ST 2011 04 PDF

int. REVISTA abril 2011:int. REV.
diciembre 2006-grafo 15/03/11 0:11 Pgina 273
SUMARIO
Abril 2011
Tomo 99/4 (N 1.155)
ESTUDIOS
Meditacin teolgica sobre el ocio
Pedro RODRGUEZ PANIZO
277
Y si an nos queda algo de tiempo...

Buscando espacios de gratuidad
Pablo GUERRERO RODRGUEZ, SJ
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El tnel semanal y el fin de semana.

Para una adecuada pastoral del Domingo
Juan RUBIO FERNNDEZ
303
Cuando el ocio se vuelve problemtico
Alberto ARES MATEOS, SJ
317
EN POCAS PALABRAS
Justicia en la crisis econmica
Ral GONZLEZ FABRE, SJ
333
CIEN AOS DE LA REVISTA SAL TERRAE

Sal Terrae y LA Iglesia de la transicin
y la democracia espaolas
Alfonso LVAREZ BOLADO, SJ
341
LOS LIBROS
Recensiones
357
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PRESENTACIN
Ocupados mientras descansamos
El ocio es el tiempo libre que se dedica a aquellas actividades que no son

ni trabajo ni tareas esenciales. Es un tiempo de solaz que se usa a discrecin, distinto del tiempo dedicado a actividades obligatorias. Es una actividad realizada para descansar del trabajo y ha de tener, como toda actividad, un sentido y una identidad. Las sociedades modernas han generado nuevos tiempos, espacios y diseo para el ocio. La regulacin de los
horarios laborales, as como el desempleo, la jubilacin adelantada o
no y el retraso incluso del acceso de los jvenes al mercado laboral estn configurando un nuevo tempus para el disfrute del otium (opuesto
al negotium).
La sociedad se ve en la necesidad de pensar esta situacin nueva y dar respuesta a una realidad que se impone como un reto; y considera que el
uso adecuado del ocio y del tiempo libre se puede convertir en una ocasin que no hay que desaprovechar para el crecimiento de la persona. De
ah que necesitemos pistas y orientaciones como las que pretenden ofrecer los artculos de este nmero de Sal Terrae para la bsqueda de sentido humano, pastoral y social de los nuevos espacios y las nacientes situaciones de ocio.
Una meditacin teolgica sobre el ocio introduce al lector de estas pginas en el misterio del tiempo, porque as lo sostiene Pedro Rodrguez Panizo no se puede meditar sobre el ocio sin hacerlo sobre el misterio del
tiempo libre. Tiempo que un cristiano vive como don, recibido gratuitamente, y como ocasin para el bien, ya que la resurreccin de Cristo
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presentacin
ha abierto y redimido el tiempo. Por eso en su ocio cabe desde el cultivo de cualquier arte (lectura, cine, teatro, pintura, msica...) hasta la
contemplacin de la naturaleza, de los ricos y diversos paisajes de nuestra geografa. Por eso en su ocio caben tambin el cuidado y la atencin
a personas necesitadas de mbitos de holgura y gratuidad para recuperar
y recobrar la esperanza.
Central para los cristianos es vivir en gratuidad, que, expresada en trminos como la celebracin, la ayuda, el reconocimiento y la contemplacin, puede atravesar el ocio y hacer de este un espacio para vivir precisamente la gratuidad. As lo sostiene Pablo Guerrero Rodrguez, quien
en su colaboracin afirma tambin que el ocio puede ser ciertamente un
espacio de humanizacin, de desarrollo de valores, arraigado en la libertad, la diversin, la creatividad. Ello ser posible si su uso es diligente,
es decir, si se despereza, desintoxica, desnocturniza, desmercantiliza y
desculpabiliza.
Juan Rubio Fernndez afirma que la realidad nos dice que el domingo
no se vive como el primer da de la semana, sino que se soporta como el
ltimo previo al trabajo y el retazo de un sbado festivo y ocioso. Despus de acercarse al nuevo concepto de tiempo de ocio y a lo que ello
afecta al sentido cristiano del domingo, el director de Vida Nueva recuerda que el domingo es un da que responde a la idea de accin, de libertad, y no nicamente un receso en el trabajo. Igualmente, propone
alternativas y propuestas para la recuperacin del sentido cristiano del
domingo, entre las que destacan una catequesis ad hoc, el fomento de
celebraciones espirituales festivas y familiares, el cuidado de las celebraciones litrgicas y el cultivo de la solidaridad.
Con un declogo con pistas para prepararse ante las pocas de cambio
forzoso, con sus lmites, retos y oportunidades, termina la colaboracin
de Alberto Ares Mateos, titulada Cuando el ocio se vuelve problemtico.
A travs de ricos y distintos testimonios personales, el autor vallisoletano abre las puertas a esa pluralidad de personas que viven un tiempo de
ocio ni buscado ni libremente escogido, que, bien por una enfermedad,
por el desempleo, por la jubilacin o por otras razones, suele ser problemtico y que, sin embargo, puede ser tambin un tiempo... para nacer
de nuevo.
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ESTUDIOS
MEDITACIN TEOLGICA
SOBRE EL OCIO
Pedro Rodrguez Panizo*
Resumen
Reflexionar sobre el tiempo libre implica, primero, hacerlo sobre la condicin
temporal de la vida humana. En el nico tiempo de que disponemos hay que introducir mltiples deseos, entre ellos el ocio, el tiempo liberado al trabajo. La Resurreccin de Cristo es la apertura y la redencin del tiempo, de modo que, para el cristiano, su paso no es una tragedia, sino una oportunidad para el bien.
El ocio es una dimensin esencial de nuestra existencia, pero no es un absoluto.
Hay un herosmo cotidiano del cristiano consistente en donar gratis a los dems
el tiempo que l ha recibido gratis.
Abstract
Reflecting on free time involves, firstly, a reflection on the temporary condition
of human existence. We must combine numerous desires in the only time we
have, and this includes leisure, time free from work. The Resurrection of Christ
represents an opening-up and redemption of time and hence, for Christians, its
passing is not a tragedy, but rather an opportunity to do good. Leisure is an essential dimension of our existence but it is not an absolute. There is an everyday
heroism for Christians consisting of donating for free to others the time that one
has received for free.
Sacerdote. Miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Profesor de Teologa

en la Universidad Pontificia Comillas. Madrid. <panizo@teo.upcomillas.es>.
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pedro rodrguez panizo
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Cuando se mira con atencin la vida humana, enseguida salta a la vista
la complejidad en que consiste, la variedad casi infinita de niveles, dimensiones y matices de que est hecha. Al considerar con detenimiento
el fenmeno que llamamos ocio, aparece tambin ah la ndole contradictoria y paradjica de todo lo humano, su irreductibilidad a lo puramente natural. Nuestro trmino espaol est muy cerca del latino
otium: la liberacin del trabajo, del negotium; el tiempo libre. De modo
que tampoco aqu puede el hombre huir de esa dimensin constitutiva
de su existencia que es el tiempo. Para el cristiano, tampoco este es un
dios, una especie de Zurvn que lo devora todo, sino una criatura, dada por Dios como un don inestimable y como una tarea maravillosa para vivir ante l y para los dems, lo que supone una liberacin sin precedentes en todos los rdenes.
La resurreccin de Cristo ha supuesto la apertura del tiempo, su redencin, de modo que no hay ni un minuto de l que no est acompaado
por su presencia, alentado por el Espritu del Padre y del Hijo, y que no
pueda ser una ocasin, un kairs para el bien: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Por este misterio de amor
tan hondo, el cristiano no se desespera por el paso del tiempo, que, como
gustaba de decir Quevedo, ni vuela ni tropieza. No ignora que en la vida
humana todo est empezando, durando y terminando. Sabe que precisamente aqu est la clave de que existan palabras tan hermosas como posibilidad, promesa, proyecto, belleza, esperanza... Quin no se
ha asombrado, hasta la adoracin religiosa, al experimentar la manera tan
peculiar que tiene de durar el tiempo humano, cmo se pasa volando en
las experiencias plenas, como la realizacin artstica o el amor interpersonal, y cmo se ralentiza en la noche del dolor, donde parece que este no
termina nunca ni hay calmante que lo alivie; o en el aburrimiento, cuando nada parece tener el poder de llevarnos a vivir deliciosamente en el trmino de la experiencia, y le vemos literalmente pasar?
A pesar de todas las crticas de que han sido objeto las famosas cinco vas
de Toms de Aquino, la tercera, la de la contingencia, no deja de estar muy
cerca de lo evocado ms arriba. El genio literario de J.H. Newman lo ha
expresado maravillosamente al final de uno de sus ms conocidos Ser-
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meditacin teolgica sobre el ocio
mones parroquiales (el 22): La vida pasa, la riqueza se evapora, la popularidad es tornadiza, los sentidos declinan, el mundo cambia, los amigos
mueren. Quien sabe de esto por experiencia sabe tambin que solo el
nico que es fiel y no se cambia ni muda es sobre todo el seor del
tiempo, el Eterno. De este modo, el tiempo no es una posesin ms que
hay que acumular a costa de lo que sea, como si ello nos hiciera inmortales. Tanto Borges como Ortega han sealado, cada uno a su modo, cmo un ser temporal que no fuera eterno pero s inmortal, con infinitos
ahoras, ayeres y futuros, sera indiferente a todo, incluso a vivir en la bsqueda de la verdad, pues esta solo es posible cuando el tiempo est contado entre un inicio y un fin, de modo que cada instante es nico, irrepetible, dramtico, y nos pide estar en la verdad y no derrocharlo irresponsablemente. Para el cristiano, el sentido de la vida no est en luchar
titnicamente contra el paso destructor del tiempo, al modo en que las
celebrities de nuestros das hacen con sus cuerpos, en los que, para su desesperacin, el tiempo queda literalmente inscrito tambin en la ltima
tcnica maravillosa para quitar esa arruga o modelar esa nariz. Con el paso del tiempo, esa tcnica envejece, y aparece otra nueva que pide otro
retoque que tampoco se libera del tiempo. Al cabo de unos cuantos aos,
la figura de quien se ha sometido a esa lucha sin cuartel contra el envejecimiento deja un saldo demoledor. No hace falta poner ningn ejemplo. Lejos de eso, el cristiano vive el tiempo como un don que se le ha
dado gratis, lleno de posibilidades para donarlo a su vez.
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Por este motivo, no se puede meditar sobre el ocio sin hacerlo sobre el
misterio del tiempo, de ese tiempo que llamamos libre. Se da la circunstancia de que solo disponemos de uno, y de que tenemos mltiples
deseos y proyectos que tienen que entrar en l, aunque no caben todos a
la vez. La vieja palabra sacrificio nombra esa eleccin. Imaginemos una
persona que valora extraordinariamente su ocio, sus aficiones, y que sacrifica su trabajo a ellas; o, viceversa, alguien que sacrifica el necesario y
constitutivo tiempo libre de nuestra existencia en aras del trabajo. Sin
duda que compadeceramos a ambos. Encontrar aqu el equilibrio es,
ciertamente, la marca de la sabidura, mxime si alguien, por ejemplo,
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sacrifica su familia a sus aficiones, a manera del dilettante, tal como lo describi Blondel, que ha decidido vivir la vida como diversin hasta el final.
No parece fcil, pues, dar con el camino estrecho que lleva al don de s y
del tiempo, sin que ello suponga un desorden de alguno de los aspectos
que convergen en la experiencia evocada. La tradicin espiritual cristiana
ha desarrollado para ello la va del discernimiento, del que las famosas reglas ignacianas son un ejemplo extraordinario y lleno de sabidura.
Como han mostrado las atinadas reflexiones de Albert Vanhoye, Cristo
nos ha revelado con su propia vida en qu consiste el verdadero sacrificio y su relacin con el tiempo. No cualquier renuncia lo es, sino solo
cuando se pone en ella tanta calidad de amor que la transforma desde
dentro y la eleva a lo santo. Hasta el mismo San Buenaventura saba que
Cristo nos salva ms por la compassio, por el amor que puso en su pasin,
que por los golpes que le dieron (passio). En realidad, solo es verdadero
el sacrifico de Cristo, que no termina en la cruz, sino en la resurreccin.
El nuestro lo ser en tanto en cuanto participe del suyo. Cuando alguien
sacrifica su tiempo en las mltiples formas del amor al prjimo, y lo hace as, no a regaadientes, sino como si se le arrebatase la vida con alegra, sabiendo que el motivo por el que lo entrega vale infinitamente ms
que lo que da su pequeo tiempo, como gustaba de decir Maurice
Blondel, entonces su vida se convierte en la sal y la luz de las que habla
el Sermn de la Montaa, y la mirada de los que asisten a ese humilde
testimonio puede girarse hacia lo eterno.
Ah radica la raz ltima de que el cristiano no considere el ocio como
un absoluto y, a la vez, lo valore como una dimensin constitutiva de la
existencia que hay que cultivar sin hacer de l otro trabajo agotador. No
hay imagen ms melanclica de la diversin que la de algunos jvenes divirtindose. La diversin lo es del trabajo, y es una forma maravillosa de
conseguir la holgura suficiente para volver al primero con lucidez e ilusin. Pero no es un absoluto. Una de las chicas ms simpticas que atienden la cafetera donde suelo desayunar muy temprano tiene una curiosa
forma de saludar a los clientes que por all vamos. El lunes no se pronuncia, el martes es casi mircoles, el jueves est en medio, como su
nombre indica y, por fin, el viernes, el fin de semana, que, como suelo
decirle, se te pasar volando, para estar otra vez en el da impronunciable. Es verdad que, en nuestro tiempo, muy pocas personas pueden tra-
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bajar en lo que realmente les gusta, y que, quienes tenemos esa suerte somos unos privilegiados que no daremos gracias a Dios lo suficiente, pero no podemos vivir pensando en el supuesto tiempo libre del fin de semana. Muchos creyentes no dejan de tener una asignatura pendiente con
la vivencia cristiana del tiempo, orientado hacia su consumacin escatolgica, que aguardamos con esperanza. De modo que el cristianismo libera de la inmediatez mgica de la necesidad y anima al cultivo de la paciencia y de la esperanza, pues el tiempo no es para l azar y necesidad
ni el dominio de lo irremediable, sino que, con la resurreccin de Cristo y su apertura del tiempo, no hay apora ni angustura que l no abra,
ni situacin que, por definitiva que parezca, no tenga una salida, pues la
esperanza, como deca tan bellamente Gabriel Marcel, es a la vez la protesta dictada por el amor y el recurso loco a quien sabemos que es Amor.
Es la materia de que est hecha nuestra alma.
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Las consideraciones anteriores ayudan a situar en su justa mediada el
sentido y el uso del tiempo libre. Quienes, por fortuna, trabajan en la sociedad actual casi nunca tienen tiempo. No hay queja ms escuchada en
cualquier conversacin que la que implora ms tiempo. La paradoja es
que quien logra liberar tiempo, por ejemplo para el estudio y la reflexin,
luego carece de l dentro de ellos, y le parece que no le cunde nada la
nueva tarea. Cuando la profesin es el cultivo, la investigacin y la docencia de la filosofa y la teologa, que tantos laicos envidian, hay que estar en permanente discernimiento para no hacer de ello una costumbre
y perder la tensin del asombro y la valoracin de la altura moral y religiosa que representa estar todos los das con la Sagrada Escritura, Platn,
Husserl, Ireneo, Blondel o Rahner. Disponemos del tiempo que a otros
les falta para meditar sobre lo ms importante, y eso es una gran responsabilidad y una gracia inmerecida, pero tambin es cierto que las necesarias estructuras universitarias, con sus permanentes exigencias, con
las urgencias que se cruzan a cada rato en el trabajo de reflexin, hacen
que esta literal maravilla se convierta muchas veces en un trabajo abrumador, del que es necesario descansar.
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En sus das finales, Friedrich von Hgel, un hombre tan sabio, a pesar
de ser autodidacta, y tan polglota, estaba muy preocupado por una sobrina y un amigo telogos a los que vea demasiado obsesionados y monocordes con la religin. A los dos les aconsej, casi en su lecho de muerte, que cultivasen una aficin no religiosa, un hobby: arreglar el jardn,
pasear, viajar a ver ruinas romnicas, etc., pues de lo contrario afirmaba se quedaran sin el material sobre el que pudiera actuar la gracia.
En su justa medida, y cuando es descanso del trabajo, el ocio es muy necesario, y hay que saber vivirlo y disfrutarlo. En esa liberacin del trabajo surgen multitud de ideas y proyectos futuros, se despeja literalmente
la mente y el espritu, al que le sucede como cuando uno deja de escuchar msica durante un tiempo y la vuelve a retomar: parece que se escucha con toda el alma, como una esponja, por todos los poros de nuestro ser. Y lo mismo pasa con la literatura, la poesa o el cine. Si estuviramos todo el da leyendo sin parar, vidamente, o viendo una sesin
continua de pelculas, acabaramos con la resonancia necesaria para vivirlas en plenitud; literalmente hastiados.
Los Evangelios sinpticos presentan a Jess trabajando denodadamente
por el Reino de Dios, pero tambin yndose a la soledad para orar y vivir la ntima relacin con Dios, su Padre, como su descanso. Por eso pudo decir que su yugo es llevadero y su carga ligera, y llama especialmente a todos los que estn cansados y agobiados ofrecindose como alivio.
No sera buena seal que el trato con Dios nos cansara, que se convirtiera en un trabajo, en el peor de los sentidos, cuando en realidad Dios
es nuestra holgura, nuestro espacio, nuestra libertad, el que ha modelado cada corazn y conoce todas sus acciones: T, que en el aprieto me
diste anchura (Sal 4,2). La oracin vivida con fidelidad y hondura es
una morada del tiempo donde este se recupera y retorna a su fuente. En
ella se aprende con paciencia lo que significa la gratuidad y el don del
tiempo, y cmo Dios da infinitamente ms de lo que podemos esperar a
quienes tan solo le hemos dado un poco de nuestro tiempo y un cierto
silencio, lleno tantas veces de distracciones.
Podra decir un cristiano que se cansa, por ejemplo, de acompaar a otro
que est pasando por un momento de crisis personal. No hay gozo ms
grande que proporcionar mbitos de holgura y recuperacin a quienes pa-
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san por esos momentos. No hay tiempo libre mejor vivido que ese en el
que ponemos a esa persona en contacto con el valor, a travs de la conversacin y la escucha, compartiendo una buena comida. Hasta Nietzsche
pensaba que quienes comen y beben juntos renuevan su sangre en la
misma fuente, llevando la misma sangre en sus venas; o mediante la contemplacin de una buena pelcula y su posterior comentario, en el que
se iluminan los problemas de una manera inaudita. Y no digamos la salida al campo o a la montaa, contemplando la belleza de la naturaleza
y las hermosas criaturas que la pueblan, aprendiendo a conocerlas y a interpretar y leer el liber naturae.
Personalmente, no he recibido mayor agradecimiento de las personas que
cuando les he regalado algo como lo sealado. La liberacin del tiempo
que ha supuesto la redencin de Cristo nos hace, una vez ms, no absolutizar nuestro ocio. Pruebe el lector que cultive una aficin a ver si logra
divertirse con ella igual cuando una persona querida est pasando por un
momento de dificultad y de angustia. O lo que cuesta distraer a alguien
que sufre un hondo dolor acompandole. Aqu se encuentra la figura
de un nuevo herosmo de la cotidianeidad al que est llamado el cristiano, especialmente en un mundo y una sociedad tan fros e individualistas y donde, bajo la capa de una alegra postiza, se encubren indecibles
dolores. Crear esos mbitos de holgura y gratuidad donde las personas se
recuperen y recobren la esperanza; acompaarlos con delicadeza y, a la
vez, en la cercana mxima, como era el ideal de esa filosofa maravillosa que es la fenomenologa, es sin duda una de las tareas ms urgentes de
los cristianos del siglo XXI.
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Las sociedades modernas han hecho tambin del ocio de sus ciudadanos
un espacio de negocio. Hay un verdadero bombardeo de ofertas y posibilidades que exigen un cuidadoso discernimiento, no vaya a ser que
tambin ah, en lo que debera ser un mbito de descanso y holgura, la
vida se convierta en una acumulacin y un consumo alocados, en una
coleccin de experiencias de un milmetro de profundidad que no dejan
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el ms mnimo eco en quien las vive. Llama la atencin que muchos jvenes que generosamente dedican parte de su tiempo libre a ayudar a los
pases del llamado Tercer Mundo, cuando regresan a su tierra continan como si esas tremendas experiencias no hubieran tenido lugar. Si
se logra superar esta dificultad y se discierne con sensatez, la inmensa
oferta de nuestra sociedad puede convertirse en una fabulosa posibilidad
para dotar de contenido a nuestro ocio.
Un mbito casi interminable es el cultivo de cualquier arte. Es cierto que
lo ms originario de la experiencia esttica es crear belleza, ser artista,
practicar y realizar uno mismo un arte determinado: pintar, escribir, hacer fotografas o vdeos, hacer teatro, etc. Pero tambin lo es que disfrutar de l, contemplarlo y gozarlo est siempre al alcance de cualquiera.
No se insistir nunca suficientemente en lo que puede darnos la literatura y la poesa. Tan solo pide el pequeo sacrificio de un tiempo consagrado a ella. Cuando uno entra en el mundo de la ficcin de una buena
novela, es como si realizara una especie de epoj fenomenolgica y se fuera a vivir a un mundo de valor que siempre parece ms elevado que la vida que lleva el lector, como no se ha cansado de repetir el actual premio
Nobel de literatura Mario Vargas Llosa. La manera que tiene la literatura de dilatar nuestro espritu, de despertar la inadecuacin en la que consistimos, entre nuestros proyectos, esperanzas, deseos deseados, y el deseo deseante, como gustaba de decir Jean Lacroix cambiando la expresin de Blondel, que no logran acallar los primeros, es algo verdaderamente admirable y un verdadero rebasamiento y elevacin al mbito del
sentido. Y no digamos la poesa, que exige adems silencio no solo
exterior, sino tambin interior, de modo que seamos una especie de caja de resonancia donde los versos puedan exhalar todo su sentido. O la
msica, ese smbolo no consumado, como le llamaba Susan Langer. La
capacidad de la msica, como arte temporal que es, para acompaar
nuestro tiempo y nuestras vivencias ms profundas, difcilmente lo consigue ninguna otra forma de arte. Es realmente asombroso que comience desde el silencio, se desarrolle y vaya a morir de nuevo al silencio, despus de haber dado tanta belleza. Todo esto y mucho ms dan
al ser humano las artes mentadas si se cultivan en el tiempo libre, no como un consumo desenfrenado, sino con la holgura de quien sabe gustar de las cosas internamente.
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Al estudiar la obra de Azorn, recuerda Ortega que Goethe cre un neologismo para la coincidencia de sentido: sinfronismo, de igual modo que
llamamos sincronismo a la coincidencia de fechas entre personas y circunstancias diversas. Y propona este mtodo para leer como conviene,
evitando la mera instruccin o erudicin que no dilata y hace germinar
nuestra alma, ni permite realizarse lo que en ella late como posibilidad.
El buen lector sera, segn esto, el que detiene su corazn en una pgina llena de afinidades y resonancias (o sinfronismos) y hace el viaje hasta lo sealado por ellas, que no llevan al diccionario, sino a la realidad y
a la profundidad de la existencia. Si compara luego lo as adquirido con
lo acadmicamente correcto, observar con asombro cmo, en demasiadas ocasiones, esos textos parecen escritos por alguien que se aburre o
que se ve obligado a dar cuenta de su trabajo ante alguna instancia objetivadora de tareas del espritu!, pero que no le sale de dentro.
Lo que Ortega propone para la lectura sera extensible al cine, al teatro,
a la pintura, a la msica. Cuando alguien vuelva a su trabajo cargado con
tales resonancias, podr ayudar a su vez a sus compaeros compartiendo
con ellos sus descubrimientos y haciendo su vida ms feliz, a condicin
de que todo esto se lleve a cabo con la mayor de las humildades y sin pedantera alguna. Lo que San Juan de la Cruz deca de la experiencia de
Dios: que cada uno coge como lleva el vaso, puede aplicarse tambin
al disfrute de las artes cultivadas en el tiempo libre. Lo que ganara una
comunidad cristiana si sus miembros tomaran como otra dimensin de
la comunin de bienes el intercambiarse libros, pelculas, o desplazarse
juntos para verlas y comentarlas despus sinfrnicamente...! Pero todo
esto significa pensar.
En este sentido, no sabemos lo que perdemos cuando no se aade a todo lo propuesto los ensayos de pensamiento: la filosofa y la teologa. Para Scrates, una vida sin examen no poda llamarse vida humana, y en
la tradicin espiritual del cristianismo hablamos de Ejercicios Espirituales y de discernimiento de espritus. La ejercitacin del pensamiento, de la bsqueda de la verdad, es un elemento esencial de nuestra
vida, de modo que, si es desalojado de ella, perdemos algo muy fundamental y constitutivo y estamos condenados a que otros piensen y decidan por nosotros. Cuntas veces, en un momento de ocio en el que uno
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no est haciendo nada en concreto, sino simplemente descansar en silencio, vienen al pensamiento misterios fascinantes a los que se da vueltas, y a veces hay que anotar las intuiciones, porque, de otro modo, se
olvidaran irremediablemente en el trfago de actividades y urgencias de
nuestra vida...! Personalmente, puedo dar testimonio de que muchas cosas que he escrito tuvieron su origen en un momento como el descrito;
incluso en los paseos entre ejercicio y ejercicio en una tanda ignaciana de
mes, se me ocurrieron infinidad de ideas que anot cuidadosamente, solo que, con el paso del tiempo, compruebo una vez ms que estamos hechos ms de proyectos, sueos y esperanzas que de realizaciones concretas, dado que solo una pequea parte de esas intuiciones ha llegado a ver
la luz. Pero el ocio lo hizo posible.
5
Finalmente, hay que hacer referencia a una de las formas de ocio que a
m al menos me proporciona ms descanso: la contemplacin de la naturaleza, los paseos naturalistas por el monte, la contemplacin de los
paisajes, especialmente acompaado por amigos, pero tambin en solitario. Tengo impresos en mis retinas, desde la infancia, los troncos asalmonados de los pinos silvestres de la hermosa Sierra de Guadarrama, sus
crestas nevadas en invierno y el sonido de sus arroyos cristalinos en primavera, as como sus innumerables especies animales y vegetales. Es un
descanso incomparable y una elevacin hacia Dios. Recientemente, en el
Cuaderno de Campo donde anoto mis observaciones ornitolgicas, escrib el viernes 13 de agosto de 2010, a las 11,50, en el hermoso Mirador
de los Robledos de Rascafra, en el Valle del Lozoya: Llego al Monumento al Guarda Forestal, y me recibe una Abubilla que vuela hacia abajo (direccin Monasterio de El Paular). Me siento en la base del Monumento, en la sombra. Reina un profundo silencio. No hay nadie alrededor, como otras veces. La temperatura es fresca. Minutos de oracin intensa que irrumpe de lo ms profundo, provocada por la belleza del Valle. Me sale un espontneo Santo, Santo, Santo, Dios del Universo!
Llenos estn el cielo y la tierra de tu Gloria! El Salmo 8 viene tambin
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espontneamente a mis labios. Si esto es as, cmo ser el que ha creado la belleza?.
Unamuno, Azorn, Ortega, Maras... han escrito sobre los bellsimos paisajes de Espaa. Nos han enseado a mirarlos, a darnos cuenta de que se
trata de algo ms que del simple ver, de que acontecen al contemplarlos y ponerles un marco imaginario en torno a una parte que encuadramos en una perspectiva visual nica. Como ha dicho tan bien Julin Maras, nuestros ojos ejercen presin sobre lo visto, introduciendo desigualdad, contrastes, tensiones internas, movimientos; haciendo del paisaje no algo neutro, sino un escenario en el que vivir. Por eso hay una
historia de los paisajes y, recientemente, hasta una disciplina acadmica:
teora del paisaje. El ser de los paisajes no es un mero estar ah, sino que
deben ser descubiertos y, en cierta medida, creados por nosotros. Nuestro pas tiene una variedad casi infinita de ellos: desde las llanuras interminables de Castilla, en que nuestra mirada se dispara como una flecha
hacia el infinito, pasando por los paisajes indescriptibles de las Bardenas
Reales de Navarra, o la costa de Galicia o las Marismas del Guadalquivir, o las montaas imponentes de los Pirineos o de los Picos de Europa,
etc. Si, adems, se incluye en ello a los seres humanos que los habitan y
las innumerables obras de arte que pueblan nuestros pueblos y ciudades
pequeas, tenemos ah una cantidad ingente de posibilidades para el
tiempo libre, siempre y cuando estemos dispuestos a aprender de todo
ello y no simplemente a consumir estampas bonitas.
Sera una verdadera pena pasear por el campo y no conocer los rboles
que vemos, ni qu clase de pjaros cantan o vuelan ante nosotros, ni qu
tipo de terreno pisamos; sera como visitar una vieja catedral y no conocer el estilo al que pertenece, ni el nombre de las partes que la constituyen, ni el porqu ltimo que ha puesto en pie un edificio tan singular
como ese. El misterio de la luz es otra maravilla. No es lo mismo la luz
del amanecer que la del medioda o la del crepsculo. Dice el arquitecto
suizo Peter Zumthor, el famoso creador del concepto de atmsfera,
que este es uno de los elementos ms importantes de su credo arquitectnico. Llega a decir: En lo que se refiere a la luz, natural y artificial,
debo confesar que la natural, la luz sobre las cosas, me emociona a veces
de tal manera que hasta creo percibir algo espiritual. Cuando el sol sale
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por la maana cosa que no me canso de admirar, pues es realmente fantstico que retorne cada maana y vuelve a iluminar las cosas, me digo:
esa luz, esa luz no viene de este mundo! No entiendo esa luz. Tengo entonces la sensacin de que hay algo ms grande que no entiendo. Siento
un gozo inmenso y estoy infinitamente agradecido de que haya algo
as1. Lo que Zumthor dice de la luz de la maana se puede aplicar tambin a la de la tarde, tan evocadora y, a su modo, tambin tan espiritual,
quiz ms un memento mori, pero igualmente bella. A un creyente, todo
esto no solo le emociona, sino que le lleva a la oracin de agradecimiento y alabanza.
El cultivo de una aficin como esta lleva luego al estudio y a un nuevo
disfrute, que es aprender a ver y pensar sobre lo que se ha experimentado. Si, adems, todo eso se puede compartir con buenos amigos, el sinfronismo del que hablaba Ortega puede adoptar formas excelentes. Comenzamos haciendo referencia a la condicin temporal de la vida humana y a cmo solo tenemos un tiempo en el que pretendemos introducir mltiples deseos y proyectos, y hay que saber elegir y equilibrar
con discernimiento a cules de ellos dar prioridad. Hemos reconocido la
dimensin esencial que representa en nuestra existencia el ocio, el tiempo liberado al trabajo profesional, as como los lmites que tiene para un
cristiano, y hasta el herosmo que puede suponer renunciar por amor al
propio para regalrselo a quien lo necesita ms que uno mismo. Dichosos nosotros si lo cumplimos con alegra.
1.
P. ZUMTHOR, Atmsferas. Entornos arquitectnicos. Las cosas a mi alrededor, Gustavo

Gili, Barcelona 2006, 61.
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Y SI AN NOS QUEDA ALGO DE TIEMPO...

BUSCANDO ESPACIOS DE GRATUIDAD
Pablo Guerrero Rodrguez, sj*
Resumen
En estas pginas, el ocio ser visto como tiempo y espacio de humanizacin. Humanizacin de la que no son ajenos el compromiso, la libertad, la diversin, la
creatividad, el cultivo de la amistad, la gratuidad, los sueos... El uso adecuado del ocio y del tiempo libre constituye una ocasin demasiado importante para el crecimiento de la persona como para dejarla escapar. Especficamente, el
ocio es y/o puede ser, tiempo de cultivo de diversas actividades que alimenten y
promuevan la solidaridad, la contemplacin, el compromiso, la vida en gratuidad... Elementos, todos ellos, centrales en la vida de los seres humanos.
Abstract
In this text, leisure is viewed as a time and space for humanisation. Humanisation involves commitment, freedom, fun, creativity, cultivating friendships,
charity, dreams, etc. Using our free and leisure time appropriately is an opportunity that is too important to personal growth to let it slip away. Specifically,
leisure is and/or could be a time to develop different activities that nurture and
promote solidarity, contemplation, commitment and a life in charity, to name a
few: all of which are essential features in a human beings life.
Provincial de Rumana. Cluj Napoca. <pguerrero@jesuitas.es>.
290 Sal Terrae
pablo guerrero rodrguez, sj
Habr que demoler barreras,

crear nuevas maneras
y alzar otra verdad.
Desempolvar viejas creencias
que hablaban en esencia
sobre la simplicidad.
Darles a nuestros hijos,
el credo y el hechizo
del alba y el rescoldo
en el hogar.
Y si an nos queda algo de tiempo,
poner la cara al viento
y aventurarnos a soar.
Joan Baptista Humet, Hay que vivir
Nunca estuvo menos ocioso que cuando estuvo ocioso (numquam se

minus otiosum esse, quam cum otiosus). Cuando me propusieron este artculo, me vino inmediatamente a la cabeza esta frase. Siento decepcionar al lector: no se trata de que un servidor sea un gran conocedor de la
lengua latina; se trata, ms bien, de lo contrario. Esta frase, atribuida a
Escipin el Africano (sin duda, ms de uno ya la ha situado al comienzo del libro tercero de De oficiis, de Cicern), fue una de las primeras a
las que tuve que enfrentarme en primero de Filosofa, en la asignatura de
latn. Difcil tarea para un grupo de alumnos que procedamos del bachillerato de ciencias. Afortunadamente, nuestro comprensivo profesor, tras los primeros das, hizo con nosotros el camino de regreso hasta
el estudio de la gramtica bsica. Nunca se lo agradecimos lo suficiente...
Probablemente esta experiencia, recogida por Cicern, puede ser suscrita por gran parte de nuestros contemporneos. En muchos casos, de modo positivo. Esta es la experiencia, por ejemplo, de un buen nmero de
los jubilados actuales (Escipin probablemente pronunci esta frase despus de retirarse de la vida pblica) que, bien en el mbito familiar, en
el de organizaciones sin nimo de lucro, en el de la cooperacin internacional voluntaria o en el de la educacin no formal (por citar solo algunos), trabajan an ms que cuando tenan que fichar. Bien es verdad que esta misma experiencia puede ser suscrita tambin, de modo ne-
y si an nos queda algo de tiempo...
Sal Terrae 291
gativo, por algunos de nuestros contemporneos. Me refiero a las situaciones en que se llenan los tiempos libres de actividad compulsiva y
hasta neurtica. En este sentido, V. Camps y S. Giner nos recuerdan
acertadamente que no resulta fcil encontrar el modo de ocupar el tiempo de ocio en nuestra poca, puesto que la tendencia ms coherente con
el tipo de sociedad en que vivimos consiste en llenar las vacaciones y los
ratos de descanso con una actividad cuyo frenes nicamente es comparable a la tensin laboral y al cansancio que el trabajo produce. O bien,
alternativamente, llenarlos con la somnolente ocupacin de instalarse sin
tregua ante un televisor1.
El ocio, un tiempo y un espacio de humanizacin

No es objetivo de este artculo dedicar espacio a precisar el concepto de
ocio y su diferencia respecto del tiempo libre. En estas pginas, el
ocio ser visto como tiempo y espacio de humanizacin. Humanizacin
a la que no son ajenos el compromiso, la libertad, la diversin, la creatividad, el cultivo de la amistad, la gratuidad, los sueos... Como apunta
E. Lpez Franco, el ocio facilita la satisfaccin de tres tipos de necesidades que tiene toda persona: descanso, diversin y desarrollo personal.
Son las tres funciones que se le han atribuido al ocio; funciones fundamentales e irreductibles: la de liberarse de la fatiga del trabajo, las obligaciones y las ocupaciones; la de liberarse del aburrimiento-rutina que
conllevan ese trabajo y esas obligaciones y la funcin ms personalizada
de disponer de s y para s; la de una libre superacin de s mismo que
libera el poder creador que toda persona lleva dentro2. Es experiencia
compartida por muchos que hay determinadas formas de utilizar nuestro tiempo libre que favorecen nuestro equilibrio, llenan de contenido
nuestras vidas y nos enriquecen personal, familiar y socialmente.
1.
2.
V. CAMPS S. GINER, Manual de civismo, Ariel, Barcelona 20086, 93.

E. LPEZ FRANCO, El ocio. Perspectiva pedaggica: Revista Complutense de Educacin 4 (1993), 77.
292 Sal Terrae
El ocio es tiempo, es conjunto de actividades, es un estado del espritu.

Es tiempo de desarrollo de valores. Y es verdad que, en los tiempos que
nos ha tocado vivir, el ocio tambin es un negocio...
Evidentemente, no se trata de un invento de los tiempos modernos. Los
griegos ya consideraban que el ocio era necesario en la vida. Se trataba,
para ellos, de un tiempo dedicado a uno mismo, en el que se contemplaban los verdaderos valores de la vida. Era un tiempo de creacin y
contemplacin, un estado de paz, un ideal de vida. Bien es verdad que
este tipo de ocio estaba reservado exclusivamente a quienes pudieran
permitrselo. Con la llegada del Imperio romano, aparece el ocio de
masas. Ya no se trata tan solo de un ocio elitista sino ms bien de un
ocio popular, donde los sujetos se convierten en espectadores que buscan entretenimiento (este ocio convive con un ocio aristocrtico que,
en cierta medida, desprecia ese ocio popular que, en realidad, es organizado y controlado desde arriba). Podramos afirmar que parece como si los elementos que caracterizaron el ocio en la Grecia antigua contemplacin creadora e ideal de vida cuya anttesis es el trabajo y en la
Roma de Cicern ocio equivalente a descanso del cuerpo y recreacin
del espritu, necesarios para volver a dedicarse al trabajo o al servicio pblico hubieran permanecido, en alguna medida y con matices diferentes, con el correr de los siglos3.
Frente a estas concepciones ms o menos positivas, el ocio ha sido visto
tambin, a lo largo de la historia, como algo peligroso y fuente de vicios y
problemas. Podramos decir que ha estado sometido a cierta sospecha, ya
que se juzgaba que era una realidad demasiado cercana, para algunos, a la
pecaminosa pereza... A esta otra visin pertenece el considerar que el ocio
es la madre de todos los vicios. Pero si algo deberamos tener claro, es que
ocio no tiene necesariamente que significar ociosidad ni pasividad.
Valgan estas lneas introductorias para sealar que, en mi opinin, el uso
adecuado del ocio y del tiempo libre constituye una ocasin demasiado
importante para el crecimiento de la persona como para dejarla escapar.
3.
Ibid., 70-71.
Sal Terrae 293
Especficamente, el ocio es y/o puede ser tiempo de cultivo de diversas

actividades que alimenten y promuevan la solidaridad, la contemplacin, el compromiso, la vida en gratuidad... Elementos, todos ellos, centrales en la vida de los seres humanos.
En las pginas siguientes intentar acometer dos tareas. De un lado, sealar una serie de elementos que deberamos tener en cuenta a la hora
de afrontar nuestro ocio. Considero que son elementos que nos pueden ayudar a utilizar un tiempo que no solo es de descanso y diversin,
sino que es susceptible de ayudarnos a crecer en el mbito de nuestras
virtudes, valores, capacidades, conocimientos, etc. En un segundo momento, me centrar en cmo el ocio puede convertirse en momento de
relacin gratuita con Dios (momento para acercarse a la trascendencia);
en tiempo para manifestar nuestra solidaridad, para realizar tareas de voluntariado; en tiempo para la relacin gratuita con los dems... Puede
que todo ello nos d alguna pista para la bsqueda de sentido humano,
pastoral y social de los nuevos espacios y situaciones de ocio.
Algunos elementos a considerar

para un uso diligente de nuestro ocio
El sabio uso del ocio es un producto
de la civilizacin y de la educacin.
B. Russell
Como deca mas arriba, el uso adecuado del ocio y el tiempo libre constituye una ocasin que no debemos desaprovechar para nuestro crecimiento personal.
Podemos correr el riesgo de dividir el tiempo en dos segmentos independientes y, en cierto modo, opuestos. De un lado, el tiempo serio, productivo, reglado, remunerado, valorado. De otro lado, un tiempo de andar por casa; un tiempo que, aunque tenga su valor (nadie se atreve a negarlo hoy en da), verdaderamente es de segunda categora. Parecera, para muchos, que solo nos justifica nuestro trabajo, lo que producimos, lo
rentable... No vamos a negar a estas alturas la importancia del trabajo, pe-
294 Sal Terrae
ro es preciso reivindicar espacios amplios de gratuidad en esta vida, gratuidad expresada en solidaridad, cultivo personal, acogida, familia, amistad, cuidado de la salud (no confundir con culto al cuerpo)...
No falta quien opine que el trabajo, entendiendo por tal el trabajo retribuido, es la nica forma de autorrealizacin. Yo creo, ms bien, que habra que decir que solo con el trabajo no puede el ser humano realizarse
en plenitud. Necesitamos tambin descansar, jugar, pensar en las musaraas, rer, estar solos de vez en cuando, escuchar msica, leer, trabajar
por la justicia, soar con un mundo mejor... Creo que deberamos compadecer a quienes no saben qu hacer cuando no estn trabajando. Hay
tantas cosas que merece la pena hacer, tantas personas que merece la pena conocer...
Ahora bien, es importante no caer en el extremo contrario, reservando la
autorrealizacin nicamente a reas diferentes del trabajo, del mbito laboral. El trabajo (o el estudio, en el caso de los ms jvenes) no debera
convertirse en el precio que tenemos que pagar para poder realizarnos
despus en nuestro tiempo libre. El trabajo no puede convertirse en un
mbito de tregua de humanizacin.
Ocio y trabajo estn llamados a mantener una relacin simbitica, no
parasitaria. Creo que uno y otro se necesitan mutuamente, de forma parecida a como contemplacin y accin precisan de una estrecha relacin (contemplativos en la accin y activos en la contemplacin). Al sealar esta similitud no pretendo, ni mucho menos, identificar accin
con trabajo, y contemplacin con ocio. Ambos, ocio y trabajo, precisan
de la accin y de la contemplacin. Se trata de dos tiempos, ambos necesarios para nuestra realizacin, para nuestro proceso (nunca del todo
terminado) de humanizacin.
Una ltima aclaracin antes de pasar a sealar algunos de los elementos
que pueden ayudarnos a un uso diligente de nuestro ocio. Los que ya tenemos una cierta edad recordaremos cmo, al estudiar el catecismo, recitbamos aquello de contra pereza, diligencia. Si miramos el diccionario, veremos que el significado de diligente es activo, ligero en el
obrar. As entendido, lo contrario a la pereza seria la actividad, la prontitud en el obrar. Sin embargo, volviendo de nuevo a mi comprensivo
profesor de latn, sera bueno recordar que la palabra diligente viene de
Sal Terrae 295
un verbo latino que significa amar (diligere). As entendido, lo contrario a la pereza sera el amor o quizs, ms propiamente, el servicio amoroso. A esto me voy a referir: se trata de cmo hacer un uso diligente de
nuestro ocio, es decir, con amor, sin olvidar que una de las caractersticas principales del amor es la gratuidad. As pues, ocio no debera hacer relacin a inactividad, sino a libertad y a gratuidad.
En primer lugar, hay que desperezar el ocio. No se trata de momentos para no hacer nada. No es tiempo vaco, sino que se trata de un tiempo
que, lejos de ser perezoso, puede ser tiempo diligente. Es importante no
caer en la peligrosa identificacin de ocio con ociosidad. Ya B. Franklin
nos alertaba de que la ociosidad camina con tanta lentitud que todos los
vicios la alcanzan. El ocio puede ser un tiempo activo, productivo (con
un tipo de rentabilidad distinta, claro est) y humanizador.
En segundo lugar, hay que desintoxicar el ocio. Desintoxicarlo del alcohol
y de otras adicciones. Hemos asociado ocio a juerga, a ausencia de lmites, a tiempo de desfogue y de desfase. Esto constituye una amenaza muy real para nuestros jvenes (aunque no solo para ellos). Como
seala Javier Elzo, para un gran nmero de jvenes los nicos lmites
plausibles, durante el tiempo libre, son los que provienen de su cuerpo y
de su (pretendido) libre albedro. El cuerpo, esto es, lo que aguante su
cuerpo, por un lado, y las ganas, la apetencia o inapetencia del momento, su estado anmico (me gusta o no me gusta), por otro, son los nicos criterios por los que el lmite puede ser pensable. Fuera de estos dos
factores, todo lmite es entendido como una imposicin arbitraria ordenada por el mundo de los mayores4.
En estrecha relacin con lo anterior, es preciso desnocturnizar el ocio (permtaseme el uso de una palabra inexistente, pero de cierta capacidad descriptiva). Puede que sea solo una impresin personal, pero no parece
que todos los viernes y sbados (y no pocas veces los jueves) son Noche-
4.
J. ELZO, El adolescente en la sociedad actual: una visin sociolgica,

San Sebastin, 26 de octubre de 2.000, 5, en lnea:
<http://www.radix.uia.mx/archivos/pbamqm.%20J%20Elzo.pdf>
(Consulta el 26 de enero de 2011).
296 Sal Terrae
vieja? No parece que las maanas y mediodas de sbados y domingos

estn vacas de jvenes, como si una especie de flautista de Hamelin para universitarios y jvenes profesionales hubiera recorrido nuestras calles? No es posible combinar ms equilibradamente el ocio diurno y el
nocturno? De no ser as, la disponibilidad de buena parte de los jvenes
para realizar tareas solidarias podra quedar comprometida. Y tambin
quedara comprometido no poco tiempo para compartir con la familia.
En cuarto lugar, es preciso desmercantilizar el ocio. Lo cual no es fcil, ya
que se ha convertido en un negocio y una autntica industria sujeta a la
moda y, por eso mismo, a la manipulacin. El ocio corre el riesgo de
convertirse, primariamente, en un tiempo de consumo en el que no se
crea, sino que tan solo se consume lo que otros han hecho, diseado o
copiado. Hay que recuperar el componente gratuito. Necesitamos espacios de gratuidad, ya que lo profesional-mercantil se ha apoderado de
la escena, incluso de parte de nuestro ocio. Componente gratuito, tanto
en el mbito de con quin y cmo pasamos nuestro tiempo, como en el
mbito de los artefactos y servicios que utilizamos para nuestro ocio.
En quinto lugar, hay que desculpabilizar el ocio. No es malo descansar, no
es pecado holgar y disfrutar... Probablemente, este mbito afecta en mayor medida a generaciones ms veteranas. Sin caer en la caricatura de que
todo lo que es bueno y me gusta o es delito, o es caro, o engorda, o es
pecado, s hay un nmero no pequeo de personas que han crecido en
una cierta sospecha respecto de todo lo que suene a placer. Lo cual est relacionado con la ya mencionada concepcin de que el ocio conduce a una vida viciosa, as como con la concepcin de que solo en el trabajo nos podemos realizar.
En el extremo opuesto, sera necesario desafiar la corriente del carpe
diem, cuya expresin popular sera aquella de comamos y bebamos,
que maana moriremos (cuando, de verdad, lo que est demostrado es
que maana lo que tendremos ser resaca e indigestin). Se trata, en suma, de desafiar la corriente que defiende que lo nico importante es la
autorrealizacin y el propio disfrute.
Tambin es necesario desmitificar el descanso, dndole la importancia que
realmente tiene, ni ms ni menos. Ni huir de l por miedo a la pereza,
Sal Terrae 297
ni entronizarlo como un nuevo dolo de nuestro tiempo. Hay que ponerlo en su justo lugar. Es cierto que tras la llamada cultura del ocio
existe el riesgo de que haya, mucha vagancia... Es evidente que para descansar hay que trabajar. No vayamos a caer en lo que Gandhi llamaba la
riqueza sin trabajo.
Se hace necesario desenterrar costumbres y prcticas para nuestros tiempos
de ocio, algunas de ellas consideradas tal vez anticuadas y pasadas de moda. Me refiero a pasar tiempo con la familia (tiempo de calidad y tiempo en cantidad), realizar excursiones, practicar deportes, ir juntos a celebrar la eucarista, asistir a charlas, visitar a familiares... Existe alguna
prctica con nuestra familia, con nuestro grupo de amigos, que hace
tiempo que no practicamos y que echemos de menos? Compartir el ocio
en familia y entre amigos nos permite vivir conjuntamente experiencias
enriquecedoras y aumentar la unin entre nosotros. No podemos permitirnos el lujo de olvidar lo que saban muy bien nuestros mayores, y
es que el ocio, adems de un claro componente personal, tiene una vertiente participativa, dialogal y convivencial, que nos descubre el placer
de compartir sueos, proyectos y aficiones (compartir vida, en definitiva) con otros.
Y, en todo caso, hay que desbrozar caminos nuevos, hechos de creatividad,
de sueos, de generosidad, de novedad, de familia, de comunidad, de
dilogo... Es preciso no tener demasiado miedo a experimentar novedades. Si siempre nos quedamos en situaciones y lugares conocidos, puede
que gocemos de una cierta tranquilidad (y probablemente de una cierta
rutina), pero seguro que perderemos algunas buenas oportunidades. Es
importante desarrollar nuestras inquietudes, nuestra creatividad y nuestra imaginacin como manera de expresar tambin nuestra sensibilidad
y nuestros sentimientos. Podemos y debemos vincular el ocio, nuestro
ocio, a la bsqueda individual y comunitaria de horizontes nuevos, a la
exploracin de diversos campos de la realidad poltica, social y cultural.
Podemos y debemos vincular nuestro ocio, como deca, a vencer el miedo a enfrentarnos con situaciones nuevas y, por ello, desconocidas.
Uso diligente es decir, amoroso de nuestro ocio. Es evidente que para
lograr este uso ser preciso tener claro que no es lo mismo dedicar nuestro tiempo a escuchar a personas cuyo nico mrito es haberse acostado
298 Sal Terrae
con un personaje famoso, que dedicar ese tiempo a leer un buen libro, a
pasar tiempo con un ser querido, a ayudar a personas que lo necesiten,
a presentar mi da al Seor, a formar parte de una asociacin de vecinos,
etc. Que no es lo mismo dedicar nuestro tiempo libre a meternos con los
polticos (profiriendo quejas, la mayora de las veces ineficaces) que dedicar ese mismo tiempo a comprometernos en iniciativas cvicas, sociales, etc. Que no es lo mismo dedicar nuestro tiempo a ser, por activa o
por pasiva, profetas de calamidades que dedicarlo a ser levadura en la
masa y personas de esperanza.
Finalmente, es el ocio, a mi juicio, un tiempo especialmente adecuado
para la utopa. Como me deca un compaero hace unos aos, soar con
la utopa es el nico camino para alcanzar una digna topa. O, dicho de
una manera ms hermosa: cuando los hombres dejan de soar con catedrales, tampoco saben ya construir buhardillas bonitas5.
Y aventurarnos a soar...
yeme, cristiano que no ayudas al pobre: t eres un
verdadero ladrn. El pan que no necesitas le pertenece al hambriento. [...] Si pudiendo ayudar no ayudas, eres un verdadero ladrn.
San Basilio Magno
Verdaderamente, los Padres de la Iglesia eran bastante ms radicales y se andaban con menos miramientos y componendas que nosotros. No creo que
muchos obispos y sacerdotes se atrevieran en nuestros das a pronunciar estas palabras del obispo de Cesarea. La cita no esta trada para generar mala conciencia ni para echar en cara nada a nadie (bastante tiene el que esto
escribe con aplicarse a s mismo estas palabras). Se trata ms bien de comenzar este ltimo apartado preguntndonos qu hacemos con lo que somos y tenemos, qu hacemos con nuestros tiempos, a qu los dedicamos...
5.
E. MOUNIER, El personalismo, EUDEBA, Buenos Aires 1962, 38.
Sal Terrae 299
Porque lo que hagamos en nuestros tiempos, tambin en los de ocio, no

es neutral. Lo que hagamos con nuestro ocio puede, por ejemplo, acercarnos a los ms pobres o, por el contrario, puede ensanchar el abismo
que nos separa. Dependiendo de la forma en que utilicemos nuestro
ocio, podemos luchar contra la injusticia o, por el contrario, reforzar dicha injusticia. Lo que hagamos con nuestro ocio puede contribuir a
adormecernos y alienarnos de la realidad o puede, por el contrario, hacernos avanzar en concienciacin. Es claro que nuestro ocio puede ser un
momento para entregarnos a causas superiores a nosotros (sin que nos
dirija tan solo nuestro propio amor querer e inters) o, por el contrario, puede encerrarnos en nosotros mismos, en una suerte de uso narcisista de nuestros tiempos. Ya deca Viktor E. Frankl que la mejor forma
de conseguir la realizacin personal es dedicarse a metas desinteresadas.
Es un tiempo en el que, con libertad, podemos centrarnos en lo que consideramos importante. As pues, qu nos hace decidir lo que hacemos con
nuestros tiempos...? Qu libros, qu pelculas, qu productos consumimos? Qu es para nosotros lo importante de la vida? Puede que nuestro
ocio est llamado a ser tiempo para la contemplacin, para la compasin,
para el compromiso, para el gozo, para la formacin6. Y puede que est llamado a ser tambin momento de encuentro gratuito, de camino hacia la
interioridad, de bsqueda de sentido de la profundidad y del misterio.
A lo largo de estas pginas ha aparecido en numerosas ocasiones la palabra gratuidad. Hace referencia a servir, trabajar, crear, comprometerse
sin buscar recompensa alguna, sino expresando nicamente nuestra humanidad. Servir a personas que no nos van a pagar, buscar al Dios del
consuelo (y no el consuelo de Dios), realizar actos que tal vez no se entiendan (o, peor an, se malinterpreten), pensar no solo en lo inmediato... La gratuidad es la actitud, el temple de nimo, de quien no da cosas, sino que simplemente se da sin esperar nada a cambio...
6.
Parece que la mayora de las personas saben trabajar, pero no tantas saben disponer
del ocio. Se nos ensea a trabajar, pero no se nos ensea a disponer de nuestro tiempo de ocio. Se precisa formacin, lo que tambin significa dejarnos guiar por la experiencia de otros. Necesitamos, como sociedad, transmitir motivacin y promover
educacin en el empleo adecuado del ocio y el tiempo libre.
300 Sal Terrae
Gratuidad y gracia comparten etimologa... Las experiencias de gratuidad pueden ser experimentadas como gracia. Sobre la experiencia de la gracia es un escrito de K. Rahner en el que se describen con nitidez y precisin algunas de estas experiencias: Hemos intentado alguna vez amar a
Dios cuando no nos empujaba una ola de entusiasmo sentimental, cuando uno no puede confundirse con Dios ni confundir con Dios el propio
empuje vital, cuando parece que uno va a morir de ese amor, cuando ese
amor parece como la muerte y la absoluta negacin, cuando parece que se
grita en el vaco y en lo totalmente inaudito, como un salto terrible hacia
lo sin fondo, cuando todo parece convertirse en inasible y aparentemente
absurdo? Hemos cumplido un deber alguna vez, cuando aparentemente
solo se poda cumplir con el sentimiento abrasador de negarse y aniquilarse a s mismo, cuando aparentemente solo se poda cumplir haciendo una
tontera que nadie le agradece a uno? Hemos sido alguna vez buenos para con un hombre cuando no responda ningn eco de agradecimiento ni
de comprensin, y sin que furamos recompensados tampoco con el sentimiento de haber sido desinteresados, decentes, etc.?7.
Cmo podemos vivir nuestro ocio en gratuidad? Cmo podemos equilibrar la necesidad de un espacio personal con la pertenencia y cuidado
de la pareja, de la familia, del grupo, de la comunidad? Cmo podemos
compaginar ms an, integrar en nuestro ocio descanso y compromiso, soledad y comunin, evasin y cultura, realismo y utopa, adoracin y cercana, creatividad y obligaciones, contemplacin y accin?
Es necesario trabajar para la construccin de espacios (o sumarnos a espacios ya construidos) para la realizacin de la justicia, la solidaridad, el
encuentro con el otro. Espacios donde acoger al pobre, al marginado, al
excluido. Es insustituible visitar peridicamente las periferias (sociales,
econmicas, y afectivas). Necesitamos lugares de reconciliacin y de gape (familia, iglesia, instituciones intermedias...). Se hace indispensable
cuidar el sentido comunitario, el asociacionismo, la amistad, el altruismo. Y, de una manera especial y urgente, necesitamos cuidar de nuestra
vida interior.
7.
K. RAHNER, Escritos de Teologa III, Cristiandad, Madrid 20024, 98.
Sal Terrae 301
Creo que hay cinco tareas (que tambin son actitudes) que pueden ayudarnos en el futuro (como sin duda ya lo hacen) a crear esos espacios de
gratuidad (y a descubrir los ya existentes) para con nosotros, con los dems,
con Dios... Se trata de celebrar, ayudar, regalar, reconocer y contemplar.
Celebrar, es decir, hacer fiesta: esa capacidad de hacer el tiempo sagrado, de
hacer los das especiales. Celebrar es tambin reunirse, comunicarse. Es
conmemorar y recordar, es decir, volver a pasar por la memoria y, sobre todo, por el corazn. Celebrar es tambin liturgia. Es compartir tiempo sin
mirar demasiado el reloj. Es tiempo de unin y de pertenencia.
Ayudar, que es cooperar, que es auxiliar y socorrer, pero es tambin trabajar, hacer un esfuerzo y poner los medios para lograr algo. Ayudar, que
es ponerse al lado del otro para caminar con l.
Regalar, que es dar sin recibir nada a cambio, que es tambin tratar y tratarse bien. Regalar, que es caricia que expresa afecto. Y es tambin recrear, divertir, alegrar a los dems.
Reconocer, que es contemplar, advertir y considerar. Que es distinguir a
los otros. Que es examinar con cuidado, ser consciente. Y que es tambin agradecer. Sabemos que la fuerza que ms moviliza al ser humano
es el agradecimiento; y sabemos tambin que la fuerza que ms le inmoviliza es el miedo.
Finalmente, contemplar, que es prestar atencin, que es complacer por
afecto y por respeto; y es tambin maravillarse. Contemplar, que es ocuparse con intensidad de Dios y sus cosas. Contemplacin que nos conduce a la celebracin, a la ayuda, al regalo y al reconocimiento (agradecimiento). Contemplar es querer recuperar la oracin en nuestra vida.
Ese tiempo de plegaria que a lo largo de historia, a lo largo de nuestra vida, ha sostenido, ha acompaado, ha estado presente para enviarnos a la
actividad, al compromiso8. Oracin, que es ese tiempo que anima, inspira y nos ayuda a resistir, no con voluntarismo, sino con voluntad, es
decir, con libertad.
8.
J.A. GARCA, Hombres y Mujeres de dos tiempos. Puntos sensibles del acompaamiento espiritual: Sal Terrae 85 (1997), 623-640.
302 Sal Terrae
La espiritualidad ignaciana constituye una tradicin que trabaja y suea

con buscar y hallar a Dios en todas las cosas. El ocio es tambin lugar
de bsqueda y hallazgo de Dios. Como el Padre Arrupe nos ense,
Cristo nos interpela desde toda la creacin, desde todos los seres humanos; en ellos nos ama y en ellos desea ser amado y servido. Es necesario hacer del ocio tambin un lugar de servicio y de amor, de bsqueda, de discernimiento y de eleccin. Nuestros tiempos, nuestra vida, estn llamados a ser lugar de entrega.
Pido prestadas las palabras de un gran poeta para terminar. Como casi
siempre, ellos son capaces de expresar la verdad en toda su riqueza:
Porque s que nac para salvarme
y tengo que morir -es infalible-,
porque dejar de verte y condenarme
solo con otro Dios ser posible,
por eso ro, duermo, quiero holgarme,
Seor, y tengo amor a lo visible.
Y solo me pregunto en qu me encanto
cuando huyo de la vida por ser santo.
Jos Luis Blanco Vega, SJ
Sal Terrae 303
EL TNEL SEMANAL
Y EL FIN DE SEMANA.
PARA UNA ADECUADA PASTORAL
DEL DOMINGO
Juan Rubio Fernndez*
Resumen
Un nuevo concepto del tiempo hace que la semana quede dividida en dos partes: la semana laboral y el largo fin de semana. La sociedad actual propicia mayores espacios y tiempos de ocio. Se presenta un reto a las comunidades cristianas
que han de cuidar que la celebracin del Da del Seor responda a los retos de
la nueva cultura, ofreciendo alternativas para que los cristianos, conociendo el
sentido genuino de lo que supone el primer da de la semana, lo vivan de forma eficaz. En el artculo se hace una rpida radiografa de la situacin actual
del fin de semana, se ofrecen claves de lo que significa el domingo y alternativas
para su justa vivencia y valoracin hoy.
Abstract
A new concept of time divides the week into two parts: working days and long
weekend. Todays society fosters greater leisure spaces and times. This represents a
challenge to Christian communities, which need to ensure that the celebration
of the Day of our Lord responds to the challenges of this new culture, offering
alternatives to allow Christians to effectively experience the first day of the
week with an understanding of its true meaning. The article provides a brief
overview of the current situation of weekends, and also provides the keys to the
meaning of Sunday and alternatives to experience and evaluate it fairly today.
Director de la Revista Vida Nueva. Miembro del consejo de redaccin de Sal Terrae. Madrid. <director.vidanueva@ppc-editorial.com>.
304 Sal Terrae
juan rubio fernndez
Hace poco, en un programa de televisin, una joven responda a la encuesta que le hacan sobre cmo pasaba los fines de semana. En su ciudad se haba celebrado un macro botelln, y los colectivos vecinales
haban protestado por el ruido y los desperfectos ocasionados en la zona. Paralelamente, se hablaba del elevado consumo de alcohol por parte
de una poblacin cada vez ms joven. El tono del programa era de preocupacin. El conductor de la encuesta quera acercar, sin prejuicios, los
testimonios de quienes haban participado en la fiesta aludida. La joven
encuestada deca: Soy una estudiante de la ESO. Toda la semana estoy
tirada estudiando y madrugando para ir al rollo de las clases. Los jueves
por la noche empieza el fin de semana. Ufff, que alivio hasta el lunes...!
Hay que pasrselo bomba!. Carpe diem. Para esta adolescente, la semana se divida en dos partes: el largo tnel semanal y el fin de semana.
Y el domingo... ella misma lo deca: para dormir todo el da.
Hay que partir de la experiencia para poder entender el objetivo de este artculo que nos adentra en una preocupacin: el concepto de fin de semana, acuado por la cultura sajona como el week end, amenaza el genuino
sentido del domingo cristiano. Poco a poco, esta idea se va introduciendo
en el imaginario colectivo, hasta tal punto que urge un replanteamiento de
este da, el ltimo de la semana para algunos, el primero para otros. La realidad nos dice que no se vive como el primer da de la semana, sino que se
soporta como el ltimo, previo al trabajo y como retazo de un sbado festivo y ocioso. Hay creyentes, algunos de ellos practicantes de misa dominical, que dicen vivir este da con cierto tedio y no poco hasto. Incluso
hay psiclogos que hablan del vaco que el domingo crea en los cuadros
depresivos. El genuino sentido del domingo se diluye como azucarillo en
humedades. Y no son las leyes laicistas las que lo disuelven, sino las nuevas formas de entender el ocio y el negocio, trampa envolvente para el cristiano inmerso en la sociedad. A todo ello contribuye una amplia trama de
factores que urgen un replanteamiento.
Los obispos espaoles lo decan en 1995: Sin embargo, en la sociedad
actual, incluso entre los cristianos, el domingo se ve sumergido en el fenmeno del fin de semana, con el riesgo de perder su sentido religioso
en medio de un descanso que comienza en muchos lugares en la tarde
del viernes. A este fenmeno de nuestro tiempo se aade la prctica, ca-
el tnel semanal y el fin de semana
Sal Terrae 305
da da ms extendida, de la liberalizacin de los horarios comerciales en

los das festivos. De este modo la actividad econmica se ampla al fin de
semana, rompiendo el consenso social de que trabaje nicamente el sector servicios y en los mnimos imprescindibles para la sociedad, adems
de otras repercusiones econmicas y sociales en el pequeo comercio y
en numerosos trabajadores y en sus familias (Domingo y Sociedad. Nota
de la LX Asamblea Plenaria de la CEE, 1995).
1. Un nuevo concepto en el tiempo de ocio

Uno de los aspectos cambiantes que el nuevo milenio trae a la sociedad,
especialmente a la occidental, es la nueva dimensin del ocio. Una sociedad de bienestar ha de organizar bien los espacios y tiempos de ocio,
de cara a una mayor calidad de vida. Cada vez son ms los tiempos dedicados al ocio, contrapuesto al negocio. Y esto, sin menoscabo de que
existe un amplio sector de la poblacin en el desempleo por las cambiantes polticas econmicas derivadas de la crisis actual. El primer empleo de los jvenes se retrasa cada vez ms; las edades de jubilacin o prejubilacin se alteran con vaivenes preocupantes, dejando amplios tiempos para el ocio; un mayor cuidado de la salud, con el consiguiente alargamiento de la vida, va creando sectores de poblacin con mayores tiempos de ocio y con una no despreciable calidad de vida. Incluso las jornadas y semanas laborales contemplan amplios tiempos de ocio, con puentes laborales cada vez ms frecuentes. Una nueva cultura del llamado
tiempo libre se va introduciendo en la sociedad. Una revolucin del
tiempo. Ya no se trabaja de sol a sol, ni de domingo a sbado. Los periodos de vacaciones estivales y los que se conceden en otros tiempos del
ao son cada vez ms largos, y las polticas laborales facilitan el disfrute
del tiempo de descanso. A todo esto se aade lo que las legislaciones laborales llaman ERES, tiempos laborales parciales. Calidad de vida, en
definitiva, propiciada por recortes en los horarios de trabajo. La semana inglesa ya es una realidad, y se lucha por menos horas de trabajo que
mitiguen el desempleo y aumenten los puestos de trabajo. Todo lo necesario, pero sin tocar el fin de semana, cada vez ms largo. Ya se habla del
306 Sal Terrae
juan rubio fernndez
viernes como da de libre disposicin en algunos lugares, especialmente

los docentes.
Esta concepcin ha afectado de forma importante al concepto cristiano
del domingo, que aparece como el ltimo da de los dedicados al descanso. Un tiempo para no hacer nada. En muchos lugares, la posibilidad de tener una segunda residencia hace que muchos ciudadanos incrementen los desplazamientos de fin de semana. Incluso una revolucin
importante en el llamado turismo de fin de semana propicia que sean
muchos los que aprovechan los fines de semana para trasladarse a conocer otros lugares. Las comunicaciones son cada vez ms fluidas y rpidas
y facilitan el traslado. En la poblacin ms joven se detecta un calendario partido en dos: el que se inicia el lunes y acaba en la tarde del jueves,
abrindose un amplio parntesis de vacacin de tres das que muchos jvenes aprovechan para el deporte, las actividades ldicas, salir de copas,
ir a la montaa o a la playa o, simplemente, escuchar msica. Es como
si se hablara de dos mundos distintos en los que se divide la semana. Un
parntesis de tiempo que a veces no se sabe usar adecuadamente. Matar
el tiempo, perder el tiempo, dejar que el tiempo se escape... El domingo
pierde fuerza. En las parroquias, comunidades cristianas o grupos apostlicos se aprecia con ms fuerza cada da la imposibilidad de organizar
actividades catequticas o de diversa ndole. Sencillamente, no acuden.
Todo hay que trasladarlo a la semana; pero durante la semana todos estn ocupados en sus estudios, sus trabajos o sus ocupaciones habituales.
Las parroquias quedan reducidas en esos das a simples lugares de culto
adonde acuden, en muchas ocasiones, tan solo aquellos que, por edad o
por determinadas condiciones concretas, no se desplazan. Se advierte
tambin que la escasez de clero hace que en las colonias donde crece la
poblacin de fin de semana no haya atencin sacramental y sean cada
vez ms numerosas las demandas de una atencin en nuevos lugares. Los
centros de las ciudades tienen un calendario de misas frecuentes, con escasa asistencia, mientras que en lugares alejados y ms poblados las celebraciones se reducen por falta de sacerdotes. Urgen nuevas iniciativas
que, poniendo a trabajar la imaginacin, recuperen el sentido del domingo, sin que se pierda su genuino sabor. Crecen, por otra parte, ofertas de oracin en lugares donde los jvenes viven el fin de semana con
vigilias de oracin y momentos festivos posteriores. Son iniciativas que
Sal Terrae 307
intentan dar respuesta a la realidad. Estas iniciativas muestran que, en

muchas ocasiones, los jvenes buscan algo distinto de lo que habitualmente se viene viviendo en relacin con la vivencia de la fe.
Y no solo eso, sino que tambin crece una falta de sentido del domingo
como Da del Seor. El Papa Juan Pablo II escriba la Carta Dies Domini, en la que deca:
Nadie olvida, en efecto, que, hasta un pasado relativamente reciente, la santificacin del domingo estaba favorecida, en los
pases de tradicin cristiana, por una amplia participacin popular y casi por la organizacin misma de la sociedad civil, que prevea el descanso dominical como punto fijo en las normas sobre
las diversas actividades laborales. Pero hoy, en los mismos pases
en que las leyes establecen el carcter festivo de este da, la evolucin de las condiciones socioeconmicas a menudo ha terminado
por modificar profundamente los comportamientos colectivos y,
por consiguiente, la fisonoma del domingo. Se ha consolidado
ampliamente la prctica del fin de semana, entendido como
tiempo semanal de reposo, vivido a veces lejos de la vivienda habitual y caracterizado a menudo por la participacin en actividades culturales, polticas y deportivas cuyo desarrollo coincide, en
general, precisamente con los das festivos. Se trata de un fenmeno social y cultural que tiene ciertamente elementos positivos,
en la medida en que puede contribuir al respeto de valores autnticos, al desarrollo humano y al progreso de la vida social en su
conjunto. Responde no solo a la necesidad de descanso, sino tambin a la exigencia de hacer fiesta, propia del ser humano. Por
desgracia, cuando el domingo pierde el significado originario y se
reduce a un puro fin de semana, puede suceder que el hombre
quede encerrado en un horizonte tan restringido que no le permite ya ver el cielo. Entonces, aunque vestido de fiesta, interiormente es incapaz de hacer fiesta.
A los discpulos de Cristo se pide, de todos modos, que no confundan la celebracin del domingo, que debe ser una verdadera
santificacin del da del Seor, con el fin de semana, entendido
fundamentalmente como tiempo de mero descanso o diversin.
308 Sal Terrae
juan rubio fernndez
A este respecto, urge una autntica madurez espiritual que ayude

a los cristianos a ser ellos mismos, en plena coherencia con el
don de la fe, dispuestos siempre a dar razn de la esperanza que
hay en ellos (cf. 1 P 3,15). Esto ha de significar tambin una comprensin ms profunda del domingo, para vivirlo, incluso en situaciones difciles, con plena docilidad al Espritu Santo.
2. El Domingo, el nuevo da que amanece

El domingo ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, una consideracin privilegiada por su estrecha relacin con el ncleo mismo del misterio cristiano. Es la Pascua de la semana, en la que se celebra la victoria
de Cristo sobre el pecado y la muerte. Es el da de la evocacin del primer da del mundo y, a la vez, la prefiguracin, en la esperanza activa,
del ltimo da, cuando Cristo vendr en su gloria. El domingo es una
convocatoria que hunde sus races en los albores del cristianismo. En
ella se cita a los cristianos para celebrar la Resurreccin. Es el da de la
Iglesia y de la Eucarista; el da de la Palabra y de la caridad; el da de la
misin y de la alegra. Pascua semanal, fiesta primordial de los cristianos. Adelanto del Domingo sin ocaso en el que la Humanidad entera
entrar en tu descanso. As se cuaj en el ao 321, refrendado casi un
siglo ms tarde por el Concilio de Orlans. Lo extrao no es que se diluya en los usos de una sociedad laicista, sino que se pierda en el corazn de las familias cristianas. Para unos es el Da del Seor; para otros
es el Da del Sol; y para otros es, simplemente, el Da del No trabajo (Nedele, Niedziela). Su recuperacin depende de muchos factores, pero el
primero es creer de verdad y vivir con intensidad el simbolismo de este
da que augura la nueva creacin.
El primer da de la semana, estando los discpulos reunidos en el Cenculo.... Ah comenz toda la aventura cristiana. Quedaba atrs el sbado, el ltimo da, en el que Dios descans tras la obra creadora que nos
relatan las distintas versiones de la Creacin en el Gnesis. Para Israel, al
que Dios rescat de la esclavitud en Egipto, el Shabbat era el da de la semana en que, evocando esa experiencia que los constituy como pueblo
de la Alianza, ni se trabajaba ni exista servidumbre alguna. Para el cris-
Sal Terrae 309
tianismo, el domingo es el da de la verdadera Pascua, en la que todos,

y tambin la creacin, liberados por Cristo, somos libres para siempre.
Ahora es un tiempo nuevo, un da nuevo, una etapa nueva. Lo viejo ha
terminado, lo nuevo ha comenzado. El domingo, primer da de la semana, qued consagrado al Seor de la Gloria, resucitado de entre los
muertos y reconocido como Seor. As se dice en latn: Dies Dominicus; en espaol, Domingo; en francs, Dimanche; en rumano, Duminica, y Domenica en italiano Tambin es llamado Da del Sol, que es Jesucristo, el cual, como el Sol, ha roto las tinieblas, a la par de los levantes de la Aurora. En ingls se dice Sunday; en alemn, Sonntag; en
dans, Sondag; en holands, Zondag; en noruego, Sondag, y en sueco,
Sndag. El da dedicado al sol.
Solo a finales del siglo I, hallamos ya la expresin Kyriaki himera, Da del
Seor, referida al domingo, proclamado da de reposo. En el ao 321,
Constantino el Grande decret que el domingo sera observado como el
da de reposo civil obligatorio: En el venerable da del Sol, que los magistrados y las gentes residentes en las ciudades descansen, y que todos
los talleres estn cerrados. En el campo, sin embargo, que las personas
ocupadas en la agricultura puedan libremente y legalmente continuar sus
quehaceres, porque suele acontecer que otro da no sea apto para la plantacin de vias o de semillas; no sea que, por descuidar el momento propicio para tales operaciones, la liberalidad del cielo se pierda. Antes de
la Revolucin Francesa, en casi todos los pases de tradicin cristiana estaban prohibidos en domingo los trabajos manuales, el comercio y los
bailes. Haba excepciones en casos de trabajos urgentes o para algn tipo de corporacin gremial. Tras la Revolucin, el descanso del domingo
fue apareciendo paulatinamente en el derecho laboral, y en la actualidad
est admitido en casi todas las legislaciones.
Reseo aqu el interesante artculo publicado en el nmero 2.673 de la
revista Vida Nueva, escrito por Jorge Juan Fernndez Sangrador. En l
se dice: El domingo constituye un pilar esencial del modelo social europeo y forma parte del patrimonio cultural comunitario. Puesto que el
descanso dominical es beneficioso para la salud de los trabajadores y contribuye a conciliar la vida laboral y la familiar, los parlamentarios han pedido que sea respetado en todas las legislaciones de la Unin. La Comi-
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juan rubio fernndez
sin de los Episcopados de la Comunidad Europea (COMECE), la Iglesia Protestante de Alemania (EKD) y la Iglesia de Inglaterra han aplaudido esta iniciativa, a la que se han sumado diputados de diferentes partidos polticos, numerosos sindicatos y las asociaciones que luchan en
pro de la salvaguarda del domingo.
Los defensores del domingo aducen que el hecho de haber conseguido,
a comienzos del siglo XX, que fuese, por ley, el da de descanso para los
trabajadores, constituye un hito en la historia de los logros sociales contemporneos, equiparable al derecho al voto de las mujeres o al de los nios a no ser explotados. Y seguramente es as. Mas el valor social del descanso dominical, al igual que el sabtico, ser apreciado en sus justas dimensiones si se hace desde una adecuada teologa de la accin. El ocio
no es una suspensin momentnea de la produccin, sino el deleite por
haber participado de una manera cualificada y eficaz en el dinamismo
creador iniciado, sostenido y llevado a plenitud por Dios. Y haberlo hecho en condiciones de libertad. El domingo no es, por tanto, un receso
en el trabajo, sino un da sealado que responde a una idea de accin y
de libertad. Y tambin motor de progreso social.
Dada la amplia difusin del cristianismo, el domingo, y no el sbado, ha
sido declarado da de reposo semanal en la mayora de los pases. Para los
musulmanes, en cambio, el viernes, antes que jornada de descanso, es da
de oracin. Ahora bien, en el hecho de eliminar el trmino domingo y
dejar de reconocer su estatuto multisecular como da de descanso semanal en Europa, pensando as que las diferentes confesiones religiosas quedan equiparadas y que ninguna prevalece sobre otra, late el propsito de
difuminarlas a todas. De qu manera? Haciendo desaparecer el calendario, que siempre ha sido tan importante para ellas. Es un intento de
retorno al caos primordial. Se aspira a que no existan aos, meses, das o
noches, sino tan solo horas y minutos yuxtapuestos, o incluso nada; que
desaparezcan las unidades que permiten calibrar extensos perodos de
tiempo y tener una visin amplia de la historia; que cada individuo construya, a su modo, un pequeo proyecto de vida, sin pretensiones metahistricas o de alcance universal. El asunto tiene ms fondo de lo que parece, y los cristianos no salen indemnes de este forcejeo cultural. De ah
que algunas dicesis hayan fijado su atencin en la revitalizacin y el for-
Sal Terrae 311
talecimiento de las prcticas dominicales. E irn sumndose otras, pues

el domingo, antes que una fiesta, una conquista social o un tiempo saludable, es el da del Seor. Enteramente de l y para l. Y, por tanto,
es innegociable.
3. Alternativas para la recuperacin

del sentido cristiano del domingo
La Iglesia no puede ver con indiferencia todos estos fenmenos ni desentenderse de las dificultades que entraan para la fe y la vida cristiana
de los creyentes. Si estos, en otros tiempos, se sentan impulsados a la
prctica religiosa por el mismo ambiente social, hoy sucede todo lo contrario. Por otra parte, la antigua insistencia en el precepto dominical y
festivo, como motivo casi exclusivo de la santificacin del domingo y de
las fiestas, no ha sido suficientemente reemplazada por la instruccin sobre sus valores. La nueva situacin cultural y eclesial nos impulsa a la
bsqueda de formas nuevas o renovadas de evangelizacin, capaces de
adaptarse a los desafos de esta etapa histrica. Una de estas formas consiste en promover el sentido cristiano del domingo y de las fiestas religiosas, especialmente en el interior de las comunidades, pero sin olvidar
la incidencia que han de tener los das festivos en la sociedad. Estn en
juego la identidad cristiana de muchos fieles y la edificacin de las comunidades como signos de comunin, reconciliacin, esperanza y paz.
Lo cual no ser posible si los creyentes no perseveran en la fe y no anuncian, de palabra y de obra, la salvacin ofrecida en Jesucristo.
4. Propuestas para una recuperacin del Domingo

Valgan aqu varias propuestas para una recuperacin del domingo, como
Da del Seor y Da de la Comunidad.
a) Urge una catequesis adecuada sobre el sentido del domingo. En
muchas ocasiones, la ignorancia al respecto ha llevado a muchos a
quedarse nicamente con la necesidad de cumplir con el precepto dominical sin conocer su sentido, viviendo de forma aislada la
312 Sal Terrae
juan rubio fernndez
asistencia a la Eucarista sin descubrir el marco que le da sentido en

el contexto teolgico del tiempo. En las generaciones ms jvenes
hace falta una catequesis sobre el domingo, ms que sobre la asistencia a la misa de forma aislada. Esto ayudara a entender la misa
como momento culminante de un da con fuerte carga teolgica.
En este sentido deben implicarse los esfuerzos de la pastoral juvenil, de la pastoral familiar y de todos aquellos mbitos de la pastoral que incidan en el tema, tales como el mundo del trabajo, el universitario e incluso todo aquello que rodea a la accin social.
b) Es muy aconsejable que se ofrezcan en estos das espacios y tiempos dedicados al silencio, la convivencia, las celebraciones festivas
y la acogida. En una sociedad cada da ms aislada, en la que aumenta la soledad, crear espacios en los que las personas se sientan
acogidas por lo que son facilita el encuentro con el Seor. El ruido y la prisa semanal no facilitan este encuentro. Si las comunidades cristianas lograran crear espacios para quienes se sienten
abatidos y solos, daran un color especial al domingo como un
tiempo para la acogida. Cada vez es mayor el nmero de jvenes
vacos, ancianos en soledad, enfermos sin recursos, inmigrantes
que se sienten extranjeros, nios sin calor familiar... Propiciar en
el fin de semana y en las comunidades cristianas estos espacios es
abrirse a una dimensin nueva, algo que el domingo ha de alentar, atendiendo a su sentido genuino de ofrecerse como paradigma de un tiempo nuevo y distinto, el tiempo de Dios. La creacin de talleres, grupos de revisin de vida, grupos de lectura o de
cine, actividades ldicas o deportivas, de teatro u otras actividades culturales, crear un espacio propicio que es difcil encontrar
durante el fin de semana. A este respecto cabra recordar el sentido que tienen los llamados patios en la pastoral juvenil de la
congregacin salesiana, siguiendo el modelo de san Juan Bosco.
Son lugares para estar en una dimensin nueva. Desde ah se pueden construir nuevas personas en nuevos tiempos y espacios, adelantos de la novedad que ofrece el Evangelio.
c) Es un tiempo adecuado tambin para fomentar la vida de familia, a pesar de que los tiempos generacionales son bien distintos.
Sal Terrae 313
Una adecuada pastoral familiar desde el grupo apostlico o desde

la parroquia favorecer tiempos de convivencia familiar, en muchas ocasiones perdidos. Hay ocasiones en que los padres se levantan cuando los hijos llegan a casa procedentes de una noche
sin barreras de tiempo. La pastoral familiar tiene en los largos fines de semana el importante reto de ayudar a entender este tiempo como un tiempo propicio para el dilogo familiar o la convivencia mediante viajes cortos o convivencias familiares. En este
sentido, hay movimientos y grupos familiares, como son los
Equipos de Nuestra Seora o los grupos familiares de diversas
congregaciones religiosas, que han optado por potenciar largas
convivencias de familias durante los fines de semana. En muchos
casos, estas actividades, celebradas fuera de la parroquia, pueden
suscitar reticencias por parte de quienes creen que solo en la parroquia han de vivirse estos acontecimientos. No es negativo el
que se cumplan los objetivos, aunque los medios sean distintos.
No es necesario multiplicar las celebraciones, pero tampoco ahogar las iniciativas. En este sentido, una pastoral de comunin que
englobe iniciativas es mucho ms fructfera, a la larga, que la continua batalla por el parroquialismo o los grupos cerrados que solo ven el horizonte de su propia miopa. Hay que trabajar por una
pastoral de comunin. En ocasiones se da el caso, por ejemplo,
del joven que acude a la parroquia, que forma parte de un grupo
pastoral del colegio, que se prepara para la confirmacin en la parroquia, que pertenece a una familia inmersa en algn que otro
grupo de trabajo y que acude a la eucarista al templo ms cercano. Esto, que puede parecer una diversidad, puede convertirse en
una riqueza con una adecuada pastoral de comunin.
d) Para muchos cristianos, las celebraciones litrgicas son tediosas.
Las encuestas al respecto son cada vez ms claras. Es preciso que
un equipo litrgico bien formado trabaje para que las celebraciones del domingo (Eucarista, Bautismo, Matrimonio...) tengan el
color y el calor que necesitan. Hay que hacer percibir el sentido
de ruptura que supone todo rito sagrado, y que el cuidado del espacio celebrativo, de la msica, el canto y las lecturas, as como el
sentido festivo de la celebracin, no se pierdan en una monoto-
314 Sal Terrae
juan rubio fernndez
na que puede hacer que esta resulte tediosa o excesivamente barroca y falta de sentido. Es una grave responsabilidad de los pastores que desconocen a quienes se renen. Y no solo en las parroquias tradicionales, donde el conocimiento es ms normal, sino tambin, y quiz con un mayor cuidado, en aquellos lugares
de aluvin centros tursticos, santuarios, lugares de peregrinacin.... adonde acuden muchos cristianos de paso. Una celebracin bien cuidada puede llegar a cumplir su funcin catequtica
y formativa explotando lo que la liturgia tiene en s misma de
anuncio. En estos lugares, ms que en otros, se debe cuidar la acogida, el ambiente festivo y todo cuanto contribuya a que quienes
se acercan no se sientan extraos.
e) Un mbito especialmente atrayente para desarrollar durante los
fines de semana y en torno a la celebracin del domingo es el que
tiene que ver con la solidaridad. La vivencia del compromiso cristiano con los ms pobres tiene en estos espacios y tiempos de ocio
una oportunidad maravillosa. Orientar el tiempo hacia este tipo
de actividades puede significar un importante empujn para recuperar el sentido del domingo. Actividades que hagan comprometerse con los ancianos, los ms pobres, los enfermos, los encarcelados, los abandonados de la sociedad... ayudan a entender
el tiempo nuevo que supone el domingo. A travs de las organizaciones que para la caridad tienen la Iglesia o las distintas instituciones y grupos apostlicos, muchos cristianos pueden encontrar sentido a lo que celebran. Una escucha atenta del mensaje del
Seor, dialogado con los hermanos en el tiempo sereno que propicia el domingo, tras celebrar con gozo la Eucarista, no tendra
sentido sin un compromiso afectivo y efectivo con los ms pobres. Con estas actividades se completa el ciclo dominical y se hacen fuertes los compromisos.
f ) Hay un aspecto que en los ltimos aos se ha acentuado, y es el
de los cristianos que se retiran a un monasterio durante los fines
de semana. Puede ser un momento propicio para la recuperacin
del sentido dominical. En otros mbitos tambin se dan casos especiales que deben ser cuidados. Expongo aqu algunos ejemplos
Sal Terrae 315
que pueden servir para cuidar las celebraciones y el ritmo de las

jornadas: Eucarista en los Centros de Da para ancianos que durante los fines de semana quedan ingresados en centros especialmente dedicados a ello; o eucaristas en los hospitales y centros sanitarios, a los que acude toda la familia acompaando al enfermo.
Tambin aumenta el nmero de los que acuden a la Eucarista del
colegio con sus hijos. Es una manera de atender a muchos padres
que abandonaron la prctica dominical y que la recuperan asistiendo con sus hijos. En otros casos, quienes viajan con los grupos apostlicos y parroquias descubren el rico patrimonio cultural. Son muchos los que pasan el fin de semana en pequeas poblaciones, incorporndose a la vida de la parroquia solo en los fines de semana. Se podra recuperar su incorporacin. Hay tambin quienes, colaborando en trabajos de atencin a los marginados, comienzan sus tareas solidarias con la celebracin eucarstica, y hay quienes, desde su propia concepcin de la vida cristiana, celebran los sbados la Eucarista en grupos pequeos. Todo
ello contribuye a lo que llambamos una variedad que ha de ser
armonizada en la pastoral de comunin.
Con estas y otras iniciativas se ayuda a los cristianos a descubrir el sentido del domingo y a considerar que todo el fin de semana puede ser un
momento propicio para que el domingo, primer da de la semana, sea el
momento de un tiempo nuevo para una nueva Humanidad recreada en
el Amor.
***
Documentos para consulta sobre El domingo, Da del Seor

CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA: El da del Seor, 15 de julio
de 1984.
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (CEE):
Impulsar una nueva evangelizacin. Plan de accin pastoral de la

CEE para el trienio 1990-1993, EDICE, Madrid 1990.
316 Sal Terrae
juan rubio fernndez
Sentido evangelizador del domingo y de las fiestas. Instruccin

pastoral LVI Asamblea Plenaria de la CEE, Madrid 1992.
Domingo y Sociedad, LXIII Asamblea Plenaria de la CEE, Madrid 1995.
COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA DE LA CEE:
El domingo, fiesta primordial de los cristianos: Pastoral Litrgica 121/122 (1982) 5-13.
Partir el pan de la Palabra. Orientaciones sobre el ministerio de la

homila, PPC, Madrid 1985.
El da del Seor. Documentos episcopales sobre el domingo, Madrid

1985.
El presidente de la celebracin. Directorio litrgico-pastoral, PPC,

Madrid 1988.
El equipo de animacin litrgica. Directorio litrgico-pastoral,

PPC, Madrid 1989.
El domingo, fiesta primordial de los cristianos. Orientaciones

teolgico- pastorales, Madrid 1990.
ARZOBISPO DE PAMPLONA Y OBISPOS DE BILBAO, SAN SEBASTIN Y

VITORIA, La celebracin cristiana del domingo, Carta pastoral de
la Cuaresma de 1993.
JUAN PABLO II, Dies Domini, Carta Apostlica, Roma 1998.
Sal Terrae 317
CUANDO EL OCIO
SE VUELVE PROBLEMTICO
Alberto Ares Mateos, sj*
Resumen
El presente artculo tiene por objetivo clarificar el concepto de ocio forzoso y
plantear algunas pistas que sirvan de ayuda para prepararse ante las pocas de
cambio no buscado, para sobrellevar los nuevos retos y, sobre todo, para aprovechar las oportunidades que este tiempo nos brinda. Para ello comenzaremos conociendo a cuntas personas afecta este fenmeno y a qu realidades diversas
apunta este ocio problemtico. Posteriormente, nos ayudaremos de la experiencia de personas que viven en primera persona este estado, para recoger las oportunidades y los retos a los que se enfrentan. Trataremos tambin el caso especfico de los que viven su vida como puro negocio. Finalmente, y a modo de conclusin, plantearemos unas recomendaciones o pistas, fruto del poso de una experiencia de vida compartida.
Abstract
This article aims to clarify the concept of forced free time and to give some clues
to help prepare us to face times of unexpected change in order to overcome these
new challenges and, most of all, to make the most of the opportunities that stem
from this period of time. Thus we will begin by looking at how many people are
affected by this phenomenon and the different realities involved in this problematic free time. Next, we will make use of the experience of people who have
Fundacin Red ncola. Valladolid. <alares@gmail.com>.
318 Sal Terrae
alberto ares mateos, sj
first-hand experience of this condition in order to look at the opportunities and

the challenges of those going through this. We will also look at a specific case of
those who look on life as strictly business. Finally, to conclude, we will offer
some recommendations or clues that result from sharing life experiences.
Qu tienen en comn una persona desempleada, un jubilado, una enferma de larga duracin, un joven que busca su primer trabajo, alguien
que est de baja laboral y una persona afectada por algn expediente de
regulacin de empleo? Todos viven un tiempo de ocio no buscado.
Etimolgicamente, el negocio es lo contrario al ocio. Se suele entender el tiempo de ocio como el tiempo libre que se dedica a aquellas actividades que no son ni trabajo ni tareas esenciales u obligatorias. En
ocasiones, no resulta fcil diferenciar las tareas que son propias del negocio o del ocio. Cocinar para una persona puede resultar propia de
su negocio, y para otra ser una actividad de ocio. La diferencia principal, por lo que respecta a nuestro estudio, radica en su obligatoriedad
o no.
Hay ocasiones en que ese tiempo de ocio se vuelve un tanto problemtico, en cuanto que no es un tiempo libremente escogido. Hablamos entonces de un ocio forzoso.
El ocio problemtico en cifras

Es este tipo de ocio significativo en cifras generales? A cuntas personas afecta? Merece la pena profundizar ms en las implicaciones que este ocio forzoso plantea?
Al salir a la calle y preguntar quin vive este ocio problemtico, seguro
que nos encontramos con personas desempleadas, con ms de un jubilado, con personas enfermas de larga duracin, con jvenes que andan
buscando su primer empleo, con quienes estn de baja laboral por accidente o depresin y con personas afectadas por un expediente de regulacin de empleo, entre otros. Seguro que se podran aadir ms viandantes a la lista, si continuamos caminando.
cuando el ocio se vuelve problemtico
Sal Terrae 319
Pero podemos hacernos una idea de a qu porcentaje de la poblacin

afecta? Si nos fijamos en Espaa1, el nmero de parados se sita en
4.231.000 personas2, un 20,33% de la poblacin activa y un 8,89% de
la poblacin total empadronada. El nmero de personas jubiladas es de
5.457.9893, es decir, un 11,56% de la poblacin espaola. En cuanto a
las personas que reciben pensin por enfermedad, tendramos 3.789.905
individuos4, un 8,03% de la poblacin total. Sumando las cifras de estos
tres grandes grupos, se desprende que en torno a un 30% de la poblacin total se ve forzada a vivir un tiempo de ocio, un tiempo libre, que
no ha escogido.
Un ocio forzoso que tiene diversos rostros:

lo que hay detrs de las cifras
A poco que uno piense en todos estos colectivos, apreciar una fuerte
disparidad Qu tiene en comn el tiempo de ocio de una joven que
busca su primer empleo con el de una persona enferma o con el de un
pre-jubilado? Hablar de ocio problemtico entre los ms de 14 millones
de personas que se ven afectados en Espaa por este fenmeno plantea
una gran diversidad, difcil de estudiar en su conjunto.
Por eso, hasta aqu nos hemos enfrentado a las cifras; pero cmo viven
tantos millones de personas este ocio forzoso?; qu situaciones y vivencias nos plantean?; existe algn denominador comn?
1.
2.
3.
4.
El nmero de personas empadronadas, segn datos del INE a 1 de enero de 2011, es

de 47.201.031: www.ine.es (Consulta el 15 de febrero de 2011).
Datos del Ministerio de Trabajo e Inmigracin: http://www.mtin.es/es/estadisticas
(Consulta el 15 de febrero de 2011).
Con pensiones tanto contributivas como no contributivas. Datos del Ministerio de
Trabajo e Inmigracin: http://www.mtin.es/es/estadsticas (Consulta el 15 de febrero de 2011).
Dentro de este grupo estaran tanto las pensiones contributivas, como no contributivas en los captulos de invalidez, viudedad, incapacidad, orfandad, LISMI, favor familiar y pensiones asistenciales de enfermedad. Datos del Ministerio de Trabajo e Inmigracin: http://www.mtin.es/es/estadisticas (Consulta el 15 de febrero de 2011).
320 Sal Terrae
Para encarar este reto hemos decidido dar voz a las personas que estn
viviendo estas realidades tan dispares. Han sido muchas horas de conversaciones en torno a un caf y recibiendo correos electrnicos y cartas
en contestacin a varios cuestionarios. Personas que han abierto su corazn y que han compartido lo que ms les importa, sus ocupaciones y
preocupaciones diarias; la experiencia acumulada, en algunos casos, de
toda una vida5.
Intentar sistematizar todas estas conversaciones y respuestas no ha sido
nada fcil. Algo que pareca quedar ms o menos claro en muchos casos
es que el ocio forzoso planteaba grandes retos y oportunidades.
Tiempo problemtico
Y ahora qu voy a hacer yo
con mi marido todo el tiempo en casa?
No me result nada fcil levantarme un da y no tener obligaciones laborales. Bien los dos primeros meses. Positiva la ruptura con
las rutinas laborales, con el estrs, con los viajes agotadores, con las
decisiones con daos colaterales... y, a cambio, qu bueno!, poda
recuperar la lectura, los viajes culturales, los paseos, el contacto con
mi entorno familiar y mis amigos. Al tercer mes, los das se me hacan largusimos, las rutinas me podan, me entristecan, me hacan
perezoso; no tena agenda, me levantaba, y no existan tareas programadas. Y as opte, despus de muchas dudas, de repetidos y frecuentes cambios de humor, por ponerme como primer objetivo recuperar la agenda, reestructurar mi vida, ponerme pequeas obligaciones cada da, practicar el ocio activo, dejando tiempo y espacio
para mis silencios. Esto me ayud, pero dur poco, y despus de
medio ao comenc a recuperar y valorar mis recursos personales y
5.
Mi ms profundo agradecimiento a todas ellas. Sin su entrega y compartir generoso

no habra podido escribir este artculo. Por eso, todas las citas aqu recogidas son de
personas reales, con nombres y apellidos. Para salvaguardar su identidad, hemos utilizado seudnimos.
Sal Terrae 321
la inutilidad de los mismos si no los orientaba hacia un fin determinado. Me inici en formarme personalmente, en redescubrirme,
en recuperar sentimientos ocultos por mi trabajo o mis miedos.
(Manuel, 67 aos, jubilado desde hace dos).
Llegar a la edad de jubilacin es acercarse a un cambio de etapa vital. Alguien me comentaba: Es una etapa de la vida muy distinta de cualquier
otra etapa anterior. Para algunas personas la jubilacin representa un
autntico calvario. Y ahora, qu hago sin obligaciones, agenda ni horarios? Hace unos meses, escuchaba a una conocida: Y ahora qu voy a
hacer yo con mi marido todo el tiempo en casa.
Vivir la vida con el trabajo como nico objetivo, en muchas ocasiones
pasa factura. Experiencias parecidas pueden tenerla una madre o un padre cuando han puesto su nico objetivo en criar a sus hijos. Un da, sus
hijos vuelan, y ellos no saben qu hacer.
Gracias a que casi todas mis amigas son bastante mayores que yo,
me di cuenta de que en unos aos mis hijos iban a volar de casa y
que mi vida iba a cambiar. Ya entonces, con todos los chicos en casa, empec a ampliar mi horizonte y a conocer otras realidades y me
fui comprometiendo en diversas tareas. Con lo cual, yo no he vivido ese momento de decir: y ahora qu hago? Yo segu el mismo
camino que haba emprendido, slo que con ms tiempo libre.
(Elvira, 63 aos, viuda desde hace uno).
Vrtigo
Indudablemente, las nuevas etapas suponen un reto y una oportunidad.
Encarar un nuevo proyecto tiene sus dosis de incertidumbre y de vrtigo.
Cuando me qued en paro, o vi que llegaba ese momento despus
de tanto tiempo trabajando, el mundo se me vino abajo. Recuerdo
que estuve en paro cuando empezaba a trabajar con 20 aos, pero
entonces tena a mis padres y no tena grandes planteamientos de
vida. Bueno, pues eso, me quedo en paro, y al principio, aunque lo
viva como una oportunidad para cambiar de trabajo, para descansar despus de un tiempo trabajando, por otro lado tena una sen-
322 Sal Terrae
sacin de vrtigo. Era la primera vez, desde que soy adulta, que me
quedaba en paro, sin ingresos, y eso da mucho yu-yu. Y confieso
que, aunque diga lo de aprovechar para hacer otras cosas, en el fondo sigo teniendo esa sensacin dentro; miedo, supongo que es.
(Andrea, 32 aos, desempleada desde hace 6 meses).
Entre la angustia y la desesperacin

A veces el tiempo de ocio forzoso supone un verdadero tormento, debido principalmente a las situaciones personales, familiares o laborales que
estamos viviendo. Son estas situaciones vitales las que nos dejan al borde de la desesperacin.
Cuando me dijeron que tena cncer, lo primero que pens fue que
se haban equivocado. Estaba completamente despistada. No tena
fuerzas para pensar nada, ni siquiera en la muerte. Mi vida cambi
totalmente. De ser una activista total a tener todo el tiempo del
mundo. Pero vaya tiempo! La quimio, la decadencia fsica... No tena ni ganas ni nimos para organizar ese tiempo que nunca haba
disfrutado por mis mltiples ocupaciones. (Leonor, 79 aos, con
cncer de mama desde hace 4).
La enfermedad me dej muy limitada. El sentimiento que dominaba en m era de ansiedad, angustia, inseguridad y desconfianza.
Todo por el temor constante de llegar a quedarme ciega. Tampoco
tena ganas de salir, de colaborar, de disfrutar de las cosas. (Justi, 68
aos, problemas degenerativos en los ojos desde hace tres)
Llegar a casa a medio da se ha convertido en todo un suplicio y
una angustia. Sin un trabajo, con los continuos reproches de mi esposa, todas las necesidades de mis hijos... Ya es la segunda vez que
nos han cortado la luz en este ao, y no me ha quedado ms remedio que venir a pedir ayuda para alimentos y ropa. Nunca haba vivido una situacin as. Siempre me haba ganado el pan con mi trabajo, y eso es lo que quiero, pero... [...] Ahora me paso el da vagando, intentando buscar cualquier trabajo. Tengo mucho tiempo,
pero tengo tambin la sensacin de no aprovecharlo bien. La an-
Sal Terrae 323
gustia y la ansiedad por buscar un trabajo y traer dinero a casa no

me dejan organizarme como me gustara. (Ibrahim, 28 aos, desempleado desde hace uno y medio).
Sentimiento de culpabilidad: Qu pensarn los dems?

En ciertas ocasiones, este tiempo de ocio forzoso viene asociado a estados de ansiedad por la falta de rutina, por sentimientos de culpabilidad
o incluso por el concepto que otros tengan de nosotros.
Me siento mal por permitirme estar as. S que vivimos una situacin muy difcil. Hay mucha gente que no puede estar sin trabajar,
que no encuentra trabajo, y yo me permito estar as. No s si es muy
correcto, pero es s como lo siento. Me gustara quedarme un tiempo en stand by. No me apetece ponerme a trabajar, incluso creo
que necesito este tiempo para descansar, pues ltimamente me senta mal. Adems, lo que piensen los dems es algo que tambin me
influye. Hay amigos que me entienden, incluso me animan a que
me tome ese tiempo. Pero hay otros que no lo entienden, y yo creo
que lo ven mal. Por qu nos influye o, mejor dicho, por qu me influye tanto lo que piensen los dems? (Irene, 33 aos, desempleada
desde hace 4 meses).
Tiempo de oportunidad
Reencontrarse y Reorientar la vida
Todo tiempo de cambio y de crisis supone una oportunidad para reorientar nuestras vidas. En muchas ocasiones, las exigencias, los plazos y
el bullicio de nuestra vida diaria dificultan los verdaderos encuentros con
los dems y con nosotros mismos. Disponer de un tiempo ms sosegado
puede posibilitar ese reencuentro. A mucha gente le ayuda plantearse
nuevos retos y un horizonte en su vida.
Esa disponibilidad para reencontrarte te va a permitir recuperar
sentimientos, aptitudes y experiencias para devolver a la sociedad lo
324 Sal Terrae
que te ha ido dando y que has compartido con tus esfuerzos; en definitiva, encontrar la positividad a travs de una eleccin personal y
voluntaria de la riqueza que te aporta el ayudar a los dems, el crecer en empata, en ilusin, en recuperar capacidades como la escucha, la creatividad, la alegra, el compartir y servir, el dar para recibir. (Rosario, 70 aos, jubilada desde hace 7).
Para m este tiempo de desempleo que estoy viviendo ahora es un
tiempo de oportunidad. Llevaba muchos aos trabajando en el
mismo sitio, y desde hace ya un par de aos senta una sensacin de
hasto, cansancio, aburrimiento, y no haca nada por remediarlo. A
veces uno se estanca, se acomoda, se hace perezoso y, aunque no se
sienta a gusto en el trabajo, sigue ah porque es ms fcil. Siento que
esta situacin de desempleo ha sido una oportunidad que me han
puesto en bandeja para cambiar. (Andrea).
El apoyo de los dems y de Dios

Quien tiene un amigo tiene un tesoro. Los momentos crticos de la vida se hacen ms llevaderos cuando sentimos una mano amiga a nuestro
lado, cuando tenemos un hombro en el que apoyarnos y as poder seguir
en el camino.
Yo creo que lo ms importante es apoyarte en los dems. Sentirte
acompaado por la gente que quieres y que te quiere. (Raquel, 23
aos, desempleada buscando su primer empleo).
Disfruto de la convivencia, del encuentro con los amigos, del paseo relajado y sosegado. He descubierto que escucho ms a la gente. Me resulta ms fcil ayudar y comprender. He descubierto el
apoyo de los dems. Cuando te abres, siempre recibes ms de lo que
das (Justi).
En medio de la enfermedad, me he dado cuenta de lo mucho que
la gente me quiere. Descubr amigos. Tengo a mi familia. No me
falta de nada. Dios me ha dado una fuerza enorme y me la sigue
dando (Leonor).
Sal Terrae 325
Zambullirse en la cultura
En ocasiones, el ocio forzoso, sobre todo en el caso de las personas jubiladas, posibilita un espacio para la lectura, para acudir a charlas, a cursos, para viajar...
Disfrutar o iniciarse en alguna actividad cultural se convierte en una
gran oportunidad para mucha gente. Poder disfrutar de un rato de lectura en la biblioteca, participar en debates o charlas de los temas que te
interesan, y viajar. Conocer otras realidades.
Intento aprovechar al mximo las oportunidades que se me brindan: Tarjeta dorada, club de los 60, la universidad de la experiencia,
y la multitud de ofertas culturales en centros cvicos y de animacin. (Jos, 63 aos, jubilado recientemente).
Tiempo para el servicio, tiempo para los dems

No me acuerdo de mi trabajo. Solo de los amigos. Esto es una realidad. [...] He rechazado ofertas de consulting, como asesor en
empresas o en la universidad, porque quiero dar un giro en mi vida
hacia el servicio. Primero un servicio hacia casa, ayudando en las
tareas del hogar, dedicando ms tiempo a mi esposa, viajando juntos. Pero tambin sirviendo a los dems, sobre todo a aquellos que
peor lo pasan. He tenido la suerte de aprender tantas cosas, de recibir tanto, que siento la necesidad de devolverlo gratuitamente a la
sociedad, a los dems. (Alfonso, 66 aos, jubilado desde hace uno).
Dice un refrn castellano que es de bien nacidos el ser agradecidos. Es

comn en muchas personas que recogen el poso de sus vidas sentir la necesidad de devolver a los dems tantas cosas buenas recibidas. Dedicar
parte de su tiempo a los dems, a servir de manera desinteresada, haciendo suya la invitacin evanglica: Gratis lo recibisteis, dadlo gratis.
Para m est siendo un tiempo de oportunidad, un tiempo para
poder dedicarlo a lo que verdaderamente me llenaba y daba sentido
a mi vida. Ante esta nueva etapa hay que tener claro lo que quieres
hacer de tu vida y al lado de quin quieres estar. Es un tiempo para
hacer tu vocacin. En mi caso, era ayudar a los dems (Elvira).
326 Sal Terrae
Nuevas motivaciones y nuevos retos

Evidentemente, los tiempos de cambio son espacios que posibilitan el
crecimiento y el inicio de nuevos proyectos. Si bien esto es una realidad,
tambin se constata que una persona envejece, se manifiesta ante la enfermedad o ante el reto de encontrar un nuevo trabajo desde su experiencia de vida. Lo que has sembrado es lo que luego recoges.
Hay personas que han valorado por encima de todo en sus vidas el poder, el dinero o el prestigio social. En estos tiempos de cambio, este tipo
de valores ven declinar fuertemente su representatividad. Una persona
jubilada, enferma o desempleada difcilmente podr mantener su posicin de poder o prestigio social y su poder adquisitivo. Una vida
entregada a cultivar casi exclusivamente estos valores percibir este tiempo con grandes dosis de sufrimiento y resignacin.
Disponemos indudablemente de una mayor libertad y disponibilidad, de un inmenso fondo de armario cargado de experiencias, con
xitos y fracasos que han estado tan prximos que a veces se solapaban. Conocemos el camino ya recorrido, las ventajas y desventajas de
los atajos, la imposibilidad de recorrerlo solo, la importancia del
otro...; y esto nos va a permitir, desde la valoracin personal de lo que
tenemos, tomar opciones nuevas, con la ventaja que nos da el poder
hacerlas desde la voluntariedad. La ilusin es un sentimiento cargado
de emotividad esencialmente en dos periodos de nuestra vida: la infancia y la madurez; y en esta ltima debemos trabajarla, reencontrarla, redescubrirla; ella nos facilitar el camino del optimismo, la
alegra de vivir, la valenta para afrontar nuevos retos; nos permitir
acercarnos a los dems como donantes permanentes (Alfonso).
Nacer de nuevo
Reorientar nuestras vidas: esa es una de las grandes oportunidades que
se nos brindan en los cambios de etapa, en los procesos de cambio. Se
abre antes nosotros la posibilidad de nacer de nuevo, como al anciano Nicodemo.
Inici un proceso de acercarme a los dems de distinta manera;
buscar alrededor, cambiar pasear por callejear, mirar por ver, or por
Sal Terrae 327
escuchar; buscar a mi alrededor para tratar de valorar lo que tena.

Desempolvar lo que haba conseguido con mi esfuerzo personal, pero tambin, y sobre todo, con la aportacin esencial de mi familia y
mis amigos y de tantas y tantas personas como haban pasado por
la loca espiral de mi vida, cargada de mltiples, variadas y en ocasiones locas actividades. Se haban acercado puntualmente a mi vida dejando siempre poso, y fue entonces cuando descubr mis debilidades e inici el proceso de mejorarlas para poder aportar y/o devolver a los dems lo que gratuitamente haba recibido y me haba
enriquecido. Recuper y comenc a llenar mi agenda interior con
actividades cargadas de gratuidades; aprend a dar para olvidar, y a
recibir para recordar; estaba en otro espacio, estaba en transformacin permanente, cargada de sorpresas; en definitiva, que era necesario darme tiempo para reencontrarme, para reconvertir el tiempo de oportunidad (Manuel).
Los que no saben qu es el ocio...

Tan importante en la vida es saber trabajar como aprender a descansar.
Si bien esto es verdad, todos conocemos a personas que han hecho de su
vida un puro negocio, es decir, que han vivido centradas en su trabajo, en una sola tarea, sin disfrutar apenas de los dems, de un hobby, de
la naturaleza, etc.
La llegada del tiempo de la jubilacin puede ser un verdadero suplicio.
Qu puedo hacer? Aprender de la vida, de la experiencia de otros y otras
que han recorrido el mismo camino, nos puede ayudar a mirar con otros
ojos a aquellos que llevamos una vida ms centrada en el negocio.
Lo importante no es la tercera edad, sino la primera y la segunda.
Porque si has sido un amargado en la primera y en la segunda, lo sers ms en la tercera; si has sido vago, no encontrars qu hacer; si
desordenado, se te escapar el da sin que le veas sentido; si poco positivo, pues se acrecentar con la edad. Si no has cultivado la amistad, te sentirs solo. Y si la has cultivado, disfrutars encontrndote
con tu gente; buscars medios de comunicacin: Facebook, Messenger, Skype, etc. Saldrs de ti mismo y tus agobios. Por eso, hay vir-
328 Sal Terrae
tudes que la Compaa de Jess ha de ensearnos siempre: crtica

sana y sin amargura, contemplacin placentera de la vida, saber disfrutar sin remordimientos, no vivir solo para el trabajo, ser un to
sano. Y muchas ms cosas que no s si nos ensean, pues entra ah
la antigua asctica... (Ignacio, 72 aos, jubilado desde hace 2).
Existe tambin en la vida religiosa un activismo que puede ser mal entendido desde la misin y el magis. Es que San Francisco Javier y otros
santos y santas misioneras no comprendieron su vocacin y dieron su vida volcados en el activismo? Yo dira que no. El profundo agradecimiento y el tesoro que haban encontrado les llevaba a dar su vida y a
centrar su existencia en el Reino.
Entonces, cmo darse cuenta de cundo vivimos un puro activismo o
un celo sano por el Reino? Siento que la respuesta no es fcil. Tal vez lo
podremos conocer por sus consecuencias. Creo que un buen signo puede ser cuando uno llega a la edad de la jubilacin y la acepta a pesar de
una cierta crisis, porque no ha puesto todo su corazn en la actividad o
en el trabajo, sino en las personas y en Dios. En el otro extremo estaramos cuando el paso a la jubilacin es vivido como un verdadero trauma,
tal vez porque hemos necesitado de manera exagerada sentir el aplauso
de los dems, el olor del poder o de la fama... Qu s yo...!
Lo cierto es que a muchos nos sorprende la vejez en nuestra tarea y, pese a la crisis de la edad, vamos poniendo nuestra confianza en los dems
y en Dios. Buen sntoma es ver cmo nuestro paso ha calado en los dems, en los ms jvenes, que van continuando y recreando nuestra tarea.
Yo me imagino muchas veces a San Ignacio de Loyola. Cuando l muri
todos los compaeros jesuitas lo sintieron, pero su partida no provoc
ningn cataclismo en la Compaa de Jess.
La llegada a la jubilacin es un desafo que hay que preparar, tomar conciencia, interiorizar el fenmeno. Que no te pille de improviso. Hay que interiorizar el momento, aceptarlo, no como algo inevitable, sino con gozo. Y prepararlo con alegra. Y esa preparacin ha
de llevar muchas cosas, pero entre ellas el aceptarla con gozo, el que
te una ms a las manos amorosas de Dios, saber continuar con los trabajos que puedas (sin pasarte), sin huir de esa ancianidad. Todos podemos ayudar a poner el comedor, hacer un rato de portera, llevar la
Sal Terrae 329
silla de ruedas de algn compaero/a. Pero, no creo que la jubilacin

se mitigue porque te inventes muchas cosas para hacer: la actividad
no puede suplir el ser. Lo importante no es lo que trabajas (que
tambin), sino tu nimo y alegra interior, tu aceptacin de los achaques (mayores los pas el Seor)... Y, claro, entra mucho el carcter.
Pero de ninguna manera la jubilacin se debe ver nicamente como
el paso del trabajar al no trabajar, y ponerte a buscar afanosamente ocupaciones (aunque haya que buscarlas). La jubilacin es
tambin un estado interior ante el cual puedes estar contento, gozoso o amargado y triste. Pero hay algo claro: creo que nunca puede
nadie poner toda su energa en el trabajo. Entre otras cosas, porque
eso puede significar escapar de otra serie de valores y responsabilidades a los que es preciso atender, si uno quiere ser sensato. Habr momentos: Primum vivere; deinde deambulare (Ignacio).
Algunas recomendaciones: un declogo

Cuando preparaba los materiales y realizaba pequeas encuestas para
escribir este artculo, sent que lo mejor que poda hacer era canalizar
muchas de las respuestas que haba recibido. Verdaderas joyas que daban cuenta de toda una vida, de un tiempo de enfermedad, de espacios de bsqueda. Unas veces desde el vrtigo, y otras muchas desde
el agradecimiento.
Fruto de esta experiencia compartida se presentan estas pistas o recomendaciones, que en algunos casos pueden ser una ayuda para prepararse ante las pocas de cambio forzoso, y en otros para sobrellevar los nuevos retos y, sobre todo, para aprovechar las oportunidades que este tiempo nos brinda.
1. El elemento estrella: vive ilusionado/a
Un comn denominador que apareca en la mayora de las conversaciones y cartas fue el tema de vivir ilusionado, de buscar el sentido a nuestras vidas: aquello que nos hace levantarnos por la maana. Como deca
una amiga: que cuando llegue la muerte, nos encuentre con algn pro-
330 Sal Terrae
yecto entre las manos. Cuando una persona vive con ilusin, los cambios de etapa se hacen ms llevaderos.
2. Nadie puede darte lo que no tiene
En ocasiones intentamos pedirle el sentido y la felicidad a elementos
temporales o, simplemente, a medios como el trabajo, el vivir volcado
exclusivamente en los hijos, el poder, el prestigio, el dinero, etc. Porque
el trabajo no lo es todo, los hijos son principalmente un regalo para los
dems, el dinero nos puede ayudar a vivir ms felices, pero nada de ello
nos da la felicidad. A veces nos obcecamos en pedirles algo que no nos
pueden ofrecer. Todos son buenos medios que nos pueden ayudar a vislumbrar el sentido de nuestras vidas, pero ninguno por s mismo nos
ofrece la felicidad verdadera.
3. Tmate tiempo y ten paciencia contigo mismo/a
Dicen que la prisa no es buena consejera. Las etapas de cambio necesitan un cierto tiempo de adaptacin, de tomar distancia para mirar nuestro pasado con ms claridad, para vivir con ms paz el presente y para
encarar con ilusin el futuro.
4. Recupera tu persona, realiza tu revolucin interna,
bucea en tu interior, en tu experiencia de vida
Los cambios de etapa son tiempos de oportunidad para redescubrir y reorientar nuestra vida; tiempo para zambullirnos en nuestro interior y renovar nuestra existencia.
5. No pierdas nunca la agenda personal,
la exterior y, sobre todo, la interior
Perder un trabajo, estudiar hasta la extenuacin unas oposiciones, vivir
las limitaciones de la enfermedad, levantarse por la maana sin tener que
ir al trabajo porque nos hemos jubilado..., no significa que tengamos que
vivir sin horarios o sin agenda personal. Lo externo dice de lo interno, y
viceversa. Independientemente de que necesitemos tener un horario ms
Sal Terrae 331
o menos estructurado, siempre ayuda mucho, sobre todo en los cambios

de etapa, una agenda que te estructure mnimamente el da a da.
6. Valora lo que tienes. Aprovecha para formarte
y para hacer aquellas cosas que siempre has soado,
pero que nunca has podido hacer
Es curioso cmo solemos valorar nuestra salud cuando la perdemos. Recuerdo cuando por primera vez tuve un esguince de tobillo y me pusieron una escayola. Era verano, y pasamos por una ola de calor horrible.
Aprender a andar con las muletas fue todo un descubrimiento, y no digamos entrar con la pierna escayolada en la ducha. En aquel tiempo valoraba de manera especial poder pasear alrededor de la manzana, el tiempo de calidad para leer.
Estos tiempos de cambio nos ayudan a valorar lo que tenemos y, sin duda, nos presentan nuevas oportunidades. Perder un trabajo puede significar en muchos casos una oportunidad para reciclarse, para formarse,
para dar un giro a nuestra vida.
7. Busca el valor de las pequeas cosas de cada da
y disfruta de ellas
En ocasiones es duro reconocerlo, pero los momentos de crisis generalmente son espacios que nos ayudan a ser ms comprensivos con los dems y a caer en la cuenta de las cosas importantes de la vida. Muchas veces esas cosas importantes se juegan en lo cotidiano, en el da a da.
Una vida que ha cultivado el valor y el disfrute de las pequeas cosas de
la vida recibe con mejor cara las etapas de cambio.
8. Recupera ese tiempo que no pudiste dar a tu familia,
a tus amigos. Apyate en los tuyos
Intenta ganar tiempos de calidad con los tuyos. Todos necesitamos sentirnos acompaados y queridos. Estas etapas de agendas ms flexibles
nos permiten pasar ms tiempo con las personas que ms queremos.
Apoyarnos en ellas significa generar nuevos espacios de vida.
332 Sal Terrae
9. Permanece atento a tus sentidos: Escucha, mira, callejea

Hace pocos das, me recordaba un amigo: No nos jugamos ltimamente nuestras acciones en lo que pensamos o en lo que deseamos, sino en
nuestra sensibilidad6. Y creo que es una gran verdad.
Una vida ajetreada y con tendencia al activismo nos sorprende oyendo
sin escuchar y viendo sin mirar. Tenemos la oportunidad de acercarnos
a los dems de otra manera; poniendo el acento en la escucha de los dems, en el mirar a los ojos de la gente, etc.
10. Busca con gratuidad tu capacidad de dar
y comprobars la importancia de recibir
En estos ltimos aos he tenido la suerte de acompaar a muchas voluntarias y voluntarios. En un buen porcentaje, se encuentran dentro del
cupo de ocio forzoso. Un elemento muy comn a todos ellos es el sentimiento de gratitud que les brota cuando se dan a los dems; un sentimiento de recibir el ciento por uno.
6.
P. VEIGA, Hacia una espiritualidad de la transformacin social:

Jornada de formacin de Red ncola, Valladolid, 2011, en lnea:
http://www.redincola.org/noticia.php?id_not=163
(Consulta el 15 de febrero de 2011).
Sal Terrae 333
EN POCAS PALABRAS
JUSTICIA EN LA CRISIS ECONMICA
Ral Gonzlez Fabre, sj*
Una visin cristiana de la crisis econmica debe preguntarse por las cuestiones de justicia presentes en su gnesis y en las soluciones que se plantean. Aqu apuntamos algunas de esas cuestiones, enmarcndolas en las
fases del ciclo econmico-financiero que ha hecho crisis.
La dinmica de la crisis
La actual crisis econmica, que afecta principalmente al Occidente desarrollado, se gest como una burbuja financiera semejante a las descritas por el economista americano Hyman Minsky en los aos setenta.
Esas burbujas se desarrollan en cinco fases sucesivas:
1. Aparicin de un nuevo terreno de oportunidades de negocios,
por razn de un cambio tecnolgico, econmico o poltico. En
nuestro caso, las bajas tasas de inters desde 2001 abrieron grandes oportunidades de negocio en la masificacin de los prstamos hipotecarios.
2. Boom, en que los recursos fluyen masivamente hacia ese terreno,
atrados por su alta rentabilidad. Los precios de los activos impli-
Profesor de microeconoma y tica empresarial en la Universidad Comillas. Madrid.

<rgfabre@cee.upcomillas.es>.
334 Sal Terrae
ral gonzlez fabre, sj
cados suben rpidamente. As, en Espaa los precios de la vivienda subieron un 43% entre 2001 y 2004, mientras la inflacin
acumulada era del 10%.
3. Euforia, durante la cual se acelera la afluencia de recursos por la
va del apalancamiento (inversin de recursos prestados) y la generacin de nuevos productos financieros poco regulados. La sensacin de que la subida de precios continuar indefinidamente refuerza esa subida por la va de la inversin especulativa: no hay
mejor negocio que invertir en el ladrillo.
4. Toma de beneficios de los mejor informados, que ven venir el final de
la burbuja y dejan que la ltima peseta la gane otro. En Espaa,
ello empez a ocurrir en 2007; en Estados Unidos, un ao antes.
5. Pnico, cuando un acontecimiento hace caer al pblico en la
cuenta de que van a colapsar los precios de los activos en que han
invertido sus recursos y los recursos que han tomado prestados.
La nacionalizacin de Northern Rock en Inglaterra (febrero
2008) y la apresurada venta de Bear Stearns en USA (marzo
2008) dieron la seal en este caso, confirmada por la quiebra de
Lehman Brothers el 15 de septiembre de 2008.
Durante el pnico, ocurre no solo la cada de los precios de activos en
que muchos agentes econmicos haban invertido grandes recursos propios y ajenos, sino tambin el colapso del crdito (credit crunch): como
nadie sabe hasta qu punto el vecino est pillado en activos depreciados,
quienes han prestado dinero exigen su devolucin al trmino del prstamo, en vez de renovar el crdito; y quienes podran prestar se lo piensan
tres veces antes de hacerlo a quien, quizs, no podr repagar. Ello ocurre
con los bancos respecto de las empresas, con los bancos respecto de las
familias, y entre los mismos bancos. Como resultado de esta desconfianza generalizada, todos se encuentran en problemas para obtener nuevos
crditos y para renovar los antiguos. Como el crdito es fundamental para la produccin y el consumo, la actividad econmica empieza a paralizarse en un crculo vicioso: el miedo al creciente desempleo retrae la demanda, lo que a su vez hace quebrar empresas y genera ms desempleo.
Si la desconfianza se extiende a las familias respecto de los bancos, puede producirse una retirada masiva de depsitos y el colapso del sistema
justicia en la crisis econmica
Sal Terrae 335
financiero completo. Por esa razn, el Estado (tanto nacional como, en

nuestro caso, el Banco Central Europeo) trata de apuntalarlo con prstamos baratos, garantas extendidas a los depositantes, entradas en el capital de las entidades financieras en problemas, y otras medidas. Al mismo tiempo, los Estados intentan reanimar la economa productiva con
crditos a las empresas y gasto pblico para estimular el consumo.
Sin embargo, mientras los Estados intervienen para tratar de detener el
colapso, la disminucin de la actividad econmica provoca que la recaudacin impositiva disminuya y que las demandas de proteccin social
aumenten. El Estado incurre entonces en grandes dficits, que debe financiar a su vez buscando dinero prestado. Cabe la posibilidad, hecha
realidad ya en Islandia, Grecia e Irlanda, de que el Estado mismo no encuentre quien le preste, quiebre y requiera socorro exterior para seguir
haciendo frente a sus obligaciones. Ese socorro viene fuertemente condicionado por polticas efectivas de reduccin del dficit, que se traducen en recortes drsticos de la inversin pblica, de los salarios de los empleados pblicos, y de la contribucin del Estado a la proteccin social
y al mantenimiento de los servicios pblicos. La crisis generada en la
burbuja puede as arrastrar al Estado que intentaba detenerla, dando
otro golpe adicional al bienestar de la poblacin.
Cuestiones de prudencia
Desde el punto de vista moral, la clave de la crisis debe buscarse probablemente en la imprudencia desatada durante la fase de euforia del ciclo
de Minsky, cuando agentes econmicos de todo tipo (bancos, empresas,
familias) se endeudan para aprovechar unas oportunidades de inversin
y de consumo que, en su percepcin errada, no acabarn nunca. Se piensa que los crditos se pagarn a s mismos por la continuada subida de
los activos en que se invierten. No solo la codicia, sino tambin la competencia en los mercados, agudiza esta dinmica: quin depositar en
un banco que ofrece el 3%, si el de al lado da el 6%? Qu riesgos vayan
asociados a una u otra tasa de inters es algo que, en la fase de euforia,
muchos agentes no se preguntan.
336 Sal Terrae
Injusticia en la gnesis de la crisis

Sin embargo, encontramos tambin cuestiones importantes de justicia,
tanto en la generacin de la crisis como en su resolucin. En la fase alcista de la burbuja, desde la aparicin de las nuevas oportunidades hasta
la toma de beneficios por los ms avisados, hay quienes alimentan la burbuja porque estn en mejores posiciones para sacar ventaja de ella. En el
caso espaol, promotores, constructores, banqueros y polticos municipales obtuvieron grandes beneficios econmicos (para s, sus accionistas
y sus partidos) del continuo encarecimiento del suelo y la vivienda. Medidas que habran permitido detener a tiempo la expansin de la burbuja no se tomaron por esa razn. Todava recordamos cmo, tras el encarecimiento de la vivienda en un 14% entre septiembre de 2001 y septiembre de 2002, el entonces ministro de Fomento, lvarez Cascos, afirm que, si la vivienda era cara, ello se deba a que los espaoles podan
y queran pagarla. En realidad, el encarecimiento de la vivienda en Espaa constituy una forma masiva de explotacin de los trabajadores durante las dos dcadas pasadas, con fuerte impacto sobre decisiones familiares, como la de tener hijos, que hoy amenazan la economa por otros
flancos.
Hay tambin una dimensin puramente poltica de la injusticia. Presidir
una fase alcista da votos; reconocer que se est gestando una crisis y actuar para detenerla a tiempo supone tomar medidas poco populares que
restan votos. Para ganar las elecciones generales de 2008, el presidente
Rodrguez Zapatero y el ministro de Hacienda Solbes negaron la crisis
cuando esta se encontraba en pleno desarrollo, enviando una seal equivocada a muchos espaoles, quienes siguieron endeudndose cuando deban haber empezado a ahorrar.
Esta injusticia de enviar seales incorrectas con el fin de engaar a los dems en beneficio propio, en vez de seales correctas para que los dems acten razonablemente en su propio beneficio, no solo ocurre con los polticos. Todos los agentes mejor informados, particularmente los vendedores
de productos financieros, pueden explotar la asimetra de informacin que
poseen (conocen mejor que sus clientes la situacin y el producto que venden) para introducir a otros en la burbuja. As, muchas personas se han en-
justicia en la crisis econmica
Sal Terrae 337
contrado comprando pisos a precios exorbitantes cuando ya se saba que

estaban por caer, o invirtiendo en productos financieros cuyos riesgos no
les fueron explicados de manera comprensible.
Injusticia en la resolucin de la crisis

Las crisis se generan en procesos insostenibles, como el de la inversin
inmobiliaria, y ponen de manifiesto otras insostenibilidades de la economa, como la de las pensiones, el coste de los tres millones largos de
empleados pblicos o la elevada inversin en infraestructuras, que ya no
pueden ocultarse detrs de la euforia general. La necesaria correccin de
esas insostenibilidades, sin embargo, amenaza con injusticias severas: no
ser pagada en la medida en que cada uno se benefici de ellas, sino en
la medida en que cada uno resulte atrapado por los procesos de recorte
de la economa en general y del gasto pblico en particular.
As, los perjudicados ms obvios de esta crisis que se gener en la inversin inmobiliaria son los millones de trabajadores que quedan desempleados en todos los sectores de la economa, sin haber hecho nada para
merecerlo. El desempleo favorece una baja de salarios y beneficios de seguridad social, con que pagar la reestructuracin de una economa hecha
inviable por decisiones de polticos e inversores, no principalmente de
los trabajadores.
Muchos de estos ven, adems, cmo se devala su ahorro pasado, colocado en la vivienda que habitan y que ahora pueden perder sin acabar de
saldar su prstamo, segn nuestra patentemente injusta legislacin hipotecaria, que protege al banco de la imprudencia del deudor, pero no al
deudor de la imprudencia del banco.
Por otra parte, el que una empresa quiebre o se encuentre en dificultades econmicas no significa que sus accionistas lo estn tambin. Los accionistas solo arriesgan su aporte al capital de la empresa, no los dividendos que han recogido en los aos anteriores. Durante la fase expansiva de la burbuja, bancos, promotoras y constructoras obtuvieron y repartieron beneficios record, que en muchos casos tributaron a tasas re-
338 Sal Terrae
ducidas y que ahora no pueden ponerse al servicio de la resolucin de la

crisis.
Por su rol en la economa, los bancos tienen adems, de facto, la capacidad de requerir la intervencin del Estado con dinero pblico cuando estn en problemas, de manera que pueden privatizar los beneficios y socializar las prdidas. As, los elevados recursos que el Estado compromete para apuntalar el sistema financiero deben ser retirados de la proteccin social y de las inversiones y los servicios pblicos.
Y si el Estado entra en riesgo de bancarrota o efectivamente quiebra, la
reduccin brusca del dficit que debe imponerse para restablecer el crdito pblico afecta ms a quienes ms inmediatamente dependen del Estado para su bienestar, que suelen ser los empleados pblicos, los empleados de las empresas cuyo principal cliente es el Estado, y las clases ms
desfavorecidas.
No le resultar difcil al lector encontrar ejemplos cercanos de cmo
unos se beneficiaron de las fases alcistas de la burbuja, y otros distintos
van a pagar los platos rotos. La injusticia masiva en la gnesis y resolucin de la crisis no ha sido procesada todava por la sociedad espaola.
Cuando lo sea, bien por los desempleados, bien por los arruinados y
deshauciados, o bien por los jvenes cuyo futuro se juega con dados cargados, esa injusticia no dejar de tener consecuencias sobre la legitimidad y la estabilidad del sistema poltico.
JOHN DOMINIC CROSSAN

Cuando oris, decid:
Padre nuestro...
224 pgs.
P.V.P.: 24,00
J.D. Crossan, uno de los estudiosos de Jess ms renombrados, nos
ofrece la cantidad exacta de historia, erudicin y exhaustividad para que
podamos redescubrir la razn por la que la oracin del Seor, aparentemente sencilla, desencaden una revolucin. Abordando las cuestiones de la voluntad de Dios y nuestra respuesta, las responsabilidades
que tenemos unos para con otros y para con la tierra, la teologa de
nuestro pan diario, las responsabilidades morales que lleva aparejadas el
dinero, nuestros Estados y el reino de Dios, Crossan pone al descubierto el significado permanente y la relevancia universal de la nica oracin
que Jess ense.
JOS A. GARCA, SJ
Ventanas que dan a Dios
Experiencia humana
y ejercicio espiritual
272 pgs.
P.V.P.: 14,00
La realidad no es atea, sin Dios. Tampoco lo son nuestras experiencias en
ella. En virtud de la creacin y de la encarnacin de Dios en Jesucristo,
todo est habitado por una Presencia amorosa, misteriosa pero real, que
lo trasciende todo, pero que todo lo alienta y sostiene. Por eso la realidad exterior y tambin nuestras experiencias humanas son umbral de
Dios, sacramentos de su presencia, ventanas que dan a l. Con todo, esa
transparencia ni es evidente ni sucede de un modo espontneo. Para que
lo sea hemos de pasar por un proceso espiritual que, perforando la realidad hacia dentro y hacia fuera, descubra las huellas de Dios y a Dios mismo en ella.
Sal Terrae 341
CIEN AOS
DE LA REVISTA SAL TERRAE
SAL TERRAE
Y LA IGLESIA DE LA TRANSICIN
Y LA DEMOCRACIA ESPAOLAS
Alfonso lvarez Bolado, sj*
Resumen
A) Proceso de la transicin y la democracia aqu considerado:
enero 1973-enero 1979.
B) Preparando el proceso: 1974-1976:
1. Sin reconciliacin no hay democracia.
2. En vez de nuevo concordato, pensar en acuerdos parciales.
3. El cambio es de tales proporciones que pone fin al cristianismo
convencional.
4. Fe cristiana y poltica: nueva relacin.
C) 1977: ante las primeras elecciones generales, despus de las de febrero
de 1936. No solo una sociedad plural, sino el pluralismo poltico
de los catlicos.
D) Pese al pasado pro-franquista, la Iglesia capaz de una campaa
de reconciliacin.
Escritor. Profesor emrito de la Universidad Pontificia Comillas. Valladolid.

<abolado@jesuitas.es>.
342 Sal Terrae
alfonso lvarez bolado, sj
E) 1978: el debate constitucional y sus principales temas.

F) El tratamiento de los temas conflictivos:
a) El divorcio.
b) El aborto.
Abstract
A) Transition process and democracy considered here: January 1973January 1979.
B) Preparing the process: 1974-1976:
1. Without reconciliation there is no democracy.
2. Instead of a new concordat, contemplate partial agreements.
3. The change has such a magnitude that it represents the end of
conventional Christianity.
4. Christian faith and politics: a new relationship.
C) 1977: prior to the first general election, after the election of February
1936. Not only a plural society, but also the political pluralism
of Catholics.
D) Despite its pro-Franco regime past, the Church is capable of a
reconciliation campaign.
E) 1978: the debate on the constitution and its main subject areas.
F) Dealing with controversial subjects:
a) Divorce.
b) Abortion.
El proceso de la transicin y la democracia aqu considerado

Hay una multitud de opiniones sobre el comienzo y el final de la transicin. Teniendo en cuenta mi propia experiencia y el tratamiento que de
ambos procesos hace Sal Terrae, parto de enero de 1973 y acabo en enero de 1979.
Empiezo en enero de 1973, porque la transicin comienza, como es histricamente obvio, antes de la muerte del General Franco. Desde la
sal terrae y la iglesia de la transicin...
Sal Terrae 343
perspectiva eclesial se hace muy evidente cuando, al trmino de la 17

Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal (noviembre 1972-enero
1973), se elabora en trabajoso debate el documento Iglesia y comunidad poltica. Este documento representa el desenganche real de la Iglesia de Espaa del rgimen nacional catlico, del que ha sido decisivo
bastin. Se publica el 23 de enero de 1973, tras aunar el mayor nmero de consensos de los obispos miembros de la Conferencia Episcopal.
En marzo de ese ao, Sal Terrae, en un artculo provocativo lo comentaba como valiente fin de poca y reproduca importantes extractos del
documento1.
Acabo en 1979, porque el 31 de octubre de 1978 el pleno de las Cortes
y el Senado haban aprobado la Constitucin, confirmada en referndum el 6 de diciembre, pero solo el 3 de enero de 1979 se firman los
Acuerdos parciales que sustituyen al desfasado Concordato de 19532.
En su nmero de enero, Sal Terrae publica un sagaz y complejo comentario sobre los Acuerdos3, y otro sobre las exigencias ticas de la Democracia cuando lo es realmente. Me parece un lmite aceptable al tratamiento que la revista hace de la transicin a la democracia. Debemos
tener presente que Sal Terrae no es una revista de historia, ni suple a la
prensa ni a la abundantsima literatura histrica de la poca. Acompaa
pastoralmente el intenso cambio de una sociedad autoritaria a una que
pretende ser democrtica, sin narrar histricamente los detalles de ese
cambio.
1.
2.
3.
L. ACEBAL, Un documento histrico: Sal Terrae 61 (1973), 207-216; CONSEJO DE

REDACCIN, Extractos del documento de la Conferencia Episcopal Espaola: Ibid.,
217-222.
Son cuatro: respectivamente, sobre Asuntos Jurdicos, sobre Enseanza y Asuntos
Culturales, sobre Asuntos Econmicos, sobre la asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas y el servicio militar de clrigos y religiosos.
J.M. DAZ MORENO, Los acuerdos Santa Sede-Estado Espaol. Posibles claves de
interpretacin: Sal Terrae 67 (1979), 53-60; J.M. GARCA ESCUDERO, Ante las elecciones del 1 de marzo. Hace falta un pueblo: Ibid., 39-44.
344 Sal Terrae
Preparando el proceso
Ese acompaamiento se hace ms ostensible desde enero de 1973 hasta
que, a comienzos de julio de 1976, dimitido Carlos Arias, la voluntad de
transicin real se evidencia con el sorprendente nombramiento de Adolfo Surez a comienzos de julio de 1976. Cmo colabora Sal Terrae a que
la transicin se haga real? Considero especialmente importantes estos
cuatro temas en el tratamiento pastoral-pedaggico de la revista: necesidad de una reconciliacin nacional y eclesial; transformacin de la relacin jurdica entre la Iglesia y el Estado; aceptacin de un cambio que
pone fin al cristianismo convencional; aceptacin de la nueva relacin
entre la fe cristiana y la poltica. Intento evocar sobriamente algunos
rasgos del tratamiento de estos cuatro temas.
Sin reconciliacin no hay democracia.
Precisamente el 23 de mayo de 1974 iba a convocar Pablo VI el Ao Santo. Contexto muy favorable para que Sal Terrae insista en la reconciliacin
que Espaa precisa para hacer posible el cambio cultural, social y poltico.
El ao jubilar, en la situacin en que se encuentra Espaa, no puede resolverse en un cambio espiritual, meramente interior4. La revista se hace
expresamente eco de las claras alusiones del cardenal Tarancn al inaugurar la 19 Asamblea de la Conferencia Episcopal: se necesitan obispos reconciliados para ser reconciliadores; evitar que se instrumentalicen sus diferencias, no convertirse en causa de divisin a pesar de las decisiones quiz heroicas que habr que tomar5. Completar el desarrollo en su nmero
de diciembre con otro extracto del discurso inaugural de D. Vicente a la
21 Asamblea del episcopado espaol, Esfuerzo de reconciliacin intraeclesial. Colaboracin al desarrollo poltico de nuestro pueblo6.
En febrero de 1976, Jess Quijano, a la sazn militante catlico antes de
convertirse en figura regionl del PSOE, en su artculo Amnista, ver-
4.
5.
6.
G. RUIZ, Ao jubilar hebreo y ao santo cristiano: Sal Terrae 62 (1974), 83-94.

Extractos del discurso al inicio de la 19 Asamblea de la CEE: Ibid., 115-117.
Ibid., 903-907.
Sal Terrae 345
tiente poltica de la reconciliacin, aterrizaba en los presupuestos polticos de la reconciliacin. Exiga esta una transformacin drstica de la
legalidad7. El texto de M. de Unciti de abril de 1977, que citaremos a su
tiempo, completar eficazmente este empeo de la Iglesia espaola y de
Sal Terrae en favor de la reconciliacin.
No nuevo concordato, sino acuerdos parciales
El desfase del Concordato haca tiempo que estaba claro para los propios
defensores del Rgimen y para hombres de Iglesia y militantes cristianos.
En enero de 1975 publicaba ya la revista el lcido artculo de J.M. Daz
Moreno, Crtica al derecho concordatario desde una nueva comprensin
de Iglesia. Se estaba viviendo un presente que era ms futuro que pasado,
y un concordato por sorpresa como pretendan algunos ministros y el cardenal Cassaroli nacera muerto. Haba que orientarse hacia los acuerdos
parciales8, reclamados continuamente (el espacio disponible no permite
extenderse). En el mismo nmero y con igual orientacin escriban los reconocidos canonistas Joaqun Lpez del Prado y Carlos Corral. Los ttulos de sus aportaciones son suficientemente significativos: Concordato o
rgimen estatal de libertad religiosa? y Del sistema concordatario al rgimen abierto de libertad religiosa, respectivamente9. Se facilitaba as extraordinariamente la transicin a una Constitucin no confesional, paso muy
discutible para un amplio sector catlico y de la jerarqua.
Un cambio de tales proporciones
pone fin al cristianismo convencional
Ya en enero de 1974, J.A. Garca evoca el cambio en el entorno cultural
y la imagen del hombre, el shock del futuro10 se hace presente, la revolucin tcnica es el hecho mayor de ese cambio, un ms que no es
7.
8.
9.
10.
Sal Terrae 64 (1976), 155-160.

Sal Terrae 63 (1975), 31-40.
Ibid., 47-51 y 52-57.
Alwin Toffler haba publicado en 1970 el original ingls, y precisamente desde 1973
exista traduccin castellana.
346 Sal Terrae
igual a un mejor y sita en una encrucijada de actitudes por referencia

a la tradicin de Jess de Nazaret11. La revista insiste en la importancia
pastoral de este cambio. En octubre de 1976, J.M. Fernndez Martos, en
su artculo Comunidades e Iglesias ante el cambio, aludiendo de nuevo a A. Toffler, pinta un cambio de proporciones tan notables que supone el final del cristianismo convencional12. La transicin poltica que se
est produciendo no es lo decisivo. La comunidad de fe tendr que
aprender a vivir ms de sus fuentes internas que de una cultura unnime
que desaparece o de la proteccin de un Estado confesional.
Fe cristiana y poltica: nueva relacin
El Concilio Vaticano II deja muy en claro dos cosas importantes desde
nuestro tema. La fe cristiana no es nunca acontecimiento privado, simple relacin ntima con Dios, sino colaboracin tica y poltica con l,
en la mayor realizacin posible de su reino en la historia. Dios no es solamente seor de nuestro corazn, sino seor de la historia. Alguno de
los colaboradores de la revista citarn al jesuita francs Madelin: Es necesaria una llamada crtica. La desprivatizacin es el primer deber crtico-teolgico de la teologa poltica. En este empeo, les suceder a los
militantes cristianos, con frecuencia y con todo derecho, que juzgarn
sobre lo mismo de otro modo13. Ambos temas aparecen bajo diversas
formas en los artculos de 1973 a 1976.
Ante las primeras elecciones generales desde las de febrero de 1936
Pero es en 1977, meses antes de las primeras elecciones generales, 41
aos despus de las de febrero de 1936, cuando J.I. Gonzlez Faus y el
obispo Alberto Iniesta comentan sugerentemente esta novedad del admitido voto pluralista de los cristianos. En el nmero de marzo, en su artculoPluralismo poltico de los cristianos y conversin al Evangelio
11. Sal Terrae 62 (1974), 123-125.

12. Sal Terrae 64 (1976), 675-687.
13. GS, n. 43.
Sal Terrae 347
comenta Gonzlez Faus que ese pluralismo que se ha hecho innegable es

un valor importante y hasta imprescindible, pero tambin una realidad
difcil y hasta cuestionable. Solo ser autntico, en el sentido cristiano
que le reconoce el Vaticano II, en una incesante conversin al Evangelio.
Por su parte, Alberto Iniesta comenta la novedad bajo una sugeridora
metfora: La comunidad cristiana como zona verde de los procesos
polticos14.
Pese al pasado pro-franquista,

la Iglesia capaz de una campaa de reconciliacin
En esta situacin societaria pluralista, de cultura no-unnime y, consiguientemente, tambin de pluralismo poltico de los cristianos, corresponder a la Iglesia entera, especialmente a los obispos, una funcin poltica importante y propia de su misin. En el nmero de abril de 1977,
el periodista y telogo M. de Unciti lo advierte en vsperas de las elecciones, para las que hay que conseguir un clima de caballeros. Y la Iglesia se encuentra en condiciones de exhortar a l:
Porque habr que decir toda la verdad y no solo una parte. La Iglesia de Espaa tiene en su haber unos diez o doce ltimos aos en
los que, al filo de la iniciativa conciliar y del Vaticano II, represent una formidable fuerza crtica frente a la falta de libertades de todo tipo impuesta por el rgimen franquista. Tal vez ninguna otra
institucin haya sabido descubrir antes que la Iglesia las aberraciones y abusos del sistema surgido de la guerra del 36/39 [...] Hay
que recordar todos estos distintos y contrapuestos aspectos a la hora de pedir a los obispos que lancen a la comunidad catlica de la
nacin a una amplia campaa de reconciliacin cuya primera premisa ser la de impedir que se desate el fuego del revisionismo. Si a la
Iglesia espaola le toca pedir perdn por sus muchos aos de identidad de miras con el franquismo y por su falta de sentido crtico y
14. Sal Terrae 65 (1977), 177-193 y 194-207.
348 Sal Terrae
de distanciamiento, esa Iglesia puede saberse con suficiente autoridad moral en estos momentos para exigir un clima de reconciliacin,
por la sencilla razn de que nuestro presente poltico y social ha sido producido, en parte notabilsima, por la accin educadora de
numerosos responsables cristianos15.
El clima de caballeros a exigir no era solo entre los diversos partidos

que competan en la sociedad, sino entre las diversas opciones polticas
entre cristianos. En su nmero de mayo de 1977, Sal Terrae reproduca
el documento de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar, que volva
a mediar en el pluralismo poltico ciudadano y catlico. Las distintas opciones legtimas no deban impedir la convergencia en favor de una finalidad poltica mejor. Resumo las orientaciones finales del documento porque representan tambin el talante y la intencin de la revista. Sus ideas
principales: a la hora de dar el voto, habr que tener presente que el objetivo fundamental es conseguir el trnsito a la democracia. Grupos polticos y ciudadanos que deseen la llegada de la democracia deberan tener
en cuenta este objetivo inmediato primordial: unas Cortes Constituyentes que elaboren una constitucin democrtica. Sin una democratizacin
del poder econmico, de los recursos culturales, y sin una progresiva participacin directa de todos los ciudadanos, no hay democracia plena. Lo
ms perfecto, desde el punto de vista terico, no siempre es realizable a
corto plazo. Puede ser polticamente acertado y ticamente aconsejable no
dispersar los votos y sumar los esfuerzos para impedir una victoria electoral de las fuerzas continuistas, que bloquearan el paso a la democracia. A
partir de unas condiciones polticas mnimamente democrticas, es posible avanzar hacia un modelo de sociedad de perfeccin superior. En cambio, si el poder poltico permanece en manos de los partidarios del autoritarismo, nuestro futuro ser probablemente dramtico16.
15. M. DE UNCITI, En vsperas de las elecciones: habr que decir toda la verdad: Ibid.,
306-310. Merece la pena leer este apartado ntegro de su crnica. Los subrayados en
el texto son mos.
16. COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR, Ante las prximas elecciones. Catequesis social: Sal Terrae 65 (1977), 392-398. El prrafo resumido en la ltima pgina. Los subrayados en el texto son mos.
Sal Terrae 349
Antes de entrar en el tratamiento del tema constitucional, unas lneas sobre la eleccin de D. Vicente Enrique Tarancn, por tercera vez, como
presidente de la Conferencia Episcopal. Comentando la 28 Asamblea
de esta (27 febrero 3 de marzo), haca notar el mencionado M. de Unciti que se estaba en plena elaboracin de los textos constitucionales. No
estaba an nada claro el tratamiento jurdico que se quera dar en la nueva Constitucin a los temas de la Iglesia, de la libertad de enseanza, del
divorcio, del control de natalidad, del aborto... Quedaba por decidir la
manera de sustituir el viejo Concordato por un conjunto de acuerdos
parciales. Era posible que, en el nuevo contexto democrtico, la sociedad espaola quisiera estrenar gobierno socialista antes de que se cumpliera el plazo del mandato vigente de la UCD. Los obispos parece que
tuvieron en cuenta esta perspectiva, ya que, por otra parte, los puntos
de vista de la jerarqua ya estn fijados en numerosos documentos e intervenciones. Y optaron por que la experiencia adquirida por el cardenal Enrique y Tarancn en los decisivos ltimos aos est presente en
estos meses inmediatos en que tantas cosas, y muy graves, van a entrar
en juego. Habra sido posible otra opcin adverta Unciti demorada
para momentos de menores urgencias, a la que el propio cardenal Tarancn se haba referido en el discurso de apertura, llamada a ser primaria y preferente. La que afectaba con urgencia a los asuntos de la propia
comunidad eclesial:
Asuntos relativos a un nuevo estmulo del concepto cristiano del
amor, de la familia y de la bsqueda de una nueva identidad del ministerio sacerdotal, a la nueva organizacin del apostolado laical;
asuntos inesquivables de cmo presentar el Mensaje a las nuevas generaciones, hacer presente a la Iglesia en los medios proletarios e intelectuales y conseguir una autntica independencia de la Iglesia en
cuanto a los medios econmicos que necesita para su misin. Asuntos todos que urgan una reconstruccin de la unidad y de la comunin eclesial, un nuevo impulso misionero y apostlico de la comunidad creyente, una puesta al da de la nueva evangelizacin.
Toda esta opcin formaba parte de la preparacin de la transicin realizada por la Iglesia. Pero era ciertamene injusto aseguraba Unciti decir
que la Conferencia hubiera marginado todos estos temas. Mientras
350 Sal Terrae
transcurra la Asamblea, la Secretara General public un elenco de los

documentos doctrinales publicados por las instancias episcopales en los
ltimos tres aos. Quedaba muy claro que la Conferencia Episcopal no
haba estado obsesionada y atenta nicamente al dilogo de la Iglesia
con el mundo sociopoltico espaol. Pero, efectivamente, estaba presente esta otra opcin aludida por el propio Enrique y Tarancn: la de
quienes opinaban que era hora de centrar lo mejor de los esfuerzos en
los asuntos internos de la Iglesia. De hecho, las votaciones exploratorias
sacaron a la luz pblica nombres de otros posibles candidatos a la presidencia Gabino Daz Merchn, Jos Delicado Baeza ms afines a esta
segunda opcin, aunque al final se haya impuesto por la gravedad del
momento de la sociedad espaola la que podramos llamar opcin ms
prudente17.
El debate constitucional y el tema decisivo para la Iglesia

La Constitucin tan deseada por las fuerzas democrticas, entre ellas el
sector mayor y ms representativo de la Iglesia, sera finalmente aprobada en sesin plenaria del Parlamento y el Senado el 31 de octubre de
1978, y confirmada en referndum el 6 de diciembre. Obviamente,
constituy tema de debate pblico y en la Iglesia a lo largo de todo el
ao y desde algunos meses antes. Acabamos de mencionar cmo parece
que fue decisivo en la Asamblea tenida a finales de febrero y comienzos
de Marzo. Sal Terrae ya lo hemos dicho, como revista de teologa pastoral, no nos reproduce el detalle de ese debate, pero s refleja, iluminndolos, sus momentos cruciales.
Ya en noviembre de 1977 se haba publicado un documento que expresaba las discrepancias del Episcopado con respecto al anteproyecto constitucional dado a conocer poco antes. El anteproyecto proclamaba claramente la libertad religiosa, pero no apareca ninguna mencin a la Iglesia.
En el lenguaje de entonces no se constitucionalizaba a la Iglesia. La dis-
17. M. DE UNCITI, Un mes en la vida de la Iglesia: la XXVIII Asamblea del Episcopado Espaol: Sal Terrae 66 (1978), 233-239. Texto citado, 233-235.
Sal Terrae 351
crepancia del documento episcopal era de esperar. Pero suscit una reaccin tan dura como extensa. Sal Terrae reaccion con tres slidos artculos, equilibrados, pedaggicos18. De manera muy serena se dejaban en claro las razones que haban suscitado la dureza y extensin de la reaccin y
que, sin embargo, los obispos haban jugado el papel que poltica y teolgicamente les tocaba jugar. De ninguna manera haba que ver en lo
bronco de la reaccin el regreso de fantasmas del pasado. El Episcopado
razonaba sus opiniones en una sociedad plural y secularizada y ante una
comunidad cristiana polticamente pluralista, con un laicado mucho ms
consciente de sus competencias a la hora de inculturar en el mbito secular la presencia del mensaje evanglico. Y Joaqun Losada conclua:
Es en la atencin al presente, en su novedad y sus exigencias, donde
hay que encontrar una explicacin a una reaccin que, en ltimo trmino, es tambin un ndice de que la Conferencia de los Obispos no
ignora las preocupaciones de este mundo. Y en la atencin y servicio
a los hombres reales con los que tiene que convivir, como ha sucedido siempre en la historia, la Iglesia encontrar su crecimiento y perfeccionamiento que la haga ms fiel imagen de su Seor.
El tratamiento de los temas conflictivos

Como hemos visto, no dejaron de aparecer en Sal Terrae los reflejos del
debate con ms resonancia pblica: si la Constitucin haba de mencionar explcitamente a la Iglesia, la constitucionalizacin o no de la Iglesia, Pero tan importantes, o incluso posiblemente de mayor trascendencia real, fueron otros temas conflictivos que ocuparon el debate pblico
y eclesial, entre ellos, el divorcio y el aborto. Sin usurpar ninguna competencia histrica, la revista los trat pastoralmente tanto antes de la
aprobacin de la Constitucin como una vez aprobada esta (como ha
quedado indicado, seguimos este tratamiento hasta 1979).
18. J. LOSADA, Razones de una protesta. Anlisis de la reaccin ante la declaracin de la

Conferencia: Ibid., 84-88 L. LADARIA, El reconocimiento constitucional de las
confesiones religiosas: Ibid., 89-96; J. M. LABOA, El tema religioso en la historia
constitucional espaola: Ibid., 111-115.
352 Sal Terrae
El divorcio
Ya en su crnica de febrero de 1977, bajo el epgrafe El divorcio por
desgracia, se refera M. de Unciti al choque entre la doctrina tradicional de la Iglesia para sus fieles y la praxis creciente en una sociedad secularizada. Parece que poda referirse a la presin que el Cardenal Cassaroli ejerci sobre una figura tan destacada profesional, cristiana y polticamente como Landelino Lavilla19. Unciti insista en la urgente necesidad de iluminar positivamente las conciencias de los creyentes, pero evitando desde luego convertir el tema en una guerra de religin20. Transcurridas las elecciones generales de junio, todo el nmero de julio de
1977 de Sal Terrae gira en torno al divorcio. Ignacio Salvat, insigne profesor de moral y canonista, presenta la situacin de ese momento en Espaa: aumentan las roturas y separaciones, con una legislacin desajustada. Se produce una contestacin creciente. Martnez de Lahidalga,
profesor tambin de teologa moral y canonista, frecuente colaborador
de la revista en esos aos, pondera la actualidad brutal del tema y advierte que la exigencia tico-cristiana de la absoluta indisolubilidad del
matrimonio no debe ser obstculo al bien comn en la comunidad poltica. Se impone la distincin entre los cristianos en cuanto ciudadanos
y los cristianos en cuanto creyentes21.
El aborto
El tema del control de natalidad y del aborto ya haba aparecido en formas ms o menos implcitas en los aos 1976-1978. En abril de 1980,
Sal Terrae lo aborda con especial explicitud y matiz en el artculo de Ja-
19. Entre 1976 y 1979, Lavilla fue ministro de Justicia en el Gobierno de Adolfo. Surez. En conferencia tenida en un seminario estival de la Universidad Complutense,
aos despus, yo mismo le o a Lavilla hacer referencia a esta presin. A la que respondi que tena muy claros sus deberes de catlico y sus obligaciones como diputado respecto a los derechos de los ciudadanos que no compartan su fe.
20. M. DE UNCITI, El divorcio por desgracia: Sal Terrae 65 (1977), 148-152.
21. I. SALVAT, Panorama de situacin de la institucin matrimonial en la Espaa actual:
Ibid., 483-491; J. MARTNEZ DE LA HIDALGA, Indisolubilidad del matrimonio cristiano y divorcio civil: reflexin teolgico-espiritual: Ibid., 513-531.
Sal Terrae 353
vier Gafo, conocido bilogo y moralista, Hacia una despenalizacin

del aborto? Reflexin sobre la vida con destino humano. Gafo se apoya
profusamente en dos artculos de Alberto Iniesta y de J.I. Gonzlez Faus
publicados en 197922: Que ante el hecho del aborto tomen una actitud
fundamentalmente negativa dos creyentes, reconocidos por la defensa de
todos los derechos humanos, sobre todo los de los ms dbiles y marginados, es un dato digno de ser valorado.
Con Gonzlez Faus est de acuerdo en que lo que se pone en juego con
el aborto es la vida con destino humano, desde una perspectiva cientfica, y an ms desde la evanglica. Desde el punto de vista biolgico
estima Gafo es absolutamente falso que el embrin sea una parte del
cuerpo de la madre del que pueda disponer como puede hacerlo en una
operacin de ciruga esttica. Y con Iniesta y Faus insiste en que no puede confundirse la libertad con el individualismo: No es lo mismo ser libre que ser independiente. Ser libre es un derecho humano para ser responsable y creador; pero ser independiente es una pretensin inhumana,
insolidaria, imposible de hecho.
Pero con relativa frecuencia no se siente o reconoce como humana esa
realidad humana por muchas que sean sus potencialidades, que no ha
sido deseada y que no se acepta. As puede llegar a creerse que el derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo debe prevalecer sobre
los presuntos derechos de un proceso biolgico al que no se concede significado humano. Aqu intuye Gafo que reside el punto neurlgico de la
cuestin del aborto. Pero se pregunta: Podemos quedarnos tranquilos
ante el hecho del aborto porque no se aprecie o cueste apreciar lo que
significa? Se debe o no legalizar o despenalizar el aborto?
Gafo resume lo que opinan tanto Iniesta como Gonzlez Faus. Iniesta se
niega a calificar el aborto como asesinato. Gafo esta de acuerdo, porque
en bastantes casos falta el reconocimiento subjetivo del embrin como
ser humano pleno. Iniesta alude tambin a la inevitable influencia de
22. El citado artculo de J. GAFO en Sal Terrae 68 (1980), 299-309; A. INIESTA, Cras
de hombre: Critas, noviembre 1979; J.I. GONZLEZ FAUS, Aborto, signo de contradiccin. Carta a una cristiana audaz: Sal Terrae 67 (1979), 881-889.
354 Sal Terrae
nuestras relaciones con Europa, donde el aborto est legalizado y el legislador puede replantear el tratamiento penal. Pero discute este argumento, y su postura es muy matizada. No excluye un replanteamiento
penal del aborto, aunque no lo propugna.
Gonzlez Faus se inclina ms por un posible cambio de la legalidad espaola, dada la existencia de situaciones lmite en las que no pueden
aplicarse los principios morales ms generales. Es posible que en las actuales circunstancias sociales la despenalizacin legal del aborto sea un
mal menor, mientras no nos comprometamos todos a conseguir una sociedad en la que el aborto ya no parezca necesario.
Gafo concluye expresando una profunda resistencia a lo que llamara
poltica de brazos cados ante el hecho del aborto. Con Antonio Hortelano, estima, por una parte, que por la via de los atenuantes jurdicos
puede encontrarse una va de solucin que tenga en cuenta la dificultad
en valorar el aborto como supresin de una vida plenamente humana y,
por otra parte, no se lava las manos con respecto a l. En todo caso, termina Gafo, en el problema del aborto no solo est en juego una falta de
imaginacin para percibir como vidas humanas a esos seres dotados de
un destino humano. No habra que aadir que nos falta a los cristianos,
a la Iglesia como institucin, mucha capacidad de imaginacin para encontrar cauces eficaces de solucin al problema del aborto? Consciente
de la gran dificultad del problema, acaba su tratamiento con esta afirmacin y la consiguiente pregunta:
Creer que la nica e inevitable solucin al problema del aborto es
la triste despenalizacin o legalizacin, no es abandonar demasiado
rpidamente la lucha por los derechos de los seres ms desamparados? No es tirar la toalla demasiado pronto?.
MEDARD KEHL, SJ
Sentir con la Iglesia
88 pgs.
P.V.P.: 9,00
La Iglesia parece estar hoy ms alejada que nunca de la sensibilidad y la
vida del hombre moderno, y por eso llueven sobre ella crticas de todas
partes. Cmo es posible sentir hoy con la Iglesia? Cmo reaccionar
frente a su realidad de pecadora? Cmo podemos establecer una buena
relacin y sentirnos a gusto con ella y en ella? Medard Kehl, profesor de
dogmtica en la Escuela Superior de Filosofa-Teologa Sankt Georgen,
de Frankfurt, y autor de numerosas publicaciones, responde a estas y otras
preguntas inspirndose en el Concilio Vaticano II y en la cultura y la espiritualidad ignacianas.
ANSELM GRN
Orad en todo momento
176 pgs.
P.V.P.: 14,50
San Benito exhorta a sus monjes a orar sin interrupcin, como hiciera antes que l el apstol Pablo, que pide a los cristianos de Tesalnica: Orad
constantemente! (1 Tes 5,17). En la oracin le presento a Dios mis sentimientos, pasiones y temores para que pueda percibirlo, a travs de ellos,
como el fundamento ms profundo de mi alma, en el que finalmente encuentro la paz. Orar significa ponerlo todo bajo la bendicin de Dios: a
m mismo, al resto de los seres humanos y la realidad de este mundo. Si
rezamos de este modo, podemos experimentar que todo se convierte en
bendicin para nosotros, y que nosotros mismos somos una bendicin
para los dems.
Sal Terrae 357
LOS LIBROS
RECENSIONES
WEIL, Sylvie, En casa de los Weil. Andr y Simone, Traduccin de
Alberto Sucasas, Trotta (Coleccin La Dicha de Enmudecer),
Madrid 2011, 156 pp.
Aprovechando el tirn meditico
que supuso la conmemoracin del
centenario del nacimiento de Simone
Weil (1909-2009), Sylvie Weil sobrina de Simone e hija de Andr
Weil se decidi a publicar su libro
de recuerdos familiares, Chez les Weil:
Andr et Simone. Ahora, casi dos aos
despus, la editorial Trotta, haciendo
honor a su ya larga tradicin de traducir y ofrecer al pblico de habla
castellana la amplia bibliografa Weiliana, y algunas obras aledaas esenciales para su comprensin, presenta
esta recopilacin de memorias bajo el
ttulo En casa de los Weil. Andr y Simone. Este libro a diferencia, por
ejemplo, del famoso Vida de Simone
Weil, de Simone Ptrement, publicado por la misma editorial no es una
biografa ni tiene pretensiones de serlo. Y es importante remarcar de entrada este aspecto, porque gran parte
de las crticas que este libro ha recibido son debidas, en gran medida, a
una mala interpretacin de su contenido o, siendo ms precisos, al deseo
oculto de algunos de sus lectores de

encontrar entre sus pginas una biografa autorizada escrita por un
miembro de la familia Weil. En casa
de los Weil no es una biografa ni del
famoso matemtico, miembro cofundador del grupo Bourbaki, autoexiliado a los Estados Unidos y nunca ms bien recibido en la Francia
que lo acus de cobarde, ni de la fascinante, polmica y controversial filsofa que muri intentando integrar
en su vida su anhelo de perfeccin
platnica y su deseo de coherencia
crstica; es ms bien un libro de memorias, vivencias y recuerdos de una
mujer, Sylvie, a quien le toc vivir a la
sombra de estas dos grandes figuras y
del precio identitario que tuvo que
pagar debido a ello.
El libro, en mi opinin, aporta
tres aspectos que pueden interesar
tanto a los seguidores de Simone como a los de Andr. En primer lugar,
ofrece una plataforma privilegiada
desde la cual contemplar, desde la objetiva-subjetividad que ofrece la dis-
358 Sal Terrae
tancia y el recuerdo de la autora, por

una parte, el contexto familiar en que
se criaron el genio y la santa (as es
como Sylvie cataloga a su padre y a su
ta, respectivamente) y, por otra, el estado en que qued el clan Weil tras la
muerte de la emblemtica Simone. Y
es que, como amargamente recuerda
Sylvie, su familia, tras volcarse en un
primer momento en recuperar y ensalzar el recuerdo de su desaparecida
Simone y convertir (sobre todo sus
abuelos) en tarea prioritaria la transcripcin de sus cuadernos inditos, se
transform en un criadero de rencores y antipatas que desequilibraron la
armona familiar hasta el punto de
romper la cohesin y el dilogo entre
sus miembros. En segundo lugar, este
libro ofrece una puerta de entrada
privilegiada a la fascinante personalidad de Simone y Andr, a la que sera imposible acceder si no fuera por
la tierna mirada de una nia fascinada por su padre y por los comentarios
que este comparti con ella sobre su
amada hermana. De entre los rasgos
ms interesantes que el libro ofrece
sobre sus personalidades, destacara,
por ejemplo, la conciencia (cuasi-mesinica) de Simone y Andr de haber
nacido para cumplir una misin que
les trascenda; el amor incondicional
que ambos hermanos se profesaban,
hasta el punto de llegar a establecer
una relacin de mellizaje espiritual
de tonos escalofriantes; o los celos
que los dos hermanos se tenan (Simone durante su infancia, y Andr
una vez que Simone hubo muerto)
por los respectivos dones con que haban nacido: la inteligencia, en el caso de Simone, y el deseo de perfeccin, en el caso de Andr. Finalmente, este libro ofrece la posibilidad de
los libros
acceder a la experiencia agridulce que

conlleva el ser hija y sobrina de famosos, sobre todo cuando tal fama est
marcada por el signo de la genialidad
y la santidad. Sylvie lo repite constantemente en el libro no es ni un
genio ni una santa, pero mucho menos es el eslabn perdido que conecta
a su padre y su ta con el conjunto de
sus seguidores actuales, ni la reliquia
a la que acudir, y venerar, si se quiere
entrar en contacto con su dos difuntos ancestros. Sylvie es solo Sylvie...
con sus ms y sus menos, con sus mediocridades y sus genialidades, pero
sin los atributos anglicos o infernales
que tanto a los admiradores como a
los detractores de sus distinguidos familiares les gustara encontrar en ella.
Debido a esta yuxtaposicin de
temticas y perspectivas, otro de los
aspectos a destacar del libro es la
cambiante tonalidad con que Sylvie
narra sus vivencias pasadas. As, los
primeros captulos estn marcados
por un tono que podramos tildar de
realismo mgico, un poco a lo GarcaMrquez, que sirve a la autora para
describir y conectar la monotona de
su mundo cotidiano con la presencia
constante, a ratos amenazante, de sus
fantasmas familiares. En otros captulos, el libro cobra un tono desmitologizador, un poco a lo Bultmann,
con la clara intencin de poner de relieve no solo la imperfecta humanidad de su padre y su ta, sino tambin
de sus abuelos (por ejemplo, cuando
refiere la incapacidad de su padre para buscar el tarro del azcar, o su
constante rechazo de la mediocridad
y de todo cuanto no rezumara excelencia; la mentalidad de varn inculcada por su madre que tena su
ta; el recelo de su abuelo contra su
recensiones
padre por no haber participado en la

guerra; o las obsesiones de su abuela
tras la muerte de Simone). En otros
momentos, el libro adquiere un tono
fenomenologizante deseoso, a lo
Husserl, de ir zu den Sachen selbst!
(al meollo) cuando va detallando
las experiencias (traumticas o agradables) que la autora vivi durante su
infancia, durante sus estudios en Chicago y en Francia, durante su estancia
en So Paulo, durante su viaje a Jerusaln con su padre, o durante su ltimo matrimonio. En todas ellas se nota el deseo de Sylvie de desnudarse
ante el pblico y presentarse tal como
es, sin caretas o maquillaje de ningn
tipo. Finalmente, el libro adquiere un
tono que, a falta de mejores palabras,
podramos llamar ecce-homtico, es
decir, un tono que al igual que el
usado por Nietzsche en el prologo de
su Ecce Homo tiene como objetivo
fundamental reivindicar, ante un
mundo que se ha hecho una idea
equivocada de su persona, quin es
realmente: Escuchadme, pues yo soy
tal y tal! Sobre todo, no me confundis
con otros!. Sylvie, como Nietzsche,
siente el deber de decir al mundo
quin es ella, pero siente, sobre todo,
la necesidad de aclarar quin no es.
Ella no es (pese a sus semejanzas fsicas) ni su ta ni su padre. Ella es quien
es, pese a quien pese y duela a quien
duela..., aunque en algunos casos parezca que sea a ella misma a quien
ms le pese y le duela.
Sal Terrae 359
Y este ltimo aspecto es el que

ms criticable me parece de todo el libro y el nico que, puestos a buscar
pegas, me parece digno de reproche.
El libro, pese a estar escrito con la intencin loable de distanciarse de la
omnipresencia de Andr y Simone,
en el fondo no puede ni quiere separarse de ellos. Sylvie Weil no puede
no ser Sylvie Weil. Ella es, ha sido y
ser una Weil hasta que se muera. Y
esto es lo que la hace nica, y a su libro interesante. Es ms, nosotros, sus
potenciales o actuales lectores, lo somos, no por querer saber ms sobre
su vida, sino sobre la vida de sus dos
ilustres familiares y sobre la relacin
que mantuvo ella con ambos. En este
sentido, nosotros somos en la medida en que leemos su libro con esta intencin los que ella constantemente
critica en su libro...: somos los que no
vemos en ella ms que un testimonio
a modo de reliquia de un pasado al
que no tenemos acceso. Precisamente
por eso leemos su libro... y precisamente por eso lo escribe ella. Ella, le
guste o no, es un medio, una reliquia,
un metaxu (como le gustaba decir a
su ta) puesto entre su padre y su ta y
nosotros. Y esto es lo valioso de su libro y lo que sus lectores valoramos de
todo corazn. Gracias, Sylvie, por ser
quien eres, por aclararnos quin no
eres, pero, sobre todo, por compartir
con nosotros tus vivencias pasadas y
presentes en casa de los Weil!
Tomeu Estelrich Barcel
360 Sal Terrae
los libros
CHITTISTER, Joan, El aliento del alma. Reflexiones sobre la oracin, Sal

Terrae, Santander 2010, 142 pp.
Ora como puedas y no trates de
orar como no puedes. Piensa en ti tal
como eres y empieza a partir de ah
(p. 13).
Con esta mencin de autor se
inician unas Reflexiones sobre la oracin
que no son solo de la autora, sino que
compendian en la mxima concentracin y esencialidad la sabidura sobre
los previos y no tan previos bsicos
del cara a cara con Dios, coram Deo,
que decan los clsicos.
El aliento del alma, ttulo de la
obra a partir de una original imagen
sobre la oracin, parte reconociendo
que la oracin constituye el vnculo
con una vida que est ms all de lo
mundano, de lo cotidiano, de la rutina; en suma, de las dimensiones inmediatas de la vida. La oracin es el
comienzo de una relacin con el Dios
ms ntimo que nuestra propia intimidad. Pero la oracin autntica exige algo de nosotros... y del Dios al
que buscamos. Y lo que exige es que
vayamos a ella con un corazn abierto, un buen conocimiento personal,
constancia en las tinieblas y voluntad
de esperar la Luz, aun cuando no
veamos ms que oscuridad (pp. 9s).
De ah este particular breviario, que
atiende a lo que no tendramos que
dar nunca por supuesto o por sabido:
Este sencillo libro... se centra en lo
que los seres humanos nos sentimos
ms inclinados a olvidar: la preparacin para la oracin y el compromiso
con la misma (p. 9).
La autora, Joan Chittister, religiosa benedictina y muy conocida en
nuestros mbitos, ha escrito ya nu-
merosos libros, entre los que destacamos El fuego en estas cenizas; En busca
de la fe; Odres nuevos. Antologa de
una visin espiritual; La regla de san
Benito; Doce pasos hacia la libertad interior; Los diez mandamientos; El don
de los aos, entre otros. Asimismo, es
lcida conferenciante y lder internacional del movimiento por la paz y la
justicia. Es una voz clara y audaz que
muestra el camino hacia Dios en todos los aspectos de la vida, y en particular a travs de la oracin. Este libro
recoge sus convicciones bsicas.
Aliento del alma se compone, segn ya se deduce, de una Introduccin
y una serie de brevsimos epgrafes
donde se van significando las actitudes bsicas para esta particular respiracin: Conocimiento personal; Responsabilidad; Entusiasmo por la vida;
Disciplina; Constancia; Humildad;
Autenticidad; Vulnerabilidad; Agradecimiento; Rutina; Paciencia; Esfuerzo; Atencin... As, hasta cuarenta y
dos. Llamativamente, algunos ttulos se repiten (Responsabilidad, Humildad...), no as el contenido, que
incide de nuevo, desde otro ngulo,
en actitudes de punto de partida donde las haya.
Los apartados sugerencias de
meditacin ms que lecciones son
solo un inicio del tema, donde queda
intencionadamente, segn la autora casi todo por decir. La estructura
interna de cada uno de ellos est precisamente al servicio de esta finalidad; de ah que se abran con una cita
de autor, sigan unas notas sugerentes
que abren boca para seguir ahon-
recensiones
dando, se contine con un mantra

alusivo, en fidelidad a tan antigua tradicin, para concluir con la escucha
de la Palabra. Una cita bblica condensa el tema y, en cierto modo, lo
lanza hacia delante, hacia dentro, al
territorio del Espritu, que es como el
viento... El lector debe leer este libro
en el orden que le parezca oportuno...
Sobre todo, ha de permitir que el libro se introduzca suavemente en su
alma. No debe ingerirlo de una vez
(p. 11).
Nos encontramos as con una
obra que es pequea gran compaera para disponerse a la oracin, en
Sal Terrae 361
este continuo aprendizaje en que nos

sentimos y sabemos los que queremos
ser discpulos y discpulas. Sugerente,
de una sencillez encantadora, honda
dentro de la suavidad del tono y del
contenido, gil, es un libro que viene
bien a muy distintos tipos de personas: los iniciados y los que quieren
iniciarse, los que oran y los que se
preparan para ello... Es cuestin de la
mejor sabidura, que sabe mirar ms
adentro, en el seno de toda realidad,
y descubrir al Emmanuel y acoger
dialgicamente la Palabra.
M ngeles Gmez-Limn
CASTILLO, Paloma, El camino espiritual de Toms Moro, San Pablo,

Madrid 2009, 208 pp.
Mientras que en el mundo anglosajn Toms Moro es una de las figuras
del santoral ms conocidas y reconocidas y una referencia casi cotidiana,
particularmente en mbitos jurdicos
o polticos, en Espaa todava es poco valorado, como lo demuestra el
hecho de que no ha habido ninguna
iglesia consagrada al santo ingls en
toda nuestra geografa hasta la pasada
dcada, cuando se inaugur la primera en las afueras de Madrid.
Aunque solo sea como contribucin contra ese desconocimiento, la
obra de Paloma Castillo, una doctora
en medicina que no ha dejado de cultivar su pasin por el humanismo renacentista, supone un acierto. Pero
quiz su mayor tino sea el desarrollo
de lo que ya el ttulo apunta: el camino espiritual de este mrtir del siglo
XVI, ejecutado no solo por una cuestin de principios, de fidelidad, de
dignidad o de fe, sino, sobre todo,

por una cuestin de amor (p. 137).
De formacin anglfila, la autora ya
haba tratado de acercar esta figura al
pblico con su obra Toms Moro. Retorno a Utopa (2006), en la que imagina lo que probablemente pasara por
la cabeza de Moro horas antes de su
ejecucin.
El presente libro se plantea como
tres grandes bloques: los dos primeros recorren, respectivamente, su
biografa terrenal y su trayectoria espiritual, y el tercero es una seleccin
de textos (cartas y fragmentos de algunas de sus obras) que, aunque se
presentan en conjunto, van intercalados (citados) a lo largo de las dos primeras partes. As, la lectura de estas
dos partes se hace con el dedo ndice
siempre entre pginas de la tercera, a
las que se acude cuando se referencia
un texto original. El libro concluye
362 Sal Terrae
con la bibliografa de Toms Moro y

las obras ms significativas sobre el
poltico y santo ingls, aparte de otros
textos relacionados.
La primera parte explica el camino por el que el erudito humanista,
padre de familia y terrateniente acomodado de Chelsea, llega a convertirse, primero, en lord canciller de Inglaterra (alguien deba hacerlo,
piensa Moro (pp. 32 y 62), y luego,
en traidor a Enrique VIII y mrtir de
la Iglesia. Su vida da ya muchas claves
espirituales, desde el entendimiento
de su cargo como servicio hasta la fidelidad a su rey incluso en el patbulo. Nos acerca al Toms ms humano
y familiar, que trata con cario a sus
hijas y aora en prisin su jardn, y al
Moro pensador y telogo.
Sin embargo, es la segunda parte,
su biografa espiritual, la que, ahondando en su particular Getseman y
Glgota, nos descubre al hombre
para la Eternidad (p. 131). Desgranando tres de sus obras Utopa; Dilogo de la fortaleza contra la tribulacin y su inacabada Agona de Cristo,
el libro se convierte en una exploracin ntima a la vez mstica y razonada de la senda que lleva al martirio, la misma que se puede reconocer
quince siglos antes en san Pedro o en
san Esteban (dos de sus referencias);
o cuatro siglos despus en Monseor
Romero, los jesuitas de la UCA o los
monjes franceses del Tibhirine. La
autora presenta el proceso como una
lucha y una conquista, y por eso Mo-
los libros
ro dice a su yerno, justamente antes

de subir al bote que le lleva a la prisin: Doy gracias a Nuestro Seor
porque la batalla ha sido ganada (pp.
43 y 73). Primero gana la batalla de la
tentacin, que le atenaza toda la noche
anterior (su Monte de los Olivos); y
despus, ya en su celda, gana definitivamente la guerra del Calvario, ante la
amenaza cierta de la muerte terrible,
lenta, dolorosa e ignominiosa que se
reserva a los traidores (hasta unas horas antes de su ejecucin, no saba que
el monarca finalmente la cambi por
la decapitacin).
Otra meritoria aportacin es la seleccin de textos de la tercera parte,
que apuntala las propuestas de la autora sobre su trayectoria vital y en la
que incluye adems preciosas oraciones del santo que cobran especial valor conociendo su contexto.
Patrono de gobernantes y polticos
y referencia moral de juristas en todo
el mundo, Toms Moro tambin es
patrono del buen humor, una caracterstica mucho ms que anecdtica en
su personalidad, que, sin embargo,
queda sin desarrollo en esta obra, apenas tan solo mencionada en la introduccin. Esta quiz sea la principal
crtica que puede hacerse a este libro,
cuya pretensin es, sobre todo, acercar
al pblico a esta figura del ecumenismo, escritor y pensador britnico,
ejemplo de santidad, cultura y entrega al servicio pblico (p. 7).
Jos Manuel Burgueo
recensiones
Sal Terrae 363
BARRENA SNCHEZ, Jess, Teresa de Jess, en el umbral del siglo XXI,

San Pablo, 2009, 232 pp.
Jess Barrena, sacerdote y doctor en
Ciencias de la Educacin, ofrece un
nuevo semblante de Santa Teresa. Esta mujer que vivi en la primera encrucijada cultural renacentista europea, tuvo una enorme repercusin social dentro y fuera de la Iglesia. El autor nos presenta a Teresa, doctora de
la Iglesia, desde cuatro perspectivas o
perfiles: el humano, el creyente, el innovador y el mstico. Al final, termina recordando el himno que se compuso para el cuarto centenario de su
muerte, Teresa, ven y qudate!
Con respecto a su perfil humano,
Teresa Snchez de Cepeda y Ahumada es nieta del Toledano, judo converso. Es una mujer que nace entre el
otoo medieval y la frescura renacentista. Ella posee un rostro de amiga.
De su infancia y juventud apenas deja escrito en su Libro de la vida.
El perfil creyente de Teresa podra
sintetizarse en dos palabras: mujer
para la trascendencia. En la biografa
espiritual de Santa Teresa hay una
evolucin en la imagen de Dios desde
sus inicios: el Dios de la pequea ermitaa, el Dios de la adolescente y joven Teresa, el Dios de Teresa Snchez y
el Dios de Teresa de Jess: la imagen de
Dios-Esposo.
Del perfil innovador destaca la
modernidad de Teresa. Ella es una
mujer que lucha por la autonoma de
la mujer. Se basa en un nuevo paradigma de la libertad, la libertad de
Cristo. Y fomenta una democracia fraternal fundada en dos pilares: los
principios naturales y universales
(dignidad del ser humano, libertad,
igualdad y tolerancia), y la sabidura

colectiva (convivencia pacfica y armnica). Para Santa Teresa, hay que
educar a la mujer en razn y fe. Hay
que dar el ser, criar a la persona,
crecer, personalizar. Su propuesta
es reformar la iglesia, casa de puertas
abiertas, y se centra en tres claves: tener presente la naturaleza divina de la
Iglesia; recuperar la unidad de la cristiandad y vitalizar los puntos neurlgicos de la Iglesia. Para ella, la reforma
del Carmelo tiene un sentido de reforma eclesistica.
En canto al ltimo perfil, el autor
nos propone acercarnos al camino espiritual de Teresa, su teologa de la
pedagoga de la fe. Ella es maestra de
espirituales. Ella se asombra de que el
hombre pueda dudar de Dios. Para la
mstica abulense, Dios no es un mero
ansioltico, sino que Dios sigue esperando a la puerta del hombre. Pero
primero es necesario encontrarse cmodo con uno mismo, en la casa
donde habitamos. Es recuperar el
amor: aceptar nuestra infidelidad teniendo como fondo el amor tierno que
el Padre nos mantiene es el camino adecuado para que renazca el amor hacia
l (p. 193).
En conclusin, este libro no slo
ofrece una biografa de Teresa de Jess, sino que orienta a toda persona
que busque en el siglo XXI conquistar la autntica libertad. Tener una
experiencia de interioridad, de autntica vida, que procurar atencin a
los desvalidos. Leerlo es embellecer el
alma.
Marta Snchez
364 Sal Terrae
los libros
GUAITA, Carmen, Contigo aprend. Conversaciones sobre educacin y

valores con personalidades de nuestro tiempo, San Pablo, Madrid 2008,
312 pp.
Carmen Guaita (Cdiz, 1960) es licenciada en Filosofa y maestra especialista en Ciencias Sociales y en Pedagoga Teraputica. Ha trabajado
como profesora y es actualmente secretaria estatal de comunicacin del
Sindicato Independiente de Profesores ANPE y redactora-jefe de la revista profesional ANPE. Ha sido portavoz del Defensor del Profesor desde su
creacin en el ao 2005. Es adems
coautora de varios libros sobre educacin y autora del libro Los amigos de
mis hijos (Ed. San Pablo).
Contigo aprend, consciente de
que el mejor aprendizaje es el que se
obtiene a partir de otros (p. 7), nos
ofrece una sugerente secuencia de reflexiones sobre educar en valores, de
donde emana, adems, su carcter interdisciplinar y eminentemente dialgico. Desde este presupuesto se establece el evidente objetivo de este libro. Un objetivo que, indicado en el
subttulo, genera un mbito de intercambio y reflexiones serenas y maduras no ya nicamente sobre la educacin, sino, en definitiva, sobre dimensiones fundamentales en la existencia humana, individual y social.
Porque esta reflexin de fondo es la
que permite reconocer y afirmar, como una autntica transversal a la
obra, que la clave de la educacin est en ayudar a los nios y jvenes a
ser felices y capaces de hacer felices a
los dems, para lo cual se propone
una autntica trama tica generadora
de humanidad en un mundo en el
que la deshumanizacin nos agrieta
por tantos ngulos. El proceso educativo, a juicio de nuestra autora, equivale a mostrar un camino, proveer de
los instrumentos necesarios y retirarse oportunamente para que los que
aprenden puedan hacer por s mismos camino al andar (cf. p. 9). Y
para facilitar y sealar esta andadura,
Carmen Guaita concita a un conjunto de personas que se erigen en autnticos testigos de humanidad, si
se nos permite la expresin.
Para servir a su objetivo, la obra
se estructura segn el modo que se
apunta seguidamente. Tras un Prlogo (de Luis F. Vlchez), en que se presenta el contenido de la obra y sus
caractersticas, y una Introduccin
(Educar en valores es educar) en la
que se esboza qu se entiende aqu
por educacin y cmo educar
hoy, se van desgranando los diferentes temas, cuya seleccin es ya de por
s una declaracin de principios educativos. Como hemos indicado anteriormente, rasgo esencial de Contigo
aprend es su carcter conversacional, que le sirve a Carmen Guaita
para dialogar con diversas personalidades conocidas del gran pblico por
su especializacin en diversas reas de
la cultura, no necesariamente por su
relacin con el mundo educativo. El
cuerpo del libro lo constituyen veinte
epgrafes a travs de los cuales se dibuja un autntico mosaico en el que
se tratan diversos valores y se seala
su vala y su sentido en la formacin
personal. Prcticamente todos ellos,
unidos de algn modo a la paciencia,
recensiones
al sentido del tiempo y a la firme espera que no claudica ante la primera

dificultad o seduccin. Sin enumerarlos todos, por razones de brevedad,
enunciamos los primeros, a modo de
muestra de lo que se ofrece: B de belleza (conversacin con Pastora Vega); C de ciudadana (Fernando Savater); C de cultura (Juan Manuel de
Prada); D de deporte (Jorge Valdano);
D de disciplina (Carmelo Gmez);
etc. Se concluye la obra con un Para
saber ms, donde se ofrece una interesante bibliografa sobre el tema, accesible a un pblico amplio interesado
en estos temas.
La peculiaridad del estilo elegido
por la autora entrevistadora de vala,
ciertamente sirve ptimamente a la
finalidad pretendida y constituye en
s mismo un excelente recurso para
comunicar un mensaje y comunicar-
Sal Terrae 365
lo a un pblico amplio sensibilizado

no nicamente con el tema educativo
sino, ms bien, con la toma de conciencia de lo que realmente importa
en la vida y sus exigencias e implicaciones. No se detiene en sutilezas academicistas sobre estimativa moral,
que sin embargo contiene implcitamente, pero invita a generar un mbito para la reflexin y el encuentro
sobre un tema que nos concierne a
todos. Su excelente presentacin editorial facilita y anima a la lectura.
Dicen que Francisco de Goya
quera escribir en su epitafio: An
aprendo. Seguramente, la inagotable
posibilidad de aprender es el gran privilegio de cada ser humano (p. 16).
Puesto que esto es as, y vivimos y
convivimos escuchndonos, siempre
podremos decir: Contigo aprend.
M ngeles Gmez-Limn
CAMPOS HERRERO, Joaqun, Felicidad o sufrimiento? Una alternativa

en tus manos, San Pablo, Madrid 2005, 124 pp.
La obra est articulada en seis captulos: El estado de la cuestin; Las
mil caras del sabotaje masoquista;
Cuidado con los vampiros; Claves
del comportamiento sdico; Maneras tpicas de sabotear la felicidad;
Las tendencias masoquistas nacen en
el propio hogar. A travs de ellos, el
autor va haciendo un recorrido por la
innata bsqueda de la felicidad y los
obstculos internos y externos que
hay que sortear para conseguirla. En
el fondo de muchas situaciones de
dolor subjetivo est la falta de autoestima. Analiza tambin el dolor auto
infligido, lo que Freud llam instin-
to de muerte, en contraposicin a la
natural vocacin vital. El autor propugna adems el protagonismo personal para saber llevar el timn de la
propia vida. Hay personas dispuestas
a amargarse a toda costa desde una
postura masoquista, y el autor enumera una serie de situaciones en las
que se da esa conducta (vivirse vctima; hostilidad permanente; dejarse
manipular; no planificar nunca; inconstancia habitual; sentirse invadido; vivirse perdedor; soportar un pesado lastre) y da una serie de pautas
para trabajar sobre estas conductas
antes de que se hagan habituales y sea
366 Sal Terrae
demasiado tarde. Hay personas cuyo

trato cotidiano resulta agotador y estn dispuestas a dinamitar el equilibrio de los dems, acabando por extenuar a quienes estn a su alrededor.
Son aparentemente normales, con
gran habilidad y persuasin para captar a sus vctimas, y buscan su propio
beneficio aun a costa de generar culpabilidad en los otros. Es una forma
de sadismo que goza sealando los
defectos en los dems.
Hay que extremar los cuidados
ante aquellas personas que hacen sentirse de menos a los otros y van engordando el ego a base de un trato
prepotente. El autor previene contra
las personas que construyen su pedestal sobre la base de las humillaciones
y vejaciones de los dems; y alude a la
violencia de gnero como un caso extremo de prepotencia que requiere
del concurso de una vctima sometida al agresor, sin arranque para huir
de la situacin, por la merma de autoestima entre otras cosas. Somos vctimas de los dems, pero tambin de
nosotros mismos; el hombre boicotea
los impulsos ms sanos de la vida y se
queda atenazado por temores e inseguridades que le impiden un desarrollo saludable. Seala el autor algunos
cauces habituales del masoquismo:
deseo extremo de agradar; perfeccionismo; sentirse vctima del destino;
propensin a evadirse de la realidad;
el desmerecimiento; la crispacin; la
falta de indulgencia...
los libros
La tendencia masoquista tiene que

ver con sentimientos de culpa muy
arraigados en la primera infancia, ocasionados por unos padres con conductas autoritarias: humillaciones, castigos y pedagoga excesivamente severa.
El metafrico abrazo de la madre
puede llegar a ahogar a la prole, que
no encuentra salida a los legtimos deseos de independencia. Se impone la
asertividad para ser uno mismo. Todo
lo que merme la autoafirmacin es altamente peligroso para el desarrollo
humano; de lo contrario, se crean seres que se auto-inculpan, que se autohumillan, lo que deriva en comportamientos masoquistas. Todo se cincela
en la infancia: la persona que ha sido
amada posee un capital de fortaleza
contra cualquier envite de la vida; la
no adiccin al sufrimiento hace a las
personas libres.
Finaliza haciendo una llamada a
la plenitud, a romper las ataduras
que aprisionan y los fantasmas que
bloquean. El reconocimiento de nuestra realidad es la premisa para cambiarla en positivo; solo si nos sabemos
prisioneros, buscaremos la puerta de la
liberacin. La obra, bien estructurada,
se lee con gusto y es muy til para el
auto conocimiento y el conocimiento
de los dems. Muy acertados resultan
los casos prcticos que incluye en los
captulos para trabajo en grupos de reflexin, lo que facilita la interiorizacin y la aplicacin a la vida.
Rosario Paniagua
MIGUEL LOP SEBASTI (Ed.)

Plticas
de Jernimo Nadal
La globalizacin ignaciana
416 pgs.
P.V.P.: 24,00
Jernimo Nadal, estrecho colaborador de Ignacio de Loyola, fue enviado
por este a Espaa y Portugal para que explicara las Constituciones a las
nacientes comunidades. Y en todas ellas, adems de innumerables instrucciones, pronunciaba inspiradas plticas en las que iba confirmando lo
dicho a propsito de las Constituciones con hechos de la vida de Ignacio,
muchos de ellos solo conocidos por el propio Nadal, como confidente
que fue de Ignacio. En el presente volumen se recogen esas plticas (prcticamente todas las que han llegado a nosotros), que constituyen la expresin ms autorizada del espritu de las Constituciones.

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int. REVISTA abril 2011:int. REV.

diciembre 2006-grafo 15/03/11 0:11 Pgina 273

Tomo 99/4 (N 1.155)

Pedro RODRGUEZ PANIZO

Y si an nos queda algo de tiempo...

Pablo GUERRERO RODRGUEZ, SJ

El tnel semanal y el fin de semana.

Juan RUBIO FERNNDEZ

Cuando el ocio se vuelve problemtico

Alberto ARES MATEOS, SJ

Ral GONZLEZ FABRE, SJ

CIEN AOS DE LA REVISTA SAL TERRAE

Alfonso LVAREZ BOLADO, SJ

Sal Terrae 275

El ocio es el tiempo libre que se dedica a aquellas actividades que no son

276 Sal Terrae

Sal Terrae 277

Sacerdote. Miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Profesor de Teologa

278 Sal Terrae

pedro rodrguez panizo

Sal Terrae 279

meditacin teolgica sobre el ocio

280 Sal Terrae

pedro rodrguez panizo

Sal Terrae 281

meditacin teolgica sobre el ocio

282 Sal Terrae

pedro rodrguez panizo

Sal Terrae 283

meditacin teolgica sobre el ocio

284 Sal Terrae

pedro rodrguez panizo

meditacin teolgica sobre el ocio

Sal Terrae 285

286 Sal Terrae

pedro rodrguez panizo

meditacin teolgica sobre el ocio

Sal Terrae 287

288 Sal Terrae

pedro rodrguez panizo

P. ZUMTHOR, Atmsferas. Entornos arquitectnicos. Las cosas a mi alrededor, Gustavo

Sal Terrae 289

Y SI AN NOS QUEDA ALGO DE TIEMPO...

Provincial de Rumana. Cluj Napoca. <pguerrero@jesuitas.es>.

290 Sal Terrae

pablo guerrero rodrguez, sj

Habr que demoler barreras,

Nunca estuvo menos ocioso que cuando estuvo ocioso (numquam se

y si an nos queda algo de tiempo...

Sal Terrae 291

El ocio, un tiempo y un espacio de humanizacin

V. CAMPS S. GINER, Manual de civismo, Ariel, Barcelona 20086, 93.

292 Sal Terrae

pablo guerrero rodrguez, sj

El ocio es tiempo, es conjunto de actividades, es un estado del espritu.

y si an nos queda algo de tiempo...

Sal Terrae 293

Especficamente, el ocio es y/o puede ser tiempo de cultivo de diversas

Algunos elementos a considerar

294 Sal Terrae

pablo guerrero rodrguez, sj

y si an nos queda algo de tiempo...

Sal Terrae 295