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TEXTO EXTRADO DO LIVRO : A CIDADE PERVERSA: LIBERALISMO E

PORNOGRAFIA
Dany-Robert Dufour
1. Sade no morreu!
Melhor ainda: ressuscitou. Que digo eu? Ressuscitou triunfalmente!
Esta a hiptese aqui desenvolvida: vivemos hoje num mundo cada vez
mais sadeano.
Mas o que precisamente um mundo sadeano? um mundo onde os
indivduos obedecem, antes de mais, a esta mandamento supremo: Gozai!
Isto algo que comea a entrever-se. Mas aquilo que menos perceptvel
a variedade de dimenses em que este gozo pode efectuar-se. Muitas vezes
pensa-se apenas na dimenso sexual. Isso perfeitamente compreensvel
na medida em que muitas prticas actuais neste domnio parecem
corresponder perfeitamente e este mandamento. Bastar pensar nestes
costumes que se generalizam muito rapidamente como o Speed dating
(vulgo, rapidinha) o contacto instantneo atravs das redes do tipo Aka-Aki
(1), estes encontros com desenlace sexual atravs dos sites de entrevistas
na Internet que tm hoje uma expanso exponencial, o consumo pornogrfico
em desenvolvimento constante Sabem que pornografia, se a incluirmos a
parapornografia, se tornou uma das indstrias com maior dimenso do
mundo? A indstria dos brinquedos sexuais, dos encontros com acenos de
sexo, da prostituio e pornografia propriamente dita (2) com esses arreios
sem ps nem cabea, esses preenchimentos de orifcios diversos, essas
correntes e esses enfiamentos mltiplos, essas inverses espectaculares,
essas sesses de tortura mais ou menos consentida, essas manchas de
lquidos a escorrer, com ou sem manteiga, esses deboches zoolgicos ou
pedfilos, estas prticas exticas como o bukkake, o ondinismo ou o fisting
(3) gera actualmente mais de um bilio de dlares de volume de
negcios por ano em todo o mundo, ou seja, mais do que as duas indstrias
farol do armamento e da farmcia (4).
Mas no tudo porque preciso acrescentar as indstrias que, no sendo
estritamente pornogrficas, celebram o gozo ou o promovem. assim que as
indstrias culturais (televiso, Internet, cinema) consagradas diverso de
massa se tornaram largamente obscenisantes. Um inqurito conduzido em
2008 no muito concorrido Mercado Internacional do Programas de Televiso
(MIPTV) que envolve todos os anos em Cannes mais de quarto bilies de
euros de direitos mostrava a ascenso potencial em todas as partes do
mundo da temtica sexual em todas as emisses novelas, talk-shows,
emisses de variedades (5) No topo dos programas encontramos, por esta
ordem: o sexo, o jogo e a espiritualidade trs temticas que podem
misturar-se com a maior desenvoltura.
2.
Quer isto dizer que a dimenso sexual a nica onde pode cumprir-se o
mandamento do gozo? No, se acreditarmos nos antigos que, nesta matria,
podero ter sido bem mais perspicazes do que ns. Eles tinham, com efeito,
distinguido trs libidos ou concupiscncias: no apenas aquela que decorre
da paixo dos sentidos ou da carne (a libido sentiendi) mas tambm a que

procede da paixo de possuir sempre mais e de dominar (a libido dominandi)


e finalmente a que se relaciona com a paixo de ver e de saber (a libido
sciendi) (6).
A vergonha com ou sem
3.
Isto leva a pensar que se pode ter gozo no s na dimenso sexual, mas
igualmente na da posse e do domnio, bem como na do saber. Todos pem
em jogo o mesmo esquema; basta excitar uma destas lbidos, rejeitar todo o
limite capaz de entravar esta excitao, para ser conduzido, por degraus, at
ao gozo.
O estado de gozo to velho como o mundo. Mas a nossa diferena em
relao ao Antigos a de que, para eles, o estado de gozo no deveria ser
exibido perante outros. Esta exibio era obscena (em latim, obscenus) que
literalmente significa sinistro, de mau augrio. Compreende-se porqu:
porque uma pessoa pode ser apanhada, instrumentalizada no gozo a que a
outra se entrega. Ademais, obsceno refere-se, segundo os dicionrios dos
acadmicos, ao que no deve ser mostrado em cena. O respeito do outro
(aidos em grego e Achtung em alemo (7)) proibia a exibio do gozo de
cada um. De modo que respeitar o outro era saber resistir a uma presso
demasiado forte de uma qualquer das trs lbidos, se se encontrasse junto de
algum, ou pelo menos no exibir o seu gozo perante qualquer pessoa,
porque a partilha do gozo compromete ao ponto de selar acordos. Dizia-se,
ento que quem assim procedesse agia sem vergonha.
4.
Ora, foroso constatar que vivemos num mundo sem vergonha. Um mundo
obsceno. Sob este aspecto, os nmeros do comrcio pornogrfico ou para
pornogrfico que acabo de mencionar constituem um sintoma inquestionvel.
Alguns diro que no h aqui nada de novo, posto que (facto inegvel) o
comrcio porno sempre existiu (8).
verdade, mas era escondido.
Ora, hoje, a pornografia exibe-se na esfera pblica como uma actividade
comum, o que constitui uma notvel diferena.
5.
Precisemos esta diferena. Quando o porno era escondido, ele representava
um mundo margem do mundo oficial, um mundo a que se acedia atravs
de portas dissimuladas, fechadas ou bem guardadas, preservando o respeito.
Mas desde que o porno se encontra misturado ao mundo oficial, ele faz parte
integrante de um mundo novo, na medida em que foi ultrapassada a
diferena entre o porno e no porno. Um mundo novo que se tornou, de
algum modo, ps-pornogrfico.
6.
Deveria ser criada uma espcie de cincia poderia chamar-se uma
pornologia geral consagrada ao estudo do fenmenos obscenos, extremos
que ultrapassam os limites esticados at hybris (desmesura, entre os
Gregos) que se instalou em todos ao domnios relativos ao sexual,
dominao ou posse do saber e que caracteriza o mundo ps-pornogrfico
no qual vivemos hoje.
As trs lbidos
7.
Caberia a esta cincia analisar no s as exibies sexuais correntes como

tambm outras actividades caracterizadas pela obscenidade.


Ora, acontece que a crise de civilizao (porque concerne todos os domnios:
econmico, financeiro, poltico, moral) que abala o mundo pelos tempos
que vo correndo ter contribudo largamente para os dar a conhecer. Basta
pensar na prtica que consistiu em atribuir ganhos indecentes, fora de todos
os padres de medida, aos dirigentes das grandes companhias que
prosperaram na nossa economia de mercado sem regras.
Estas prticas so duplamente obscenas. So-no, em primeiro lugar, porque
so venais. Com efeito, estes quadros dirigentes que normalmente
enriqueciam legitimamente vendendo os seus produtos no mercado segundo
as regras da oferta e da procura, vieram a ser comprados pelos accionistas
das suas empresas para que prosseguissem objectivos no j industriais mas
simplesmente financeiros. So conhecidos os trs principais processos pelos
quais eles foram aliciados: pela outorga de salrios mirabolantes, pelo
interessamento nos resultados da empresa sob forma de bnus e de stockoptions, e pela atribuio de vantagens exorbitantes como as reformas
douradas e outro pra-quedas do mesmo tipo (enormes indemnizaes de
sada da empresa, independentemente das razes, salvo o caso de
desonestidade patente) (9).
Mas tais prticas so obscenas ainda uma segunda vez porque so exibidas
sem qualquer forma de vergonha. J ningum se envergonha por receber
numa semana o que um assalariado no recebe em toda a sua vida. A
indecncia que constitui este comportamento perante os outros homens que,
esses, esto submetidos a padres, est hoje desculpabilizada, desinibida. A
crise ter, ao mesmo tempo, contribudo para a revelao deste fenmeno e
para o seu agravamento: so estes homens ainda submetidos a padres que
so, desde h um ano, chamados a socorrer aqueles que j no podiam
satisfazer as suas exigncias exorbitantes. Foi assim que, aps terem exigido
a privatizao dos seus ganhos, pediram e obtiveram a socializao dos seus
prejuzos, com manuteno, se possvel, das suas vantagens abusivas.
Pudemos assistir nos Estados Unidos (mas tambm noutros locais) ao
espectculo de alguns patres (GM, Ford e Chrysler) que se deslocaram a
Washington para solicitar bilies de ajuda pblica em jacto privado. Quando
a indecncia se exibe assim sem pejo e sem vergonha estamos em presena
de factos obscenos.
Finalmente, a estas duas camadas de obscenidade, pode ainda juntar-se
uma terceira. Sabemos que alguns destes dirigentes de fortuna imensa foram
tentados a tirar vantagem da confuso entre objectivos industriais e
financeiros que definem a sua nova posio. Alguns vieram a transformar-se
em autnticos escroques; bastou-lhes a realizao de operaes sobre as
stock-options que detinham no momento em que tinham informao
privilegiada sobre os programas industriais e o estado do seu avano (10).
Esta criminalidade est to bem inventariada que se tornou necessrio
inventar uma nova palavra para designar aqueles que a praticam: fala-se de
patres meliantes (patrons-voyous). O termo j designava aqueles que
praticavam deslocalizaes selvagens (fbricas desmontadas durante a
noite, etc.). Mas o mbito da sua aplicao alargou-se, dado que hoje se
aplica ao que a crise exibiu luz do dia, a todos aqueles que, por vezes
desde h muito, utilizam no mundo da grande empresa, toda uma panplia
de actos limite, ocasionalmente delituosos, a fim de gerar capitais lavveis

que aproveitam directamente a pessoas fsicas ou morais termo que, neste


contexto, soa um pouco falso. Pode avaliar-se pela simples leitura dos
jornais: acordos e cartis, abusos de posio dominante, dumping e vendas
foradas, delitos de iniciado e de especulao, absoro e fraccionamento de
concorrentes, balanos falseados, montagem de operaes financeiras ultra
arriscadas, como o emprstimo em escala desproporcionada, para alm das
normas usuais, a pessoas que no tm meios de reembolso (caso agora
famoso das subprimes) (11), titularizao dos crditos ou seja, a sua
incluso em pacotes em conjunto com outros ttulos considerados
apodrecidos criao de hedge funds muitas vezes sediados em parasos
fiscais, permitindo a especulao em larga escala sobre a evoluo de
mercados de toda a ordem (moedas, matrias-primas, aces, etc.) tanto na
baixa como na alta, manipulao dos preos de transferncia (preo ao qual
so facturadas as transaces entre sociedades do mesmo grupo
multinacional para optimizar as contas e reduzir a base de imposio fiscal),
fraude e evaso fiscal pela utilizao de filiais off-shore e sociedades
fantasmas instaladas em parasos fiscais, desvio de crditos pblicos e
mercados viciados, corrupo e comisses ocultas, enriquecimento sem
causa e abuso de bens sociais, vigilncia e espionagem, chantagem e
delao, violao da regulamentao em matria de direito do trabalho e de
liberdade sindical, higiene e segurana, e de pagamento de quotizaes
sociais, poluio do ambiente
Tudo isto se pode juntar s burlas claras, como aquela, enorme (o golpe do
sculo, como se disse, no montante de 50 bilies de dlares) de Bernie
Madoff, ex-dirigente do Nasdaq, segundo mercado bolsista dos Estados
Unidos, que montou aquilo que normalmente se designa como uma
pirmide.
Encontramo-nos aqui em presena de uma ausncia de limites libertao
das paixes e das pulses de posse e de domnio, dito de outro modo a
avidez.
8.
Face a estas derivas, como agiu o poder poltico ps-moderno?
Antes da crise, desenvolveu uma poltica de redistribuio em favor dos
mais ricos foi assim que, em 2008, fomos informados atravs de um
relatrio oficial de que, em Frana, vrias centenas de pessoas ricas no
pagaram impostos ou obtiveram uma restituio por parte do Tesouro pblico,
enquanto o seu rendimento fiscal de referncia era, em mdia, da ordem do
milho de euros (12). E isto foi antes da instituio do escudo fiscal que
agravou ainda mais esta situao, com o estabelecimento de um limite da
imposio fiscal aos contribuintes mais ricos de Frana e em vrios pases da
Europa (13).
Durante a crise, a poltica ps-moderna procedeu a importantes punes de
dinheiro pblico para o distribuir, de um modo ou de outro, ao sector privado
dos negcios responsvel pela crise, at ao ponto de expor os Estados a um
risco de falncia, depois de brutalmente convocados para salvar as
empresas. Este risco no desprezvel: a Islndia, o Paquisto, a Ucrnia
estavam no final de 2008 numa situao prxima da bancarrota. E grandes
pases, como a Itlia, a Espanha, a Irlanda ou a Grcia a lista no
exaustiva estavam no mesmo momento numa situao pelo menos
delicada. Se esta funesta perspectiva de falncia, dizia-se ento, viesse a

concretizar-se, abrir-se-ia um perodo de desordens maiores (interna e


externas) do qual ningum saberia prever o desfecho. Ora, a crise era o
momento sonhado para aplicar remdios estruturais rigorosos. Mas vimos
apenas algumas medidas cosmticas, tomadas no meio de grande reforo de
anncios, feitos essencialmente apara acalmar as populaes em clera
(alguns parasos fiscais mais ou menos exticos foram mostrados a dedo,
mas certamente no a City londrina ou o estado de Delaware nos Estados
Unidos). Quando a poltica ps-moderna gera algo, no dia a dia, o adgio
popular que dizia que governar prever que enterrado. Hoje, governar
evitar comprometer-se a longo prazo, contemporizar, tomando a deciso
menos susceptvel de provocar ondas a curto prazo. E esperar que o
encantamento da progresso contnua dos ndices retome magicamente
como era dantes para que a crise e o que a provocou sejam finalmente
esquecidos.
E o futuro, nestas condies? Estejamos tranquilos: a poltica ps-moderna
prepara audaciosas reformas. Por exemplo, a mercantilizao de amplos
sectores da sociedade (sade, educao, justia, cultura, informao) e
aplicando-lhe as leis naturais do mercado (as mesmas que se revelaram
portadoras de catstrofes no domnio dos negcios de onde brotaram).
tudo? No. Lembremos que o Presidente da Repblica havia prometido no
decurso da sua campanha eleitoral ocupar-se dos patres meliantes.
Promessa cumprida: ele deseja pr em prtica uma reforma instituindo a
despenalizao do direito dos negcios e a supresso do juiz de instruo
(14). Esta inteno no visa apenas a Frana, pois que toda a velha Europa
iluminada que aqui convocada. Assim, em Itlia, o governo de Berlusconi
decidiu em 2008 a suspenso dos processos em curso no domnio do direito
dos negcios, quando as pessoas acusadas so passveis de pena de menos
de dez anos de priso.
Franceses, italianos, ainda um esforo mais para serem democratas O
Estado, ou o que resta dele, rendeu-se reivindicao sadeana: conceder a
impunidade queles que cometem o que o antigo primeiro-ministro Michel
Rocard, que mastiga tanto menos as suas palavras quanto mais se afastou
dos negcios correntes, chamou recentemente crimes contra a humanidade
(15).
9.
No o autor filsofo suspeito de apreciar Digenes e o seu tonel quem
diz que o mundo funciona, desde h trinta ou quarenta anos, sob o exclusivo
princpio da avidez. Quem o fez foi aquele que era considerado, at h
pouco, como um dos mais famosos banqueiros do sculo, Alan Greenspan,
antigo Presidente da toda-poderosa Reserva Federal americana (Fed),
geralmente designado como o economista dos economistas ou ainda o
Maestro. Interrogado, no ponto mais alto da crise, pela Comisso dos
Estados Unidos incumbida do controlo da aco governativa, o antigo gnio
da finana declarava ter acreditado que o sentido dos seus prprios
interesses, designadamente nos banqueiros, constitua a melhor proteco
que se podia encontrar. Ora, como sabido, a runa de uma crena saldase, em geral, por uma enorme desorientao o que no deixou de
acontecer. pergunta do Presidente da Comisso, Acha que a sua viso do
mundo, a sua ideologia, no era a correcta, que no funcionava?,
Greenspan respondeu: Absolutamente, exactamente. precisamente a

razo pela qual eu estou chocado, porque j l vo quarenta anos ou talvez


mais que, de um modo evidente, isso funcionava excepcionalmente bem
(16).
10.
Apostar sobre a libertao das paixes e das pulses de avidez no poderia
deixar de conduzir a situaes de acumulao excessiva.
Ora exactamente uma situao deste tipo que Sade evoca (Sade, homem
de letras e de teatro, como sabido, inclinado a levar cena o obsceno) nos
Cento e vinte dias de Sodoma, a sua obra mais sublimemente arrepiante
(17). Tudo e, em particular, o excesso se tornou logicamente possvel para o
banqueiro Durcet, dada a sua imensa fortuna. S lhe faltava encontrar as
modalidades da sua realizao que normalmente no est ao alcance de
qualquer um. Alm disso, o local abrigado para onde o excesso pode ser
convocado ele j o detm, o castelo de Silling. E se no dispe de
suficiente imaginao para conceber tudo o que seria possvel, e at mais,
bastar-lhe- associar-se ao duque de Blangis, o grande e feroz comandante
libertino e a alguns outros celerados, como ele, deixando que a sua fecunda
imaginao corra sem limites, para explorar sistematicamente o territrio das
seiscentas paixes humanas recenseadas.
Note-se que celerado um termo sadeano: ele designa menos o simples
libertino do que quem se entrega, sem qualquer vergonha, s suas paixes e
pulses (18). Os cento e vinte diaspem em cena um grupo de quatro
celerados que organizam, dia aps dia, cerimnias de excessos que se
desenrolam num ambiente de luxo incrvel, sustentado por uma riqueza de tal
ordem que conduz a troar da austeridade imposta s quarenta e duas
vtimas encerradas no castelo para satisfazer todas as fantasias dos ditos
celerados.
Hoje no h falta de Durcet imensamente ricos. Castelos de Silling tambm
no faltam (residncias sumptuosas ultra protegidas, domnios em zonas
fiscais extra-territoriais, iates, etc.). Que os celerados ousem converter em
gozos diversos todo o excedente que acumularam no se sabe muito: estes
meios no se deixam penetrar facilmente (19). Mas significativo que o bom
cinema norte-americano (os filmes de Martin Scorcese ou David Lynch, por
exemplo) excelem na encenao (por vezes complacente) destes mesmos
meios onde circula muito dinheiro, ganho rapidamente, por meios
eventualmente expeditos, prticas mafiosas e paramafiosas diversas e um
gosto pronunciado pela prostituio e pelas prticas pornogrficas.
Quanto ao restante cinema norte-americano, o cinema comercial, que
constitui uma das mais poderosas indstrias culturais do mundo, produz
incessantemente obras de registo sadeano, onde se convida o maior nmero
a gozar com o gozo sadeano da hiper burguesia e dos outros grupos
predadores ou a gozar por procurao.
11.
Isto pode dizer-se de outra maneira: as trs lbidos podem converter-se umas
nas outras (20).
12.
Teria sido necessrio esperar pelo cinema norte-americano para saber isto?
No, bastaria ter lido Plato. Quando este define a terceira alma, a epithumia,
sede das paixes concupiscentes relativas s necessidades naturais e
sexuais (os prazeres de Afrodite) e a outras paixes semelhantes, ele

menciona que esta alma tambm grande amiga do dinheiro. Porqu?


Muito simplesmente porque, como diz Plato, sobretudo por meio do
dinheiro que se satisfaz este tipo de paixes (A Repblica, Livro IX, 580e).
13.
Ou bastaria ler Karl Marx, complementado por Lacan. Em Marx aprende-se,
com efeito, que da dominao social resulta um efeito, chamado Meherwert,
mais-valia, em consequncia do trabalho imposto aos proletrios. Em Lacan
aprende-se que esta mais-valia extorquida pelo senhor tambm um fundo
de reserva convertvel em gozos de toda a espcie, o mais-de-gozo (21).
Porno, porn, pernmi
14.
Oio j os comentrios de certos bons espritos pouco disponveis para ouvir
o que avanamos aqui: o autor baralha tudo, as prticas pornogrficas e as
actividades mercantis. Ora, elas no tm uma medida comum: as prticas
pornogrficas s do prazer queles que a ela se entregam (e nem sempre),
as actividades mercantis so teis a todos mesmo que alguns se lhes
dediquem de forma delituosa. Elas no podem por isso ser qualificadas
globalmente de pornogrficas.
Vejamos, ento, o que significa pornogrfico! Em pornogrfico h o grego
porn, prostitudo e Graphe, escrito. E prostituir vem do latim prostituere,
expor em pblico que composto por pro, em frente e statuere, colocar.
Porno-grafia significa, pois, escrever ou colocar diante dos olhos ou pr em
cena, aquilo que geralmente no se exibe em pblico. Ser tudo? Ainda no,
porque a mais pequena investigao etimolgica demonstra que este termo
provm directamente do verbo pernmi que, segundo o Bailly, se refere a
tudo que respeita compra e venda de mercadorias em geral e das pessoa
em particular. Dever, portanto, concluir-se que so as actividades de compra
e venda relativas ao mundo dos negcios que so susceptveis de ser
pornogrficas.
Ora, foi precisamente o caso quando os quadros dirigentes das empresas se
deixaram comprar, como vimos, pelos accionistas, a partir dos anos 80, a fim
de que no tivessem objectivos industriais mas financeiros. O que pode dizerse sem disfarces correctos: foram tratados como putas pelos accionistas.
Poderamos exprimir a coisa com mais delicadeza falando da passagem do
capitalismo industrial ao capitalismo financeiro que, seguro de que tudo pode
ser vendido e comprado, directamente responsvel pela enorme crise
actual.
Seguramente, nem todas as actividades de compra e venda so
pornogrficas longe disso. Basta para tanto que elas respeitem um princpio
que Kant muito claramente destacou nos seus Fundamentos da Metafsica
dos Costumes, mas que j existia muito antes de ser to claramente
formulado: o princpio de dignidade. Pode formular-se assim: tudo pode
comprar-se com excepo daquilo que digno. Para Kant, com efeito, nem
tudo convertvel em moeda: Tudo pode ter ou um preo ou uma dignidade.
Tudo o que tem um preo substituvel pelo seu equivalente; pelo contrrio,
o que no tem preo e, por isso, no tem equivalente, o que possui uma
dignidade (22).
Desde que o princpio da dignidade deixou de ser respeitado, desde que tudo
pode ser comprado os homens, as mulheres, os valores, as opinies, a
justia, o amor, etc. entrmos no que os gregos chamavam pleonexia, cuja

teoria consta dos Livros I e II da Republica de Plato, onde Trasmaco e


depois Glaucon, o irmo de Plato, tomam a posio de defesa da avidez. A
pleonexia aquilo que se refere vontade de possuir sempre mais e decorre
da proeminncia daquilo que mais repugnava aos gregos, mas vir a ser
validado muito mais tarde no liberalismo de Adam Smith, sob o nome de selflove, egosmo.
muito interessante saber que nos espaos grego e judaico-cristo,
fundamentos da nossa cultura, a pleonexia est directamente correlacionada
com a porneia. Muitos exegetas dos textos gregos antigos notam, alis, que o
termo pleonexia, contm, em si mesmo, uma conotao sexual, visto que
uma das dimenses possveis da avidez. Estamos a, de facto, no mundo da
akaqarsia (o obsceno, o impuro). Disso d testemunho, por exemplo, esta
passagem do captulo 5.3 da Epstola de Paulo os Efesos: Que nem a
porneia (prostituio) nem nenhuma akaqarsia (obscenidade) nem pleonexia
(avidez) sejam nomeadas entre vs. Todas elas so atitudes que, segundo
os versculos seguintes, exigem expiao.
Hoje so exibidas.
O dinheiro, a merda
15.
Questo espantosamente muito pouco colocada: porque razo, de entre as
seiscentas paixes metodicamente exploradas nos Cento e Vinte Dias
aquelas que pertencem ao ciclo da merda e a tudo o que pode fazer-se com
ela designadamente com-la ocupam um lugar de tamanho relevo?
Encontramos a uma paixo to delicada que ele move o corao, mesmo
que esteja bem apertado inclusivamente naqueles que mantm a melhor
disposio em relao a Sade. Georges Bataille, por exemplo, que escrevia
em La Litrature et le Mal (1967) ningum, a menos que seja surdo, chega
ao fim do Cent vingt Journes sem ficar doente. Ou Annie Le Brun que
comentava assim a sua incurso do castelo de Silling: Nunca ningum
entrou normalmente no castelo de Silling () Regressei doente. Aps tal
viagem, o mundo deixa de assemelhar-se ao que era, j no exactamente o
mesmo (23).
E, no entanto, no h l dentro nada de extravagante. Sade , pelo contrrio,
de um completo rigor. Mas ser preciso esperar por Freud para o
compreender, quando ele instituiu a sua analtica da fase (to bem
designada) sdico-anal: a merda o dinheiro (24). Nada demais. Dito de
outro modo, se h muita merda nos Cento e Vinte Dias porque h muito
dinheiro avanado por Durcet para sustentar a aventura dos seus celerados.
Muito, mesmo demais. Ao ponto que ela ameaa afogar o luxo de Silling e
preciso com-la.
16.
Devero igualmente ter-se por pornogrficos certos feitos artsticos actuais
que repousam sobre a afirmao de que impossvel distinguir um objecto
realmente artstico de uma merda, desde que o dejecto se venda por bom
preo regressaremos ao tema que carece de um estudo especial.
17.
Pedirei ao leitor que me conceda o benefcio da dvida se, ao ler estas
pginas, comear a imaginar que o autor acaba de aderir a uma liga de
virtude e a acreditar que, entusiasmado pelo proselitismo dos nefitos
recentemente convertidos, entendo berrar bem alto a minha indignao.

Nada disso, em relao aos factos que invoca, o autor no , como dizia o
humorista, nem a favor nem contrabem pelo contrrio
No hesitarei em fazer desta ligeira proposio, uma divisa vlida para o
presente estudo. Com efeito, ela mais sria do que parece. O primeiro
termo no sou a favor nem contra, pode ler-se em termos filosficos:
chama-se a isso, desde os cpticos, a poch, que designa a suspenso do
juzo e designadamente, do juzo moral. Numa palavra, no diremos aqui:
Isto est bem ou Isto est mal. Dir-se- simplesmente: eis o que est em
vias de acontecer. Porque, como se ver, isso d que pensar. Quanto ao
segundo termo bem pelo contrrio quer dizer que isso das paixes pode ser
uma coisa muito bela j que elas so a vida que corre em ns. Sob condio
de fazer alguma coisa delas, porque seno arriscamo-nos muito a sofrer de
forma passiva as nossas paixes.
18.
Fao questo que se diga: o autor desta linhas no de encara a si mesmo
como um pai do pudor. Ele comunga ainda de num velho adgio que lhe
recomendava outrora um amigo (hoje um homem de teatro de renome) nos
tempos em que o autor era um jovem estudante: Um pouco de perverso,
seringava-lhe ele muitos vezes, no pode fazer dano. O malandro tinha toda
a razo: largar o colete-de-foras moralizante no pode causar dano, pelo
contrrio. Mas, vejam bem: como acontece muita vez, tudo uma questo de
dosagem. Muito pouca perverso e ficamos presos nos coletes; demasiada e
l se vai o benefcio dos prazeres furtados porque eles j no subvertem
qualquer proibio e afirmam-se, pelo contrrio, como um novo catecismo
perverso.
, em suma, de um bom uso da perverso aquilo de que aqui se trata. Com a
ideia de que o bom uso est em vias de se perder, medida em que
passamos ao demasiado, ao sempre mais, at ao sem limite. Ou seja, tudo o
que contribui para conferir s nossas sociedades ocidentais ps-modernas
este lado obsceno, inclusive pornogrfico que as caracteriza cada vez mais.
19.
Um lado pornogrfico que impregna e por vezes satura as prticas e os
comportamentos sociais contemporneos.
Pense-se, desde logo, na deteriorao da lngua que se torna vulgar mesmo
quando se toma publicamente a palavra: isto passa-se com as frases
obrigatoriamente grosseiras dos pipoles (25) que, na sua maior parte,
representam imagens de identificao, nos mltiplos talk-shows televisivos,
at s derrapagens presidenciais dignas do linguajar da caillera (26) dos
subrbios (entre outras, o tristemente famoso casse-toi, pauvre con!). No
devero retirar-se ensinamentos filosficos consequentes do facto de que
temos, em Frana, um presidente da Republica que se dirige a qualquer
passante com um con na boca? Sabendo, entretanto, que a situao no
muito diferente na Itlia, outro pas europeu que tambm se supunha de alta
cultura.
20.
Aps a deteriorao da lngua, observa-se a exibio dos corpos. Normal:
estes dois movimentos formam um sistema perfeito que podia chamar-se o
sistema pornogrfico caracterizado por esta relao: menos discurso, mais
corpos.
21.

O modelo deste tipo, exibindo corpos em vias de encaixamento o chamado


porno-chic. Objectar-se- que se trata de um gnero marginal. Essa no a
opinio de um dos mais respeitado fotgrafos de moda. O britnico Tim
Walker que se considera uma excepo no seu ofcio, declara que toda a
foto de moda anda volta do sexo!. O que para ele mata a magia, a magia
que ele procura manter (27). Podemos ter uma boa ideia do que o pornochic vendo alguns anncios para sadeanos realizados para a marca Dolce &
Gabana pelo fotgrafo Steven Klein (28).
Vemos geralmente quatro ou cinco homens e mulheres, por vezes s homens
ou s mulheres, muitas vezes equipados com mquinas sofisticadas, em
posies de misturada que correspondem ao momento imediatamente
anterior ao desenrolar da aco. Tudo se passa como se estivssemos
perante actores porno que esperam o clap para passar ao acto. O que
mostrado o ponto de mxima tenso. Logo aps um alm que o
espectador firmemente convidado a imaginar passa-se ao processo de
resoluo da tenso. Numa outra publicidade feita para a Dolce & Gabana
v-se uma pin-up em topless, reclinada ao sol sobre a ponte de um iate que
atravessa uma paisagem de sonho. Olhando com ateno percebe-se uma
mancha ainda fresca de um lquido untuoso que escorre no seu busto por
entre os seios. Apercebe-se tambm por sobre seu corpo a sombra de uma
silhueta. Algum que estava perto da dama ainda h um instante. Trata-se de
uma variante: a aco acaba de ter lugar.
22.
O sistema pornogrfico no se reduz ao porno-chic. Ele est no cerne de
todas as pequenas narrativas quotidianas despejadas sobre as ondas
hertzianas ou estampadas nas paredes da cidade. So tantas e to usuais
que mal damos por elas. Eis, no entanto, o que dizem:
Numa delas, vm-se as ndegas de uma mulher com esta legenda:
slida de rins? Verifique a solidez da sua empresa (Verif);
Uma outra mostra um automvel com esta legenda: Ele tem dinheiro, tem
um carro, logo ter mulher! (Audi);
A fotografia de uma mulher com a pele da cor do chocolate: Voc diz no,
mas percebe-se sim (Chocolate Suchard); a campanha prossegue com
outros cartazes contendo esta legendas: Procura papilas gulosas para gozar
em cima de um rochedo e cada mordidela do estaladio, para ser mordida
sem demora);
Uma boneca soprvel com a boca aberta: A tua noiva vai ficar de boca
escancarada (telefone Nomad)
Um lobo de Alscia lambendo uma mulher nua (para o costureiro Ungaro);
Com esta legenda: Babette, ato-a, chicoteio-a e, por vezes, ele vai par
junto das panelas (para um molho de nata).
Objectar-se- que se trata de segundo grau. verdade. Por isso mesmo
necessrio analisar o que se poderia designar por retrica do segundo grau.
23.
Consideremos um anncio publicitrio de uma grande companhia de
telefones portteis que pertence ao grupo TF1 e que faz o lanamento do
bloqueio da penalizao por falta de pagamento da Universal Mobile. Tratase igualmente de segundo grau. V-se um pai e uma me que parecem um
pouco surpresos a entrar no quarto de sua filha, uma bela loira alta e difana,
de cerca de vinte anos, que traja com uma minscula camisa de noite. H

rapazes que saem de toda a parte, de debaixo dos lenis, debaixo da cama,
da casa de banho Percebe-se que um partouze monumental acaba de ter
lugar e os pais perguntam a sua filha se os seus amigos ficam para o
jantar. Aparentam um semblante feliz porque a sua filha, graas ao contrato
telefnico que lhe permitiu ligar a todos os seus amigos, no rebenta a sua
licena, o que permite que seja ela a rebentar de gozo. A mensagem comenta
com a despenalizao UM, o melhor plano para os jovens, podes rebentar,
sem seres penalizada! (29).
Por muito segundo grau que seja, este anncio contm uma mensagem
pedaggica clara, muito de primeiro grau: manifesto que a transmisso j
no se faz no sentido antigo, de pais para filhos. O sentido invertido: a
transmisso deve fazer-se da criana para os pais. Mas o problema que os
pais, maus alunos, no atingem as prticas libertadoras da sua linda filha, e
no vem nada, no querem saber nada e no entendem nada daquilo que
vem. Numa palavra, pobres neurticos, completamente tapados de que o
anncio suavemente de ri.
Basta ler a Philosophie dans le boudoir para entender que se trata
exactamente da mesma posio tomada pela, bem designada, Eugnie que,
j percebendo tudo num piscar de olhos, toma a iniciativa de ministrar uma
lio a sua me, Mme. de Mistival. O que aqui se manifesta j a inverso
da relao pedaggica. O que indica esta inverso que a gerao
precedente foi mandada de frias, libertada do pretenso dever educativo de
que se prevalecia. E se deve haver educao, ela ter que inverter o sentido
porque uma educao ao gozo.
Muitas campanhas de publicidade actuais, muito de segundo grau,
funcionam na base desta inverso. Foi o caso da campanha de 2007 do
Canal Jeune, sob o slogan: As vossas crianas valem mais do isto (30).
Isto referia-se aos pais e aos avs a fazer de idiotas, na sua v tentativa de
divertir as crianas metendo, por exemplo, aipo nas orelhas ou salsa no nariz,
quando, evidentemente, bastava plant-las em frente de uma televiso ligada
ao Canal Jeune para que elas rejubilassem (31).
24.
Todos estes anncios libertados constituem uma encenao do
mandamento supremo: Gozai! Esta permanente injuno ao gozo confirma o
fim das grandes narrativas teolgicas ou polticas que, na poca moderna,
contavam uma histria de uma redeno colectiva (como o cristianismo) ou
de emancipao (como o marxismo) (32). Aquando da passagem psmodernidade, a queda das grandes narrativas, foi de algum modo
contrabalanada pelo pulular das pequenas narrativas. Deve entender-se por
isso tanto a ascenso, em todos o domnios, das pequenas narrativas
egostas que desembocam sempre na exibio dos seus pequenos gozos,
como a proliferao destas pequenas narrativas publicitrias que exaltam
incessantemente a mercadoria e propem este ou aquele servio ou objecto
manufacturado que se supe satisfazer todas a nossas apetncias
pulsionais, sejam elas quais forem.
A ps-modernidade caracteriza-se, portanto e esse um dos seus traos
decisivos pelo facto de que j no temos que nos confrentar com uma
palavra de proibio, suportada pelas grandes narrativas, mas sim com uma
palavra de incitamento, proferida pelas pequenas narrativas, uma palavra que
nunca para de dizer: Gozai! Ora, estas pequenas narrativas que infestam

largamente o espao privado (a rdio, a televiso e o telefone) e o espao


pblico (os cartazes e os vdeos nas parede das cidades) vo colher uma boa
parte da sua inspirao, como acabamos de verificar, na pornografia. Este
espectculo adquiriu direito de cidade bem caso para o dizer, pois que
estas imagens cobrem hoje quase por completo as paredes das cidades. J
estamos de tal modo habituados a esta exibio permanente que quase no
damos por ela, embora nunca deixe de l estar. Para a notar seria preciso
mandar vir um Grego da poca clssica ou at um homem comum dos
comeos do sculo XX e darmo-nos conta do modo como ficaria enrubescido
ao aperceber-se da vergonha que ter que assistir a isto.
Elementos de pornocracia
25.
Quando este funcionamento pornogrfico atinge o Estado, podemos falar de
pornocracia. A pornocracia um regime em que o corpo do rei (e o corpo da
rainha) exibido no seu funcionamento pulsional. Durante algum tempo
esteve limitado s aventuras do prncipe e da princesa de Mnaco e das suas
filhas, mas veio a infiltrar-se na Republica francesa.
Comecemos pelo melhor, o corpo da rainha. Aquando do recasamento do
nosso presidente, recebi, por e-mail, provavelmente como uma boa parte dos
franceses, um panorama de natureza muito porno-chic. Exibia uma
sucesso de imagens representando aquela que iria ser a nova primeiradama de Frana. Encontravam-se a cerca de umas trinta fotos de anncios
publicitrios onde a ex-top-model posava nua em todas as posies
imaginveis. Entre elas intercalavam-se uma vintena de fotos onde ela
aparecia com o seu amante do momento certo actor conhecido, tal cantor
famoso pouco importa, desde que pertencesse ao belo mundo do jet-set ou
dos meios polticos.
O sempre saltitante Jack Lang que, como sabido, representa a vanguarda
cultural, no conseguiu reter um grito de entusiasmo quando soube do idlio
entre a cpula do poder e Carla Bruni e disse: Carla Bruni, a esquerda no
vrtice do Estado (Le Monde de 21 de Dezembro de 2007). Todo este
entusiasmo provinha sobretudo do facto de ela, um dia, ao que parece, ter
articulado uma palavra em favor do casamento homossexual. Se existir ainda
um leitor que associe a esquerda a outras imagens gloriosas, como a do
resistente mtico Che Guevara, lendrias como a do insurgido nas barricadas
de Paris, que esto hoje um pouco fora de moda, ou a do valoroso homem de
ferro com um generoso fardo de palha, conduzindo enorme tractor no
kolkhose dever do autor lembrar-lhe que ele sofre de um srio atraso.
Porque o que se v nessas imagens que circularam um pouco por toda a
parte em Frana, manifestamente uma pessoa libertada, no sentido em que
participa, se no numa libertao cultural, pelo menos num liberalismo
cultural Jack Lang, o homem das tecno-paradas e outras ego-paradas
numa palavra, como dizia, o saudoso Philippe Muray, panfletrio sem par e,
no entanto, fino analista, a onde se goza como um grossista.
Seja como for, seguro que j no vivemos no conservadorismo velha
Frana. Alguma coisa se passou. Ou, ento, preciso acreditar que Yvonne
de Gaulle poderia apresentar-se nesse preparo! a que os tristes moralistas
e os alegres estetas podero entender-se, agradecendo Tia Yvonne o facto
de os ter poupado a este espectculo. Mas parece que o tempo de conteno
j l vai. Os rapazes e raparigas da velha Frana berlusconizaram-se. A

Generala partiu e foi substituda por aquilo que, no meio popular da minha
juventude, se chamava uma galinha de luxo, sada directamente das cenas
do Dolce & Gabana. Numa palavra, j no fazemos a mesma ideia da
primeira-dama de Frana. O que representa um inegvel progresso. Direi
mesmo que a coisa embalou. Basta pensar o que representava a ex-, isto ,
a primeira primeira-dama de Frana deste quinquenato e a nova, a segunda
primeira. A diferena salta aos olhos: parecido, mas muito melhor.
parecido porque Ccille j tinha indicado a tendncia: j se relacionava com a
marca concorrente da Dolce & Gabana, Prada. Mas melhor porque a
segunda primeira-dama exibe-se ainda mais. certo que a vemos de quando
em vez vestida como a rainha de Inglaterra, mas, graas a Deus, ainda nos
resta uma coleco de imagens suas que ela continua a alimentar, exibindo
as sua longas pernas nas pochetes dos seus DVDs. H nisso um enorme
mrito. Com efeito, ela destaca bem o princpio central que se enuncia numa
s palavra: Gozai!
26.
Tudo isto mostra que vai longe o tempo em que as senhoras da alta deviam
absolutamente deter um salo literrio. Do salo passmos alcova. Trata-se
de uma deslocao topogrfica que indica uma mudana filosfica
importante. Porqu? Porque ela indica que passou o tempo em que a
burguesia, tirando partido do sobre-trabalho imposto aos proletrios (a maisvalia para Marx) propunha, em compensao desta puno, ocupar-se da
literatura e das artes. O que poderia enunciar-se mais ou menos assim:
Trabalhai, rapazes, descei at ao fundo das minas, fundi o vosso corpo fsico
no grande corpo produtivo das fbricas. Durante esse tempo, ns ocuparnos-emos das coisas do esprito e creiam que no nada fcil. Nem
suspeitam da sorte que tendes em no ter que pensar. De facto, bem
gostaramos de estar no vosso lugar (33). Em suma, havia uma espcie de
contrato social entre o burgus e o proletrio, o qual devia felicitar-se por no
ter compromissos artsticos a assumir, isto , nada ter a perder (a no ser as
suas cadeias, como Marx, ainda ele, disse to bem), enquanto o burgus
tinha a seu cargo a arte. E a arte um fardo.
Hoje estamos perante um novo contrato que alinha, de um lado, a hiperburguesia (34) e, do outro, j no o produtor mas o consumidor proletarizado
(35). O que o hiperburgus exorta j no Trabalha, enquanto eu me ocupo
das artes. Em vez disso, ser: Consome e observa bem como eu gozo;
depois tenta fazer o mesmo na medida dos teus meios!.
Compreendemos, pois, pelo menos asim o espero, que olhar, melhor dito,
fisgar Carla na alcova, d enormemente que pensar. E se reflectirmos um
instante, h consequncias polticas a tirar do facto de que a mulher do chefe
de Estado, mesmo que involuntariamente, mostre o rabo e mande passear a
vergonha, o pudor, o respeito, o ados, como diziam os gregos, isto , tudo o
que implica uma reteno perante o outro (cf. o Protgoras de Plato
320.322d). Zeus no brincava com o assunto quando, a propsito do ados,
ordenou expressamente a Hermes: Institui, em meu nome, a seguinte lei:
que seja morto aquele que no capaz de participar no respeito e na justia,
sabendo que o respeito , neste mesmo texto, desde logo, vestir-se.
Portanto, se a mulher do chefe de Estado persiste em despir-se, s pode ser
para desafiar lei de Zeus e instaurar una nova religio, fundada j no sobre
o ados mas sobre a exibio pornogrfica como tal. Ento, tratar-se- de

libertar o bom povo para o iniciar no aroma de Dolce & Gabana,


evidentemente, mostrando o que poderia, tambm para ele, abrir de par em
par as portas do progresso em matria de satisfao dos seus apetites
pulsionais, se ele for suficientemente ousado. Ou seja, abandonar o seu
estatuto de neurtico e entregar-se audaciosamente perverso, em todo o
desrespeito, como garantia do progresso.
27.
Fisgar o corpo da rainha, est bem. Mas no suficiente. preciso tambm
observar o corpo do rei. Aposto, com efeito, que poderemos iniciar uma
analtica quase completa do poder observando-o apenas, com muito cuidado.
Noutra ocasio, instru-me muito ao considerar, na senda de Louis Marin, o
corpo em glria de Louis o Grande, pintado em 1701 por Hyacinthe Rigaud:
Louis XIV en costume de sacre (36). O quadro exibe um espectculo
fascinante: vemos um tal Louis Capet transformar-se em Roi-Soleil, por efeito
de uma simples miragem auto-fundadora, atravs bastantes plumas, calas
entufadas, vestes de seda, peruca, meias brancas, veludo azul, prpuras e
ornamentos antigos dispostos artisticamente pelo pintor. Este estdio do
espelho real (37) era suficiente para concitar o olhar dos sbditos na
confirmao do Grande Sujeito que extrai a autoridade de si mesmo, de tal
forma que eles se colocavam, do mesmo golpe, como submetidos a essa
autoridade.
certo que, entretanto, o rei morreu. Realmente, o grande Sujeito encolheu
um pouco. Mas sou da opinio de que h ainda muito que aprender, hoje,
sobre o poder, observando o corpo do reizinho actual. Bastar ter em conta
as pulses que incessantemente o agitam e que ele no consegue controlar.
Esta permanente agitao desagrada a muita gente mas no de excluir que
a exibio constante da sua veemncia pulsional acabe por agradar e
permitir inclusivamente aos liberais (de direita como de esquerda) ganhar a
batalha ideolgica aquela que asseguraria a vitria a longo prazo do
liberalismo (38). A vitria nesta batalha no pode conceber-se sem que se
caminhe no sentido deste misto de democracia a que chamei aqui a
pornocracia.
Poderamos defini-la assim: a pornocracia a forma de governncia mais
bem adaptada era ultraliberal, na medida em que ela utiliza o Estado
residual para disseminar e propagar o novo mandamento: Gozai!.
Lies de perverso
28.
Para se tornar perene, esta pornocracia supe, com efeito, a difuso
permanente de verdadeiras lies de perverso, isto , a exibio pblica de
comportamentos culturais, polticos, econmicos ou artsticos pornoisantes.
29.
No deve deduzir-se da propagao destas lies de perverso que todos
aqueles que as sofrem quotidianamente se tornem necessariamente
perversos. inclusivamente um dos traos distintivos da nossa poca psmoderna: a Cidade pode ser perversa sem que todos os indivduos o sejam,
longe disso.
, no entanto, claro que banhar-se numa cultura perversa no deixa de ter
consequncias sobre os indivduos. Em primeiro lugar, porque uma cidade
que se tornou perversa no pode deixar de conter uma seleco natural dos
mais aptos defesa do seu ideal. Em segundo lugar, porque a generalidade

dos indivduos, mesmo no perversos, so constantemente instados a


adoptar comportamentos perversos.
30.
Ao lado dos autnticos perversos deve, portanto, supor-se a persistncia dos
neurticos ou seja, se acompanharmos Freud, homens perfeitamente
comuns, normais com comportamentos perversos.
31.
Estas lies de perverso so muitas vezes assumidas por indstrias
(culturais) muito poderosas. Um poder de tal magnitude que susceptvel de
criar um verdadeiro crculo vicioso ( literalmente caso de o dizer): quanto
mais vezes as cenas pornoisantes so difundidas mais facilmente se tornaro
modelos de comportamento e quanto mais se espalharem, mais
intensamente contribuiro para a criao de uma procura crescente, que
estas indstrias se apressaro a satisfazer.
32.
Vejamos como este verdadeiro sistema de perverso pde instituir-se.
Em primeiro lugar, pela exibio ostensiva de discursos desinibidos (sem
tabus). bvio que estes discursos com a sua potncia pragmtica,
utilitarista e realista fascinam. Fascinam tanto como o sexo mostrado
cruamente, destitudo como tal de qualquer valor que o reenvie a um
qualquer alm simblico, a uma cultura saturada de princpios morais, canons
estticos, comportamentos ticos, ideais de verdade tudo isso deposto em
dogmas que supem uma anterioridade que faz autoridade e alteridade. Tal
como este sexo cruamente exibido, liberto de toda a conteno cultural e
pronto a usar a todo o momento, estes discurso desinibidos s valem no
preciso momento em que so pronunciados. Visam uma eficcia
comunicacional imediata, isto , um efeito perlucotrio onde a palavra deixa
de ser um dito associado a outros dizeres que sinalizam a verdade (o que
reenvia ao logos grego) para passar a ser um simples acto ad hoc que visa
apenas a conquista de uma posio entre aqueles que interagem apenas
como actores, do que d testemunha a viragem pragmtica actual nas
cincias humanas e sociais e na filosofia. O termo, de resto, muito
interessante visto que: 1 supe que os indivduos desempenham sempre um
papel que pode ser tanto mais importante quanto mais se dispem a adaptarse s circunstncias e a tirar o melhor partido das foras em jogo, sem
qualquer preocupao com princpios ou valores; 2 evoca a aco, como tal,
como algo de pronto e eficaz (actor em latim aquele que age). Tornai-vos
como eu, actor da vossa prpria vida, exactamente a mensagem
transmitida por todos os discursos desinibidos. Como este gnero de lisonja
muitas vezes eficaz, as lies vo fazendo o seu caminho.
33.
Presumo, portanto, que estes discursos funcionem por fascnio sobre o maior
nmero, na medida em que fustigam as atitudes reflectidas, e lisonjeiam as
pulses de omnipotncia mesmo quando esta completamente imaginria.
Mas ainda mais notvel que estas lies de perverso funcionam tambm
quando tm origem numa divulgao indignada ou quando partem de uma
denncia, por exemplo, na imprensa, de actos desavergonhados como
aqueles que acabo de evocar. O que coloca hoje a imprensa numa posio
delicada: ou ela no fala destas passagens ao acto pornogrficas que
saturam o espao pblico e trai a sua misso de informar, ou fala, mas

coloca-se cada vez mais na posio daqueles famosos jornalistas


especializados no escndalo, adulados pelas nossas avs, que no tinham
outros prazeres que no fossem o de gozar da sua indignao perante a
narrao pormenorizada de bebs despedaados, mulheres selvagemmente
violadas, homens ferozmente castrados e por a fora. Bastaria algumas
poucas observaes para mostrar que o contedo dos jornais televisivos de
hoje evoca, lembra ou corresponde muito bem ao de certos jornais de
escndalos de outrora, com tanto xito como o antigo Detective. Se julgo
severamente estes processos porque, a meu ver, a indignao no constitui
um entrave ao desenvolvimento destas lies de perverso, mas muito pelo
contrrio. Com efeito, apenas se procura uma denncia ou outra, a retalho,
na medida em que se trata sempre da falha de uma pessoa ou outra e nunca
do quadro simblico, poltico, jurdico e moral que produz estes actos.
34.
Se os discursos de reivindicao ou de denncia contribuem com tanta
eficincia para a propagao desta lies de perverso junto do maior
nmero, que, uns e outros, pressupem o mesmo princpio liberal
fundamental: o do individualismo metodolgico. Entende-se geralmente
assim a doutrina que pretende: 1 que no existe nenhuma outra realidade
para alm dos indivduos; 2 que todo o conjunto social no mais do que o
resultado da aco dos indivduos; e 3 que os indivduos visam sempre nas
suas relaes com os outros a maximizao dos seus ganhos.
Os actos que tenho vindo a referir podem parecer, perturbadores,
repreensveis, ou at inaceitveis para a maior parte das pessoas (isto , aos
bons neurticos) mas no deixam, porm, de lhes indicar um mtodo para se
comportarem neste mundo. Com efeito, estes actos repetem
incessantemente a cada indivduo que, se os seus congneres funcionam
deste modo, seria ridculo adoptar um funcionamento diferente, altrusta, por
exemplo, na medida em que se arrisca ento a ser o nico a agir assim,
condenando-se, pela sua prpria obstinao ou cegueira, a transformar-se
em presa dos outros.
Esta parece-me constituir a melhor explicao do recuo verificado, desde
Georges Orwell, da common decency (decncia comum), este senso moral
inato que se supe incitar as pessoas simples a agir correctamente (39).
Podemos diz-lo de outra maneira: a common decency no constitui uma
barreira suficientemente slida para travar as lies de perverso porque os
decentes comuns so intimados a adoptar um comportamento que no
seria necessariamente o seu.
35.
Basta mais um passo para que surja, diante dos olhos do indivduo assim
pervertido, o princpio que rege o espao em que deve viver: a democracia
no mais do que o lugar em que cada um se encontra em situao de
concorrncia com todos os outros. O alter ego j no compreendido como
condio da sua realizao prpria, mas como uma causa permanente de
empecilho, de insatisfao, de complicao ou mesmo de desapossamento.
Para obviar a esta fatalidade convir ento:
1) Afirmar sempre o seu direito contra o outro o que conduz regra n 1
que se impe a todo o indivduo que viva no quadro democrtico psmoderno: no h nenhum limite quilo a que tenho direito.
2) Procurar um enraizamento identitrio inquebrantvel de onde se deduz a

regra n 2: devo absolutamente provar que sou essencialmente diferente do


outro e que ele no pode dar-me nenhum contributo.
3) Defender-me sempre contra o domnio real ou suposto do outro o
queleva regra n 3: eu sou sempre, realmente ou potencialmente, uma
vtima do outro.
O gnio de Sade foi o de ter compreendido que isto tinha que acontecer se
os seus princpios liberais fundados sobre o egosmo fossem levados sua
concluso lgica e o de ter sabido, antes mesmo que isso viesse a acontecer
realmente, fazer a sntese destas trs regras, definindo uma nova mxima,
uma meta-mxima, poderamos diz-lo, enuncivel assim: para que eu no
seja vtima do outro, para que tenha todos os direitos, e assim defina a minha
irredutvel identidade, necessrio e suficiente que o outro seja a minha
vtima.
Tu s a minha vtima
36.
necessrio e suficiente que o outro seja a minha vtima. Esta meta-mxima
sadeana hoje partilhada por diferentes meios sociais predadores, quer
estejam integrados no sistema ou pertenam margem, ou faam parte do
patronato-meliante ou da canalha poltica ou da pequena delinquncia. Os
jovens selvagens dos subrbios tm o mrito de o assumir sem
ambiguidades quando dizem dos jovens que acabam barbaramente de
aterrorizar e despojar de tudo: Vocs so as nossas vtimas! (40). Eles
desconhecem que empregam um termo plenamente vigente em Sade, como,
por exemplo, Madame Saint-Ange se dirigia me de Eugnie, Madame de
Mistival, dizendo-lhe: Escuta, minha puta! Vou finalmente informar-te!Tu s
para ns uma vtima enviada pelo teu prprio marido (La Philosophie dans le
boudoir, 7 dialogue).
Os trs grupos que acabo de mencionar so, pois, muito menos antagonistas
do que possa parecer. Opem-se, mas porque partilham a mesma regra
sadeana, tambm se assemelham. No surpreende, portanto, que se veja
tantas vezes, quem pretende liquidar a delinquncia agir ou reagir
precisamente como um delinquente.
37.
A actual incitao pornogrfica mltipla: anncios, canes, msicas, artes
de mostrao das pulses, exibies de atitudes polticas ou econmicas
obscenas, programas de televiso berlusconisantes, informao permanente
sobre a vida sexual dos pipoles (41), educao sexual via Internet, discurso
das cincias sobre o sexo, discurso da cincia higienista liberal
eventualmente coroado por uma Festa do Orgasmo (data criada
recentemente no Brasil) estas lies de perverso, incessantemente
destiladas, visam criar uma espcie de reportrio de gestos sexuais de base
que se supe serem comuns a todas as pessoas normais. Da resulta uma
cruzada pornogrfica que tem por alvo um pblico tanto mais alargado
quanto vai alternando diferentes estilos de linguagem (grosseiro, escorreito,
de moda, humorstico, poltico, cientfico). assim que, em nome de uma
libertao sexual libertria, se constri uma normatividade onde o colectivo
interfere constantemente no privado. A partir do momento em que a
pornografia se torna pblica e colectiva, todo o sujeito firmemente instado a
pratic-la como se fosse um exerccio de ginstica recomendvel para a
sade. Como se toda a sexualidade supusesse um orgasmo, como se todo o

prazer supusesse uma ejaculao, de preferncia facial e por a fora.


esquecer que a verdadeira liberdade em matria sexual foi sempre a de
poder inventar ou de acreditar que se podia inventar a sua prpria
pornografia com ou sem parceiros. Se Freud nos ensinou alguma coisa foi
que a pulso pode fazer os caminhos mais inesperados para atingir os seus
fins essa a razo pela qual a sexualidade humana fundamentalmente
incodificvel. O incitamento pornogrfico de massa, que corresponde a uma
intruso dos poderes com a sua normatividade pretensamente libertria no
encontro sexual privado, s pode advir de uma vontade de codificar e
formatar a pulso em vista da sua explorao em larga escala.
exactamente por isso que o gozo jamais deve ser exibido; porque o gozo
dos outros interfere com a minha liberdade absoluta neste domnio. A actual
banalizao da pornografia est em vias de produzir tanto ou mais sofrimento
do que a sua reprovao em pocas anteriores.
38.
De onde que resulta este mundo obsceno em que vivemos? Ser que
apareceu, como se tem acreditado muitas vezes no decurso dos ltimos
quarenta anos, marcados pela viragem ps-moderna na cultura, com a
ascenso em fora do ultraliberalismo na economia? No. Ele vem de muito
mais longe. Tentarei mostrar que ele vem directamente de uma postura
filosfica e moral tomada na viragem de 1700 que apostou impudente e
imprudentemente sobre um s princpio o do egosmo, do self-love de que
o pensamento liberal fez o seu credo central, apresentando-o
paradoxalmente como virtuoso. Sade foi o nico que compreendeu at onde
isso poderia conduzir. Nesta medida, podemos dizer que o sadismo, surgido
no final do sculo XVIII, que diz a verdade da doutrina liberal que havia
aparecido no incio do mesmo sculo. Esse foi o gnio do Divino Marqus:
ele foi o primeiro a tirar as consequncias e desvendar todas as implicaes
do princpio liberal assente no egosmo que se lanava, ento, conquista do
mundo.
Esta colocao em relao directa do liberalismo e do sadismo uma
hiptese que, segundo penso, nunca foi encarada com seriedade. No
entanto, muito se escreveu sobre Sade depois que foi progressivamente
saindo, desde os anos 1950, do inferno das bibliotecas onde permanecia
encerrado (42). Designadamente, foi devidamente destacado o grande
conhecimento que Sade detinha da filosofia do seu tempo. Mas sem todavia
se atentar especialmente a possvel coincidncia entre a filosofia de Sade e a
filosofia liberal. A hiptese de uma ligao estreita entre o sadismo e o
liberalismo jamais foi feita pelos actuais apreciadores de um Sade simptico
que se limitam a lastimar que o pobre Marqus tenha passado vinte e sete
anos da sua vida na priso por uns pequenos delitos menores e por causa de
alguns rabos benditos e moralizantes desse tempo, dos quais a nossa poca
felizmente j se livrou (43). A ttulo de delitos menores, retm-se sobretudo o
elogio sadeano da sodomia que hoje de bom-tom celebrar, esquecendo
intencionalmente tudo o resto: na sua vida real, alguns ataques e agresses
a outrem, na sua obra, a apologia do incesto, da tortura, e do assassinato,
sem contar com outros pormenores da mesma ordem. Aqueles que
defendem esta posio desconhecem, pura e simplesmente, a fantstica
negatividade e radicalidade de Sade.
Mas a hiptese que relaciona o sadismo com o liberalismo to pouco foi

avanada por aqueles que viram o sadismo como o sbito surgimento de um


bloco de abismo (44) que aflorou subitamente aps o afundamento do Antigo
Regime e o comeo balbuciante de um novo mundo, a ambiguidade
fundamental das paixes humanas que podem ir at ao ponto de gozar do
que h de desumano nelas. Uma explorao sistemtica das paixes tornada
possvel por um pensamento que, pela primeira vez, se quis inteiramente
disponvel para transcrever a inscrio fsica de um corpo incandescente em
virtude do encarceramento. uma tese, evidentemente, muito mais sria do
que a primeira, mas esquece que o surgimento de Sade, no final do sculo
XVIII, deixa de aparecer como algo de sbito, quando o referimos ao
aparecimento do pensamento liberal do incio do mesmo sculo, uma vez que
este pensamento, ao desviar o curso da metafsica ocidental, tinha tomado a
iniciativa de apostar forte na libertao das paixes ser o que iremos
mostrar retomando os textos fundamentais do pensamento liberal.
Proporemos, portanto, uma hiptese nova que pode enunciar-se assim:
quanto mais o mundo se torna liberal, mais se torna e logicamente no
pode deixar de se tornar sadeano.
No quero apenas dizer que o libertino o primo direito do liberal. Isso algo
que sabemos desde o sculo XVIII: da liberdade que se afirma cada um sabe
doravante que pode fazer dela um uso poltico ou um uso pessoal, incluindo a
gesto dos seus prazeres. Eu pretendo dizer mais: o liberalismo, fundado
como tal na liberao das paixes, s pode florescer como sadismo.
39.
Por ocasio de um encontro com Jean-Claude Miche e Jean-Pierre Lebrun
em Maio de 2008, no teatro dos Doms dAvignon, a propsito dos nossos
trabalhos respectivos, o nome de Sade apareceu naturalmente na discusso.
Chegamos a dizer-nos que se, por milagre, consegussemos fazer sair da
sua hibernao os grandes pensadores do sculo XVIII que apostaram no
princpio egosta (Bernard de Mandeville, Adam Smith, Benjamin Constant,
Sade) de forma a que acordassem bruscamente do seu longo sono
egtico, eles ficariam decerto muito surpreendidos com o mundo actual e
assustados com os efeitos e consequncias dos deus discursos. A maior
parte contava ainda com uma certa dose de altrusmo, mesmo se de um
modo um pouco contrariado mas efectivo. Bastar pensar em Adam Smith
que, no momento em que fazia publicar a Richesse des nations (1776), que
apostava numa tica egosta, reeditava a sua Thorie des sentiments
moraux, onde se dedicava a uma defesa e ilustrao do princpio altrusta.
Todos eles ficariam consternados com o triunfo absoluto do egosmo e a
derrota do altrusmo. Todos, com uma excepo: Sade. Na medida em que
ele tinha visto perfeitamente e at antecipado onde poderia conduzir a
introduo do princpio egosta, que, como ele indica incessantemente nos
seus textos, iria bem depressa impor-se em detrimento de qualquer outro.
De todos os liberais e libertinos do sculo XVIII, Sade teria sido
provavelmente o nico a ver na nossa poca a confirmao do seu gnio.
(*) Dany-Robert Dufour (n. 1947) um filsofo francs, professor de Cincias
da Educao na Universidade de Paris VIII e director de programa no Collge
international de philosophie. Tem j publicada uma extensa bibliografia p.
ex., ultimamente, On achve bien les hommes (2005), Le divin march (2007)
situando-se o seu trabalho na rea dos processos simblicos, na juno
entre a filosofia da linguagem, a psicanlise e a filosofia poltica. O texto que

aqui publicamos o prlogo ao seu ltimo livro La cit perverse, Denel,


Paris, 2009. Traduo de Joo Esteves da Silva.
_____________
NOTAS:
(1) Quando dois membros da rede Aka-Aki que deram informao do seu
perfil indicando os seus gostos (entre outros, sexuais) se cruzam dentro de
um raio de aco suficientemente prximo, os seus telefones mveis
comeam a tocar. Cada um dos parceiros pode assim saber onde o outro se
encontra. O poder da Aka-Aki parece ilimitado porque ela recenseia todos os
aparelhos que emitem um sinal bluetooth que hoje constitui a norma dos
telefones mveis, dos computadores, das impressoras, dos GPS dos
automveis O reino animal j conhecia a feromonas qumicas; os homens
esto hoje dotados de feromonas electrnicas (lembremos que as feromonas
so substncias qumicas emitidas pela maior parte dos animais que
transmitem, muitas vezes, pelo olfacto, informaes entre indivduos da
mesma espcie, teis designadamente na atraco sexual).
(2) Pode consultar-se a definio rigorosa destas actividades no excelente
relatrio sobre as indstrias do sexo redigido por Marianne Eriksson,
deputada da esquerda unitria europeia no Parlamento Europeu, em linha
no site do Parlamento.
(3) Sejamos precisos: para alm dos clssicos partouzes e gang bangs, com
as usuais penetraes simples, duplas, triplas, ou mesmo mais, existe o
bukkake onde um grupo de homens ejacula, vez, para cima de uma pessoa
(homem ou mulher), preferentemente na cara. H tambm uma variante, o
gokkun, que consiste na recolha do esperma num recipiente a fim de ser em
seguida bebido. O ondinismo tem que ver com a urina que, ou se bebe
directamente na fonte, ou se deixa cair, de preferncia discretamente se for
em pblico, a fim de deixar que as vestes fiquem impregnadas. O fisting
finalmente consiste na penetrao da vagina ou o recto da sua parceira (ou
parceiro) com o punho.
(4) Estes nmeros no so fceis de obter por duas razes: 1 Estas
actividades, embora bastante disseminadas, continuam a ser ocultadas; 2
Envolvem um conjunto de redes ilegais ou para-legais. O trabalho de
quantificao mais preciso o do socilogo e antroplogo canadiano Richard
Poulain (Universidade de Ottawa) de onde foi retirado o nmero avanado
por mim (cf. La Mondialisation des industries du Sexe: Prostitution,
Pornographie, traite de femmes et des enfants, LInterligne, Ottawa, 2004).
(5) Vide a investigao de Guy Dutheil intitulada Jeux, Sexe et spiritualit
dominent le march des programmes, in Le Monde de 24 de Abril de 2008.
(6) Santo Agostinho desenvolve esta anlise no Livro X das Confisses. Ela
decorre em linha recta das trs concupiscncias de que falava o apstolo
Joo: o desejo dos olhos, o desejo da carne e o orgulho da vida (Primeira
Epstola de Joo, 2: 16).
(7) H em Kant mais do que trezentas ocorrncias desta palavra, a maioria
das quais na Critica da Razo Prtica e nos Fundamentos da Metafsica dos
Costumes.
(8) O que mostrava perfeitamente a bela exposio montada no Museu do
Louvre em 2000 por Rgis Michel (comissrio): Possder et Dtruire
stratgies sexuelles de lart dOccident.
(9) O montante total das remuneraes dos quarenta mais bem pagos

patres franceses elevou-se a 161 milhes de euros em 2007 (o que significa


58% de aumento num s ano, representando uma mdia de 4 milhes por
cabea, compreendidas todas as formas de remunerao, segundo o jornal
LExpansion de tera-feira 27 de Maio de 2008).
(10) Bastar citar um exemplo que nem dos mais probatrios porque so
inmeros: dezasseis dirigentes do grupo EADS, entre os quais o antigo
presidente Nol Forgeard foram acusados de delito de inside information
por terem vendido, em 2005 e 2006, as suas stock-options no momento em
que dispunham de informao privilegiada sobre as perspectivas financeiras
pessimistas do grupo e sobre o atraso dos programas A 380 e A 350. O caso
no est encerrado, mas o processo surge como emblemtico no que
concerne aos costumes financeiros dos crculos dirigentes.
(11) As regras clssicas impunham aos Bancos a deteno de um dlar de
capital por cada 12 dlares de crdito. A finana do mercado desregulado
permitiu aos seus autores, atravs de processos diversos, distribuir at 32
dlares de crdito de por um dlar de capital.
(12) Extracto do relatrio de 5 de Junho de 2008 da Comisso de Finanas,
de Economia Geral e do Plano da Assembleia Nacional (contendo o cunho da
divisa Libert Egalit Fraternit).
(13) Estas polticas fiscais so inspiradas pela escola de pensamento
econmico liberal ou ultra-liberal, favorecendo a economia da oferta contra
a economia da procura de obedincia keynesiana.
(14) Cf. o relatrio da comisso presidida pelo alto magistrado Jean Marie
Clon, entregue no dia 20 de Fevereiro de 2008 ministra da Justia de
ento, Me. Rachida Dati. E o pr-relatrio sobre a reforma da fase
preparatria do processo penal, estabelecido pelo alto magistrado Philippe
Lger, entregue na segunda-feira 9 de Maro de 2009. Este relatrio de etapa
inclui como medida farol a supresso do juiz de instruo, em conformidade
com os desejos de Nicolas Sarkozy expressos no dia 7 de Janeiro perante o
Supremo Tribunal. O juiz Van Ruymbeke, cuja independncia lhe permitiu
instruir muito processos de negcios, no se enganou: A supresso do juiz
de instruo o toque de finados do direito dos negcios () Amanh, se for
suprimido o juiz de instruo que um magistrado independente, estes casos
sero atribudos a um juiz que depende do poder. () No sistema que
preconizado pelo Presidente da Repblica, o magistrado que dirige o
inqurito estar submetido ao poder executivo. A consequncia desta
reforma ser o reforo dos poderes do ministrio pblico e da polcia e o fim
anunciado dos casos poltico financeiros. Vide Le Monde de 10 de Janeiro
de 2009. A ex-juza Eva Joly sabe do que fala; ela tomou posies
semelhantes.
(15) Recordemos as asseres de Michel Rocard, proferidas no ponto mais
alto da crise: O que choca o silncio da cincia. Os grandes economistas
calam-se. Os polticos s falam de finanas. No tm a coragem de pr os
nomes aos bois. A verdade que disfarar emprstimos apodrecidos, graas
titularizao, a outros que se metem no mesmo saco, como fizeram os
bancos, um roubo. As precaues de vocabulrio so vergonhosas.
Nomear correctamente as coisas permite aplicar correctamente as sanes.
Continuamos a ser demasiadamente reverentes em relao indstria da
finana e indstria intelectual da cincia financeira. H professores de
matemtica que ensinam aos seus alunos a forma de dar golpes na Bolsa.

Aquilo que fazem releva, sem que eles o saibam, do crime contra a
humanidade (cf. Le Monde de 1 de Novembro de 2008).
(16) Cf. Testimony of Dr. Alan Greenspan, Committee of Government
Oversight and Reform, 23 de Outubro 2008.
(17) Toda a obra de Sade que irei citar consultvel na Internet. Aps cada
citao, indicarei o ttulo da obra e o captulo.
(18) Sobre a natureza celerada de Sade definida como o facto de obedecer
sem reservas ao imperativo Goza! leiam-se os notveis trabalhos de
Philippe Mengue, LOrdre Sadien, Loi et narration dans la philosophie de
Sade, Kim, Pris, 1996.
(19) Todavia, hoje, j sabemos alguma coisa. Dado que a crise arruinou
alguns Durcet do nosso tempo, acontece por vezes que estes, ao se verem
subitamente nus, comecem a contar coisas. Podem ler-se, por exemplo, as
aventuras edificantes do trader arrependido Jordan Bellfort (Le Loup de Wall
Street, Max Milo, Paris, 2008) que, frente da sociedade bolsista Sttaton
Oakmont, conseguiu ganhar at 1000 dlares por minuto. Compreende-se
que as luxuosas propriedades rigorosamente vigiadas, os iates, os
helicpteros, os jactos privados, as prostitutas e as drogas fizeram parte
deste universo quotidiano de uma parte significativa do mundo da alta
finana, no qual evolua, e que abrangia, segundo ele, at 20% dos actores
do sector. Note-se que os direitos de adaptao cinematogrfica deste livro
acabam de ser comprados por Martin Scorcese. Idnticos relentos sadeanos
emanam das fotos provenientes da luxuosa vila de Berlusconi na Sardenha,
apresentadas no muito srio quotidiano madrileno El Pais (4 de Junho 2009).
Elas teriam sido tiradas no decurso de festas que tinham lugar num
ambiente desinibido para o qual eram recrutadas escort girls (prostitutas)
por vezes menores.
(20) Neste prlogo, limitar-nos-emos converso mtua da libido sentiendi e
da libido dominandi. Abordaremos na primeira parte a que se refere libido
sciendi.
(21) Lacan, Dun Autre lautre, Le Sminaire, livre XVI (1968-69) Seuil,
Paris, 2006.
(22) E. Kant, Fondements de la mtaphysique des murs, (1875), GarnierFlammarion, Paris, p.116.
(23) Annie Le Brun, Soudain un bloc dabme, Sade, Pauvert, Paris, 1968,
p.35.
(24) O que se entende perfeitamente bem, por exemplo, quando Freud
escreve: As relaes entre coisas aparentemente to dspares como o
interesse pelo dinheiro e a defecao manifestam-se profusamente. Sendo
o excremento o seu primeiro presente, a criana transfere naturalmente o seu
interesse pela matria nova que se apresenta na sua vida como a mais
importante ddiva. O interesse centrado sobre o excremento transfere-se
em interesse por um presente e, depois, pelo dinheiro. Sigmund Freud,
citaes extradas da La Vie Sexuelle, PUF, Paris, 2002 e de Nvrose,
psycose et perversion, PUF, Paris, 2002.
(25) Nota do Tradutor: trata-se da adaptao francesa da expresso inglesa
people que, neste contexto, designa a gente colunvel, da alta.
(26) Nota do Tradutor: palavra que um anagrama de racaille (escumalha),
com a qual Sarkozy apodou a juventude rebelde dos bairros da periferia e
que agora usada ironicamente pelo pessoal das chamadas cits para de

autodesignar.
(27) Entrevista de Tim Walker no jornal Le Monde de 26 de Julho de 2008.
(28) H outras publicidades de esttica igualmente sadeana. Por exemplo, as
dos fotgrafos Steven Meisel ou Terry Richardson, entre outros.
(29) Note-se que a agncia de publicidade Saatchi & Saatchi ganhou o
Grande Prmio Estratgias de marketing para jovens 2008 Televiso por
este anncio e outros do mesmo jaez.
(30) Nota do Tradutor: isto uma traduo do francs a o que representa
uma aluso directa ao id freudiano.
(31) Vide o implacvel comentrio de Bernard Stiegler no seu livro Prendre
Soin: De la jeunesse et des gnrations, Flammarion, Paris, 2008.
(32) Devemos o conceito de grandes narrativas ao filsofo Jean-Franois
Lyotard. A queda da grandes narrativas marcava, para ele, a entrada na era
ps-moderna (cf. J.F. Lyotard, La condition post-moderne, Minuit, Paris,
1979).
(33) Jean-Claude Milner explicou tudo isso muito bem num livro intitulado Le
Salaire de lideal La thorie des classes au XX sicle, Seuil, Paris, 1997.
(34) Num artigo notvel publicado no Le Monde Diplomatique em Agosto de
1988, intitulado Naissance de la Hyperbourgeoisie, o socilogo Denis
Duclos definia assim esta nova classe: A hiperburguesia privilegia um
sistema de valores centrado na predao rpida. Ela caracteriza-se por ser
anti-cultivada. Porqu? Porque, sendo o seu valor supremo a aco sobre
capitais capazes de modificar a riqueza de continente inteiros, a hiperclasse
funcional recusa tudo aquilo que possa travar a mudana dos valores
atribudos pelos humanos aos seus objectos (). Ela cultiva um fascnio
selvagem pelas formas ostentatrias da dominao como nico valor: ter
maior do que o vizinho, mais visvel, mais bem protegido, infinitamente mais
caro, etc. Quer dizer que tudo ser selvagem no reino desta hiperclasse?
No: ela quer-se humanista, universalista e multirracial. Ela arvora bons
sentimentos e extrema generosidade para com o exotismo ameaado, desde
os Yanomanis at aos Pigmeus. Ela pretende ter ultrapassado a questo
tnica. F-lo, apoiando-se sobre o repugnante gosto pela acumulao e, em
simultneo, sobre o frenesim ldico de abolir os preciosos adquiridos do
otium, essa liberdade poltica e cultivada de toda a classe dirigente
civilizada.
(35) O tema da proletarizao do consumidor est na ordem do dia desde os
trabalhos do filsofo Jean Baudrillard (La Societ de consommation,
Gallimard, Paris, 1970) do historiador e socilogo norte-americano Chistopher
Lash (La Culture du narcisisme, Robert Laffont 1979, Flammarion, Paris,
2006) e do socilogo norte-americano George Ritzer (La macdonaldisation de
la societ, 1993, Alban Michel, Paris, 1998). A questo foi recentemente
retomada e levada a novas consequncias por Bernard Stiegler, em
Mcreance et Discrdit, 1, 2, e 3, Galill, Paris, 2004, 2005.
(36) Cf. Dany-Robert Dufour, On achve bien les hommes, Denol, Paris,
2005, captulo II: Edification du grand Sujet royal.
(37) Ibidem, p.170 e seguintes.
(38) Um ndice recente vai nesse sentido: a vitria e a reconduo nas
eleies europeias de 2009, em plena crise financeira, das foras liberais que
a desencadearam. O que motivou que Michel Rocard, num artigo lcido e
corajoso, tivesse escrito o seguinte: os eleitores europeus (pelo menos

aqueles que votaram) mostraram a sua dedicao ao modelo do capitalismo


financiarizado. A esperana do ganho bolsista, e da fortuna, tornou-se
demasiado aliciante. (cf. Le Monde de 6 de Julho de 2009, Les Europens
ont vot pour que la crise continue).
(39) Esta noo orwelliana reposta em lugar de destaque pelos trabalhos de
Jean-Claude Miche foi recentemente retomada com muito cuidado por
Bruce Bgout, De la dcence ordinaire. Court essai sur une ide
fondamentale de la pense politique de Georges Orwell, Allia, Paris, 2008.
(40) Vtima, na novilngua sadeana dos jovens delinquentes, j no designa
quem carece de socorro, mas aqueles cujos danos infligidos os fazem j
rejubilar por antecipao. O jornalista Luc Bronner tinha revelado este trao
na sua reportagem sobre os assaltos feitos por estes jovens marginais contra
os alunos de liceu que ento de manifestavam nas ruas de Paris (cf. Le
Monde, 16 de Maro 2005).
(41) Uma nova etapa da escalada porno teve lugar, neste domnio, com o
filme In the bed with Madona (1991) amplamente difundido. Nele se assiste
s evolues da cantora no meio da sua equipa artstica. Passam todo o
tempo a lanar-se mutuamente insultos porcos de meninos de liceu que os
fazem morrer de riso. neste ambiente que, entre outros momento de
audcia, v-se a cantora empunhar uma garrafa e mostrar com uma grande
dose de aplicao como que pratica o Blow-job (fellatio).
(42) O inferno da Biblioteca Nacional existe realmente: uma coleco de
obras, constituda no incio do sculo XIX, que agrupava as obras
susceptveis de ofender o pudor dos leitores. Era conhecida pelo prefixo da
sua referncia: ENFER.
(43) Afirmar que o Divino Marqus passou metade da sua vida na priso por
alguns pequenos delitos hoje moeda corrente. Pode inclusivamente ouvirse isso vindo da boca de alguns psicanalistas esclarecidos. Mesmo
Elisabeth Roudinesco, historiadora da psicanlise, disse coisas dessas numa
festa no Brasil, em Julho de 2008, em que apresentava o seu ltimo livro (La
Part obscure de nous-mmes, une histoire des pervers, Albin Michel, Paris,
2007). Mas, ainda h melhor: Sade seria um verdadeiro brincalho capaz de
nos fazer rir a bandeiras despregadas. Foi a posio assumida por Christine
Letailheur, em 2008, numa encenao teatral de um texto de Sade La
Philosophie dans le boudoir. No texto de apresentao, podemos aprender
que as personagens dissertam com ligeireza e rimos a bom rir com as suas
falas. Que contra-senso! Todos aqueles que leram Sade a srio, jamais
supuseram que se pudesse rir com os seus textos.
(44) Refiro-me ao magnfico trabalho de Annie Le Brun, Soudain un Bloc
dabme, Sade, Gallimard, Paris, 1986.

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