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PENTATEUCO
ALUNO:

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ELABORAO PROF. ODIVALDO CIPRIANO DA COSTA

PENTATEUCO
A primeira parte da Santa Escritura no VT. tem recebido vrios nomes,dependendo dos aspectos
considerados.Os cinco livros de Moiss tm recebido o nome comum de PENTATEUCO.A expresso
vem de duas palavras gregas:penta(cinco) e teukos(rolos ou livros).O nome simboliza dessa maneira
os cinco livros como uma unidade.
O nome Pentateuco foi dado por judeus que fizeram a traduo do VT hebraico para a lngua grega
por volta de 250 a.C.numa traduo que passou a ser chamada de SEPTUAGINTA,palavra latina que
significa setenta,pois cerca de 70 ou 72 rabinos comearam a sua traduo,pelo menos isso que
nos legou certa tradio.
ou TORH
Os judeus chamam os livros de Moiss de Torh.O termo hebraico vem duma raiz yarh,jogar,atirar
e significa:conduo,direo,lei,instruo.
O Pentateuco ou Torh tem no VT vrios nomes:

A lei,Js.8.34;Ed.10.3;NE.8.2,7,14
O livro da lei,Js.1.8;8.34;2 Cr.22.8
O livro da lei de Moiss,Js.8.31;23.6
A lei do Senhor,Ed.7.10;1 Cr.16.40
A lei de Deus,NE.10.28,29
O livro da lei de Deus,Js.24.26;Ne.8.18
O livro da lei do Senhor,2 Cr.17.9
O livro da lei do Senhor,seu Deus,Ne.9.3
A lei de Moiss,servo de Deus,Dn.9.11
A lei de Moiss,Dn.9.13;Ml.4.4

O NT tem vrios nomes do Pentateuco:

O livro da lei,Gl.3.10
O livro de Moiss,Mc.12.26
A lei,Mt.12.5;Lc.16.16;Jo.7.19
A lei de Moiss,Lc.2.22;Jo.7.23
A lei do Senhor,Lc.2.23,24
O autor do Pentateuco
Tanto o testemunho interior como o exterior indicam que Moiss o autor do Pentateuco. O
prprio Pentateuco indica Moiss como autor de partes importantes da lei:
Ex.17.14-ento disse o Senhor a Moiss:Escreve isto para memorial num livro,e relata-o aos
ouvidos de Josu,que hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu.
Ex.24.4-8: ento Moiss escreveu todas as palavras do Senhor.
Ex.34.27: disse mais o Senhor a Moiss:Escreve estas palavras:porque conforme o teor destas
palavras tenho feito pacto contigo e com Israel.
Nm.33.1-2: Moiss registrou os pontos de partida,segundo as jornadas,conforme o mandado do
Senhor.

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Dt.31.9: Moiss escreveu esta lei,e a entregou aos sacerdotes,filhos de Levi,que levaram a arca do
pacto do Senhor,e a todos os ancios de Israel.
Dt.31.22: assim Moiss escreveu este cntico naquele dia,e ensinou aos filhos de Israel.
O Novo Testamento, Moiss e o Pentateuco
O NT considera Moiss como autor do Pentateuco.
- Jesus Cristo mesmo participa e considera o conceito geral entre os judeus que Moiss escreveu os
cincos livros que tm em seu nome.
Olhe por exemplo: Mt.19.8; Mc.10.5; os apstolos e os autores do NT. mostram a mesma
convico, At.3.22, 13.39; 15.5-21,25; 26.22, Rm.10.5, 19; Ap.15.3.
A Teoria documental
Esta teoria diz que o Pentateuco no autoria de um nico crebro. A teoria que o Pentateuco era
uma compilao de selees de vrios documentos escritos diferentes, compostos em lugares e
poca diferentes, no decurso dum perodo de cinco sculos, muito tempo depois de Moises.
Comeou com Jean Astruc, um clinico Francs que se interessou na anlise literria de Gnesis.
Ficou intrigado pelo fato de Deus ter sido chamado somente Elohim em Gn.1, e quase somente
Jeov (Yahweh) em Gn.2.
Jean Astruc procurou explicar o fenmeno com a suposio que Moiss tinha lanado mo de duas
fontes escritas diferentes que continham dois relatrios diferentes de criao. Sustentou que ao
compor estes dois captulos Moiss citava um autor que s conhecia o nome de Jeov, como nome
de Deus.
Wilhelm M.L. De Wette (1806) outro que contribui com a teoria documental quando expe em
um estudo sobre Deuteronmio que nenhuma parte do Pentateuco vinha dum perodo anterior
poca de Davi. Mas quanto a Deuteronmio, trazia todos os sinais de ter sido o livro da lei que o
sumo-sacerdote Hilquias achou no templo de Jerusalm na poca da reforma do rei Josias, 2 Rs.22.
Assim surgiu a teoria do documento D (conforme veio a ser chamado), inteiramente separado de J
e E quanto sua origem. Assim a lista de fontes do Pentateuco chegou a incluir trs documentos:
E, De Elohim o mais antigo
J, De Jeov o segundo
D, de Deuteronmio do fim do 7 sculo
P, de presbiterial, de Ez at ao Exlio.
Posteriormente surgiu um outro documento chamado O cdigo sacerdotal composto em vrias
etapas desde Ezequiel, cerca de 570 a.C at Esdras sob cuja direo as ltimas sees sacerdotais
foram acrescentadas Tor. Este documento foi chamado de P (presbiterial ou sacerdotal).
A teoria documental transforma o Pentateuco numa colcha de retalhos.
A lngua do Pentateuco
Foi escrito possivelmente no hebraico antigo. De uso entre os israelitas dos dias de Moiss, em rolos
de papiro. Ou ainda possivelmente, na lngua cuneiforme da palestina e Sria (tambm conhecida no
Egito), em placas de barro; e depois traduzida para o hebraico. Seu estilo fragmentrio e cheio de
repeties, em partes, exatamente o que se podia esperar de livros traduzidos de placas, cada uma
das quais era um livro em si mesmo.

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O alfabeto Hebraico: as 22 letras que compe a lngua hebraica

As fontes para o Pentateuco

I Uma tradio verbal provvel e possvel.
1 A relao dos primeiros pais e dos patriarcas com Deus faz uma revelao direta desta histria
original possvel e provvel.
- Ado e Eva Criados para a imagem de Deus.
- Deus conviveu diretamente com eles. Gn.3.8
- Primeira narrao da criao diretamente da boca de Deus, para os nossos primeiros pais.
- Uma tradio confiante foi possvel por causa da idade avanada dos homens, Gn.5.11.
II Revelao de inspirao diretamente de Deus.
Alm de ter recebido grande parte do seu material da tradio oral, extremamente comum na cultura
judaica, certo que Moiss recebeu muito da sua Tor por revelao especial de Deus.
Deuteronmio capitulo 34
Muitos dizem que Moiss no foi o autor do Pentateuco pelo fato de que sua morte registrada no
captulo 34. Mas isso de forma nenhuma pode se constituir numa objeo sria, haja vista, que muitas
obras tm sido completadas postumamente.
Dois posicionamentos tm sido apresentados quanto a esta dificuldade.
1 O relato da morte de Moiss foi completado por Josu, seu fiel companheiro de ministrio, por
orientao divina.
Apesar de Moiss estar no monte NEBO sozinho com o Senhor todos j estavam avisados do que
aconteceria l. Dt.34.1-2.
2 A segunda opinio, mesmo provvel que Deus revelou para Moiss detalhes de sua morte e ele j
deixou tudo registrado, haja vista, que Jesus e tambm Pedro tiveram revelaes sobre a forma que
morreriam.
O Pentateuco como base de todo pensamento teolgico bblico
As escrituras judaicas esto divididas em trs partes:
1 Tor ou Pentateuco.
2 Naviim ou profetas.
3 Ketubiim ou escritos.
A primeira diviso chamada de Tor a base do pensamento teolgico de todas os autores bblicos do
VT. e do NT. e mesmo de Jesus.
Nos momentos de apostasia todos recomendavam um retorno a Moiss, uma volta aos estatutos e leis
dadas pelo Senhor.
Nos momentos de acusar os pecados e a apostasia tambm a lei era citada. Neemias faz isto em
Ne.9.13-17.
Esdras refere-se a Moiss e a outros grandes homens do tempo de Moiss como os profetas servos do
Senhor que profetizavam sobre a terra prometida,Ed.9.11-14. Ele prega que os israelitas desfaam seus
casamentos e voltem aos moldes ticos da Tor. Ed.10.
A pregao dos profetas , em geral, contra as injustias sociais e econmicas, contra a idolatria e
contra os que se afastam de Deus. Mesmo que Moiss no seja citado, a volta pratica da justia, das
boas obras, do abandono do pecado conforme o que determinou Moiss no Pentateuco.
Jr.5.1,2,25-28;6;19;

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Ezequiel denuncia que Israel afastou-se dos juzos e estatutos do Senhor,Ez;20;11-16; faz crticas as
opresses que a lei prescrevia que no se fizesse, Ez.18.11-18.

Daniel diz que por ter o povo se desviado da lei e por no ofender a voz do Senhor, a maldio e o
juramento que est escrito na lei de Moiss se derramou sobre Israel. Dn.9.10-13; Lv.26.14; Dt.28.15
Ams denuncia a terrvel explorao social que ocorria em seus dias. A lei proibia veementemente a
explorao aos pobres. Am.4.1, Ex.22.20-24
Miqueias combate as medidas injustas registradas na lei, Mq.6.10, Dt.25.13-16.
A violncia dos ricos a mentira e a lngua enganosa. Mq.6.12.
Habacuque salienta com muita nfase a questo da violncia, do mpio que persegue o justo. Por
est causa a lei se afrouxa e a sentena nunca sai. Hc.1.1-4.
Sofonias,profeta que viveu nos dias do rei Josias,denuncia a opresso,a violnca,as injustias e a
idolatria.Em seus dias e nos dias de Josias achou-se um livro da lei no templo o que proporcionou uma
grande reforma religiosa em Jud,2 Rs.22.8-13.A profetisa Hulda,nesta mesma poca,profetizou os
males que viriam sobre Jerusalm conforme estava profetizado na Tor.2 Rs.22.14-20.
Ageu,profeta da restaurao,estimula a justia de acordo com Moiss e a volta ao Senhor antes de
comearem a reconstruo do templo e profetiza bnos conforme determina a lei,Ag.2.10-23.
Zacarias exorta o povo verdade,ao juzo,a no praticar o mal com seu prximo,ao no juramento
falso,ao amor a verdade e a paz.Isso retirar de entre eles as maldies e trar as bnos da
constituio mosaica,Zc.8.13-19.
Moiss como a base do pensamento teolgico do NT
No NT todos pensam Moiss.O povo,At.13.15;Jesus,Lc.14.5;Jo.5.46;os apstolos,Jo.1.17;os inimigos
de Jesus,Jo.19.7;Paulo,Rm.4.3,17;10.5-8.
Para Jesus Moiss fala literalmente dele,Jo.5.46;os redimidos da tribulao cantam o cntico de
Moiss e do cordeiro,Ap.15.3.O nome desse profeta e seu cdigo de leis est semeado por todo o NT:
Mt.17.3;19.8;Mc.9.4;10.4;Lc.9.30;16.29;24.27;Jo.1.17;3.14;5.46;6.32;9.29;At.3.22;7.22;21.21;Rm.5.1
4;10.5;1 Co.10.2;2 Co.3.7;3.15;2 Tm.3.8;Hb.3.2;7.14;9.19;11.23;Jd.v.9;Ap.15.3.
De que trata o Pentateuco
De acordo com Moiss Maimnides,eminente filsofo judeu do sculo XII,a lei de Moiss um
cdigo de leis com 613 mandamentos dados a Moiss no percurso da caminhada dos quarenta anos no
barmidbar Sinaiou no deserto do Sinai,desde o sop do monte sagrado at a plancie de Moabe.
Encontramos no prefcio de uma de suas principais obras chamada de Os 613 Mandamentos o
seguinte dizer:
Esta obra monumental intitulada torah ou a Lei a primeira constituio escrita distribuda a um
povo para lhe servir de estatuto e guia. Escrita sobre pergaminho e dividida em 5 captulos ou
livros(Gnesis,xodo,Levticos,Deuteronmio,Nmeros),contm 613 artigos de lei mais conhecidos
como os 613 preceitos ou mandamentos.Estes preceitos so divididos em duas grandes seces:os
preceitos positivos ou Farse os negativos ou No fars.So 248 os preceitos positivos e 365 os
negativos,pois usar as 248 partes que compem seu corpo para fazer os seus deveres para com Deus e
seu prximo e se recusar a fazer o mal os 365 dias do ano.Os dez mandamentos resumem os 613
preceitos.
Obs.mandamentos negativos:248 +
Mandamentos positivos :365
Igual
613

A TOR E OS VRIOS ASPECTOS DA VIDA JUDAICA

Alm de falar da origem do mundo e do homem e dar nfase especial formao de Israel,h
especificaes legais sobre uma ampla gama de assuntos relacionados aos mais diversos aspectos da
vida social comunal judaica,alm de servir de base para inmeros cdigos legais de vrios povos
atravs dos tempos.Vejamos um resumo das diversas reas da vida social influenciadas pela Tor:
Sistema Cultual Judaico
A Tor especifica um complexo sistema cultual em torno do tabernculo(Mishekan)Ex.37 e 38.As sete
principais peas desse complexo tinham ampla representao no culto.
1-O Altar dos Holocaustos,(mizbah Olah)Ex.38.1.Uma pea feita de madeira e coberta de
cobre.Sobre esse altar eram feitos os sacrifcos rituais que testificavam a redeno de Israel e por
extenso de todo o mundo.
2-A Pia de Cobre,(kiyyr)Ex.38.8.Lugar onde o sacerdote se lavava aps o sacrifcio.D nfase a
questo da santificao.
3-A Mesa dos Pes da Proposio,(shulhan welehem panim)Ex.37.10.Coberta de ouro.Aponta para
a comunho com Deus e com os irmos.
4-O Castial de Ouro Puro,(menorah)Ex.37.17.nfase na iluminao que traz a f em Jeov.
5-O Altar do Incenso,(mizbah miqtar)Ex.37.25.Smbolo da adorao e a orao a Deus.
6-A Arca,(aron habberit)Ex.37.1.Uma caixa feita de madeira de 1mx1m e revestida de ouro.
7-O Propiciatrio,(kapporet)Ex.37.6.Uma tampa de ouro puro que fechava a arca do concerto.Sobre
ele estavam os dois querubins,smbolos da presena de Deus.
O sistema cultual estabelecido pela lei tinha certa hierarquia inflexvel e que no podia ser
quebrada ou substituda a sua liturgia.Nadabe e Abiu,filhos de Aro,por apresentarem uma liturgia
diferente da estabelecida,foram mortos dentro do tabernculo,Lv.10.1,2.
Sistema Econmico
A Tor prescreve um eficiente sistema econmico, com contribuies sistemticas e dzimos para
sustento da tribo sacerdotal(Levi)e os servios da tenda da congregao.Ex.30.11-16,estabelece uma
contribuio obrigatria do resgate da alma de metade de um siclo como oferta ao Senhor.Em
Nmeros o Senhor ratifica para Aro que toda a arrecadao feita para a tenda da congregao
pertence aos levitas para que nada faltasse a eles.Nm.18.8-24.
Sistema Governamental
A Tor estabelecia um sistema de governo teocrtico tendo Moiss como lder maior(pelo menos para
os dias da peregrinao),o qual no podia ser questionado ,pois falava em nome de Deus.Seus irmos
foram punidos por Deus por no aceitarem sua liderana,Nm.12.1-16.Cor,Data e Abiro tambm
foram punidos por questionarem o lder Moiss,Nm.16.1-50.
Sistema Social
A Tor continha um exigente sistema de leis para se aplicar na parte social da comunidade.So
centenas de mandamentos voltados para as relaes humanas e o respeito vida comunal.Lv.19.937;24.17-20;25.6,7.
Sistema Moral
A Tor estipula um severo cdigo moral entre os membros da comunidade israelita os quais se
quebrados trariam severas consequncias sobre os transgressores. Ex.22.16;23.1-9.

GNESIS()-pronncia gunesis
50 captulos e 1533 versculos
o primeiro livro de Moiss. A palavra Genesis grega que significa comeo ou origem. A pronncia
grega gunesis. O nome hebraico deste livro Bereshit,(
) que significa no principio.
Os nomes gregos dos livros de Moiss no foram dados por ele, mas pelos tradutores da LXX.
Os nomes dos livros do Pentateuco vm da tcnica dos judeus de darem aos nomes dos livros de
Moiss a primeira palavra ou primeira frase que aparece no livro.
Esboo de Gnesis
Merece confiana o Antigo Testamento ? de Gleason Archer.
I O comeo da humanidade, 1:1 11:32.
A A criao do mundo, 1:1-2:3
B O lugar do homem no mundo, 2:4-25
C A entrada do pecado, e a queda resultante, 3:1-4:26
D As raas antediluvianas e os patriarcas (Ado e No). 5:1-32
E A pecaminosidade do mundo expurgada pelo dilvio, 6:1-9:29
F A peternidade de No, e as raas primitivas do oriente prximo, 10:1-11:32
II A vida de Abrao,12:1-25:18
A a chamada de Abrao e sua aceitao da aliana pela f, 12:1 14:24.
B Renovao e confirmao da aliana, 15:1 17:27.
C L poupado de Sodoma, 18:1 19:38.
D Abrao e Abimeleque, 20:1-18
E Nascimento e casamento de Isaque, o filho da promessa, 21:1 24.67.
F A posteridade de Abrao, 25:1-18
III A vida de Isaque e sua famlia, 25:19-26:35.
A Nascimento de Esa e Jac, 25.19-28
B Esa vende a primogenitura a Jac, 25:29-34
C Isaque e Abimeleque II, 26:1-16.
D A disputa em Berseba, 26:17-33
E Os casamentos de Esa, 26:34,35.
IV A vida de Jac, 27:1-37:1;
A Jac no lar paterno,27.1-46
B Exlio e viajem de Jac, 28:1-22.
C Jac com Lobo na Sria, 29:1-33:15
D Jac volta terra da promisso, 33:16-35:20
E A Posteridade de Jac e Esa, 35:21-37:1.
V - A vida de Jos, 37:2-50:26.
A Jos como menino, 37:2-36
B Jud e Tamar, 38:1-30

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C Jos promovido no Egito, 39:1-41:57
D Jos e seus irmos, 42:1 45:15
E Jos recebe Jac no Egito, 45:16-47:26
F ltimos dias de Jac e suas profecias finais, 47:27-50:14
G Jos garante aos seus irmos seu perdo completo, 50:15-26.
Viso panormica do livro
As diversas matrias do Gnesis podem ser resumidas da seguinte maneira:
I Desde a criao at o dilvio. Compreende esta parte criao do mundo, a formao do homem
imagem de Deus, a instituio do Sbado, e do casamento (caps.1,2); a entrada do mal no mundo, a
sentena contra o tentador e o homem, e a promessa de Deus a respeito dum Salvador (3); caso de
Caim a Abel, e aos descendentes de Caim; princpio das obras humanas, as manufaturas, e as artes (4);
a linha dos patriarcas desde Ado at No (5); a universal preponderncia do pecador, a destruio do
mundo corrompido pelo dilvio, sendo No salvo com sua famlia (6,7).
II Desde o dilvio at a vocao de Abrao. Compreende esta parte o pacto da misericrdia que
Deus fez com o novo mundo, e a profecia de No com respeito aos trs filhos(9); A repovoao de
terra pelos descendentes de No, a origem das distines nacionais, e a comeo dos principais
imprios da antiguidade(10); a confuso das lnguas, e a disperso da famlia humana pela terra(11).
III Desde a vocao de Abrao at morte de Jos. Nesta diviso do livro os negcios gerais da
humanidade somente so relatados ocasional e acidentalmente: trata-se, principalmente, do patriarca e
seus descendentes, a quem Deus escolheu e separou do resto do mundo, a fim de que da sua gerao
pudesse descender o salvador prometido. Compreende, pois, esta parte a vida de Abrao e famlia, em
informaes da origem e histria de alguns dos mais antigos reis e naes (12 a 25); de Isaque e sua
famlia (26,26); e de Jac e sua famlia (28 a 35); e mais particularmente a vida de Jos, indo a
narrao at ao estabelecimento da famlia de Israel no Egito (Miziraim), onde os israelitas puderam
livrar-se da fome e, pela providncia de Deus, comear a sua preparao para constiturem mais tarde
um grande povo (37 a 47); vem em seguida a profecia de Jac com respeito a seus filhos e seus
descendentes, brilhando nela um raio de luz a respeito da futura redeno (48,49).
Conclui o livro com determinao de Jos em relao aos seus restos mortais, e com sua morte (50).
Gnesis e o NT
So abundantes as referncias no NT ao livro de Gnesis. As passagens seguintes so indicadas
segundo a frmula geral das citaes Est escrito, O Senhor disse, Etc. :
Gn.1.27 Mt.19.4
Gn.2.2 Hb.4.4
Gn.2.7 I Co.15.45
Gn.12.3 At.3.25;Gl.3.8
Gn.17.7 Gl.3.16,19
Gn.21.10,12 Gl.4.30, Hb.11.18
Gn.22.16,17 Hb.6.13,14; Tg.2.23
Gn.25.23 Rm.9.12.
H frequentes referncias a episdios e personagens do Gnesis, como:
Gn.3.4,5 (Eva enganada pela serpente); II Cr.11.3; I Tm.2.14
Gn.4.4 (sacrifcio de Abel); Hb.11.4
Gn.5.24 (carter e trasladao Enoque, Hb.11.5,6
Gn.14.18-20 (Melquisedeque); Hb.7.
Gn.19.24 a 26 (destruio de Sodoma e Gomorra_; Lc.17.29,32; 2 Pe.2.6.

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Gn.22.9 (sacrifcio de Isaque), Tg.2.21
Gn.25.33 (a venda que fez Esa do seu direito de primognitura); Hb.12.16.
Gn.47.31 ( Jac adorando apoiado ao seu bordo ou sobre a cama); Hb.11.21.
Junte-se a isto todas as referncias que fez Estvo, quando estava sendo julgado no Sindrio (At.7)
A frase no princpio (Bereshit) Gn.1.1, repetida com uma profunda significao em Jo.1.1. (en
arqu). O homem criado a imagem e semelhana de Deus (5.1 e 9.6) uma verdade reconhecida em 1
Co.11.7; Ef.4.24; Cl.3.10; Tg.3.9.
A santidade da unio conjugal reforada com as palavras de Gn.2.24 por Jesus em Mt.19.5, e por
Paulo em 1 Co.6.16 e Ef.5.31.
A f de Abrao (15.5,6) repetidas vezes mencionadas como figura de carter Cristo, Rm.4.3; Gl.3.6;
Tg.2.23. A palavra Paraso leva o pensamento ao jardim do den, Gn.2.8,9; Ap.2.7;22.1,2. E a
escada de Jac tomada como smbolo de grande expresso, Gn.28.12; J.1.51.
Muitas conformidades verbais mostraram que o Gnesis era familiar aos inspirados escritores do novo
testamento, sendo reputado como livro de autoridade divina.
Autoria de Gnesis
H.H. Halley em seu manual bblico diz que segundo antiqussima tradio hebraica crist, Moiss,
dirigido pelo Esprito de Deus, comps o Gnesis vista de antigos documentos existentes em seus
dias. Os fatos do final do livro ocorreram uns 300 anos antes dos dias de Moiss. Este podia ter
recebido as informaes somente por revelao direta de Deus, ou mediante aqueles registros
histricos recebidos dos seus ancestrais.
De acordo com Halley, Gnesis comea com o hino da criao, vindo depois dez livros de
geraes que constituem o arcabouo de Gnesis. Parece que tais livros ou foram incorporados na
ntegra por Moiss, com as adies e explicaes que Deus o levou a fazer, ou foram compostos por
ele, sob a direo divina, vista de outros registros histricos que lhe vieram s mos.
Os onze documentos so os seguintes:
1 O hino da criao, 1.1-2.3
2 O livro das geraes dos cus e da terra, 2.4-4.26
3 O livro das geraes de Ado, 5.1-6.8
4 As geraes de No, 6.9-9.28
5 As geraes dos filhos de No, 10.1-11.9
6 As geraes de Sem, 11.10-26
7 As geraes de Tera, 11.27-25.11
8 As geraes de Ismael, 25.12-18
9 As geraes de Isaque, 25.19-35.29
10 As geraes de Esa, 36.1-043
11 As geraes de Jac, 37.2-50.26.
xodo( )
40 captulos e 1213 versculos
O nome xodo foi dado a esse livro pelos tradutores da LXX. xodo em sua etimologia significa
EX (Extrair, tirar) e (rodos caminho). Extrair pelo caminho. Fala de como Deus extraiu Israel do
Egito pelo caminho do deserto. Geralmente se traduz xodo simplesmente por sada.
O titulo hebraico que significa E estes so os nomes de ou simplesmente Shemoth(
) (os
nomes). O titulo hebraico do livro o primeiro verso do livro.
Tema:O tema do livro o comeo de Israel como nao da aliana. Narra como Deus cumpriu sua
antiga promessa a Abrao, multiplicando seus descendentes at formar uma grande nao, redimindo-a
da terra da servido, e renovando a aliana da graa com a nao inteira.
(Glason L. Archer, Jr. Merece confiana o AT ?)
Autor: No NT., Jesus chama xodo de O livro de Moiss. Mc.12.26.

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Data: De acordo BEG(Bblia de estudo de Genebra) devemos datar o livro aps o acontecimento do
xodo (1450-1440 a.C) e antes da morte de Moiss, prxima a 1406 a.C. De acordo com a datao
abaixo, o nascimento de Moiss teria ocorrido durante o reinado de Tutms I. Hatsepsute, a rainha
viva de Tutms II, usou ttulos masculinos e at mesmo uma barba quando reinou a partir de 1504
1483 a.C. Talvez fosse ela ento o Fara que j havia falecido quando Moiss retornou de Midi ao
Egito.
Esboo de xodo em cinco pontos:
(Merece Confiana o AT ? livro de Gleason Archer Jr.)
I O treinamento do homem de Deus para a tarefa de Deus,1:1-4:31.
A O passado de Moiss; a perseguio tirnica, 1:1-22.
B Sua adoo e instruo, os primeiros 40 anos, 2:1-14.
C Seu carter disciplinado, os segundos 40 anos, 2.15-25.
D Sua vocao da parte de Deus, em Horebe, 3.1-4:31.
II - A graa triunfante: o povo de Deus libertado da escravido, 5:1-18:27.
A O triunfo de Deus sobre a potncia mundial, atravs das dez pragas, 5:1-11:10.
B Seis tipos da salvao, 12.1-18:27.
1 A pscoa: smbolo e apropriao do calvrio, 12.1-13.22
2 Travessia do mar vermelho: o mergulho pela f (batismo_, 14.1-15:27
3 Mam dos cus: o po da vida (eucaristia), 16:1-36.
4 A rocha fendida: a gua da vida, 17:1-7
5 Refidim: antegozo da vitria sobre o mundo, 17:8-16.
6 Nomeao dos ancios: organizao da comunidade religiosa, 18:1-27.
III O selo da santidade, 19.1-31:18.
A A promessa da aliana: absoluta submisso vontade de Deus revelada como nao santa,
propriedade peculiar de Deus, 19.1-25.
B Princpios bsicos duma vida santificada, segundo a aliana: O declogo, 20:1-26
C A vida santa na sua conduta para com os outros (livro da aliana) (trs grandes festivais), 21:123:33.
D A vida santa no culto e na comunho com Deus ( A tipologia do sacerdcio) do sacrifcio e dos
mveis do tabernculo, 24:1-31:18.
IV o fracasso da carne, e o arrependimento pelo pecado, 32:1-33:23.
A Rebelio, apostasia, idolatria: quebra da comunho com Deus, 32:1-35.
B Arrependimento, castigo, e a intercesso de Moiss o mediador, 33:1-23.
V A proviso divina pelo pecado: o perdo contnuo atravs do sacrifcio, 34:1-40:38.
A Reafirmao da aliana da graa, e a advertncia divina contra a idolatria, 34:1-35.
B Meios de graa para evitar a apostasia: o sbado e o tabernculo, 35:1-19.
C A congregao promete obedecer ao plano divino, 35:20-39:43.
D Formas de culto que Deus santifica e aceita, 40:1-38.
Levtico (nome na LXX : )
27 captulos e 859 versculos
Nome dado pelos tradutores da LXX ao 3 livro de Moiss devido ao grande nmero de instrues
dadas tribo de Levi, tribo responsvel pelo culto a Jeov.
A Bblia hebraica d ao livro o nome de Va yiquir,(
)expresso hebraica que significa e ele
chamou, primeiras palavras do livro.

11

Relao com xodo e Nmeros

O livro est em estreita relao com xodo e Nmeros, mas difere destes livros em apresentar apenas
uma pequena narrativa histrica (caps. 8 a 10; 24.10 a 23).
Tema : no livro de Levtico esto as leis e os mandamentos que Deus mandou Moiss dar ao povo de
Israel, especialmente as leis a respeito das reunies de adorao, dos sacrifcios que o povo devia
oferecer a Deus, e dos deveres dos sacerdotes. Todos os que serviam no templo eram da tribo de Levi,
tanto os sacerdotes como os seus ajudantes, os levitas.
A lio principal do livro que o Deus do povo de Israel Santo, portanto, esse povo que ele
escolheu precisava ser santo tambm, isto , precisava ser completamente fiel a Deus.
(Bblia na Linguagem de Hoje)
Esboo
I-A Lei dos sacrifcios,1:1-7:38.
A.O holocausto,1:1-17.
B.As ofertas de manjares,2:1-16
C.Os sacrifcios pacficos,3:1-17
D.O sacrifcio pelos pecados por ignorncia,4:1-5:13
E.O sacrifcio pelo sacrilgio,5:14-6:7
F.O holocausto contnuo e as ofertas dos sacerdotes,6:8-23
G.A disposio das vtimas,na oferta pelo pecado,na oferta pela culpa,e na oferta pacfica.6:24-7:27
H.A oferta movida e a oferta levantada,7:28-38
II-A Consagrao dos Sacerdotes,8:1-10:20
A.A consagrao de Aro e dos seus filhos,8:1-36
B.Aro como sumo sacerdote,9:1-24
C.Julgamento contra Nadabe e Abiu por causa da sua desobedincia,10:1-20
III-Separao das coisas impuras,11:1-15:33
A.Comidas puras e impuras,11:1-47
B.Purificao das mes depois de darem luz,12:1-8
C.Regulamentos no que diz respeito lepra,13:1-14:57
D.A purificao dos corrimentos corporais,15:1-33
IV-O Dia da Expiao,16:1-34
V.O lugar do sacrifcio,e a Inviolabilidade do Sangue,17:1-16
VI.A Santidade prtica:Leis contra a Impudcia,a Impureza e a Idolatria,18:1-20:27
VII.A Santidade e os deveres dos Sacerdotes,21:1-22:33
VIII.As Santas Convocaes:Sbado,Pscoa,Pes
Asmos,Pentecoste,Trombetas,Expiao,Tabernculos,23:1-44
IX.Smbolos da Consagrao;Penalidades pela Profanao,24:1-23
X.O Ano de Descanso e o Ano do Jubileu,25:1-55

12

XI.As Bem-Aventuranas da Obedincia,as Maldies da Desobedincia,26:1-46

XII.O Pagamento de Votos e Dzimos,27:1-34
Nmeros (-pronncia aritimoi))
36 captulos e 1288 captulos
O ttulo hebraico deste livro Bemidbar(
) que pode ser traduzido por no deserto de
expresso que aparece no inicio do quarto livro de Moiss.
O nome nmeros foi dado pela traduo da Septuaginta (LXX) devido s duas numeraes do povo de
Israel.
A primeira numerao acontece no segundo ano da sua jornada (1 a 4) a outra quando os israelitas
estavam junto terra de Cana, trinta e oito anos mais tarde (cap.26).
A septuaginta d ao livro o nome Aritmi de onde vem a traduo para portugus, nmeros.
Esboo :
I.Preparao para a viagem do Sinai,1.1-10.10
A.Censo do exrcito e distribuio das posies da marcha,1.1-2.34
B.A enumerao dos levitas,e a descrio dos seus deveres,3.1-4.49
C.A impureza excluda do acampamento:leis da lepra;restituio por danos causados;julgamento de
mulheres acusadas de adultrio,5.1-31
D.Nazireus(tipificando a vida dedicada);a bno,6.1-27
E.Tesouros dedicados ao Tabernculo pelas doze tribos,7.1-89
F.Os levitas santificados e instalados no seu ofcio,8.1-26
G.Observncia da primeira Pscoa anual,9.1-14
H.Seguindo a coluna de nuvens;os sinais das trombetas,9.15-10.10
II.De Sinai at Cades-Barneia,10.11-14.45
A.Primeira etapa de viagem:comea a marcha,10.11-36
B.Primeira e segunda queixas em Taber e Quibrote-Hataav(as codornas);setenta ancios
profetizam,11.1-35
C.Julgamento contra Aro e Miri por causa de terem-se rebelado contra Moiss;a lepra de Miri
curada,12.1-16
D.A grande rebelio em Cades depois do relatrio dos dez espias,13.1-14.45
III.De Cades-Barneia at as Plancies de Moabe,15.1-21.35
A.Leis de ofertas de manjares e ofertas pelo pecado;a morte castigo pela blasfmia e pela violao
do sbado;as orlas das vestes,15.1-41
B.A rebelio de Core e a validez do sacerdcio arnico,16.1-17.13
C.O relacionamento entre sacerdotes e levitas;sua nica propriedade em Cana sero as ofertas e os
dzimos,18.1-32
D.A gua de purificao pela impureza,19.1-22
E.A morte de Miri;a rocha ferida pela segunda vez;Edom probe a passagem;a morte de Aro,20.1-29
F.A stima murmurao do povo e a serpente de bronze;a chegada em Moabe,21.1-20
G.As primeiras conquistas permanentes;a derrota de Siom e de Ogue,21.21-35
IV.O Encontro com os Moabitas e Balao,22.1-25.18
A.Balaque contrata os servios de Balao,22.1-25.18

13
B.A trplice bno de Balaao,predizendo o triunfo de Israel,23.1-24.25
C.O pecado de Baal-Peor,25.1-18
V.Preparativos para a Entrada de Cana,26.1-36.13
A.Planos para a conquista e a diviso da terra,26.1-27.23
B.Leis sobre sacrifcios e votos,28.1-30.16
C.A vingana contra os midianitas,31.1-54
D.A Transjordnia distribuda a Rben,Gade e Manasss,32.1-42
E.Resumo das viagens do Egito at Moabe,33.1-56
F.Planos para a diviso de Cana,34.1-36.13
A histria ps-Sinai
Nmeros o livro que mais narra a histria dos 40 anos no deserto. Ainda aparecem no livro algumas
leis, 5 a 10.10), mas depois se torna um livro de notveis aes do povo de Israel.
So notveis no livro os seguintes episdios:
A nomeao dos 70 ancios (11); a expedio dos espias e suas conseqncias (13,14). A jornada pelo
deserto; a rebelio de Cor, com os subsequentes decretos referentes ao sacerdcio (16 a 19).
A marcha final pelo deserto ento narrada, descrevendo-se os incidentes da rocha, tocada com a vara,
e da serpente de bronze, assim como a visita e as profecias de Balao (20 a 24).
As murmuraes e os castigos do povo ocupam uma grande parte do livro, sendo concluda esta parte
do Pentateuco com a conquista de Midi, cap.31, a diviso do territrio ao oriente do Jordo (cap.32),
a recapitulao das estaes do deserto (cap 33), uma exposio dos limites da terra da promisso(34),
e as deliberaes com respeito s cidades de refgio (cap 35) e ao casamento dos herdeiros (cap 36).
(Dicionrio Bblico Universal).
Nmeros e o NT
As referncias do NT. aos personagens e aos incidentes nos Nmeros compreendem:
- Os nazireus, Nm.6; Lc.1.15; At.18.18; 21.26.
- A pscoa, Nm.9; Jo.19.36; 1 Co.5.7
- O man, Nm.11.4-9; Jo.6.31-35, 41-58
- A fidelidade de Moiss, Nm.12.7; Hb.3.5,6.
- Os prostados no deserto, Nm.14.16; 1 Co.10.5
- O pecado de Cor, Nm.16; Jd.11
- A vara de Aro, Nm.17.8; Hb.9.4
- Balao, Nm.22.5; 31.16; 2 Pe.2.15; Jd.11; AP.2.14.
A expresso ovelhas que no tm pastor aparece pela primeira vez em Nm.27.17.
(dicionrio bblico)
Deuteronmio (-pronncia deuteronmio)
34 captulos e 959 versculos
O nome hebraico do livro Elleh hadebarim(
).A traduo estas so as palavras. So
as primeiras palavras hebraicas do livro.
A Septuaginta (LXX) deu ao livro o ttulo Deuteronmio, que pode ser traduzido por segunda
explanao da lei, pois o livro na verdade uma repetio da narrativa das coisas que aconteceram at
a plancie da Moabe.
Ao chegar plancie de Moabe, Moiss j sabia que no entraria na terra da promisso. Resolveu
ento recapitular toda experincia at aquele momento.

14
A verso portuguesa manteve o titulo do livro bem prximo do titulo grego Deuteronomion e no
fez a traduo como foi feito com o livro de Nmeros.
Esboo do livro:
I.O primeiro Discurso:Revista Histrica,1.1-4.43
A. A orientao graciosa de Deus,de Horebe at Moabe,1.1-3.29
B.A nova gerao recebe a admoestao de guardar a Lei,4.1-40
C.Escolha das cidades de refgio de Transjordnia,4.41-43
II.O Segundo Discurso:Leis pelas quais Israel deve viver,4.44-26.19
A.Mandamentos bsicos,4.44-11.32
1.prefcio:as circunstncias histricas,4.44-49
2.O Declogo e o amor a Deus,que devem ser ensinados posteridade,5.1-6.25
3.A firme obedincia e a lembrana constante e grata da maneira de Deus tratar com Seu povo,7.111.32
B.Estatutos para o culto e para uma vida santificada,12.1-16.22
1.O culto genuno,e salvaguardas necessrias contra a idolatria,12.1-13.8
2.Regras tratando de comida,dos sbados e dos dias de festa,14.1-16.22
C.Julgamentos:o tratamento de ofensas especficas,17.1-26.19
1.Morte pela idolatria;o procedimento do apelo;as responsabilidades dum rei,17.1-20
2.As penalidades pela bruxaria e pela falsa profecia;o verdadeiro Profeta,18.1-22
3.Cidades de refgio por homicdios acidentais;penalidades pela fraude e pelo perjrio,19.1-21
4.Regras para as batalhas e cercos,20.1-20
5.Cuidado pelos mortos;esposas cativas;heranas e a disciplina da famlia;a remoo do cadver da
fora,21.1-23
6.Propriedades perdidas;probe-se o travesti;proibida a mistura de sementes ou de diversos
animais,22.1-22
7.Leis de casamento,castidade,cuidados corporais,limpeza,22.13-24.5
8.Leis de justia econmica e social,24.6-25.19
9.Leis de mordomia,de ofertas e de dzimos,26.1-19
III.O Terceiro Discurso:Advertncia e Predio,27.1-30.20
A.A lei deve ser lavrada em inscries,e suas sanes citadas no Monte Ebal,27.1-26
B.Condies para a bno e para o castigo da nao (predio de futuros julgamentos contra
Israel),28.1-68
C.Os benefcios recebidos de Deus passados em revista;exortaes fidelidade,29.1-30.20
IV.A Lei Escrita entregue aos cuidados dos lderes de Israel,31.1-30
V.O Cntico de Moiss:A responsabilidade de Israel perante a Aliana,32.1-43
VI.A ltima recomendao e a despedida,32.44-33.29
A.A ltima exortao de Moiss,32.44-47
B.Moiss advertido da morte que se aproxima,32.48-52
C.A bno final de Moiss sobre Israel,tribo por tribo,33.1-29
VII.A Morte de Moiss e seu obturio,34.1-12
O ltimo captulo
A Beg diz:

15
os crticos observam corretamente que o ltimo captulo no poderia ter sido escrito por Moiss.
Existe um amplo consenso de que o cap.34 um adendo, talvez acrescentado por Josu.
Dessa mesma forma, o livro de Josu termina com a morte de Josu, registro feito claramente pelo
autor de Juzes, o qual acrescentou alguns versculos de Juzes parte final de Josu, Jz.2.7-9;
Cf.Js.24.29,31; semelhantemente, os primeiros versculos de Esdras foram copiados e anexados ao
ltimos captulos de Crnicas (Crnicas termina no meio de uma frase). Essa maneira de vincular um
livro subsequente ao precedente (ou variantes dessa prtica) era comum na antiguidade e tinha como
propsito indicar a sequncia correta dos pergaminhos ou tabuletas de cermica. provvel que Josu
tenha adicionado a nota sobre a morte de Moiss, sendo isto aceito por Israel. Isto tambm veio a
vincular o livro de Josu grande produo de Moiss. (o que chamamos de Hexateuco)
Deuteronmio e Jesus
A predio acerca de um profeta, 18.15-19, duas vezes aplicada a Jesus Cristo no NT pelo Apstolo
Pedro e pelo mrtir Estvo (At.3.22 e 7.37). H provas de que essas palavras eram, tambm,
consideradas pelos judeus como referentes vinda do Messias. Veja-se Jo.1.30,31,45 e 5.45 a 47. No
h dvida de que a linguagem de Moiss teve geral cumprimento no fato de uma sucesso proftica
culminando no aparecimento e obra de Jesus Cristo, a quem por consequncia as palavras Mosaicas se
referem de um modo eminente. As numerosas citaes do livro de Deuteronmio no NT deixam ver a
considerao em que o livro era tido logo nos primeiros dias da igreja crist.
(Dicionrio Bblico Universal)

ENCONTRAMOS UM IMPORTANTE ESTUDO SOBRE O PENTATEUCO (NA INTERNET) DO

REVERENDO EWERTON BARCELOS TOKASHIKI E TOMAMOS A LEBERDADE DE
ACRESCENTAR A ESSE TRABALHO PARA QUE POSSA RICAMENTE COMPLET-LO.
O REVERENDO
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras Rondnia
Professor de Teologia Sistemtica no STPBC Extenso em Ji-Paran

Pentateuco por

Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

1. Ttulo
Geralmente esta seo do AT comumente conhecido como Torh (Lei). O substantivo torh
se deriva da raiz yarah, lanar ou projetar, e significa orientao, lei, instruo. Edward J. Young
observa que
como designao dos cinco primeiros livros da Bblia, esse termo empregado em sentido mais
restrito para destacar o elemento legal que forma to grande poro desses livros. Esse emprego do
termo, porm, no exclui as sees histricas ou de narrativa; antes, inclui-as, visto que formam o
segundo plano ou arcabouo apropriado para a legislao.[1]

16
A palavra Pentateuco uma derivao de duas palavras gregas pente (cinco) e teuchos
(volume). Seu primeiro uso se encontra, talvez, nos escritos de Orgenes, a respeito de Jo 4:25, do
Pentateuco de Moiss.
No AT o Pentateuco chamado de:
1.

Lei: Js 8:34; Ed 10:3; Ne 8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; 2 Cr 14:4; 31:21; 33:8.

2.

Livro da Lei: s 1:8; 8:34; 2 Rs 22:8; Ne 8:3.

3.

Livro da Lei de Moiss: Js 8:31; 23:6; 2 Rs 14:6; Ne 8:1.

4.

Livro de Moiss: Ed 6:18; Ne 13:1; 2 Cr 25:4; 35:12.

5.

Livro do Senhor: Ed 7:10; 1 Cr 16:40; 2 Cr 31:3; 35:26.

6.

Lei de Deus: Js 24:26; Ne 8:18.

7.

Livro da Lei de Deus: Js 24:26; Ne 8:18.

8.

Livro da Lei do Senhor: 2 Cr 17:9; 34:14.

9.

Livro da Lei do Senhor seu Deus: Ne 9:3.

10. Livro de Moiss, servo de Deus: Dn 9:11, 13; Ml 4:4.

No NT o Pentateuco chamado de:

1. Livro da Lei: Gl 3:10.
2. Livro de Moiss: Mc 12:26.
3. Lei: Mt 12:5; Lc 16:16; Jo 7:19.
4. Lei de Moiss: Lc 2:22; Jo 7:23.
5. Lei do Senhor: Lc 2:23-24.

2. Autoria do Pentateuco
O Pentateuco uma obra contnua, completa, produzida por um s autor inspirado. possvel
que se tenha feito o uso de fontes orais e escritas sob orientao divina.

2.1. Negao da Autoria Mosaica

2.1.1.Origem do Desenvolvimento da Teoria Documentria

17
Alguns movimentos como o Desmo e Racionalismo forneceram o cenrio, e contriburam para
o surgimento da Teoria Documentria. Estas duas correntes de pensamento, embora diferentes,
concordam numa coisa: a negao de uma relao sobrenatural de Deus com o homem.
Negando a premissa sobrenatural, no se pode sustentar a doutrina da inspirao, profecias, a
providncia divina, etc. A Bblia torna-se um livro meramente humano. Foi quando comearam a
questionar a autoria mosaica, e a sua data de escrita, como tambm a veracidade de seu contedo.
Thomas Hobbes em sua obra Leviathan (1651) afirmou que o Pentateuco havia sido editado
por Esdras a partir de fontes antigas.
Benedicto Spinoza declarou em Tractatus Theologico-Politicus (1670) que Esdras havia
editado o Pentateuco com interpolao de Deuteronmio, questionando a autoria mosaica.

2.1.2.Teoria Documentria Primitiva

Jean Astruc, mdico francs, foi o primeiro a dar expresso literria a essa teoria (em 1753).
Limitou suas dvidas apenas a autoria de Gn 1. Sua tese era que Moiss havia compilado o livro de
Gnesis a partir de duas memrias (memoires), e outros documentos menores. Astruc identificou 2
fontes principais: Fonte A, com o uso da palavra Elohim, e fonte B, o uso da palavra Yahweh. Todavia,
aceita Moiss como autor do livro todo. Alegava ter encontrado em Gnesis mais de dez fontes e
outras interpolaes textuais!
Johann G. Eichorn em sua Einleitung (1780-1783), expandiu as idias de Astruc a todo o
Pentateuco e no apenas a Gnesis. Negou a autoria mosaica. Dividiu Gn e x 1-2 em fontes
designadas J e E, e afirmou que estas foram editadas por um autor desconhecido.
2.1.3.Teoria Fragmentria
Alexander Geddes, padre catlico escocs, investigou as memoires de Astruc. Em 17921800 desenvolveu a teoria fragmentria. Segundo a Teoria Fragmentria o Pentateuco consiste em
fragmentos lendrios, desconexos entre si e de muitos autores desconhecidos, mas possuindo apenas
um redator. Foi o primeiro a sugerir a existncia de um Hexateuco. Segundo Geddes o Pentateuco foi
compilado por um redator desconhecido a partir de numerosos fragmentos que tiveram sua origem em
crculos diferentes, um elohstico, e o outro javstico. A data da composio final do Hexateuco teria
ocorrido em Jerusalm, durante o reinado de Salomo.
J. Vater (1802-1805) fez a diviso do Pentateuco em 39 fragmentos. A data da composio
final do Pentateuco foi no exlio babilnico, sendo que nesta poca adquiriu a forma que hoje
conhecemos.
A.T. Hartmann foi o primeiro a dizer que a escrita era desconhecida no tempo de Moiss entre
os israelitas (1831). Segundo ele, o Pentateuco era constitudo de um grande nmero de pequenos
documentos ps-mosaicos, a que foram feitas adies, de tempos em tempos, at se tornarem nos
cinco livros. Considerava o Pentateuco como lenda e mito.
2.1.4.Teoria suplementar

18
Wilhelm M. L. De Wette (1780-1849) em 1805 escreveu um livro, acerca de Deuteronmio,
dando este livro como pertencente ao tempo de Josias e escrito um pouco antes da sua reforma
religiosa, em 621 a.C.
Heinrich Ewald (+1875) rejeitou a autoria mosaica. Segundo ele o Pentateuco composto de
muitos documentos, mas enfatizando o documento E como sendo bsico.
Tuch foi quem deu expresso clssica teoria. Deu nfase a dois documentos bsicos, o E e o
J, tendo datado o E no tempo de Saul, e o J no tempo de Salomo.
Representa uma volta a Teoria Documentria primitiva. Segundo essa teoria, o documento
bsico, original era um s, o documento E (elohista), combinado com um suplemento principal que era
o documento J (jeovsta) formavam a base para o Pentateuco. No decorrer dos sculos novas adies
foram feitas a estes documentos, terminando na cristalizao do atual conjunto de cinco livros. Todos
estes crticos negaram a autoria mosaica do Pentateuco.
2.1.5.Teoria Documentria Modificada
Esta teoria defende que de trs a quatro documentos principais e contnuos foram combinados
por um redator.
Hermann Hupfeldt, em 1853, ensinou que, alm do Deuteronmio, havia trs documentos
contnuos que eram J,E1 e E2, combinados por um nico redator.
E. Riehm (1854) defendeu que os documentos contnuos eram quatro e no trs. Foi o primeiro
a apresentar um quarto documento principal, chamado D. A forma dos documentos seria E1, E2, J, D.
2.1.6.Teoria Documental em seu Estado Final
Segundo esta teoria, quatro ou cinco documentos principais, mais outros documentos
secundrios foram combinados por quatro redatores principais e mais outros redatores secundrios.
Reuss (1850) acreditava em cinco documentos principais J, E1, E2, d, P. Foi o primeiro a
sugerir o documento P como sendo documento bsico e tambm como sendo o ltimo deles. Atribuiu
ao tempo de Esdras como data final da redao do Pentateuco.
Karl H. Graff, em 1865, afirmou a literatura de xodo, Levtico e Nmeros, no pertencia ao
perodo de Josias, mas ao cativeiro babilnico. Rejeitou o documento E1 como sendo um documento
independente. Para ele o E1 igual ao P, um documento procedente do perodo do reinado de Josias.
Para Graff a ordem dos documentos seria Phistrico, E, J, D, P-legal.
Abraham Kuenen (1869-1870) desenvolveu a teoria de Graff e a difundiu, principalmente na
Alemanha. Em sua obra A Religio de Israel (1869) argumentou que o P-histrico no poderia ser
separado do documento P-legal. Sua teoria resultou em J, E, D, P.
Julius Wellhausen foi quem deu uma popular formulao literria teoria, em sua obra Die
Composition ds Hexateuchs, em 1876. Com ele a teoria adquiriu o nome de Graff-KuenenWellhausen. Causou um grande impulso ao criticismo moderno.
2.1.7.Teoria Documentria no Sculo XX[2]

19
Herman Gunkel (1862-1932) e Hugo Gressmann (1877-1927) posicionaram-se contra as
tendncias do wellhausenismo clssico. Os grandes expoentes na crtica das fontes. Defendiam a
necessidade de se descobrir o Sitz im Leben (contexto vital). Comparao com a mitologia antiga.
Otto Eissfeldt em sua Einleitung in das Alte Testament (1934) defendia a classificao da
literatura do AT em vrios gneros e categorias. Tenta traar o desenvolvimento (a influncia prhistria literria) dos diferentes documentos. Propem a existncia de um documento L (fonte leiga).
No possui uma concepo adequada da revelao, considera a literatura do AT como de origem
meramente humana.
R.H. Pfeiffer em Introduction to the Old Testament (1941) mostra erudio e apologia,
basicamente anti-crist. Ensinou a existncia de um documento S (Sul ou Seir), mas obteve aceitao
popular. Nega a revelao, milagres, etc., segundo Pfeiffer estas so cousas subjetivas, sem prova
cientfica.
Gerhard Von Rad (1934) defendeu a existncia de mais dois documentos Pa e Pb. Props a teoria do
Hexateuco.
Aage Bentzen publicou em 1941 uma obra que esposa o mtodo histrico-crtico que presta
dedicada ateno ao estudo das supostas formas da literatura do AT.
Atualmente o liberalismo predomina nos estudos do AT em todo o mundo. Todavia, h vozes
conservadoras que se fazem ouvir com vasta erudio. Temos em portugus algumas obras
acadmicas publicas sobre IAT:
1.Liberais: Negam a unidade e autoria mosaica
1.1. Klaus Homburg, Introduo ao AT, Ed. Sinodal, 1981
1.2. Aage Bentzen, Introduo ao AT, ASTE, 1968, 2 vols
1.3. E. Sellin & G. Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, Ed. Paulinas, 1978, 2 vols.
1.4. Werner H.Schmidt, Introduo ao AT, Ed. Sinodal.

2.Conservadores: confirmam a unidade e autoria mosaica

1.1. Edward J. Young, Introduo ao AT, Ed. Vida Nova, 1964
1.2. Clyde T. Francisco, Introduo do VT, JUERP, 1969
1.3. Gleason L. Archer, Merece Confiana o AT?, Ed. Vida Nova, 1991
1.4. Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o AT, Ed. Vida, 1996
1.5. W.S. Lasor, D.A. Hubbard & F.W. Bush, Introduo ao AT, Ed. Vida Nova, 1999 (conservador?)

20
necessrio fazermos uma breve observao a ttulo de orientao. A Introduo ao Antigo
Testamento de Lasor, Hubbard e Bush, recentemente editada (1999), pela Edies Vida Nova, deve
ser estudada com ressalvas. Embora, seja indicado para alunos, professores e estudiosos evanglicos
conservadores[3] e os trs autores pertencessem ao renomado Seminrio Teolgico Fuller de
seguimento conservador[4]. Esta obra no pode ser considerada como totalmente conservadora, por
alguns motivos muito relevantes:[5]
1.

Nega a autoria fundamental de Moiss, pg.10;

2.

Adota a teoria documentria proposta pelo telogo liberal alemo Martin Noth,
chamada Tetrateuco (Gn, x, Lv, Nm) e Histria Deuteromstica (Dt, Js, Jz, Sm, Rs),
pgs.11-14;

3.

Defende uma unidade temtica-histrica, pg.3-6, e uma unidade estrutural, pgs.1415, mas no literria-textual;

4.

Adota o pressuposto evolucionista hegeliano, pg.10;

5.

Enfatiza que a formao do Pentateuco uma antologia literria e o produto de

comunidade de fiis ao longo de muitos sculos(p.14).

6.

Aceita como premissa a teoria da crtica cannica de B.S. Childs (neo-ortodoxo).

Afirma que o importante o produto final (i.., o cnon, pg.14), sem importar com o
mtodo utilizado, embora, no rejeita os pressupostos e mtodos bsicos da teoria
documentria de Martin Noth (veja as notas 17-19, na pg. 754 da obra).

2.1.8. Caractersticas dos supostos documentos

Resumidamente, segue abaixo um resumo sobre os supostos documentos que compe o
Pentateuco, segundo os adeptos da teoria documentria.

Documento J (Jeov, Jeovista)

1.Data: 950 ou 850 a.C.
2.Local escrita: Jud
3.Autoria: atribudo a um historiador desconhecido, pertencente ao reino do Sul
4.Contedo: comea com a criao e vai at o fim do reino de Davi (Gn 2 a Nm 22-24).
5.Natureza: uma coleo de literatura pica, demonstrando forte sentimento nacionalista. Contm
dramatizao vvida, apresentaes antropomrficas de Deus, em que Deus descrito em termos
humanos. Prefere usar o nome Yahweh para Deus. Ressalta a continuidade do propsito de Deus desde
a criao, passando pelos patriarcas, at o papel de Israel como seu povo. Essa continuidade leva ao
estabelecimento da monarquia com Davi.

21

Documento E (Elohista)
1.Data: 850 ou 750 a.C.
2.Autoria: atribuda a um sacerdote desconhecido de Betel (Reino do Norte), ou a um profeta, sob a
influncia de Elias.
3.Local escrita: Efraim
4.Contedo: comea com Abrao e termina com Josu
5.Natureza: Usa-se a histria na forma pica. Este documento possui uma variedade de detalhes,
grande interesse no ritual e uma teologia mais abstrata, que evita antropomorfismo e usa vises e anjos
como meios de revelao. a narrativa da tradio de Israel (reino do Norte) em paralelo com
documente J. Prefere Elohim como nome de Deus at a revelao de seu nome Yahweh a Moiss (x
3), depois disso passa a empregar ambos os nomes de Deus.

Documento D (Deuteronomista)
1.Data: 650 a.C.
2.Autoria: atribuda a um sacerdote desconhecido.
3.Local escrita: Jerusalm
4.Contedo: o material ncleo do livro de Deuteronmio
5.Natureza: tem interesse teolgico pelo Templo de Jerusalm, e forte oposio contra a idolatria. O
estilo literrio prosaico, prolixo, parantico (repleto de exortaes ou conselhos). Seria o tal livro
descoberto no reinado do rei Josias no ano 621 a.C.

Documento P (do ingls Priestly[Sacerdotal])

1.Data: 525 ou 450 a.C.
2.Autoria: desconhecida
3.Contedo: composto de tradies mosaicas antigas depois do Exlio.

2.2. Uma avaliao crtica da Teoria Documentria.

22
Devemos considerar algumas implicaes da Teoria Documentria em afirmar a formao final
do Pentateuco num perodo ps-exlico (entre 500-400 a.C.), quando a religio de Israel j estava bem
desenvolvida.
1. A Teoria Documentria no prova a no autoria de Moiss. Falando francamente, esta
teoria nem sequer conseguiu provar a sua prpria veracidade cientfica, para tirar de
sobre si o estigma de teoria a que est vinculada durante todos esses sculos.
2.

Mesmo entre os adeptos desta teoria no h concordncia acerca da identificao e

classificao dos textos e dos grupos documentais a que eles supostamente pertencem.

3.

Aceitar a teoria JEDP anula a credibilidade do Pentateuco. Segundo a Teoria

Documentria a histria bblica forjada. O Dt foi inventado pelos profetas para
reforar a idia da centralizao. O uso do nome de Moiss no Pentateuco, era
simplesmente para dar autoridade ao texto, mas ele nada tinha a ver com a composio
histrica do mesmo. O documento P, composto para assegurar a aceitao do sistema
sacerdotal por parte do povo, fora baseado em lendas e crendices folclricas. Como
observa Stanley A. Ellisen rejeitar a autoria de Moiss rejeitar o testemunho
universal dos escritores bblicos e solapar a credibilidade do Pentateuco e do resto da
Bblia. da autoria de Moiss, e no apenas um mosaico de diferentes.[6]

4. Retira todo o carter normativo do Pentateuco.[7] No teria qualquer valor para o povo
da poca, j que nada acrescentaria ao judasmo. Se o Pentateuco fosse apenas um
produto de uma religio tardiamente desenvolvida, e no o princpio regulador, no
faria sentido cham-lo de a Lei. Se ele no foi o princpio regulador para os primeiros
leitores, no teria valor algum para os crentes de outras pocas, uma vez que os
conceitos humanos mudam e o que no foi normativo para um povo, pode no ser para
outro.
5.

Invalida o esforo de composio. O relato do Pentateuco[8] rico em detalhes e

informaes. Possui informaes das origens e desenvolvimento dos povos, em
especial do povo de Israel. Os supostos autores teriam se dado a um imenso trabalho de
imaginao para simplesmente manter uma ordem que j estava estabelecida.

6. Devemos considerar a ausncia de evidncias histrica, ou manuscritolgicas, de que

estes supostos documentos (JEDP) tenham circulado em algum perodo soltos uns dos
outros.[9]
7. Considera o autor mal intencionado. A Teoria Documentria implica que um autor (ou
autores), com um sentimento profundamente religioso e com o intuito de conduzir o
povo diante de Deus, tenha se rebaixado a abandonar valores que quer ensinar e redigir
uma mentira, colocando na boca de Deus, o que Ele no disse, inventando estrias e
fazendo com que todos a considerassem como verdadeiras!
8.

Impossibilidade do sobrenatural no AT. Conseqentemente a interveno divina

negada: revelao, inspirao, encarnao, milagres, etc.

9. Negao da revelao especial. A Bblia torna-se meramente uma referncia literria

semtica. Um livro antigo como outro qualquer, deixando de ser a auto-revelao
proposicional de Deus.

23

2.3. Argumentos em favor da Autoria Mosaica do Pentateuco

No h no Pentateuco uma declarao objetiva de que Moiss tenha escrito o Pentateuco.
Todavia, h um testemunho suficiente, que apia a sua autoria.
A ausncia do nome do autor harmoniza-se com a prtica do AT em particular, e com as obras
literrias antigas em geral. No antigo Oriente Mdio, o autor era basicamente um preservador do
passado, limitando-se ao uso de material e metodologia tradicionais, conforme j foi observado.

2.3.1. Evidncias Internas

1.

x 17:14 indica que Moiss estava em condies de escrever.

2.

x 24:4-8 refere ao Livro da Aliana (x 21:2-23,33).

3.

x 34:27 pela segunda vez a ordem de escrever. Refere-se a x 34:10-26, o 2 Declogo.

4.

Nm 33:1-2 Moiss anotou a lista das paradas desde o Egito at Moabe (caminhada pelo
deserto).

5.

Dt 31:9,24 referncia aos 4 livros anteriores do Pentateuco.

6.

Dt 31:22 refere-se a Dt 32.

7.

Narra detalhes de uma testemunha ocular. O nmero de fontes e palmeiras (x 15:27), a

aparncia e paladar do man (Nm 11:7-8).

8.

Em Gn e x, o autor exprime um detalhado conhecimento do Egito, e do percurso do xodo.

9.

Conhecimento de palavras e nomes egpcios. O autor possu uma noo estrangeira da

Palestina. Os termos usados para as estaes, tempo, fauna, flora so egpcios, no palestinos.
O autor estava familiarizado com a geografia egpcia e sinatica. Menciona quase nada sobre a
geografia palestina, o que evidencia seu pouco conhecimento da regio.

2.3.2. Evidncias Externas

1.

Livro de Josu repleto de referncias a Moiss como autor do Pentateuco Js 1:7-8; 8:31; 22:9;
23:6; etc.

2.

Jz 3:4 declara ...por intermdio de Moiss.

3.

Expresses freqentes nos livros histricos: lei de Moiss, livro da lei de Moiss, livro
de Moiss, etc. 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; 21:8; Ed 6:18; Ne 13:1; etc.

24

2.3.3. Evidncias do NT
1.

Cristo menciona passagens do Pentateuco como sendo de Moiss. Mt 19:8; Mc 10:4-5.

2.

O texto sobre a circunciso (Gn 17:12) mencionado no NT (Jo 7:23) como fazendo parte da
Lei de Moiss.

3.

Restante do NT em harmonia com Cristo. At 3:22-23; 13:38-39; 15:5,21; 26:22; 28:23; Rm

10:5,19; 1 Co 9:9; 2 Co 3:15; Ap 15:3.

2.3.4. Moiss Era Qualificado Para Escrever o Pentateuco

Alguns crticos questionam no somente a autoria de Moiss, mas inclusive at mesmo a sua
historicidade. Acham inconcebvel como tamanhos desastres puderam atingir um povo to
desenvolvido e organizado, como eram os egpcios, e ainda assim no existir nenhum registro desses
fatos? Respondemos mencionando a contribuio do arquelogo Alan Millard que declara
os faras, e isso no surpresa, no apresentam descries das derrotas sofridas diante dos seus
vassalos ou sucessores. Se os monumentos reais no podem ajudar, os distrbios vividos pelo Egito
com as pragas e a perda da mo-de-obra poderiam ter gerado mudanas administrativas. Como
qualquer estado centralizado, o governo do Egito consumia grandes quantidades de papel (papiro),
e boa parte da documentao era arquivada para consulta. Mas isso tambm no ajuda, pois, como
j vimos, praticamente todos os documentos pereceram, e a probabilidade de recuperar algum que
mencione Moiss ou as atividades dos israelitas no Egito risvel.[10]

Moiss reconhecido como o homem erudito na antigidade bblica. Nos dias de Moiss o
Egito era a maior civilizao do mundo, tanto em domnio, construes e conhecimento. Moiss teve a
oportunidade de ter sido educado na corte real egpcia, recebendo a instruo de disciplinas
acadmicas que no Egito j eram to desenvolvidas. Incluindo a arte da escrita, que h muito tempo
era usada, de comum uso dos egpcios, inclusive entre os prprios escravos.
Como historiador, soube coletar as informaes da rica tradio oral de seu povo. Mas alm da
tradio oral, Moiss disps, enquanto esteve no palcio real egpcio, do seu acervo literrio.
Era possuidor de um vasto e detalhado conhecimento geogrfico. O clima, vegetao, a
topografia, o deserto tanto do Egito como do Sinai, e os povos circunvizinhos lhe eram familiares.
O modo como o autor do Pentateuco descreve os eventos e lugares, indica que ele no era
palestino. Alguns fatos contribuem para esta concluso 1) conhecia lugares pelos nomes egpcios,
2)usa uma porcentagem maior de palavras egpcias do qualquer outra parte do AT, 3) as estaes e
tempo que se mencionam nas narrativas so geralmente egpcias e no palestinas, 4)a flora e a fauna
descritas so egpcias, 5)os usos e costumes relatados que o autor conhecia e eram comuns em seus
dias.[11]
Moiss como fundador da comunidade de Israel, tambm exerceu o papel de legislador,
educador, juiz, mediador, profeta, libertador, sacerdote, pastor, historiador, entre outros. Possua vrios
motivos, segundo as funes que exerceu, para prover ao seu povo alicerces morais concretos e

25
religiosos, e era preciso registrar e distribuir a Lei entre o povo, de modo que ela fosse acessvel a
todos.
Como escritor teve tempo mais que suficiente. O xodo durou quarenta rduos e longos anos
de peregrinao pelo deserto do Sinai. Apesar de sua ocupao ativista, este seria um tempo mais do
suficiente para que pudesse escrever todo o Pentateuco, e ainda se necessrio alfabetizar todo o
povo.[12]
Ele mesmo reivindicou escrever sob orientao de Deus (x 17:14; 34:27; Dt 31:9, 24).
Nenhum outro autor da antiguidade foi assim identificado.

2.3.5. O Que se Entende Por Autoria Mosaica?[13]

1.

No significa que Moiss tenha pessoalmente escrito originalmente cada palavra do

Pentateuco. Certamente ele lanou mo da tradio oral;[14]

2. possvel que ele tenha empregado pores de documentos previamente existentes;

3. Talvez, tenha usado escribas ou amanuenses para escrever;
4. Moiss foi o autor fundamental ou real do Pentateuco;
5. Sob a orientao divina, talvez, tenha havido pequenas adies secundrias posteriores,
ou mesmo revises (Dt 34);
6.

Substancial e essencialmente o Pentateuco obra de Moiss. O Dr Wilson comenta

que o Pentateuco, conforme se encontra, histrico e data do tempo de Moiss; e que
Moiss foi seu autor real, ainda que talvez tenha sido revisado e editado por redatores
posteriores, adies essas to inspiradas e to verazes como o restante, no existe
dvida.[15]

3.Unidade
3.1. Unidade Literria/Textual
Pequenas adies e mudanas no Pentateuco podem ser admitidas sem que se negue a unidade
literria, e autoria mosaica da obra.
No h nenhuma evidncia histria ou manuscritolgica que vrios redatores tenham
costurado os livros do Pentateuco. No existe nenhuma evidncia que em algum perodo da histria,
o Pentateuco tenha circulado como pedaos (fontes JEDP), e que algum redator, ou redatores, tenha
compilado e dado sua formao final, como prope a teoria documentria. Os rabinos judeus
desconhecem tal coisa.

3.2. Unidade Histrica

26
O Pentateuco possui uma linha histrica que se desenvolve. A ligao cronolgica entre os
cinco livros, transmite-nos a idia de que, somente um livro de cinco captulos. Podemos resumir a
histria de Israel registrada no Pentateuco da seguinte forma:
1. Deus o criador de toda a raa humana, e dela formou para si um povo.
2. Deus escolheu Abrao e seus descendentes, e lhes prometeu dar a terra de Cana.
3. Israel foi para o Egito, e caiu na escravido, da qual o Senhor os livrou.
4. Deus conduziu Israel a Cana conforme prometeu.

3.3. Unidade Temtica

1. Em Gn vemos a origem do universo e a aliana com Israel.
2. Em x vemos a escravido e libertao de Israel.
3. Em Lv vemos a santificao de Israel.
4. Em Nm vemos a recontagem do povo de Israel.
5. Em Dt vemos a renovao da aliana com a nova gerao de Israel

4. Divises
O Pentateuco uma unidade em cinco livros.
O pensamento crtico mais antigo defendia que Dt no termina o Pentateuco, mas culmina com
o livro de Josu. Esta tese formulada por Julius Wellhausen e Gerhard Von Rad, conhecida como
teoria do Hexateuco(Gn+x+Lv+Nm+Dt+Js).

O pensamento crtico mais recente defende que Dt uma introduo teolgica subseqente
Histria Deuteronomstica. Segundo a Histria Deuteronomstica o livro de Deuteronmio faz
parte de seqncia de livros compilados por redatores. Formulada por Martin Noth:
Histria Deuteronomstica

Tetrateuco
Gn

Lv

Nm

Dt

Js

Jz

Sm

Rs

As teorias crticas de G. Von Rad e Martin Noth negam tanto a autoria, quanto a unidade do
Pentateuco. Seguimos a diviso tradicional em cinco livros. No h evidncia de que o Pentateuco
tenha sido mutilado ou acrescentado como querem sustentar os defensores de um Tetrateuco ou
Hexateuco. Algumas evidncias da unidade estrutural dos cinco livros, ou Pentateuco:

27
1. O Pentateuco Samaritano
2. A LXX
3. Filo, filosfo judeu de Alexandria (Egito)
4. Flvio Josefo, historiador judeu
5. Designaes judaicas posteriores se referiam ao Pentateuco como os cinco quintos da Lei
(Talmud de Jerusalm, Sanhedrin 10:1 e Koheleth rabba Ec 12:11).

5. Esboo do Pentateuco[16]
O Pentateuco formado por cinco livros que, juntos, abrangem um perodo de tempo que se
estende desde a Criao at a chegada do povo de Israel aos limites de Cana.

1. Histria primitiva com um contexto histrico amplo....Gn 1-11

2. Histria dos Patriarcas...............................Gn 12-50
3. Opresso de Israel e preparativos para o xodo........x 1-9
4. O xodo e a chegada ao Sinai..........................x 10-19
5. O Declogo e o Pacto no Sinai.........................x 20-24
6. Tabernculo e o sacerdcio aarnico...................x 25-31
7. A violao idoltrica do Pacto........................x 32-34
8. Acrscimo de leis acerca do Tabernculo...............x 35-40
9. A lei das oferendas...................................Lv 1-7
10. Consagrao dos sacerdotes e oferendas iniciais......Lv 8-10
11. As leis da purificao...............................Lv 11-15
12. O Dia da Expiao....................................Lv 16
13. Leis acerca da moralidade e pureza...................Lv 17-26
14. Votos e dzimos......................................Lv 27
15. Censos e leis........................................Nm 1-9
16. A Viagem desde o Sinai at Cades-Barnia.............Nm 10-20

28
17. Peregrinaes at Moabe..............................Nm 21-36
18. Primeiro discurso....................................Dt 1-4
19. Segundo discurso com uma introduo exortativa.......Dt 5-11
20. Coleo de estatutos e direitos......................Dt 12-26
21. Maldies e Bnos..................................Dt 27-30
22. Ascenso de Josu e a morte de Moiss................Dt 31-34

6. Importncia
6.1.Aspecto social
O Pentateuco funcionou como uma constituio da teocracia de Israel. Antes de refletir os
costumes nacionais, o Pentateuco tencionou dit-los. G.L. Archer escreve que estes seriam os
alicerces morais e religiosos nos quais a sua nao haveria de cumprir o seu destino.[17] Quando
Deus deu a Moiss a Lei, Ele forneceu o princpio regulador que nortearia toda uma nao.
6.2. Aspecto Cientfico
A origem do universo com um ato criativo de Deus. O Movimento Criacionista tem
desenvolvido argumentos consistentes numa tentativa de explicar cientificamente a origem do
universo partir de pressupostos bblicos encontrados, especialmente, no livro de Gnesis . Apresenta
Deus como a primeira causa eficiente. Como tambm transformaes que podem ser explicadas pelo
evento de um dilvio universal.
6.3. Aspecto Teolgico
Razes do Cristianismo e judasmo esto profundamente firmadas no Pentateuco. Tudo se
firma, ou tudo ca com a autoridade do Pentateuco.
No Pentateuco encontramos informaes e pressupostos para o desenvolvimento da teologia. A
origem do universo, sobre a vida humana, pecado, proto-evangelho, cerimonial, culto, nomes de
Deus, aliana, incio de Israel, etc.
6.4. Aspectos Histricos
Esses livros so os nicos a traar uma linha contnua a partir de Ado. Todavia, no sua
inteno apresentar uma histria completa de todas as geraes e raas, mas sim um relato altamente
especializado da implantao do reino teocrtico no mundo. No mera histria. Mas a histria da
redeno do ser humano pecador. Histria especial com um motivo teolgico por trs. Histria
apontando para Cristo.
6.5. Aspectos tnicos
Os livros do Pentateuco descrevem o comeo e a expanso das divises raciais do mundo.

29
6.6. Aspectos Profticos
O Pentateuco o fundamento para os temas profticos mais importantes da Bblia. As
profecias preenchem a interpelao histrica atravs das demais revelaes.

7. Propsito
Esta obra no um mero ensaio literrio, mas o registro histrico de uma grande famlia, a
descendncia de Abrao. Toda a histria gira em torno deste povo. A sua identidade tnica se delineia
nestes cinco livros. O Pentateuco procura situar o povo de Israel dentro do mundo, especialmente em
Gn, apresentando suas origens e a origem dos povos que posteriormente viriam a cruzar o seu
caminho. Tal conhecimento da histria nacional seria to importante para o povo no deserto, quanto
para o povo j estabelecido em Cana.
O Pentateuco foi escrito para apresentar o Deus que libertou o povo de Israel. De modo que o
povo pudesse adorar e obedecer a Deus, sabendo que Ele verdadeiramente o nico Deus e que
poderoso, santo e glorioso.

[1]

Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1964), p.

47
D. Roos, Isagoge do Antigo Testamento: Pentateuco (So Paulo, Escola Superior de
Teologia da IELB, 1993), p. 4
[2]

[3]

Comentrio na sobrecapa do livro.

Este seminrio, embora conservador, tem adotado uma postura mais pluralista em sua
teologia e mtodos, perdendo sua identidade original.
[4]

Os pressupostos teolgicos e metodolgicos, sobre a obra, podem ser encontrados todos

no cap. 1, pgs. 3-15
[5]

[6]

Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento (So Paulo, Ed. Vida, 1996), p.

13
[7]

O.T. Allis, The Five Books of Moses, p. 10

[8]

Veja o Esboo do Pentateuco.

[9]

Robert D. Wilson, A Scientific Investigation of the Old Testament, p. 50

[10]

Alan Millard, Descobertas dos Tempos Bblicos (So Paulo, Ed. Vida, 1999), p. 80

[11]

G.L. Archer,Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pp. 499-507

Martinho Lutero apesar de possuir uma vida to atribulada pode escrever (e em alguns
casos reescrever) uma verdadeira biblioteca. A obra completa da edio alem de Weimar
possu um acervo de 100 volumes.
[12]

30
[13]

Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, p. 52

O.T. Allis, The Five Books of Moses (New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing
Company, 1964), pp. 12-14
[14]

[15]

Robert D. Wilson, A Scientific Investigation of Old Testament, p.11

[16]

R.K. Harrison, Introducin ao Antiguo Testamento (T.E.L.L., 1988), vol. 2, p.4

[17] G.L.

Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1991), p.508

Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

tokashiki@ronnet.com.br
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras Rondnia
Professor de Teologia Sistemtica no STPBC Extenso em Ji-Paran

Bibliografia
ALMEIDA CORRIGIDA.Bblia Sagrada
ARCHER JR.,Gleason L.Merece Confiana o Antigo Testamento?So Paulo:Edies Vida
Nova,1995.
BBLIA HEBRAICA.The British and Foreign Bible Society,1994.
BUCKLAND,A.R.Dicionrio Bblico Universal.So Paulo:Editora Vida,3 Ed.1981.
SCHUTZ,Samuel,J.A Histria de Israel.So Paulo:Edies Vida Nova,1980.

31

PROJETO TEOLGICO

KERIGMA

&

DIDAQU

AVALIAO DE BIBLIOLOGIA I(PENTATEUCO)

nota:_______________

Nome:____________________________________________________________________________
1-Qual o significado da palavra Pentateuco?
2-Quais os nomes hebraicos dados a cada um dos livros de Moiss?

3-Faa um resumo da teoria documental.

32

4-Qual o livro do Pentateuco que mais narra a histria da peregrinao no deserto?

5-Qual o significado da palavra Tor?
6-Quais as possveis fontes do Pentateuco?

7-Quais as duas possibilidades para a composio de Deuteronmio?

8-Como esto divididas as escrituras judaicas?

9-Qual a opinio de Maimnides sobre a Tor e como ele dividia os mandamentos?

10-Segundo H.H.Halley quantos documentos compem o livro de Gnesis?

11-O que significa o vocbulo xodo?
12-Que nome a Bblia hebraica d ao livro de Levtico?
13-Por que os tradutores da Septuaginta(LXX)deram ao quarto livro de Moiss o nome de Nmeros?

33
14-Por que podemos dizer que Moiss base do pensamento teolgico do NT?

15-Qual o nome hebraico do livro de Deuteronmio?

16-Qual o tema do livro de Levtico?

17-Qual o total de versculos do Pentateuco?

18-A quem se aplica a profecia de Deuteronmio captulo 18?
19- Quem deu os nomes gregos do livro de Moiss?

20-Por que a Septuaginta deu ao quinto livro o ttulo de Deuteronmio?