Unidad 2

BERGER Y LUCKMAN
La sociedad como realidad subjetiva

1. INTERNALIZACIN DE LA REALIDAD
a). Socializacin Primaria
Berger y Luckman entienden a la sociedad en trminos de un contino proceso dialctico
compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Los tres
caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en sociedad es
participar de su dialctica.
El individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin hacia la
socialidad, y luego llegar a ser miembro de una sociedad.
El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin: la aprehensin o
interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o
sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en
consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para m. La internalizacin, en
sentido general, constituye la base, primero, para la comprensin de los propios
semejantes y, segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y
social.
En la forma compleja de la internalizacin, yo no solo comprendo los procesos subjetivos
momentneos del otro: comprendo el mundo en el que vive, y ese mundo se vuelve mo.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede
considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el cual esto se
realiza se denomina socializacin y puede definirse como la induccin amplia y coherente
de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l.
La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa la niez; por medio
de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier
proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo
objetivo de su sociedad.
La socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo, y la estructura
bsica de toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. Todo individuo
nace dentro de una estructura social objetiva en la cual se encuentra a otros significantes
que estn encargados de su socializacin y que les son impuestos. Las definiciones que
los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a este como
realidad objetiva. De este modo, l nace no solo dentro de una estructura social objetiva
sino tambin dentro de un mundo social objetivo.
La socializacin primaria comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo.
Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. La internalizacin se produce
solo cuando se produce la identificacin. El nio acepta los roles y actitudes de los otros
significantes, o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificacin con
los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse el mismo, de adquirir una
identidad subjetivamente coherente y plausible. En otras palabras, el yo es una entidad

reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con el los otros
significantes; el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran. En este
proceso el individuo no solo acepta los roles y las actitudes de otros, sino que en el
mismo proceso acepta el mundo de ellos.
La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que
desde los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general. Esta
abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes concretos se denomina otro
generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se
identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea, con una
sociedad.
La sociedad, la realidad y la identidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso
de internalizacin. Se corresponde con la internalizacin del lenguaje el cual es el
instrumento ms importante de la socializacin.
La relacin entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio
continuo.
En la socializacin primaria el nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como
uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo, el nico que existe y que
se puede concebir.
En la socializacin primaria, se construye el primer mundo del individuo.
La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizajes socialmente definidas. Las
variaciones en la definicin social de la niez y sus etapas de aprendizaje repercutirn
evidentemente en el programa de aprendizaje.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha
establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la
sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo.
b). Socializacin secundaria
La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o
basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan, pues, por la
complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del
conocimiento.
La socializacin secundaria es la adquisicin de conocimiento especfico de roles,
estando estos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Esta requiere
la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, por lo pronto, la
internalizacin de campos semnticas que estructuran interpretaciones y comportamientos
de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin
secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base
adquirido en la socializacin primaria.
Los procesos formales de socializacin secundaria se determinan por su problema
fundamental: siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria; o sea que
debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado.
Mientras que la socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga
emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin
secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y preceder efectivamente con

la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los
seres humanos.
Algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin primaria se deben
realmente al reconocimiento de que el mundo de los padres no es el nico mundo que
existe.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se da casi
automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas
pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar.
La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y secundaria
vara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento.
BERGER Y LUCKMAN
La sociedad como realidad objetiva

1. INSTITUCIONALIZACIN
a). Organismo y actividad
Las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo. La
peculiaridad de la constitucin biolgica del hombre radica ms bien en los componentes
de sus instintos. Estos son muy inespecficos y carentes de direccin.
El periodo fetal del ser humano se extiende ms o menos hasta el primer ao de vida. O
sea que el ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente
natural determinado, sino tambin con un orden social y cultural especifico mediatizado
para el por los otros significantes a cuyo cargo est. Desde su nacimiento el desarrollo de
este, est sujeto a una continua interferencia social determinada.
El organismo humano manifiesta una enorme plasticidad en su reaccin ante las fuerzas
ambientales que operan sobre l. No hay naturaleza humana en el sentido de un substrato
establecido biolgicamente que determine la variabilidad de las formaciones socioculturales. Solo hay ciertas constantes antropolgicas (como la apertura al mundo y la
plasticidad del sistema nervioso) que delimitan y permiten sus formaciones socioculturales. Esta plasticidad socio-cultural se manifiesta claramente en la sexualidad.
El desarrollo comn del organismo y el yo humanos en un ambiente socialmente
determinado se relaciona con la vinculacin peculiarmente humana entre el organismo y el
yo. Esta vinculacin es excntrica. Esto es que la experiencia que el hombre tiene de s
mismo oscila siempre entre ser y tener (o sea, conciencia de si) un cuerpo.
El organismo humano carece de los medios biolgicos necesarios para proporcionar
estabilidad al comportamiento. Pero la existencia humana se desarrolla en un contexto de
orden, direccin y estabilidad. Pero de dnde deriva la estabilidad del orden humano que
existe empricamente?
La respuesta puede darse en dos planos. En primer trmino, podemos sealar el hecho
evidente de que todo desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden
social. En segundo trmino, podemos decir que la apertura al mundo, intrnseca
biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada por el orden social a una
relativa clausura al mundo. Esta clausura, aunque no pueda acercarse a la de la existencia

del animal, proporciona estabilidad y direccionalidad. Por lo que la pregunta ahora seria de
donde surge el Orden social.
La respuesta ms general a esta pregunta es que el orden social es un producto humano,
una produccin humana constate realizada por el hombre en su continua externalizacin.
El orden social existe solamente como producto de la actividad humana.
Ahora si bien los productos sociales de la externalizacin son terriblemente particulares en
comparacin a su organismo y ambiente, importa destacar que la externalizacin en
cuanto a tal constituye una necesidad antropolgica El ser humano no se concibe dentro
de una esfera cerradas de interioridad esttica; continuamente tiene que externalizarse en
actividad. Esta necesidad antropolgica se funda en el equipo biolgico del hombre. La
inestabilidad inherente al organismo humano exige como imperativo que el hombre mismo
proporcione un contorno estable a su comportamiento; el mismo debe especializarse y
dirigir sus impulsos. O sea que la necesidad de orden social surge del equipo biolgico del
hombre.
b). Orgenes de la institucionalizacin
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con
frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que
ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Hasta los individuos que se
encuentren aislados estarn sujetos a la habituacin.
La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones. La
habituacin provee el rumbo y la especializacin de la actividad que faltan en el equipo
biolgico del hombre, aliviando de esa manera la acumulacin resultante de la tensin de
los impulsos no dirigidos. El trasfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a
la deliberacin y la innovacin.
Estos procesos de habituacin son los que anteceden a toda institucionalizacin. Esta
ltima aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas
por tipos de actores. Las tipificacion de las acciones habitulaizadas que constituyen a las
instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un
determinado grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales
como a las acciones individuales.
Las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones recprocas de acciones
se construyen en el curso de una historia compartida. Las instituciones siempre tienen una
historia, de la cual son producto. Es imposible comprender adecuadamente qu es una
institucin, si no se comprende el proceso histrico en el que se produjo. Las instituciones,
por el hecho de existir, tambin controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin a las
muchas otras que podran darse tericamente.
Decir que un sector de actividad humana se ha institucionalizado ya es decir que ha sido
sometido a control social.
Generalmente todas las acciones que se repiten una y otra vez tienden a
institucionalizarse en cierto grado, as como todas las acciones observadas por otro
entraan necesariamente cierta tipificacin por parte de ste. Sin embargo, para que se
produzca la clase de tipificacin recproca debe existir una situacin social continua en la

que las acciones habitualizadas de dos o ms individuos se entrelacen. Para esto deber
habitualizarse el proceso de comunicacin, adquirir historicidad.
Las instituciones se experimentan como si poseyeran una realidad propia, que se
presentan al individuo como un hecho externo y coercitivo (objetivo). Solamente as,
como mundo objetivo, pueden las transformaciones sociales transmitirse a la nueva
generacin. En este sentido, el proceso de transmisin no hace ms que fortalecer el
sentido de la realidad de los padres, ya que posee el sentido de realidad histrica y
objetiva.
Un mundo institucional, pues se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que
antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a la memoria biogrfica. Ya exista
antes de que l naciera, y existir despus que muera. La biografa del individuo se
aprehende como un episodio ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad y se
enfrentan al individuo como hechos innegables, las instituciones estn ah, resisten a todo
intento de cambio o evasin: ejercen sobre l un poder de coaccin.
Sin embargo, la objetividad
del mundo institucional, es una objetividad de produccin y
construccin humanas. El proceso por el que los productos externalizados de la
actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama objetivacin. El
mundo institucional es actividad humana objetivada. Por lo que vale destacar que la
relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo
dialctica. En otras palabras quiere decir que el hombre y su mundo social interactan.
Otro momento de este proceso es la internalizacin (por el que el mundo social
objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin). No
obstante se est en condiciones de advertir la relacin fundamental de los tres
momentos dialcticos de la realidad social.
a) La sociedad es un producto humano
b) La sociedad es una realidad objetiva
c) El hombre es un producto social
Es importante destacar que un anlisis del mundo social resultar distorsionado si
omitiera alguno de stos tres momentos. Adems solo la transmisin del mundo social a
una nueva generacin permitir hablar claramente de proceso dialctico social, debido a
que slo con una nueva generacin se puede hablar con propiedad de mundo social.
Al llegar a este punto del mundo institucional se requiere legitimacin, es decir, de cmo
poder explicarse y justificarse en un mundo que adquiere pasividad en el curso de la
transmisin. Se trata de una realidad que es histrica que permite a las nuevas
generaciones recibirlo como tradicin ms que como dato o recuerdo biogrfico.
Por otra parte con la historizacin y la objetivacin de las instituciones surge la
necesidad de desarrollar mecanismos de control social. Estos mecanismos se explican
al paulatino divorcio entre las realidades y su relevancia originaria en la cual surgieron y
fueron de algn modo programados. Ante esta tentativa desviacin originaria, las
nuevas generaciones plantean un problema de acatamiento y socializacin al interior
del orden institucional, por lo tanto, se crean las sanciones.
c). Sedimentacin y tradicin
La conciencia retiene un pequea parte de la totalidad de las experiencias humanas, parte
que un vez retenida se sedimenta, vale decir, que esas experiencias quedan
estereotipadas en el recuerdos como entidades reconocibles y memorables. Sin

sedimentacin el individuo no puede encontrar sentido a su biografa. Tambin se habla de

sedimentacin intersubjetiva cuando varios individuos comparten una biografa comn. La
sedimentacin puede llamarse social cuando se ha objetivado en cualquier sistema de
signos (el lingstico es el decisivo). Solo entonces hay probabilidad de que esas
experiencias se transmitan de una generacin a otra.
La transmisin del significado de la institucin se basa en el reconocimiento social de
aquella como solucin permanente a un problema permanente de una colectividad
dada. Los actores potenciales de acciones institucionalizadas deben enterarse
sistemticamente de estos significados, lo cual requiere una cierta forma de proceso
educativo. Toda transmisin requiere cierta clase de aparato social.
d). Roles
El actor se identifica con las tipificaciones de comportamiento objetivadas socialmente pero
vuelve a ponerse a distancia de ellas cuando reflexiona posteriormente sobre su
comportamiento. Esta distancia entre el actor y su accin puede retenerse en la conciencia
y proyectarse a repeticiones futuras de las acciones. De esta manera, tanto el yo actuante,
como los otros actuantes se aprehenden, no como individuos nicos, sino
como tipos.Estos tipos son intercambiables.
Se puede hablar de roles cuando esta clase de tipificacin aparece en el contexto de un
cmulo de conocimiento objetivizado, comn a una colectividad de actores. Los roles son
tipos de actores en dicho contexto.
La instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Existen
normas para el desempeo de esos roles. El origen de los mismos reside en el mismo
proceso fundador de habituacin y objetivacin que el origen de las instituciones. Los roles
representan el orden institucional, posibilitan que las instituciones existan en la experiencia
de los individuos concretos una y otra vez. Tienen gran importancia estratgica en una
sociedad ya que no solo representan la institucin sino la integracin de todas en un
mundo significativo. Cada rol brinda acceso a un sector especfico del acopio total de
conocimiento que posee la sociedad (distribucin social del conocimiento).
e). Alcance y modos de la institucionalizacin
El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de
relevancia. Si son compartidas su alcance ser ms amplio. No es posible concebir una
sociedad en la que la institucionalizacin sea total ni su extremo opuesto.
Cualquier sociedad en la que exista una creciente divisin del trabajo se va alejando del
primer tipo extremo. Otra condicin es disponer de un supervit econmico que permita a
ciertos individuos dedicarse a actividades especializadas.

1. LEGITIMACIN
a). Orgenes de los universos simblicos

La mejor manera de describir la legitimacin como proceso es decir que constituye una
objetivacin de significado de segundo orden. La funcin consiste en lograr que las
objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente
disponibles y subjetivamente plausibles.
Para que sea plausible subjetivamente la totalidad del orden institucional debe tener
sentido para los participantes en diferentes procesos institucionales. Adems la totalidad
de la vida del individuo debe cobrar significado subjetivo.
El problema de la legitimacin surge cuando las objetivaciones del orden institucional
deben transmitirse a un nueva generacin. El proceso de explicar y justificar constituye la
legitimacin. La legitimacin tiene un elemento tanto cognoscitivo como normativo.
Tres niveles de legitimacin:
La legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de
objetivaciones linguisticas de la experiencia humana. A este nivel corresponden todas las
afirmaciones tradicionales sencillas referentes al as se hacen las cosas. Este nivel preterico.
El segundo nivel contienen proposiciones tericas en forma rudimentaria. Se pueden
hallar esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos. Estos
esquemas son pragmticos y se relacionan directamente con acciones concretas.
El tercer nivel contiene teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima
en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Estas legitimaciones proporcionan
marcos de referencia a los respectivos sectores de comportamiento.
El cuarto nivel lo constituyen los universos simblicos. Son cuerpos de tradicin
terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una
totalidad simblica. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren
a realidades que no son las de la experiencia cotidiana.
El universo simblico se construye mediante objetivaciones sociales. Son productos
sociales que tienen una historia. Aporta el orden para la aprehensin subjetiva de la
experiencia biogrfica. Ordena y legitima los roles cotidianos, las prioridades y los
procedimientos operativos colocndolos sub especie universo, vale decir, en el contexto
del marco de referencia ms general que pueda concebirse.
b). Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos.
Estos mecanismos son en s mismo productos de la actividad social. El xito de los
mismos se relaciona con el poder que poseen los que los manejan. El enfrentamiento de
dos universos simblicos alternativos implica un problema de poder.
La mitologa, la teologa, la terapia y la ciencia son aplicaciones de los mecanismos
conceptuales para el mantenimiento de los universos.
c). Organizacin social para el mantenimiento de los universos simblicos.
La especializacin del conocimiento y la organizacin concomitante de los elencos para
administrar los cuerpos de conocimiento especializado surgen como resultado de la
divisin de trabajo (expertos).
BERGER Y LUCKMAN

La sociedad como realidad objetiva

1. INSTITUCIONALIZACIN
a). Organismo y actividad
Las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo. La
peculiaridad de la constitucin biolgica del hombre radica ms bien en los componentes
de sus instintos. Estos son muy inespecficos y carentes de direccin.
El periodo fetal del ser humano se extiende ms o menos hasta el primer ao de vida. O
sea que el ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente
natural determinado, sino tambin con un orden social y cultural especifico mediatizado
para el por los otros significantes a cuyo cargo est. Desde su nacimiento el desarrollo de
este, est sujeto a una continua interferencia social determinada.
El organismo humano manifiesta una enorme plasticidad en su reaccin ante las fuerzas
ambientales que operan sobre l. No hay naturaleza humana en el sentido de un substrato
establecido biolgicamente que determine la variabilidad de las formaciones socioculturales. Solo hay ciertas constantes antropolgicas (como la apertura al mundo y la
plasticidad del sistema nervioso) que delimitan y permiten sus formaciones socioculturales. Esta plasticidad socio-cultural se manifiesta claramente en la sexualidad.
El desarrollo comn del organismo y el yo humanos en un ambiente socialmente
determinado se relaciona con la vinculacin peculiarmente humana entre el organismo y el
yo. Esta vinculacin es excntrica. Esto es que la experiencia que el hombre tiene de s
mismo oscila siempre entre ser y tener (o sea, conciencia de si) un cuerpo.
El organismo humano carece de los medios biolgicos necesarios para proporcionar
estabilidad al comportamiento. Pero la existencia humana se desarrolla en un contexto de
orden, direccin y estabilidad. Pero de dnde deriva la estabilidad del orden humano que
existe empricamente?
La respuesta puede darse en dos planos. En primer trmino, podemos sealar el hecho
evidente de que todo desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden
social. En segundo trmino, podemos decir que la apertura al mundo, intrnseca
biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada por el orden social a una
relativa clausura al mundo. Esta clausura, aunque no pueda acercarse a la de la existencia
del animal, proporciona estabilidad y direccionalidad. Por lo que la pregunta ahora seria de
donde surge el Orden social.
La respuesta ms general a esta pregunta es que el orden social es un producto humano,
una produccin humana constate realizada por el hombre en su continua externalizacin.
El orden social existe solamente como producto de la actividad humana.
Ahora si bien los productos sociales de la externalizacin son terriblemente particulares en
comparacin a su organismo y ambiente, importa destacar que la externalizacin en
cuanto a tal constituye una necesidad antropolgica El ser humano no se concibe dentro
de una esfera cerradas de interioridad esttica; continuamente tiene que externalizarse en
actividad. Esta necesidad antropolgica se funda en el equipo biolgico del hombre. La
inestabilidad inherente al organismo humano exige como imperativo que el hombre mismo
proporcione un contorno estable a su comportamiento; el mismo debe especializarse y

dirigir sus impulsos. O sea que la necesidad de orden social surge del equipo biolgico del
hombre.
b). Orgenes de la institucionalizacin
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con
frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que
ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Hasta los individuos que se
encuentren aislados estarn sujetos a la habituacin.
La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones. La
habituacin provee el rumbo y la especializacin de la actividad que faltan en el equipo
biolgico del hombre, aliviando de esa manera la acumulacin resultante de la tensin de
los impulsos no dirigidos. El trasfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a
la deliberacin y la innovacin.
Estos procesos de habituacin son los que anteceden a toda institucionalizacin. Esta
ltima aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas
por tipos de actores. Las tipificacion de las acciones habitulaizadas que constituyen a las
instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un
determinado grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales
como a las acciones individuales.
Las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones recprocas de acciones
se construyen en el curso de una historia compartida. Las instituciones siempre tienen una
historia, de la cual son producto. Es imposible comprender adecuadamente qu es una
institucin, si no se comprende el proceso histrico en el que se produjo. Las instituciones,
por el hecho de existir, tambin controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin a las
muchas otras que podran darse tericamente.
Decir que un sector de actividad humana se ha institucionalizado ya es decir que ha sido
sometido a control social.
Generalmente todas las acciones que se repiten una y otra vez tienden a
institucionalizarse en cierto grado, as como todas las acciones observadas por otro
entraan necesariamente cierta tipificacin por parte de ste. Sin embargo, para que se
produzca la clase de tipificacin recproca debe existir una situacin social continua en la
que las acciones habitualizadas de dos o ms individuos se entrelacen. Para esto deber
habitualizarse el proceso de comunicacin, adquirir historicidad.
Las instituciones se experimentan como si poseyeran una realidad propia, que se
presentan al individuo como un hecho externo y coercitivo (objetivo). Solamente as,
como mundo objetivo, pueden las transformaciones sociales transmitirse a la nueva
generacin. En este sentido, el proceso de transmisin no hace ms que fortalecer el
sentido de la realidad de los padres, ya que posee el sentido de realidad histrica y
objetiva.
Un mundo institucional, pues se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que
antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a la memoria biogrfica. Ya exista
antes de que l naciera, y existir despus que muera. La biografa del individuo se
aprehende como un episodio ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad y se

enfrentan al individuo como hechos innegables, las instituciones estn ah, resisten a todo
intento de cambio o evasin: ejercen sobre l un poder de coaccin.
Sin embargo, la objetividad
del mundo institucional, es una objetividad de produccin y
construccin humanas. El proceso por el que los productos externalizados de la
actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama objetivacin. El
mundo institucional es actividad humana objetivada. Por lo que vale destacar que la
relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo
dialctica. En otras palabras quiere decir que el hombre y su mundo social interactan.
Otro momento de este proceso es la internalizacin (por el que el mundo social
objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin). No
obstante se est en condiciones de advertir la relacin fundamental de los tres
momentos dialcticos de la realidad social.
a) La sociedad es un producto humano
b) La sociedad es una realidad objetiva
c) El hombre es un producto social
Es importante destacar que un anlisis del mundo social resultar distorsionado si
omitiera alguno de stos tres momentos. Adems solo la transmisin del mundo social a
una nueva generacin permitir hablar claramente de proceso dialctico social, debido a
que slo con una nueva generacin se puede hablar con propiedad de mundo social.
Al llegar a este punto del mundo institucional se requiere legitimacin, es decir, de cmo
poder explicarse y justificarse en un mundo que adquiere pasividad en el curso de la
transmisin. Se trata de una realidad que es histrica que permite a las nuevas
generaciones recibirlo como tradicin ms que como dato o recuerdo biogrfico.
Por otra parte con la historizacin y la objetivacin de las instituciones surge la
necesidad de desarrollar mecanismos de control social. Estos mecanismos se explican
al paulatino divorcio entre las realidades y su relevancia originaria en la cual surgieron y
fueron de algn modo programados. Ante esta tentativa desviacin originaria, las
nuevas generaciones plantean un problema de acatamiento y socializacin al interior
del orden institucional, por lo tanto, se crean las sanciones.
c). Sedimentacin y tradicin
La conciencia retiene un pequea parte de la totalidad de las experiencias humanas, parte
que un vez retenida se sedimenta, vale decir, que esas experiencias quedan
estereotipadas en el recuerdos como entidades reconocibles y memorables. Sin
sedimentacin el individuo no puede encontrar sentido a su biografa. Tambin se habla de
sedimentacin intersubjetiva cuando varios individuos comparten una biografa comn. La
sedimentacin puede llamarse social cuando se ha objetivado en cualquier sistema de
signos (el lingstico es el decisivo). Solo entonces hay probabilidad de que esas
experiencias se transmitan de una generacin a otra.
La transmisin del significado de la institucin se basa en el reconocimiento social de
aquella como solucin permanente a un problema permanente de una colectividad
dada. Los actores potenciales de acciones institucionalizadas deben enterarse
sistemticamente de estos significados, lo cual requiere una cierta forma de proceso
educativo. Toda transmisin requiere cierta clase de aparato social.
d). Roles

El actor se identifica con las tipificaciones de comportamiento objetivadas socialmente pero

vuelve a ponerse a distancia de ellas cuando reflexiona posteriormente sobre su
comportamiento. Esta distancia entre el actor y su accin puede retenerse en la conciencia
y proyectarse a repeticiones futuras de las acciones. De esta manera, tanto el yo actuante,
como los otros actuantes se aprehenden, no como individuos nicos, sino
como tipos.Estos tipos son intercambiables.
Se puede hablar de roles cuando esta clase de tipificacin aparece en el contexto de un
cmulo de conocimiento objetivizado, comn a una colectividad de actores. Los roles son
tipos de actores en dicho contexto.
La instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Existen
normas para el desempeo de esos roles. El origen de los mismos reside en el mismo
proceso fundador de habituacin y objetivacin que el origen de las instituciones. Los roles
representan el orden institucional, posibilitan que las instituciones existan en la experiencia
de los individuos concretos una y otra vez. Tienen gran importancia estratgica en una
sociedad ya que no solo representan la institucin sino la integracin de todas en un
mundo significativo. Cada rol brinda acceso a un sector especfico del acopio total de
conocimiento que posee la sociedad (distribucin social del conocimiento).
e). Alcance y modos de la institucionalizacin
El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de
relevancia. Si son compartidas su alcance ser ms amplio. No es posible concebir una
sociedad en la que la institucionalizacin sea total ni su extremo opuesto.
Cualquier sociedad en la que exista una creciente divisin del trabajo se va alejando del
primer tipo extremo. Otra condicin es disponer de un supervit econmico que permita a
ciertos individuos dedicarse a actividades especializadas.

1. LEGITIMACIN
a). Orgenes de los universos simblicos
La mejor manera de describir la legitimacin como proceso es decir que constituye una
objetivacin de significado de segundo orden. La funcin consiste en lograr que las
objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente
disponibles y subjetivamente plausibles.
Para que sea plausible subjetivamente la totalidad del orden institucional debe tener
sentido para los participantes en diferentes procesos institucionales. Adems la totalidad
de la vida del individuo debe cobrar significado subjetivo.
El problema de la legitimacin surge cuando las objetivaciones del orden institucional
deben transmitirse a un nueva generacin. El proceso de explicar y justificar constituye la
legitimacin. La legitimacin tiene un elemento tanto cognoscitivo como normativo.
Tres niveles de legitimacin:
La legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de
objetivaciones linguisticas de la experiencia humana. A este nivel corresponden todas las

afirmaciones tradicionales sencillas referentes al as se hacen las cosas. Este nivel preterico.
El segundo nivel contienen proposiciones tericas en forma rudimentaria. Se pueden
hallar esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos. Estos
esquemas son pragmticos y se relacionan directamente con acciones concretas.
El tercer nivel contiene teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima
en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Estas legitimaciones proporcionan
marcos de referencia a los respectivos sectores de comportamiento.
El cuarto nivel lo constituyen los universos simblicos. Son cuerpos de tradicin
terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una
totalidad simblica. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren
a realidades que no son las de la experiencia cotidiana.
El universo simblico se construye mediante objetivaciones sociales. Son productos
sociales que tienen una historia. Aporta el orden para la aprehensin subjetiva de la
experiencia biogrfica. Ordena y legitima los roles cotidianos, las prioridades y los
procedimientos operativos colocndolos sub especie universo, vale decir, en el contexto
del marco de referencia ms general que pueda concebirse.
b). Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos.
Estos mecanismos son en s mismo productos de la actividad social. El xito de los
mismos se relaciona con el poder que poseen los que los manejan. El enfrentamiento de
dos universos simblicos alternativos implica un problema de poder.
La mitologa, la teologa, la terapia y la ciencia son aplicaciones de los mecanismos
conceptuales para el mantenimiento de los universos.
c). Organizacin social para el mantenimiento de los universos simblicos.
La especializacin del conocimiento y la organizacin concomitante de los elencos para
administrar los cuerpos de conocimiento especializado surgen como resultado de la
divisin de trabajo (expertos).
CHIRIGUINI Y MANCUSI
El etnocentrismo: una clase particular de sociocentrismo
En todo sociocentrismo aparece una valoracin positiva del grupo con que me identifico y
una valoracin negativa hacia el grupo de afuera, de acuerdo con los parmetros de mi
grupo de pertenencia. Esto se puede llevar a cabo en base a distintas categoras por
ejemplo: clase social, nacin, etnia. Se percibe al grupo exterior de acuerdo con los valores
del propio grupo de pertenencia, valores que son elevados a la categora de universales.
Qu entendemos por etnocentrismo? El etnocentrismo consiste en considerar una
cultura como el parmetro general a partir del cual se valoran a las otras culturas. La
actitud etnocntrica tiene por principio la no aceptacin de la diversidad cultural desde la
igualdad.

Los procesos de expansin y mundializacin de la economa han sido acompaados por

proyectos de desarrollo cultural impulsados desde los grandes centros de poder poltico y
econmico, que tienden a sobrevalorar las prcticas, conocimientos y experiencias de sus
impulsores de manera positiva y nica con relacin al resto. Tal actitud llev a imponer en
forma coercitiva el argumento del progreso.
El desprecio hacia el otro y la ignorancia de unos grupos respecto otros, son una
constante cuando se enfrentan dos culturas. Esta conducta tiende a la formacin de
estereotipos y ocurre como consecuencia de un conocimiento exterior del otro producto de
la falta de interaccin. Los estereotipos responden a una imagen construida como
resultado de un proceso de simplificacin.
El eurocentrismo define a la postura cientfica, poltica, ideolgica y del sentido comn
que plantea que Occidente (Europa y EEUU) es la cultura superior y el resto de las
sociedades deben ser categorizadas como salvajes. Los valores y supuestos occidentales
son tomados como universales y nicos. Esta capacidad se sustenta en condiciones
histrico-sociales particulares que tienen su momento fundacional en la conquista
espaola.
La fuerza del eurocentrismo se puede advertir en la elaboracin e interpretacin de los
fenmenos histricos: en aquellos sucesos que se registran y en aquellos que son
omitidos (por ejemplo, la Revolucin haitiana no se menciona)
Esta visin eurocntrica se legitima con el aporte de las ciencias sociales y la validez
absoluta del conocimiento cientfico conduce a reconocer como verdadero solo aquello que
este conocimiento produce.
Uno de los aportes ms importantes de la antropologa ha sido la denuncia del
etnocentrismo occidental.
El etnocentrismo y los referentes culturales (RC)
Perspectiva Clsica: Lvi-Strauss considera al etnocentrismo como un fenmeno universal
e indispensable a los seres humanos, resultado de las relaciones directas e indirectas de
las sociedades entre s (la ilustra con la metfora sobre los trenes). La mirada sobre una
sociedad culturalmente diferente estar signada por el sistema de valoraciones de la propia
sociedad: todo aquello que se aparte de nuestro sistema de representaciones culturales es
considerado en tanto diferente, inferior.
Teresa San Romn: introduce la nocin de referente cultural, que le permitir debatir el
carcter universal del etnocentrismo que se postula desde aquella perspectiva clsica.
Para ella, la universalidad del etnocentrismo debe plantearse desde el concepto de
referente cultural y desde el proceso de endoculturacin y de socializacin presente en
todas las sociedades.
La socializacin-endoculturacin es un proceso de carcter universal en el que estamos
involucrados desde el nacimiento y nos introduce en el mbito de lo social y cultural.
Mediante este proceso adquirimos los referentes culturales, maneras de interpretar el
mundo, que le otorgan sentido a nuestras vidas y ordenan nuestro horizonte social. Los RC
conforman nuestras estructuras mentales y es a partir de estos modelos que establecemos
nuestra relacin entre las personas, las instituciones de nuestra sociedad y de las otras
sociedades. Nos permiten construir el vnculos que los sujetos establecemos con el
entorno social cercano y el ms alejado. Es una base que nos permite decidir, oponernos
orientando nuestro pensamiento y accin; pero de ninguna manera determinando nuestro
comportamiento.

El RC a partir del cual adquirimos una representacin sobre el mundo de lo social, no es

determinante, ni totalmente coherente ni esttico, no tiene que coincidir necesariamente
con un etnocentrismo. Puede conducirnos de hecho hacia un relativismo cultural; esto es,
a la aceptacin y respeto por las diferencias culturales. Este modelo presenta la
endoculturacin como un proceso universal de adquisicin de RC que modela a la persona
con independencia gentica, es un proceso abierto, permanente y puede ser crtico y
reflexivo, este proceso y la cultura que lo sustenta son fenmenos dinmicos, sujetos a
transformaciones y consecuentemente los RC tambin lo son. Esta propuesta permite la
posibilidad de descentrarnos.
El reconocimiento de la existencia de modelos contradictorios en el interior de las
sociedades nos abre la posibilidad de presentar la teora del relativismo cultural que
propone la igualdad de todas las culturas en cuanto tales y el respeto por las diferencias.
CHIRIGUINI
La naturaleza de la naturaleza humana
La autora se posiciona desde una perspectiva que considera a la naturaleza humana
desde una concepcin bidimensional y dialctica (el hombre es un ser natural y social), ya
que definir al hombre exclusivamente desde una dimensin biolgica o cultural es caer en
un reduccionismo. Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque
est en su misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza en forma
colectiva y social. La antropologa demuestra cmo cada sociedad tiene su propia
racionalidad para entablar relaciones con la naturaleza.
Reduccionismos y determinismos (biolgico y cultural)
Las concepciones sobre la naturaleza humana que se han formulado, han contribuido en
algunos casos a legitimar y en otros a impugnar el orden social y poltico vigente. La
investigacin cientfica formula sus preguntas, en muchos casos, desde prejuicios sociales,
culturales y polticos y con consecuencias directas sobre la vida de los seres humanos (ej.
Nazismo, apartheid)
Desde la antigedad y la Edad Media est presente la idea de que el ser humano est
formado por cuerpo y alma. En el siglo XVII Descartes continan desarrollando esta idea.
En las ltimas dcadas del siglo XX se reemplaza esa idea y se sostiene que el hombre es
parte de la evolucin de todo lo viviente y que todas sus manifestaciones son el resultado
de la evolucin biolgica y del proceso adaptativo en el que estuvo involucrado como una
especie ms. Esta imagen de la naturaleza humana est presente en las concepciones
biologicistas de la ciencia, reduccionistas y deterministas. Desde el reduccionismo se
intenta explicar que las caractersticas de una sociedad son iguales a la suma de los
comportamientos individuales. Se considera que el comportamiento humano est regido
por la accin de los genes. Este es un tipo especial de reduccionismo: el determinismo
biolgico. Las causas de los fenmenos sociales deben buscarse en la biologa de los
actores individuales. Una de las formas que asume esta perspectiva es el llamado
darwinismo social[1].

Por el contrario, desde un determinismo cultural o culturalismo, se postula que la biologa

se detiene cuando nacemos y desaparece en el instante que entramos en el dominio de la
cultura. Considera a la naturaleza humana como tbula rasa en la cual la cultura puede
disear por completo nuestro comportamiento.
La naturaleza humana desde un enfoque dialctico (niveles de integracin)
Con este enfoque se pretende dejar de lado el dualismo que implica escindir al ser humano
entre la herencia gentica y lo adquirido. Este enfoque de los niveles de integracin
sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al
crear cultura, constituyndose en ese proceso en una realidad cualitativamente ms
compleja.
Bleger define un nivel de integracin como una organizacin particular que comprende
funciones y leyes que responden a esa unidad particular, dando cuenta de todos los
fenmenos propios de ese nivel. A su vez, cada nivel se va integrando en un proceso de
complejidad creciente. El primer nivel es el fisicoqumico, luego el nivel biolgico y
finalmente, el socio-cultural. Los niveles tienen entre s un nexo de sucesin en el tiempo
durante el cal uno de los niveles ha dado lugar a la aparicin del otro, por su
transformacin cualitativa. Cada nivel se presenta como una superacin dialctica,
conformado por elementos o unidades del nivel anterior en una combinacin ms compleja
y con leyes que le son propias.
Este enfoque permite afirmar que los determinismos de uno u otro signo no son vlidos y
que todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y
biolgicos, del mismo modo que son fsicos y qumicos[2].
La relacin entre naturaleza y cultura segn Lvi-Strauss
Lvi-Strauss desarrolla su teora oponindose a las que establecen un continuum entre
naturaleza y cultura. Sostiene que el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social
ya que ste es inexistente en la condicin humana. Tambin se opone al estudio del
comportamiento animal para encontrar el pasaje de la naturaleza a la cultura y concluye en
que la ausencia de reglas sera el carcter distintivo del estado de naturaleza y slo la
presencia de normas nos dara la pauta de la presencia de cultura. Estas normas
aseguraran la existencia y continuidad de un grupo y al ser producto de la creacin
humana, son arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad.
Lvi-Strauss instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la prohibicin
del incesto. Esta regla posee el carcter universal de la naturaleza y, simultneamente, el
arbitrario de todo hecho cultural[3]. La dimensin simblica de la cultura se materializa en
estos intercambios que toman forma y contenido en instituciones concretas, por ejemplo,
los sistemas de parentesco y familia; y, por supuesto, en smbolos que la representan. El
autor se aleja de aquellas interpretaciones que sostienen que el origen universal del tab
del incesto tiene como base un requerimiento biolgico y la funcin de la regla es la de
proteger a la especie por los resultados nefastos de los vnculos consanguneos.
La sociobiologa: un ejemplo actual de determinismo biolgico

La sociobiologa es una rama de la biologa que surge en 1970. Reactualiza el discurso

biologizante intentando legitimar sus afirmaciones en la teora de la evolucin. Se apropia
de los resultados de la Etologa y de la Ecologa.
Esta disciplina intentar explicar las pautas del comportamiento humano y animal
nicamente desde el nivel de lo biolgico, como emergente de su historia evolutiva
biolgica y sujeta a las mismas leyes que rigen todo lo viviente. La sociobiologa inscribe
todos los comportamientos (agresividad, violencia, homosexualidad, la dominacin sexual)
en el mbito de lo natural y por lo tanto, de lo inmodificable.
La Etologa y el papel de los instintos
Las investigaciones de esta disciplina son el resultado de observaciones de los animales
en su ambiente natural. Desde ella se definen a los instintos como pautas fijas de
comportamiento (innatos). Desde esta perspectiva se igualan el comportamiento animal al
del humano y tiene como grave consecuencia facilitar y justificar, considerndolos
inmodificables, comportamientos nefastos del hombre, por ejemplo: el racismo.
El nivel de lo socio-cultural y la superacin de los reduccionismos
Las consecuencias del reduccionismo biologizante: si la organizacin social fuera producto
de adaptaciones genticas entonces la nica realidad posible sera la actual, por lo tanto,
la mejor adaptacin de la especia humana sera el modo de organizacin vigente: el
capitalismo. La propuesta de la autora apunta a despojarse de los dualismos que
dicotomizan la particularidad de la naturaleza biolgica y cultural en el hombre.
DURHAM
Familia y reproduccin humana
Familia y reproduccin humana:
En el caso de la familia, la tendencia a la naturalizacin es extremadamente reforzada por
el hecho de tratarse de una institucin que se refiere a actividades biolgicas: sexo y
reproduccin. El proceso de naturalizacin, adems de una forma especfica (por ej.
parentesco bsicamente bilateral) tambin incluye la divisin sexual del trabajo que la
organiza internamente. Cada sociedad concibe y combinan de forma variable el
matrimonio, el parentesco, la residencia y la vida domstica. La antropologa est volcada
al anlisis de las diferencias de las formas alternativas de organizacin de las sociedades
y, por tanto, es la que nos permite simultneamente vislumbrar lo que es general y percibir
la infinita variedad de las formaciones sociales.
La divisin sexual del trabajo:
Todas las sociedades poseen una diferenciacin de papeles femeninos y masculinos que
encuentra en la familia su manifestacin ms privilegiada. Hay aspectos que no varan en
esta diferenciacin en las distintas sociedades: no hay ejemplos comprobados de
sociedades matriarcales, la guerra y la poltica son actividades esencialmente masculinas,
el cuidado de los nios y su socializacin inicial son siempre de la competencia femenina,
separacin de una esfera pblica (masculina) y una privada (femenina). Todas las

sociedades conocidas estn marcadas por diferentes grados y formas de dominacin

masculina.
La construccin cultural de la divisin sexual del trabajo se elabora sobre diferencias
biolgicas. Esto no quiere decir que haya una explicacin natural sino que, en ese mbito,
la cultura organiza o suprime caractersticas que poseen fundamentacin biolgica. Un
ejemplo es en relacin a la reproduccin y los primeros cuidados que responsabilizan a la
mujer, lo cual es compartido con los animales. Pero es posible modificar culturalmente ese
modelo proveyendo por ejemplo figuras sustituyentes de las madres. En las distintas
sociedades vara tambin la propia concepcin del carcter femenino. La sumisin de la
mujer no es un fenmeno natural o universal. Es necesario pensar una combinacin de
grados diversos de imposicin y aceptacin de la autoridad real o formal de la relacin
entre hombre y mujer y no hacerlo en trminos de dominacin-sumisin.
Matrimonio, parentesco y familia:
Lo caracterstico de las familias humanas en todas las sociedades, es exactamente el
establecimiento de vnculos sociales entre los hijos de una mujer y hombres determinados,
vnculos que son creados a travs de representaciones incorporadas en las nociones de
parentesco e instrumentadas por el matrimonio.
Es necesario comprender la naturaleza del matrimonio y de los sistemas de parentesco
regulados por el tab del incesto. El tab del incesto consiste en la prohibicin de
relaciones sexuales y matrimoniales entre hombres y mujeres relacionados por ciertos
vnculos sociales definidos por categoras de parentesco. La prohibicin consiste en la
imposicin de una norma (creacin social) en el espacio de indeterminacin que se da en
la naturaleza, en la eleccin de compaeros sexuales. Destruye la posibilidad de una
manifestacin natural de la sexualidad sometindola a normas u transformndola en un
instrumento de creacin de vnculos sociales.
La universalidad del matrimonio como prerrequisito para la procreacin destruye la
naturalidad de las relaciones entre madres e hijos, atribuyendo a hombres determinados la
responsabilidad de la prole de cada mujer. Los sistemas de parentesco deber ser
concebidos como estructuras formales que consisten en arreglos y combinaciones de tres
relaciones bsicas: las de descendencia, de consanguinidad y de afinidad (matrimonio). Lo
que caracteriza un sistema de parentesco es la forma en que se combinan esas
relaciones, constituyen verdaderamente un lenguaje.
Existen sociedades matrilineales (sistema de descendencia que se define por la lnea
materna) y patrilineales.
La familia debe ser definida, segn Malinowski, como institucin, correspondiendo a un
grupo social concreto, que existe como tal en las representaciones de sus miembros, y que
se organiza en funcin de la reproduccin (bilgica y cultural) y por la manipulacin de los
principios formales de la alianza, de la descendencia y de la consanguinidad y por otro
lado, por las prcticas sustantivas de la divisin sexual del trabajo.
Sexo y Familia:
La reproduccin es un subproducto frecuentemente indeseado de la actividad sexual, que
obedece a compulsiones propias. Las elaboraciones culturales construidas sobre los
impulsos sexuales tienen bsicamente en cuenta su funcin de placer cuya conciliacin
con la funcin de reproduccin no es ni directa ni fcil.

La cultura crea formas de refinar, aumentar y prolongar el placer. Por exigir la presencia de
otro para su satisfaccin, la manifestacin de la sexualidad trae tambin a s,
implcitamente, la continua posibilidad de intentar transformar ese otro en un mero objeto o
instrumento de placer individual. Toda la cuestin de la sexualidad afecta de modo directo
e inmediato a nuestra concepcin de familia.
El modelo y la realidad emprica:
En la composicin de las unidades domsticas, las variantes pueden ser muy numerosas.
La variedad ha creado mucho problemas en la definicin de las formas de familia, se
distinguen tres tipos de problemas: el de las excepciones al modelo de familia y su
elasticidad; la emergencia de modelos alternativos y, la desaparicin de la institucin en
cuanto tal. La familia es un modelo, un patrn cultural. Patrones culturales son
simultneamente modelos de y modelos para el comportamiento social, son
representaciones de ordenamientos presentes en la vida social y ordenamientos para la
vida colectiva (Geertz). Como modelos, son mutables y son construcciones sintticas en
las cuales la realidad social jams cabe por completo.
Es necesario analizar en qu medida las variaciones corresponden a adaptaciones o
extensin del modelo y hasta qu punto implican su impugnacin. El concepto de familia, a
pesar de que se refiere a grupos sociales concretos, remite prioritariamente al modelo
cultural y a su representacin. Por otro lado, en el anlisis del propio modelo se puede
distinguir entre la estructura formal y la organizacin de las relaciones sociales, que se da
en funcin de los patrones de divisin sexual del trabajo una vez que existe cierto grado de
autonoma entre esos dos niveles.
La transformacin del modelo familiar:
Son muchos y diversos los intentos de solucionar el problema de la reproduccin
mantenindose la ms amplia libertad sexual e igualdad entre los sexos. Por ejemplo,
abolir integralmente el vnculo conyugal. Un gran numero de culturas permiten un grado de
libertad sexual (femenina) mucho mayor que las que constituan en el pasado.
Sin duda en la actualidad est ocurriendo el debilitamiento de los lazos de parentesco y el
consiguiente aislamiento del grupo conyugal. Este fenmeno agrava las tensiones
existentes dentro del ncleo conyugal pero no puede ser interpretado como el
debilitamiento de la familia.
GEERTZ
El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre
La Ilustracin conceba al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual comparta la
general uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias naturales. Segn
esto, la naturaleza humana esta tan regularmente organizada, es tan invariable y
maravillosamente simple como el universo de Newton. Quizs algunas de sus leyes sean
diferentes, pero hay leyes; quizs algo de su carcter inmutable quede oscurecido por las
modas locales, pero la naturaleza humana es inmutable.

El concepto iluminista tena algunas implicancias, la principal era considerar que toda
aquella afirmacin real que este limitada a hombres de una edad especial, una raza
especial o de un determinado temperamento carece de verdad o de valor.
La antropologa intent orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, un concepto
en el que la cultura y la variedad de la cultura se tuvieran en cuenta en lugar de ser
consideradas como caprichos y prejuicios.
Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres asumieron varias
direcciones y adoptaron diversas tcticas, pero todos se ajustaron a una sola estrategia
intelectual: la concepcin estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos,
psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin, el hombre
es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los que estn
debajo y sustenta a los que estn arriba. Cuando analiza uno al hombre quita capa tras
capa como tal es completa e irreductible en s misma.
Este tipo de conceptualizacin garantizaba la independencia de las disciplinas
acadmicas. El hombre era un animal jerrquicamente estratificado. Una especie de
depsito evolutivo en cuya definicin cada nivel orgnico, psicolgico, social y cultural
tena asignado un lugar indiscutible.
Esta gran estrategia se dedic primero a buscar en la cultura principios universales y
uniformidades empricas que, frente a la diversidad de las costumbres en todo el mundo y
en distintas pocas, pudieran encontrarse en todas partes y aproximadamente de la misma
forma, y, segundo, hizo el esfuerzo de relacionar tales principios universales.
La dificultad de enunciar universales culturales que sean al propio tiempo sustanciales
impide que tambin se satisfaga la segunda exigencia que tiene que afrontar el enfoque de
consensus getium , el requisito de fundar esos universales en particulares procesos
biolgicos, psicolgicos y sociolgicos. La concepcin estratigrfica de las relaciones entre
factores culturales y factores no culturales impide esa fundamentacin del modo ms
efectivo.
Lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no
identidades sustantivas entre fenmenos similares. Debemos reemplazar la concepcin
estratigrfica de las relaciones que guardan entre si los varios aspectos de la existencia
humana por una concepcin sinttica, es decir, una concepcin en la cual factores
biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro
de sistemas unitarios de anlisis.
Con respecto a esto, Geertz propone dos ideas: 1- La cultura se comprende mejor no
como complejos esquemas concretos de conductas sino como una serie de mecanismos
de control que gobiernan la conducta; 2- El hombre es precisamente el animal que mas
depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn fuera de su piel, de
esos programas culturales para ordenar su conducta.
La concepcin de la cultura desde el punto de vista de los mecanismos de control
comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es social y publico, de que su
lugar natural es el patio de la casa, la plaza del mercado y la plaza de la ciudad. El pensar
no consiste en suceso que ocurren en la cabeza sino en un trfico de smbolos
significativos como palabras, gestos, ademanes, etc.
La cultura ms que agregarse, por as decirlo, a un animal terminado, fue un elemento
constitutivo y un elemento central en la produccin de ese animal mismo. Somos animales

incompletos o inconclusos que nos completamos o terminamos por obra de la cultura, y no

por obra de la cultura en general sino por formas en alto grado particulares de ella.
Las maneras de encarar la definicin de naturaleza humana adoptada por la ilustracin y
por la antropologa clsica, tienen en comn que son bsicamente tipolgicas. Se
empean en construir una imagen del hombre como modelo. En el caso de la ilustracin,
los elementos de ese tipo esencial deban descubrirse despojando a los hombres reales de
los aderezos de la cultura; lo que quedaba era el hombre natural. En la antropologa
clsica el arquetipo se revelara al discernir los caracteres comunes en la cultura y
entonces apareca el hombre consenso.
Si deseamos descubrir lo que es el hombre, solo podremos encontrarlo en lo que son los
hombres: y los hombres son, ante todo, muy variados.
Es aqu donde el concepto de cultura tiene un impacto en el concepto de hombre. Cuando
se la concibe como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta, la
conducta suministra el vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de
llegar a ser y lo que realmente llegan a ser. Llegar a ser humano es llegar a ser individuo y
llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin
con los cuales dirigimos nuestras vidas. Y los esquemas no son generales sino
especficos.
El hombre no puede ser definido por sus aptitudes innatas, como pretenda hacerlo la
Ilustracin, ni solamente por sus modos de conducta efectivos, como tratan de hace en
buena parte las ciencias sociales, sino que ha de definirse por el vinculo entre ambas
esferas, por la manera en que la primera transforma la segunda. As como la cultura nos
formo para constituir una especie, as tambin la cultura nos da forma como individuos
separados. Eso es lo que realmente tenemos en comn, no un modo de ser subcultural
inmutable ni un establecido por consenso cultural.
GIGLIOTTI
El racismo y la estigmatizacin del otro
El racismo es la creencia en que un grupo humano es intelectual, psicolgica o
culturalmente inferior a otros. Este grupo percibido como inferior ha sido identificado a
partir de ciertas caractersticas visibles en el fenmeno o en la cultura, que se generalizan
como marcas de ese grupo y se interpretan como naturales y hereditarias. El grupo racista
pretende sostener una supuesta superioridad sobre otros grupos humanos.
El racismo no solo es una cuestin de opiniones y preconceptos, sino que abarca tambin
maneras de actuar y tratar a los otros.
La aparicin y vigencia del racismo es una cuestin de relaciones de poder entre grupos.
El racismo es un fenmeno histrico social.
El racismo es un problema social e histrico.
El racismo es un problema social que refiere a las relaciones entre los grupos, no
meramente a distinciones de orden fsico o cultural. Las relaciones sociales no estn fijas
sino que se construyen en el mismo devenir histrico.
No podemos comprender el recrudecimiento del racismo en la actualidad si no
entendemos su vinculacin con los fenmenos sociales-incluidas las migraciones masivas-

en un contexto de profundizacin de las desigualdades, en el que se cuestiona el

reconocimiento de la existencia social del inmigrante mismo.
Los grupos vctimas de los prejuicios y prcticas racistas fueron variando histricamente.
Este es el caso por ejemplo de los diferentes discursos que se construyeron sobre la
poblacin migrantes en las distintas etapas de nuestro pas.
La construccin del otro a travs de los discursos correspondientes a diferentes
momentos de nuestra historia, revela una imagen recurrente del inmigrante como no
deseado.
En cada contexto histrico y segn las diversas problemticas coyunturales, el otro es
visto de forma negativa, incentivando imgenes xenfobas, prcticas discriminatorias y
racistas.
El racismo es una construccin social.
El racismo es una construccin social que no siempre tiene como base interacciones
concretas, sino tambin representaciones acerca del otro. Con interacciones nos referimos
a las relaciones que se establecen entre los diferentes grupos o sectores sociales en la
vida cotidiana.
Las representaciones sociales son maneras de interpretar y pensar nuestra realidad
cotidiana; orientan nuestra comprensin y nuestros comportamientos. Son instrumentos
para comprender al otro, al asignarle un lugar en la sociedad y encaminar nuestra
conducta ante l. Son construcciones simblicas que se crean y recrean en el curso de
nuestra experiencia, pero tambin integran el conocimiento que se elabora y comparte
socialmente.
Se han construido imgenes profundamente negativas sobre los otros, basadas en
categoras clasificatorias que actan como sistemas de referencia orientando la accin, en
estrecha relacin con el contexto social en el que se constituyen.
El racismo es una justificacin ideolgica.
El racismo histricamente ha formado y forma parte de la justificacin ideolgica de
relaciones socio-econmicas de poder y explotacin de determinados grupos sobre otros.
La misma justificacin que oper en el siglo pasado es la que sigue vigente en la
actualidad, funcionando como instrumento ideolgico, al caracterizar la desigualdad
socioeconmica como producto de un proceso natural, que se presenta como justo y
adecuado dentro del actual modelo neo-liberal hegemnico, donde el xito individual y la
posicin social, son las claves para la insercin en el mundo.
Desarrollo del discurso racista.
Las clasificaciones y el concepto de raza
El uso del concepto de raza en el siglo XVIII adquiere otros sentidos. En este siglo, Linneo
estableci las reglas clasificatorias que permiten incluir en una misma taxonoma todas las
formas vivientes. Consideraba que este ordenamiento de las formas de vida era el
resultado fijo e inmutable de la creacin. Cada especie-concebida como una entidad
inmodificable- estaba representada por un tipo perfecto y todas las variaciones respecto
de ese tipo se consideraban imperfecciones. De esta manera, la clasificacin de las
formas permita un mejor conocimiento del plan racional del creador.

La investigacin de la variabilidad anatmica del hombre cobra sentido en este contexto de

creciente inters por la descripcin y clasificacin, donde adems se lleva a cabo el debate
entre las posiciones monogenistas y las poligenistas acerca del origen de las diferencias
entre los hombres.
Los monogenistas, tomando como base el libro del Gnesis sostenan que el origen de la
humanidad se haba dado a partir de una nica fuente, Adn y Eva. Su origen divino
explicaba la perfeccin de estos representantes, pero al ser expulsados del paraso, y a lo
largo del tiempo, haban degenerado en mltiples razas. La degradacin haba sido de
menor en la raza blanca y mayor en la negra. Sostenan que la aparicin de las razas se
deba a las condiciones materiales del entorno (clima, alimentacin, modos de vida, etc.).
Los poligenistas sostenan distintos orgenes para las diferentes razas .Defendan la
supremaca del hombre blanco y trataban de evitar el entrecruzamiento entre razas.
Estas posturas, desarrolladas entre los aos 1830 a 1860 impidieron durante generaciones
que los diversos grupos tnicos inferiorizados obtuvieran mejoras en cuanto a igualdad de
derechos y oportunidades de progreso econmico y social.
Uno de los primero intentos por refutar las clasificaciones raciales fue a travs de los
estudios de Darwin. Segn este, la dificultad que presentaba el concepto de raza era la
arbitrariedad asociada a la eleccin de caractersticas o rasgos tpicos significativos para
definirlas.
Desde la postura evolucionista de Darwin la variacin es una caracterstica de las
poblaciones. Es as como no solo plantea la inexistencia de un tipo ideal sino que
adems demuestra la dificultad que presenta la definicin de raza usada hasta ese
momento: los miembros de una raza se relacionaban por los lazos de parentesco y
porque sus caractersticas observables eran conservables y transmisibles de una
generacin a otra, es decir, el termino remita a un tipo de organismo identificable dentro
de una especie.
Los rasgos tomados como tpicos por los naturalistas, son para Darwin, rasgos
adaptativos a las condiciones variables del ambiente. En este sentido, las razas
experimentan cambios permanentes. Entonces, si la distribucin de la variabilidad es
temporal, la separacin en razas carece de significado.
Se advierte que la ciencia occidental de ese siglo disecciona tambin a la especie humana
postulando en su interior estas nuevas clasificaciones: las razas. Durante la segunda mitad
del siglo XIX esto permitir explicar la diversidad existente y justificar en el mismo
proceso los abusos y las desigualdades sociales. La concepcin misma de raza se vincula
con intereses polticos e ideolgicos, pues las clasificaciones que se elaboran operan
estableciendo jerarquas: unas razas fueron concebidas como superiores y otras como
inferiores.
La ciencia legitimadora de las diferencias
Durante el siglo XIX el orden social era considerado como resultado de la accin de leyes
naturales. De esta manera, las explicaciones cientficas que comienzan a elaborarse en
torno a las diferencias cumplen una funcin especfica: mantener la situacin imperante,
en la que las desigualdades existentes no sern vistas como consecuencia de la
expansin capitalista, la colonizacin, la dominacin, sino el resultado de un proceso
natural.

El temor a lo diferente llev al europeo a apresar al otro mediante la utilizacin de uno de

los ms poderosos desarrollos de la modernidad: la ciencia, es decir, la forma occidental
de
Para ello, los antroplogos, los mdicos y anatomistas, entre otros, se sirvieron de
corrientes de pensamiento que confluyeron en la segunda mitad del siglo XIX .Por un lado,
la teora evolucionista de Darwin, con la afirmacin de un origen nico del ser humano, y
por otro, el positivismo, la matematizacin esto es, la fe en que las mediciones rigurosas
podran garantizar una precisin irrefutable.
Dos claros ejemplos de la poca se refieren a la necesidad de cuantificar y fijar la
diferencia: la craneometra y el coeficiente intelectual.
La craneometra
Durante la segunda mitad del siglo XIX, la actividad cientfica de moda fue la craneometra,
es decir, el estudio de las medidas de los crneos y su contenido. La craneometra como
ciencia tuvo las pretensiones de establecer jerarquas intelectuales basadas en los
diferentes tamaos de los cerebros.
Tambin se cre la frenologa, la ciencia consagrada a valorar las diferentes capacidades
intelectuales basndose en la forma y el tamao de las regiones cerebrales donde estaran
localizadas dichas capacidades.
El coeficiente intelectual:
En el siglo XX, siguiendo con los intereses del siglo anterior por la observacin, medicin y
clasificacin, continuaran establecindose vnculos ente el peso o el tamao del cerebro y
las capacidades intelectuales. En particular fueron los psiclogos norteamericanos de
principio de siglo quienes se interesaron en investigar la inteligencia que finalmente fue
cosificada, es decir, pensada como algo pesable y medible.
Estos cientficos estaban convencidos que los test del coeficiente intelectual sealaba el
puesto inevitables que cada persona y cada grupo deba ocupar en el transcurso de su
vida. No tuvieron en cuenta las distintas calidades de vida ni la diversidad cultural en las
diferencias entre los promedios que registraban ente los distintos grupos humanos.
Aquellas personas que no satisfacan las expectativas de los test, se les atribua de por
vida el rotulo de incapacidad biolgicamente determinada y por lo tanto veran fracasar
sus expectativas de progreso mediante la educacin, el esfuerzo y la dedicacin.
En realidad estos test median los conocimientos adquiridos o el rendimiento escolar.
Adems, estos conocimientos evaluados se relacionaban con pautas y parmetros
occidentales y de clase, de esta manera, se explica el fracaso de miles de inmigrantes en
la resolucin de los problemas planteados.
Racismo sin razas
En el siglo XX, pese a las refutaciones que ha tenido desde distintas disciplinas biolgicas,
el concepto de raza persiste a nivel del sentido comn. Esto responde a evidencia que
son observables e insoslayables: la existencia de diversidad o variabilidad. Estas
evidencias son esgrimidas por las concepciones racistas para afirmar que dichas
diferencias confirman la gran separacin gentica entre las distintas razas.
Una de las afirmaciones que en la actualidad ya no se discute es que toda la humanidad
proviene de un tronco en comn: la especie homo sapiens sapiens, lo que permite explicar

que el componente gentico sea el mismo para todos los seres humanos. Las diferencias
existentes (color de piel, estatura, caractersticas de los ojos, etc.) son solo fenotpicas, es
decir, son caractersticas observables o externas. Desde esta visin no existen las razas y
tampoco aptitudes intelectuales, psquicas o morales asociadas a estas diferencias
externas.
La divisin en razas responde entre otras cosas a la necesidad, surgida en el siglo XIX,
de clasificar la gran diversidad humana existente. En el proceso de enfatizar las
diferencias, el racismo fue creando razas donde no existan, la raza se convirti en una
construccin social a partir de la cual se levanto una ideologa justificadora del capitalismo
industrial y sus consecuencias situaciones de desigualdad y explotacin.
La ideologa racista afirma que quienes poseen ciertas caractersticas son seres
aventajados que han alcanzado una etapa superior de desarrollo o civilizacin; por el
contrario, los que poseen caractersticas opuestas son considerados seres inferiores,
estigmatizados e incapaces de alcanzar la civilizacin. En este sentido Benedict plantea
que para comprender los conflictos raciales en primer lugar hay que estudiar los conflictos,
no las razas, sin embargo vemos que durante las dcadas siguientes la confusin persiste.
En la actualidad la imbricacin de los dos trminos, raza y racismo, ha continuado, sobre
todo a travs del desarrollo de los determinismos biolgicos que han logrado sobrevivir.
Racismo: la diferencia como estigma
El racismo postula un vinculo entre rasgos anatmicos o genticos- reales o imaginariosde un individuo o grupo y sus caractersticas conductuales, intelectuales, morales y/ o
culturales. La categora de raza arraiga en estas cuestiones corporales. Este vnculo,
adems, es esgrimido en beneficio de un grupo contra otro, teniendo que justificar ciertas
situaciones de desigualdad en diferentes momentos histricos. Esta relacin que se
establece tiende a interpretar y enfatizar las diferencias llevndolas al mismo tiempo a lo
absoluto, es decir, generalizndolas a todo un grupo o sector; sosteniendo tambin su
carcter de definitivas.
La representacin sobre el otro puede estar construida sobre alguna caracterstica
conductual o cultural que pasa a ser generalizada a todos los miembros de un grupo
social, sin reflexionar sobre las excepciones y las diversidades. De esta manera se
establecen relaciones entre algunos atributos culturalmente negativos y los diferentes
grupos clasificados. La sola pertenencia a dichos grupos marca la presencia de algunos de
estos atributos en un individuo.
Desde la representacin etnocntrica acerca del otro y de su comportamiento se
configuran los estereotipos que definen al otro de manera uniforme y simplificadora y
estos estereotipos son los que generalizan a todos los integrantes del grupo. Las posturas
racistas construyen visiones estigmatizadoras que atribuyen capacidades y conductas a
los otros como marcas naturales que se heredan de padres a hijos y que se consideran
irreversibles.
Los grupos racializados son aquellos sobre los cuales la sociedad ha construido una
representacin o imagen racial, elaborada a partir de la seleccin de determinados rasgos
que se suponen transmitidos biolgicamente, o sea, heredados a travs del nacimiento
dentro de un grupo considerado.
Las representaciones sociales no slo dan sentido a lo que sucede sino que adems
producen lo esperado, reproducen la realidad y a su vez la construyen.

El racismo basa su accin sobre la identidad, la pertenencia a un grupo y la diferenciacin

radicalizada del otro o una serie de otros. En realidad, necesita la presencia de un otro
para poder llevar al extremo la afirmacin de las diferencias culturales. A travs de la
desvalorizacin del otro es posible reconfirmar y reivindicar la propia identidad
amenazada, subordinada y excluida.
El racismo tiene que ver con la funcin ideolgica, cultural, econmica y poltica que
cumple, es decir que lo fundamental en este caso es el uso simblico que se hace de
estas diferencias.
El racismo no tiene que ver solo con anlisis acadmicos o cientficos acerca de la
existencia o no de razas y/p culturas diversas, sino principalmente con la funcin
ideolgica, cultural, econmico y poltica que cumple, es decir que lo fundamental en este
caso es el uso simblico que se hace de estas diferencias.
El otro es considerado como: incomprensible, enigmtico, extrao; va adquiriendo en este
proceso los rasgos que lo llevan a su cosificacin y/o deshumanizacin. Es de este modo
que se produce y legitima la exclusin y el rechazo.
Racismo y exclusin social.
El contexto en el que se llevan a cabo las migraciones es de crecimiento de la
desocupacin, la marginalidad, la exclusin social, econmica, poltica, es decir, un
proceso de profundizacin de las desigualdades existentes. En la actualidad, los migrantes
y la discriminacin, con su carga de racismo, son temas de debate y anlisis en los medios
de comunicacin, en organizaciones sociales y de ddhh. A pesar de todas esas acciones
la discriminacin racial y la xenofobia no desaparecen, sino que tienden a constituirse
como hegemnicas.
Manifestaciones del racismo
El racismo puede ser analizado a partir de sus diferentes expresiones o manifestaciones:
Prejuicios:
Podemos definir el prejuicio como un juicio que construye la realidad del otro de manera
predeterminada, no es una idea formulada a partir de una experiencia concreta, pero
tampoco se modifica al producirse esta experiencia o al recibir crticas acerca de lo que se
formula. Son ideas construidas en torno a evidencias inadecuadas e incluso imaginarias. A
travs del conocimiento cotidiano y del sentido comn.
A partir del conocimiento exterior del otro se tiende a unificar y simplificar, sintetizando las
caractersticas percibidas, bajo el rotulo de lo tpico de ese otro, es decir,
homogeneizando las diferencias. De esta manera se atribuyen a todos los miembros del
grupo las mismas caractersticas. Adems estos rasgos compartidos son naturalizados, es
decir, se los acepta sin cuestionarlos, se desconoce que han sido construidos
histricamente.
Son construcciones sociales que se gestaron histricamente, tienen un origen, una causa.
Con frecuencia se construyen como imposiciones originadas en diferentes instancias de
poder como parte del discurso hegemnico. La mayora de los prejuicios tienen entonces
un origen social no slo individual.
Este estereotipo discriminatorio tiene como base diferencias centradas en el cuerpo, en la
condicin econmica o en la cultura.
La discriminacin:

Podemos definir la discriminacin como una prctica que pone al otro un trato diferenciado,
si bien lo incorpora en los diferentes mbitos de la vida social, lo hace desde formas que lo
interiorizan. Puede adoptar procedimientos indirectos o directos (negar de forma directa
ciertos derechos)
La segregacin:
Algunos casos de discriminacin pueden dar paso a la segregacin, que consiste en
mantener al grupo racializado a distancia. Es decir, este proceso discriminatorio se
profundiza al provocar la expulsin del grupo racializado. Tambin puede tratarse de una
delimitacin de los espacios donde estos grupos pueden habitar, trabajar o permanecer.
El desprecio, la sospecha y el temor favorecen el aislamiento y la separacin de diferentes
grupos.
En la actualidad la segregacin racial se esconde detrs del disfraz de la defensa de la
diversidad cultural que propugna el multiculturalismo y la aplicacin de polticas que
defienden las fronteras o lmites dentro de los cuales ese otro diferente podr moverse.
La violencia
El racismo puede manifestarse tanto a travs de la violencia fsica como simblica. Existen
diversos grados de violencia al inferiorizar o descalificar al otro. En muchos casos actuales
la violencia es ejercida por sectores con poder de polica de los Estados. Puede ser
directa, indirecta o simblica.
Los planos y niveles del racismo
Infrarracismo:
Es el ms sutil, donde los prejuicios y las prcticas se ocultan o disfrazan en el accionar
cotidiano. Es el que est ms diseminado y se manifiesta en las interacciones diarias entre
vecinos, comerciantes, compaeros de trabajo, medios de comunicacin, etc. Las
expresiones son indirectas, en ciertos casos, si bien no se plantea una inferiorizacin del
otro se afirma que los derechos otorgados a estos inmigrantes implican una discriminacin
hacia la poblacin local.
Racismo fragmentado
Aunque sus manifestaciones son ms evidentes y la frecuencia en la que aparecen es
mayor, aun contina presentndose de manera disgregada. Las ideas que lo refuerzan
figuran en publicaciones diversas y en grupos influyentes a nivel social. Pero la ausencia
de polticas favorables hace que este proceso no pueda profundizarse.
Racismo poltico
En este plano las manifestaciones estn presentes con un mayor grado de articulacin. El
racismo pasa a ser principio de accin de una fuerza poltica, que esgrime la diferencia y
la supuesta jerarqua de un grupo sobre otro a travs de la unificacin y organizacin de
prcticas y discursos. En este nivel se alcanza una instancia de institucionalizacin, al
contar con intelectuales, dirigentes sociales y organizaciones polticas que permiten que el
racismo se transforme en una fuerza movilizadora que articula estas representaciones y
manifestaciones, estructurndolas y legitimndolas ideolgicamente. Se apoya en fuerzas
polticas que construyen sus discursos alrededor de planteamientos raciales.
Racismo total
En este ltimo nivel, el ms radicalizado, el Estado mismo se organiza de acuerdo a
posiciones racistas mediante polticas y programas de discriminacin, segregacin,
violencia y exclusin. Adems unifica y legitima los discursos y las practicas contra un
grupo o varios grupos racializados, a travs de la colaboracin de intelectuales y

cientficos, quienes mantienen la voluntad de homogeneizar racialmente al conjunto de la

poblacin. De esta manera el Estado se pone al servicio de una ideologa racista, y en este
proceso, se dejan de respetar los derechos humanos, la libertad y la igualdad, llegando a
casos extremos de segregacin total y exterminio sistemtico de grupos tnicos.
HERSKOVITS
El problema del Relativismo Cultural
Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos. Las
valoraciones son relativas al fondo cultural del cual surgen.
El principio del relativismo cultural se apoya en una vasta acumulacin de datos
conseguidos mediante la aplicacin de tcnicas en los estudios de campo que nos han
permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentculo a sociedades de
costumbres diversas.
Los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada
individuo a base de su propia endoculturacin.
Ninguna cultura es un sistema cerrado, una serie de rgidos moldes a los cuales deba
conformarse la conducta de todos sus miembros. La suma de conductas que llamamos
cultura es flexible, y no rgida, y que contiene muchas posibilidades de eleccin y de
ampliar su armazn.
El principio segn el cual los juicios se derivan de una experiencia que es el resultado del
proceso de endoculturacin, tiene bases psicolgicas firmes. La base psicolgica de las
normas sociales establecidas tales como estereotipias, modas, convenciones, costumbres,
etc.es la formacin de marcos de referencia comunes como resultado del contacto de
individuos.
El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la conducta es el etnocentrismo.
Etnocentrismo es el punto de vista segn el cual el propio modo de vida es preferible a
todos los dems. Fuera de la corriente cultural euroamericana, particularmente entre los
pueblos grafos el etnocentrismo es considerado como un factor que opera a favor de la
adaptacin individual y de la integracin social. Pues es muy importante el fortalecimiento
del ego identificndolo con el propio grupo de uno, cuyos modos son aceptados
implcitamente como los mejores. Solo cuando se racionaliza el etnocentrismo, como
ocurre en la cultura euroamericana, y se lo presenta como la base del programa de accin
en detrimento de otros pueblos, da origen a problemas serios.
La forma usual de etnocentrismo en muchos pueblos es la insistencia sobre las buenas
cualidades del propio grupo, sin ninguna tendencia a extender esta actitud al campo de
accin.
Generalmente se juzga a las culturas bajo las designaciones de civilizadas y primitivas.
Primitivo es la palabra comnmente usada para describir los pueblos de los que ms se
han ocupado tradicionalmente los antroplogos, grupos cuyo estudio ha proporcionado a la
antropologa cultural la mayor parte de sus datos.
La palabra primitivo prevaleci cuando la teora antropolgica estaba dominada por la
tendencia evolucionistas que equiparaban los pueblos que actualmente se hallan fuera de
la cultura europea con los primitivos habitantes de la tierra. Esta idea tie muchos de
nuestros juicios acerca del modo de vida de pueblos aborgenes con los que nos ha puesto

en contacto la expansin del dominio euroamericano. Tratamos sus culturas como si fueran
permanentes e inmutables, cuando hemos visto una de las generalizaciones bsicas sobre
la cultura es que ningn cuerpo de costumbres es esttico.
Con el transcurso del tiempo, la palabra primitivo ha acumulado otras connotaciones que
son ms bien valoradoras que descriptivas. Se dice que los pueblos primitivos tienen
culturas simples.
La suposicin de que todos los llamados primitivos o salvajes tienen muchas
caractersticas comunes cuando se contrastan con pueblos civilizados, es otra expresin
de la tendencia a valorar culturas. En realidad, la diversidad de conducta entre los muchos
pueblos llamados primitivos es mucho mayor que entre los pueblos llamados
civilizados.
El relativismo cultural reconoce los valores que establece cada sociedad para guiar su
propia e insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad
de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras.
Al considerar el relativismo cultural es esencial diferenciar los absolutos de los universales.
Los absolutos estn fijos, y por lo que a las convenciones se refiere, no se admite que
tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca. Por otra parte,
los universales son los mnimos denominadores comunes que se pueden sacar,
inductivamente, de la comprensin del mbito de variacin que manifiestan todos los
fenmenos del mundo natural o cultural.
El ncleo mismo del relativismo cultural es la disciplina social que respeta las diferencias;
es el respeto mutuo. Subraya el valor de diversos modos de vida, y no el de uno solo,
significa afirmar los valores de cada cultura.
HERSKOVITS
La realidad de la cultura
1. La cultura es lo que distingue al hombre de los animales. Existen muchas definiciones
de cultura, todas tienen en comn que reconocen que la misma es aprendida, que permite
al hombre adaptarse a un ambiente natural, que es por dems variable, que se manifiesta
en instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales.
Una breve y til definicin es: Cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre. Esta
lleva implcita la idea de que la vida del hombre transcurre en un escenario natural y otro
social; tambin implica que la cultura es ms que un fenmeno biolgico.
2. Para entender la naturaleza esencial de la cultura hay que resolver una serie de
aparentes paradojas que no deben ignorarse.
1. a.
La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo,
cada manifestacin local o regional de aquella es nica.
La cultura es universal porque es un atributo de todos los seres humanos cualquiera sea
su manera de ordenar la vida. Todos los pueblos tienen un modo de proporcionarse el vivir,
un sistema econmico, una concepcin de familia y sistema de parentesco, un control
poltico, una filosofa propia, un sistema religioso, una propia satisfaccin esttica, un
lenguaje y un sistema de sanciones.

Tambin puede afirmarse que no hay dos cuerpos idnticos de costumbres, cada cultura
es resultado de las experiencias particulares de la poblacin, pasada y presente, que vive
de acuerdo con ella.
1. b.
La cultura es estable, y no obstante, la cultura es dinmica tambin, y
manifiesta continuo y constante cambio.
La cultura es a la vez estable y cambiante. El cambio cultural se puede estudiar slo como
una parte del problema de la estabilidad cultural; la estabilidad cultural puede ser
entendida solamente cuando se mide el cambio respecto al conservatismo. Ambas
expresiones tienen una relacin recprocra.
1. c.
La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, y,
sin embargo, raramente se entremete en el pensamiento consciente.
Esto plantea el dilema de estudiar a la cultura como si fuera algo independiente del hombre
o, por el contrario, estudiarla considerando que slo tiene realidad psicolgica existe como
un conjunto de ideas en la mente del individuo. Ambos puntos de vista contienen mucho
que es esencial a un entendimiento de la cultura, as que es importante examinar los
argumentos que presentan antes de intentar resolver la cuestin de la naturaleza de la
cultura.
3. El argumento a favor de la realidad objetiva de la cultura viene a decir que la cultura,
siendo extrahumana, superorgnica, est ms all del control del hombre y opera en
trminos de sus propias leyes (Determinismo Cultural)
Los que sostienen que la cultura vive en s y por s dan gran importancia al hecho de que
los modos tradicionales de vida continan de generacin en generacin sin referencia al
espacio de vida de ninguna persona dada. Que existe una interrelacion entre pueblo y
cultura no lo puede negar ni el ms resuelto determinista, lo mismo que quienes afirman
que la cultura slo existe en las mentes reconocen la necesidad de estudiar sus formas
instituidas.
4. El argumento en pro de la realidad psicolgica de la cultura descansa en lo
inconveniente que resulta dividir la experiencia humana de suerte que el hombre, el
organismo, se encuentre conceptualmente fuera de los aspectos de su conducta que
constituyen los elementos supra-orgnicos de su existencia.
La ms clara definicin de cultura en trminos psicolgicos es: cultura es la porcin
aprendida de la conducta humana. La cultura se aprendera, para algunos, mediante un
proceso de condicionamiento inconsciente. Los modos aceptados de conductas y
creencias varias son transmitidas de generacin en generacin que proporciona a la
cultura el grado de estabilidad que permite considerarla como algo que tiene existencia
propia. Uno de los factores primarios para el cambio cultural es la variacin en un
determinado modo de conducta que toda la sociedad acepta.
La cultura est llena de sentido. Aunque la conducta pueda ser automtica, cualquier
institucin adentro de una cultura tiene sentido. Es el principal argumento para quienes
sostienen que la cultura representa la integracin de las creencias, hbitos y no una cosa
en s misma. La experiencia define culturalmente, la cultura tiene un significado para los
que viven de acuerdo a ella.

5. Debemos elegir entre el punto de vista que sostiene que la cultura es una entidad
autnoma, que se desenvuelve por s con independencia del hombre, y el que afirma que
la cultura no es sino una manifestacin de la psique humana? O es posible conciliar
ambos? Sobre este debate trata el texto.
SANDOVAL
El proceso de trabajo en el proceso de hominizacin
Engels menciona como la adaptacin de la mano fue fundamental para el desarrollo del
hombre mismo. La mayor flexibilidad adquirida se transmiti por herencia y aumento de
generacin en generacin.
La mano no es solo el rgano del trabajo sino tambin el producto del trabajo.
El trabajo le hizo descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta
entonces desconocidas, el trabajo al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad
conjuntar, y al mostrar las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo tena
que contribuir a agrupar aun mas a los miembros de una sociedad. En este momento
tuvieron algo que decirse.
El trabajo ms el lenguaje posibilitaran que el cerebro del mono se fuera transformando.
Segn Marx, el trabajo es un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en el que
este realiza, regula y controla mediante su propia accin de intercambio de materias con la
naturaleza. Y a la par acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su
propia naturaleza.
El trabajo humano es consciente y tiene un propsito. El mecanismo director del trabajo
humano es el poder del pensamiento conceptual.
Es el smbolo el que provee continuidad en la experiencia-instrumento del hombre. Y
finalmente, es el factor de continuidad en la experiencia-instrumento en el hombre que ha
hecho posible la acumulacin y el progreso o una cultura material.
El trabajo como accin de propsito, guiado por la inteligencia es el producto especial de la
humanidad. Pero la humanidad es ella misma el producto especial de esta forma de
trabajo.
El trabajo trasciende la mera actividad instintiva es la fuerza que cre la humanidad y la
fuerza por la cual la humanidad cre al mundo tal como lo conocemos.
A diferencia de la existencia biolgica del animal, el hombre no vive solamente en la
naturaleza como lugar de su vivencia sino que trabaja sobre la naturaleza.
El hombre no vive solamente en condiciones naturales del medio natural, sino en las
condiciones artificiales creadas por el mismo.
El hombre humaniza la naturaleza, rehace las sustancias naturales y las clasifica en tiles
e intiles para reproduccin ampliada de su vida material.
Es en esta perspectiva de la humanizacin de la naturaleza y en la naturalizacin de la
sociedad donde podemos encontrar la tendencia actual del proceso de hominizacin.

[1] Perspectiva terica que interpreta los fenmenos sociales a partir de categoras
biolgicas y de los principios ms difundidos del darwinismo: la lucha por la existencia, la
seleccin natural y la supervivencia del ms apto.
[2] Un buen ejemplo es el aprendizaje del lenguaje en los nios. La incorporacin de un
lenguaje slo es posible por el ensamble del proceso biolgico de maduracin y el proceso
social del aprendizaje.
[3] Impone una restriccin no biolgica, es un vnculo que transforma un comportamiento
natural, el impulso sexual, en un comportamiento social y cultural.