Jorge Garcs Ferrer

Valores humanos. Principales concepciones tericas

Valencia: Nau llibres, 1988.
Introduccin

C) La axiologa fenomenolgica

La especie humana es la nica

capaz de asignar valor a objetos y personas. A pesar de este importante distintivo,
la psicologa prefiri, hace ya muchos aos,
centrarse en las actitudes y no ha retomado
el asunto de los valores hasta recientemente, de mano de la psicologa social.
Los valores tienen suficiente entidad como para sugerir investigaciones
desde disciplinas como la filosofa, la antropologa, la psicologa o la sociologa.

Comparte el idealismo de la concepcin kantiana, la suficiencia de los valores frente a las personas, pero no es necesario que los valores tomen forma como
obediencia a la norma (kant) sino que pertenecen indefectiblemente a la dimensin
de los ideales. Se alimentan de las personas modelo que consiguen de los valores
que sean fecundos.
Scheler establece una jerarqua de
valores que tiene en la base los relativos a
agrado y desagrado, seguidos de los referentes a utilidad, despus los espirituales
(estticos, justos y de conocimiento de la
verdad) y, por ltimo, lo santo que se refiere a los valores absolutos.
Ortega y Gasset recurre a una jerarqua similar, pero sostiene la polaridad
de los valores: todo tiene su extremo positivo y su polo negativo.

C1. Posiciones filosficas

fundamentales en torno al valor
a) El subjetivismo del valor
Las cosas no tienen valor en s mismas,
sino que el valor depende de la relacin de las
cosas con el sujeto valorante. As, para Alexis
Meinong, el valor es un sentimiento. Parar
Christian Ehrenfels, el valor es deseabilidad,
algo es tanto ms valorado cuanto ms deseado.
Para Richard Muller, hay dos acercamientos al
valor: el que el sujeto otorga a un objeto en un
momento determinado porque le sugiere o estimula, y el que asume en el objeto debido a la
tradicin (valoraciones colectivas o grupales).
Para Raymond Polin, el valor es una creacin
que se refiere al futuro, incluso cuando es verbalizado desaparece.
En contraposicin, los absolutistas,
como Hubert, sostendrn que las cosas tienen su
valor con independencia de quien las percibe.

D) El realismo de los valores

Guillermo Stern considera tres tipos
de valores: los intrnsecos o propios (el
valor que tienen las personas por el hecho
de serlo), los extrnsecos (o instrumentales)
y los irradiados, referenciales o simblicos
(como la religin, la salud...)
Ren Le Senne considera a Dios
como el valor supremo, mientras que los
ms importantes son la verdad, el amor y la
moral. El valor no es cognoscible sino vivible y perseguible.
Louis Lavelle define el valor como
lo que hace que las cosas merezcan existir
y se enlaza con los subjetivistas al indicar
que el valor est en la relacin sujetoobjeto. Su jerarqua de valores consiste en
los fisiolgicos (del cuerpo), econmicos
(de la subsistencia), afectivos, intelectuales
y los religiosos o espirituales.

B) La escuela neokantiana del valor

(23) En el pensamiento kantiano y neokantiano existen tres regiones fundamentales:
la de los seres reales (hechos existentes);
la civilizacin (fruto de la accin humana) y
la de los valores (normas de valor absoluto). Al constituir una regin independiente,
los valores son eternos, no dependen de la
realidad y, por tanto, de las personas. En
este hilo, Rickert distingue tres tipos de
valores: la verdad (bienes de futuro), la
belleza o la felicidad (bienes del presente) y
los valores religiosos (bienes eternos).
Munsterberg distingue entre los valores
vitales (relativos a la vida) y los culturales
(a la cultura).

C2. Aportaciones sociolgicoantropolgicas

En la dcada de los 50 se inici
una sensible actividad de estudios sociolgicos y antropolgicos sobre valores, pero
sin un marco terico claro ni una base emprica slida. Duffy denuncia la ausencia de
un tratamiento serio por parte de los soci-

deseamos. Los valores surgen de los entrelazados sistemas de creencias, afectivos y

cognitivos; las actitudes seran la parte ms
superficial o manifestaciones ms especficas de tales valores subyacentes. Los valores son patrones de conducta condicionadas que permiten una prediccin futura.
Para Duffy, la formacin de valores
a nivel individual es similar a la formacin
de ideologas a nivel grupal. Valores e ideologas interactan entre s y moldean la
forma de percibir y de valorar las cosas y
los hechos.
Para Srivastara, los valores son
principios de la conducta, utilizados como
estndares de valoracin, generalizados
para una comunidad, mediante el que los
miembros de sta adquieren un compromiso emocionalmente positivo para juzgar
metas y actos.
En el campo de la antropologa,
Florence Kluckhohn defini valor como una
concepcin implcita o explcita, de individuos o grupos que afecta a lo deseable y
que justifica la seleccin de modos de
obrar, todo ello bajo el influjo de cada cultura. Seal la presencia de orientaciones
hacia valores de las sociedades, especialmente las ms diferenciadas. Estas orientaciones se traducen en tendencias conductuales. El anlisis parte bsicamente del
esquema: si los individuos de una sociedad
prefieren unas soluciones a otras para
afrontar los problemas, es que estas preferencias obedecen a valores de la comunidad. Por ejemplo, Kluckhohn y Strodbeck
clasificaron los problemas fundamentales
de la existencia humana (como la relacin
del hombre con la naturaleza) y sus soluciones posibles (como sumisin, armona o
control). Las orientaciones de valores se
concretan a partir de tres componentes:
afectivo, cognitivo y directivo.
Parar Catton, los valores son estndares con cierta permanencia temporal
que indican la intensidad de deseo que una
persona siente para realizar determinadas
acciones.
Belshaw distingue tres tipos de
valores: los ideales, los imperativos sociales y las preferencias individuales.

logos y su intervencin tiene eco. En 1976,

Hawley insta a un estudio sobre el estado
de la cuestin.
Talcott Parsons plante que la actividad humana est sujeta a continuos dilemas, ante los que las personas han de
escoger. Son de cinco tipos: (1) afectividadcontrol {dar rienda suelta a los sentimientos
y apetitos o controlarlos]; (2) universalismoparticularismo {utilizar criterios generales o
normas especficas}; (3) ser-obrar {juzgar a
los dems por lo que son o por lo que
hacen}; (4) globalismo-especificidad {concibe a las personas ntegramente o reducidas a un aspecto}; (5) egocentrismocolectividad.
Para Vogt y Roberts, los valores
operan como causas eficientes de la conducta humana. Son adimensionales y carentes de intensidad: o estn o no estn.
Para Williams los valores contienen
elementos cognitivos y afectivos y sirven de
criterio para la seleccin de acciones. Ordinariamente son utilizados en dos sentidos:
el valor especfico de un objeto y el criterio
que se utiliza para realizar valoraciones. Es
este segundo significado el que debe interesar a la sociologa, que lo abordar empricamente. Para medir valores, Williams
sugiere varias tcnicas: la interrogacin, la
seleccin, la observacin o el anlisis de
contenido de materiales verbales. Para los
valores sociales, es til observar qu conductas son castigadas y cules premiadas.
Existe una multiplicidad de valores para
individuos y sociedades (valores interrelacionados) que dan lugar a conflictos, ante
los que hay que aprender y que generan
cambios de valores.
Para Ethel Albert, los valores se
organizan en sistemas. Los sistemas de
valores no son conductas sino criterios
para evaluar las conductas y para guiarlas
mediante juicios de conveniencia o prohibicin.
Parar Rocher, los valores son una
manera de ser o de hacer que responde a
ideales y que genera estima o deseo. Es un
ideal al que aspirar y cuenta con conductas
ejemplificantes.
(37) Para Duffy, los valores son criterios
aprendidos que nos predisponen a actuar
como lo hacemos. Estos no necesariamente mantienen relaciones con las creencias
que se mencionan como respuesta a cuestiones directas; tampoco son idnticos a los
ideales o normas de una cultura, las metas
por las que alguien lucha, los juicios morales que hacemos respecto al comportamiento de los dems, ni a los objetos que

C3. Los valores en

la ciencia psicolgica
La psicologa ha debatido sobre s
tiene competencias o si debe implicar esfuerzo en la investigacin en valores. Su
obsesin por demostrarse ciencia basada
en hechos, la llev en sus orgenes a cen-

Begtson considera dos dimensiones

para los valores: expansinrestriccin y egosmo-colectivismo, que
no slo sirven para comprender qu hacen
los sujetos, sino tambin cmo lo hacen.
Para Pelechano, los valores son
recursos de la sociedad para controlar a
sus miembros o para garantizar la supervivencia del grupo.
Para Seoane, los valores son proyectos que se desarrollan en un marco de
identidad.
Pero ningn investigador ha sido
ms influyente en el campo psicolgico de
los valores como Milton Rokeach, que defini valor como una creencia duradera
donde un modo de conducta o estado ltimo de existencia es personal y socialmente
preferible a su opuesto o inverso (59).
Realiza una clasificacin exitosa, se implica
en el proceso de medida de los valores y
distingue el concepto de valor de otros
conceptos afines.

trarse en la conducta observable y abandonar todo aspectos interno como los valores. Pero afortunadamente a partir de la
dcada de los 60 y con el auge del paradigma cognitivista, la psicologa toma con
fuerza este campo de investigacin.
Antes, en 1928, Spranger utiliza los
valores para explicar la conducta y establece una clasificacin de tipos de personas:
teortica (bsqueda de la verdad y el conocimiento), econmica (desprecia lo no prctico, lo que no lleva a la satisfaccin de
necesidades), esttica (su inters se centra
en los aspectos artsticos y estticos de la
vida), social (las personas son fines en s
mismas, es altruista), poltica (persona
social que sustituye el criterio del amor por
el de poder), religiosa (bsqueda de un
significado ltimo a la existencia).
A raz del trabajo de Spranger, la
psicologa elabor trabajos empricos, incluyendo cuestionarios y anlisis de los
factores subyacentes, que generaron cierta
evidencia de la teora de Spranger al mismo tiempo que mostraban puntos claramente dbiles.
Barton define el valor como una
disposicin general estable que implica
preferencia (individual, aunque en relacin
con los iguales y el resto de la comunidad)
o sentido de la obligacin (ms derivada de
las normas sociales). Barton distingue entre
valores generales (estables y que subyacen a las conductas del sujeto) y valores
especficos ms ligados a actitudes, sujetos
a cambios. Valores preferenciales y valores
normativos pueden no coincidir en la direccin de la conducta, por lo que surgen conflictos de valores.
Barry Mc Laughlin realiza un excelente trabajo de revisin sobre las concepciones tericas y los trabajos empricos
sobre valores en 1965, sealando las convergencias y las divergencias. Se asume
que los valores tienen tres componentes:
afectivo, conativo y cognitivo, que pueden
ser explcitos (conocidos) e implcitos (inferibles por investigacin) y varan a lo largo
de diversos continuos (deseo, intencin,
norma...) Distingue tambin entre valores
concebidos (intencionales, explcitos, aceptados, interiorizados...) y operativos (situacionales, especficos...). Estos ltimos son
pseudo-valores: no se interiorizan, sino que
se adoptan para conseguir refuerzo de la
comunidad.
Jones y Gerard definen el valor
como todo aquello por lo que el individuo
lucha voluntariamente. Son cogniciones
asociadas a emociones.

C4. El modelo de valores de Rokeach

A) La naturaleza de
los valores humanos segn Rokeach
Las personas tienen un nmero
relativamente pequeo de valores, que
comparten con otras personas (aunque
difieren en el grado) y que organizan en un
sistema de valores. Obedecen a la cultura,
la sociedad y la personalidad y subyacen a
todo fenmeno digno de estudio para las
ciencias sociales, generando actitudes y
conductas.
Las creencias pueden ser ms
duraderas (centrales) o menos (perifricas),
y pueden clasificarse en tres tipos: descriptivas, evaluativas o prescriptivas. Los valores son creencias prescriptivas duraderas.
Y cuantas ms conexiones tenga una
creencia con el resto de la estructura de
creencias, ms importancia tendr, lo que
ocurre cuanto ms relacionada est con la
existencia y la identidad.
Los valores son estables porque se
aprenden como absolutos e independientes
entre s, desde la infancia, aunque el proceso no termina nunca, gracias a la interaccin social.
Los valores pueden terminales
(relativos a la existencia) o instrumentales
(relativos a la conducta). Los primeros son
ms estables y fiables que los segundos.
En el caso de los valores terminales o finales, se pueden distinguir los intrapersonales

de los valores es mantener y ensalzar la

concepcin total de uno mismo.
Ms hacia la periferia est el sistema de valores terminales, el sistema de
valores instrumentales, el sistema de actitudes, actitudes, cogniciones acerca de la
propia conducta, cogniciones acerca de las
actitudes de otros significativos, cogniciones acerca de valores y necesidades de
otros significativos, cogniciones acerca de
la conducta de otros significativos y cogniciones acerca de la conducta de objetos no
sociales.
Entre los diferentes elementos,
tomados de dos en dos, pueden establecerse 45 contradicciones ms las 10 de un
elemento consigo mismo (55 en total). Los
cambios cognitivos tienen lugar cuando la
persona es consciente de una contradiccin, especialmente cuanto ms central sea
sta. La categora de contradiccin depende del sujeto y, en la medida en que sea
ms central, genera ms tensin que se
llama insatisfaccin, un disgusto consigo
mismo que surge principalmente de la moralidad y la competencia, dirigidos hacia la
bondad y el xito, respectivamente.
El cambio tendr lugar afectando a
la cognicin ms perifrica. [Y: tal vez sea
necesario aadir un criterio diferencial: la
intensidad. Ocurre que si el cambio siempre es hacia la periferia no habr nunca
cambio del autoconcepto central, salvo
algn caso de conflicto consigo mismo.
Pero si incluimos intensidad diferencial,
esto puede solucionarse: se tiende a modificar el elemento ms perifrico y el que ha
sufrido un ataque ms intenso (aunque sea
muy central). Si la intensidad es mayor en
un nivel ms central, puede que el cambio
tenga lugar ah. Tal vez pueda formalizarse
mediante una estrategia de decisin multicriterio.

(ataen al individuo) y los interpersonales

(se refieren a la vida en comn). Los valores instrumentales pueden ser morales
(conectados con los interpersonales, que
generan sentimientos de culpabilidad) o de
competencia (conectados con los intrapersonales).
Los valores son motivantes. Nos
permiten presentarnos ante los dems,
generar autoestima, valorar o juzgar, compararnos con los congneres, posicionarnos ante hechos, ideologas, religiones,
etc., nos ayudan a estructurar lo que nos
rodea, etc.
Actitudes y valores se adquieren
mediante la socializacin.

B) Medida de valores
Para medir valores se puede acudir
a varias estrategias: (1) inferencia a partir
de la observacin de la conducta, procedimiento que tiene el inconveniente de la
subjetividad de los observadores, adems
de que los valores son difciles de identificar; (2) interrogar a las personas sobre sus
valores, si bien hay problemas de autoconocimiento [Y: y de deseabilidad social];
y (3) suministrar una lista de valor y pedir a
los sujetos que los ordenen. ste es el
mtodo utilizado por Rokeach a partir de un
cuestionario formado por dos listas: 18
valores terminales y 18 instrumentales.
El cuestionario de Rokeach ha sido
objeto de mltiples investigaciones y an
hoy sigue siendo el instrumento que goza
de mayor aceptacin, con una abundante
base emprica. Por lo general se han encontrado menos problemas con la lista
terminal que con la instrumental, si bien en
ambas surgen dudas sobre su validez intercultural, semntica y de estructura profunda, siguiendo a Chomsky.

D) El modelo de ideologa poltica

en Rokeach

C) La problemtica
del cambio de valores

Hasta Rokeach, era habitual interpretar las ideologas dentro de un mismo

continuo de liberalismo-conservadurismo,
liberalismo-radicalismo
o
izquierdaderecha. Rokeach critic esta dualidad
simplista y mantuvo que la clasificacin
deba considerar ms de una dimensin.
Para averiguarlo, Rokeach parte de la hiptesis de que las determinadas ideologas se
asientan en determinados valores que
permiten justificar las posturas ideolgicas,
asentadas en relaciones de poder. ste se
reparte de una forma desigual, de manera

En el modelo de Rokeach podemos

imaginar una esfera cognitiva donde los
elementos son tanto ms estables cuanto
ms cntricos. En el epicentro se encuentra
la auto-concepcin formada por todas las
cogniciones conscientes e inconscientes
sobre uno mismo.
Los autoconceptos, a diferencia de
los valores o las actitudes, se activan en
cualquier situacin, estn ms interconectados. Tanto es as que la funcin principal

que los grupos privilegiados (en trminos

de poder) y sus simpatizantes defienden
ideologas que mantienen el estatus quo,
mientras que los grupos excluidos defienden ideologas de reparto equitativo. En
definitiva, Rokeach consideraba que este
discurso apunta a dos valores terminales:
libertad e igualdad. As, se podran clasificar a las ideologas en un sistema de dos
dimensiones segn muestra la siguiente
figura. Rokeach consider las ideologas
principales a la hora de construir el cuadrante:

E) Valores organizacionales
(93) Parece existir un consenso razonable
entre socilogos y psiclogos acerca de
que la propiedad ms distintiva o caracterstica de una institucin social son sus
valores.
Bronowski indicaba que los valores
tienen una funcin doble: la de facilitar la
relacin del individuo con la sociedad y la
de liberarlo de ella al ser portador de unos
valores que lo hacen nico. En este hilo de
pensamiento, Rokeach se plantea si su
modelo sirve para clasificar a los individuos
en una escala polar de individual (o psicolgico) social (o sociolgico).
Todas las instituciones sociales
estn comprometidas en la regulacin del
comportamiento humano. Pero su compromiso es especfico, es decir, no pretende un control exhaustivo de todos los valores. As que hay cierto reparto de competencias entre instituciones aunque tambin
mucho solapamiento. De esta forma se
podra pensar que la adquisicin de valores
por parte de los individuos surge de la lucha entre instituciones sociales, con lo que
las ms poderosas tendrn ms capacidad
de influir en los valores de los individuos.
Para investigar los valores institucionales, Rokeach plantea el anlisis de los
documentos de la institucin, de los valores
de sus miembros y de quienes quieren
serlo y los valores que los miembros perciben en la asociacin. Si bien cada mtodo
por separado es insuficiente, juntos constituyen una poderosa herramienta de anlisis
que permite, a su vez, registrar la evolucin
o cambio de valores en una institucin y su
relacin con los valores de sus miembros.
Rokeach se plante tambin las
posibles relaciones de los miembros con su
asociacin en trminos de influencia. Mediante sus mtodos de identificacin de
valores institucionales poda estudiar, por
ejemplo, en grado en que el miembro coincida o no con los valores de su organizacin. Mediante la investigacin de su grado
de implicacin en las actividades de la organizacin y el grado en que le confera
importancia, poda inferir la intensidad de
influencia que la organizacin poda estar
ejerciendo sobre el individuo. [Y: una tcnica de investigacin en este campo sera
estudiar qu decisiones adopt la organizacin ante determinadas situaciones;
idealizar o abstraer la estructura de esas
decisiones; concretarlas en situaciones
diferentes mediante las que los individuos
de la organizacin no reconozcan las deci-

alta
igualdad

COMUNISMO

SOCIALISMO

baja libertad

FASCISMO

alta libertad

CAPITALISMO
baja
igualdad

Para validar este modelo, Rokeach

realiz un anlisis de contenido del discurso de polticos e intelectuales, adscritos
con claridad a alguna de estas ideologas:
fascismo (Hitler), comunismo (Lenin), capitalismo (Goldwater) y socialismo (Bottomore, From, Madow, Norman Thomas y Titmuse). Tanto su investigacin como otras
posteriores confirmaron esta clasificacin
en mayor o menor grado, especialmente a
lo tocante a los valores terminales. Las
diferentes ideologas implican diferentes
ordenaciones de los valores y en stas se
encontraban posiciones claramente diferentes para igualdad y libertad en consonantes con el modelo.
Rokeach estudi tambin la importancia de esos dos valores en personas
con un marcado activismo poltico, y observ igualmente una clara relacin con las
ideologas, en el sentido propuesto por su
modelo, mostrando que los valores de los
individuos y de las ideologas con las que
se identifican, tienen relacin ente s. No
obstante, no entr en el sentido de esta
relacin (los individuos buscan ideologas
acordes con sus valores? son las ideologas las que forman los valores de los individuos?).

siones histricas; y preguntar a los miembros por las decisiones que optaran a ttulo
personal y por las que consideran que optara su organizacin]

Valores terminales de Rokeach

Valores instrumentales de Rokeach

1. Felicidad (satisfaccin)
2. Autorrespeto (autoestima)
3. Tiempo libre (una vida agradable y
pausada)
4. Salvacin (sentirse salvado en la vida
eterna)
5. Seguridad familiar (cuidado a los seres
queridos)
6. Satisfaccin con la tarea realizada
(sentimiento de que mi tarea es til)
7. Una vida confortable (una vida prspera)
8. Amistad verdadera (relaciones comunicativas)
9. Armona interna (libre de conflictos
internos)
10. Madurez (una comprensin madura de
la vida)
11. Un mundo en paz (libre de guerras y
conflictos)
12. Igualdad (hermandad, igualdad de
oportunidades)
13. Reconocimiento social (respecto, admiracin)
14. Amor maduro (intimidad sexual y emocional)
15. Seguridad nacional (proteccin de los
ataques)
16. Un mundo de belleza (belleza natural y
artstica)
17. Libertad (independencia. libre eleccin)
18. Una vida excitante (una vida activa,
estimulante.

1. Valiente (defender las propias ideas)

2. Educado (correcto, de buenas maneras)
3. Intelectual (inteligente, reflexivo)
4. Honrado (sincero, verdadero)
5. Obediente (deferente, respetuoso)
6. Lgico (consciente, racional)
7. Imaginativo (atrevido, creativo)
8. Capaz (competente, afectivo)
9. Alegre (de corazn abierto, gozoso)
10. Autocontrolado (discreto, autodisciplinado)
11. Capaz de perdonar (dispuesto a perdonar a otros)
12. Capaz de amar (afectivo, tierno)
13. Responsable (fiable, digno de confianza)
14. Independiente (confianza en s mismo,
autosuficiente)
15. Limpio (aseado, ordenado)
16. Ambicioso (buen trabajador, con aspiraciones)
17. Liberal (abierto de mente)
18. Servicial (trabaja por el bienestar ajeno)