefira, asociada al Sol. Sobre
eso ver mi pequeo ensayo sobre Dudas sobre o Sagrado ngel Guardin.
(Nota de Frater Goya).
[7] En la umbanda brasilea, el trmino mas adecuado seria hacer cabeza d
santo o tener cabeza hecha. (Nota de Frater Goya).
[8] En, o Era, en el original. (Nota de Frater Goya).
[9] Con relacin al Y Superior e SAG, ver mi texto intitulado En busca do
Sagrado ngel Guardin. (Nota de Frater Goya).