Universidad de Concepcin

Facultad de Humanidades y Arte

Pedagoga en Espaol
Introduccin al Seminario de Inv. en Literatura

PROYECTO DE INVESTIGACIN:
Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz

Alumna:
Profesora Gua:
Profesora Asignatura

Josefina Pia H.
Cathreen Coltters
Cathreen Coltters

Concepcin, 11 de Diciembre de 2014

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NDICE
1.- INTRODUCCIN
1.1 Planteamiento del problemaPg.3
1.2 Formulacin del problemaPg.3
1.3 Objetivos...Pg.3
1.4 Justificacin de la Investigacin.Pg.3
1.5 Limitaciones..Pg.4

2.- MARCO TERICO

2.1 Antecedentes de la InvestigacinPg.4
2.2 Bases TericasPg.4
2.2.1 EL AUTOR.Pg.4
2.2.2 LA OBRAPg.5
2.2.3 RECONSTRUCCIN HISTRICAPg.7

2.3 DescriptoresPg.12
2.4 Definicin de Trminos Bsicos.Pg.12
2.5 Referencias Bibliogrficas...Pg.12
2.6 Sistema de Hiptesis.Pg.
2.7 Sistema de variables..Pg.

1.- INTRODUCCIN

1.1

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La mayora de los estudios que han analizado algn aspecto del Cntico
Espiritual de San Juan de la Cruz, lo han hecho desde los cdigos de poca
contemporneos o bien desde un anlisis a-histrico del suceso. Sin embargo,
para comprender en profundidad la naturaleza transgresora de esta obra es
necesario leerla con una mirada histrica, desde la visin del siglo que la dio a
luz.
El tema de este estudio es identificar, entonces, los elementos problemticos o
transgresores del Cntico Espiritual para la poca en que ste fue situado,
pues resulta curioso analizar un texto que en su poca tuvo dificultades para
ser publicado y que ms tarde fue valorado por generaciones posteriores como
uno de los ms grandes aportes a la historia de la poesa espaola.
Sobretodo tomando en cuenta que quien lo escribe forma parte de la misma
institucin que rige y controla los libros que pueden ser publicados y/o vedados.
1.2

PREGUNTA DE INVESTIGACIN

Qu elementos simblicos o del ideario potico hicieron del Cntico Espiritual

un texto problemtico para su poca (s.XVI)? Son aquellos los mismos que
ms tarde llevaron al autor a ser considerado dentro de la cumbre ms alta del
canon literario?
1.3 OBJETIVOS
-Conocer los cdigos de poca y los hitos histricos ms representativos del s.
XVI en Espaa.
-Investigar los procesos de recepcin que tuvo la obra en el s. XVI.
-Analizar el poema identificando los elementos internos del texto que pudiesen
resultar problemticos segn las coordenadas de poca estudiadas.

-Confirmar si aquellos elementos coinciden con los que ms tarde fueron causa
de su consagracin dentro del canon literario espaol.

1.4 JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN

- Tomando en cuenta que se trata de una obra clsica ampliamente estudiada
an hoy en la actualidad, es necesario, salir de la mirada moderna o postmoderna que aportan los investigadores para internarnos en la realidad
histrica en que la obra fue escrita y descubrirla de manera genuina.
- De esta forma, podremos reflexionar respecto a los valores y contravalores
que encierra el Cntico, rescatando su naturaleza transgresora y su potencial
liberador para las estructuras mentales e institucionales que impona esa
poca.
-Por ltimo, leer el Cntico con una mirada histrica constituye un gran aporte
no solo para el campo disciplinar de la literatura, sino tambin para ampliar el
acervo cultural de nuestra comunidad, puesto que estaremos reflexionando
respecto a la relevancia que tienen las miradas del pasado (s. XVI y XVII) en
nuestra visin de mundo actual (s. XXI).
1.5 LIMITACIONES
-La mayor parte de los archivos espaoles del s. XVI y XVII que se han referido
a las primeras publicaciones y recepciones del Cntico Espiritual de San Juan
de la Cruz, se encuentran en territorio peninsular.
-Los textos que han servido para realizar la reconstruccin histrica de la poca
abordan el estudio de los siglos XVI y XVII conjuntamente, dificultando la
comprensin y diferenciacin entre una era y otra.
-Los escasos estudios que existen respecto a este tema.

2.- MARCO TERICO

2.1 ANTESCEDENTES DE LA INVESTIGACIN
()
2.2 BASES TERICAS
2.2.1 EL AUTOR
4

Juan De Yepes nace el 24 de junio de 1542 en el pequeo poblado de

Fontiveros, perteneciente a la regin de Castillo y Len. Fue el hijo ms
pequeo que dio la unin amorosa, y no menos escandalosa, entre Gonzalo de
Yepes, de origen noble y Catalina lvarez, empleada y pobre criada.
La relacin entre Juan y su Padre fue muy breve, pues ste fallece cuando l
tena solo 6 aos. Es as como, tiempo ms tarde, Don Alonso lvarez de
Toledo, to de su madre y gobernador del hospital de Medina del Campo,
asumira la tutela del nio, proporcionndole el cuidado de los enfermos del
hospital, para ms tarde ingresarlo en la escuela jesuita, donde tendra la
grandiosa oportunidad de estudiar humanidades.
A sus 21 aos, toma los hbitos de la orden religiosa Carmelita adoptando el
nuevo nombre de fray Juan de san Matas. Al ao siguiente se traslada a
Salamanca para seguir cursando estudios de teologa en esa distinguida
Universidad.
En el ao 1567 es ordenado sacerdote y nuevamente cambia su nombre, pero
esta vez por el definitivo apodo de Juan de la Cruz. Ese mismo ao conoce a
Santa Teresa de Jess con quien iniciar un profundo lazo de amistad y con
quien compartir toda suerte de experiencias espirituales adems del gusto por
la escritura y las letras. Con ella entabl amistad literaria de la cual qued
constancia en la correspondencia que sostuvieron por algn tiempo.
Los crculos de socializacin del poeta, tal como los entendemos, fueron
prcticamente nulos, pues llevaba una vida de retiro. Por tanto, los espacios
que frecuentaba estaban relegados a los conventos que, por lo general, se
situaban a las afueras de las grandes urbes.
Fuera de aquella relacin espiritual y literaria que sostuvo con su compaera,
Santa Teresa de Jess, tambin se sabe de su relacin con Doa Ana de
Pealosa y de otros con quienes mantuvo correspondencia. De todos ellos
llama la atencin que la mayora eran mujeres, y un gran nmero de ellas
monjas carmelitas.
Esto nos permite deducir que todas sus relaciones interpersonales gravitaban
en torno a la primera relacin central que sostena con Dios y que, a diferencia
de escritores de otras pocas, su identidad no se construy dentro de un
crculo de socializacin literario, sino dentro de un crculo social religioso, que
para efectos de la poca, era algo equivalente pues los ms letrados eran los
hombres religiosos que integraban el Clero.

2.2.2 LA OBRA

Cuatro obras fundamentales escribi San Juan a lo largo de su vida: el Cntico

Espiritual, la Llama de amor viva, Noche oscura del alma y Subida al Monte
Carmelo.
Todas ellas tienen la particularidad de retratar el camino y las experiencias
espirituales que vivi el escritor, es decir, su literatura avanza de la mano con
su vida y constituyen una sola unidad, aunque la relacin entre experiencia
mstica y escritura sea la de causa y efecto, como deca Rufinatto (1989).
Por ahora nos limitaremos nicamente al anlisis del Cntico Espiritual, que ha
sido considerada la obra literaria ms grande que ha escrito, sobre todo
tomando en cuenta las circunstancias tremendamente adversas en las que
comenz a componerla. Conocido es ya el oscuro cautiverio que tuvo que
soportar el escritor en la estrecha crcel de Toledo donde recibi todo tipo de
vapulaciones.
2.2.3 PUBLICACIONES DEL CNTICO
Si nos referimos a las condiciones de publicacin de la obra, stas
fueron complejas. Los textos de literatura espiritual de la poca, tales como las
obras de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa de vila, se transmitieron en
forma manuscrita y tuvieron difusin limitada quedando disponibles solo para
uso conventual, por ser consideradas cancioneros religiosos. Segn Garca
(1999), stos solo vieron la luz pblica en ediciones pstumas.
El Cntico comenz a ser escrito entre los aos 1576 y 1578. Para entonces,
ste contena solo 31 estrofas o canciones como las designa el autor en sus
glosas. Luego, en Baeza, entre 1579 y 1581 fueron agregadas 8 estrofas ms y
finalmente en Granada, ya siendo Prior de los Descalzas, termin de escribir la
ltima estrofa que coronara al poema. Es decir, demor 5 aos de trabajo en
escribirlo.
Segn el prlogo de Vida y obras de San Juan (Crisgono de Jess, 1955), la
primera copia de este poema fue dirigido a la Venerable Madre Ana de Jess,
quien tena amistad con Juan. La intencin era que ella y sus religiosas
sacaran el mayor provecho y deleite de l. Esta fue la primera y ms original
publicacin que se hizo del poema.
Segn Garca (1999) todas las obras de San Juan de la Cruz fueron publicadas
por fray Josef de Jess Mara, General de los carmelitas descalzos,
aproximadamente en 1584, menos el Cntico Espiritual que no fue editado
hasta 1628, casi 50 aos despus de su elaboracin.
Segn lo indica Crisgono (1955), durante el lapsus entre el trmino de la
escritura y la primera publicacin masiva, ste habra sido enmendado y
mejorado por mano del mismo autor.
6

El segundo Cntico incluye una cancin ms, una combinacin estrfica

diferente del primero y muchas parfrasis que ampliaban la declaracin de las
glosas. Es por esto que la segunda edicin fue duramente cuestionada por la
crtica literaria al punto de llegar a llamarla interpolacin apcrifa (palabras
empleadas por Chevallier en el Boletn Espaol de Burdeos en 1922).
Con ello se pone en duda tanto la legitimidad de los copistas como tambin el
juicio de los sabios crticos y examinadores de la poca que eran, para
entonces, merecedores de entera confianza. Refirindose a los copistas,
Mancho Duque y Pascual (2008) sealan lo siguiente:
Los propios copistas, al ser los primeros y ms espontneos lectores de un texto, pueden
guiarnos a travs de sus vacilaciones, dudas, equivocaciones y correcciones tambin, para
entender algunos aspectos de su recepcin inicial. () Son seres inteligentes que inconsciente,
pero conscientemente tambin, estn ofrecindonos su propia interpretacin de una obra que
tratan de entender mientras la copian.

Tal afirmacin confirma el hecho de que los copistas pudieron haber sido un
problema para la poca, en cuanto amenazaba la autenticidad de las obras,
pues para entonces no existan derechos del autor.
2.2.4 EL CNON LITERARIO
Juan de la Cruz tiene la particularidad de participar paralelamente en dos
cnones importantes: el primero es el teolgico, que lo condena en su poca; y
el segundo es el literario que lo consagra en la posteridad. Por ahora solo nos
referiremos al canon literario.
Su entrada al canon literario espaol fue tarda. Segn Mialdea (2002) h asta
1878 la Real Academia de la Lengua no admite a San Juan dentro del
catlogo oficial de escritores que pueden servir de autoridad en el uso de
vocabulario y frases en la lengua castellana.
Dentro de los comentarios que ha realizado la crtica para referirse al Cntico
Espiritual, destacan principalmente los trabajos de Menndez y Pelayo (1999),
de Dmaso Alonso (1942) Jorge Guilln ().
A la obra le rodea una especie de aura que ha llevado a estos crticos a afirmar
que se trata de una escritura de inspiracin divina, que no parece de este
mundo y que, por lo mismo, no es posible medirla con criterios literarios.
Otros, desde la teologa se han referido al Cntico como al solo tratado mstico
completo que el Santo escribi (Notas de Martnez Burgos, San Juan de la
Cruz: El Cntico Espiritual, Clsicos Castellanos, 19249.)
2.2.5 RECONSTRUCCIN HISTRICA
EL RENACIMIENTO ESPAOL
7

Para comprender bien el Cntico de San Juan de la Cruz hay que tener
en cuenta sus coordenadas de poca y su ambiente. Vivi durante el Siglo de
Oro Espaol, en la transicin entre dos pocas: la edad medieval y la edad
moderna, en un tiempo histrico que ha sido denominado Barroco o tambin
Renacimiento Espaol.
Segn Garca (1999):
Marvall considera al barroco como una poca histrica centrada entre 1570 y 1650,
aproximadamente, y que ira ligada a la conciencia de crisis y a la promocin de los dos
grandes poderes de la Iglesia y el Estado, sus dos grandes avaladores y subvencionadores.

En las letras se celebraba para esos tiempos El Siglo de Oro espaol,

que es considerado el periodo de mayor auge en la produccin literaria
espaola. El concepto y cronologa del Siglo de Oro ha sido muy discutido en
Espaa, pero hoy se le sita cronolgicamente entre 1519 y 1648, aunque los
lmites finales son ms bien borrosos (Garca, 1999).
LA SOCIEDAD
Durante el s. XVI, la sociedad espaola se organizaba en torno a cuatro
grandes clases sociales: la nobleza, la burguesa, los letrados y el vulgo.
En la parte superior de la pirmide se ubicaba la nobleza, constituida por el
Clero, Los Grandes de Espaa (duques, marqueses y condes), que eran
seleccionados por el Rey para servir en los cargos elevados de la nacin, los
Caballeros, ttulo merecido por nombramiento y los Hidalgos (Pfandl, 2000).
Los grupos sociales ms desprotegidos comenzaban siendo los miembros de
la milicia, los campesinos (especialmente labradores) y todos los miembros del
vulgo: gitanos, moriscos, negros. Ms abajo en la pirmide social se ubicaban
los habitantes del infierno, denominados gente de hampa y germana que
eran estafadores, ladrones y trapecistas, entre otros.
La mujer, por su parte, pareca figurar como un sujeto de distinta categora, al
menos, Pfandl (2000) la estudia en forma independiente; este autor las agrupa
en dos categoras: las unas eran mujeres de nobleza y burguesa que
encarnaban los ideales y valores religiosos de la poca y cuyo rol de madre
estaba rodeado de un halo de misterio, puesto que toda su actividad
permaneca reservada a la intimidad del hogar; las otras, eran las mujeres de
mundo que se entregaban al libertinaje y a la vida pblica, por lo mismo,
descendan an ms en la escala de valoracin social.
El estilo de vida de estos grupos pone de manifiesto la gran desigualdad social
que exista en la poca y la decadencia moral de las clases privilegiadas que
no parecan actuar en concordancia con las verdades esenciales de la fe que
profesaban. Esto generaba fuertes contradicciones, dentro de la Iglesia y de la
sociedad.
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La forma de gobierno de la poca era La Monarqua, representada bajo la

figura del Rey, quien tena dominio sobre todos los aspectos de la vida.
ste encontraba firme apoyo en la Iglesia, con ella constitua prcticamente un
mismo cuerpo. El monarca, adems, era una especie de pontfice espaol pues
ejerca gran poder dentro de las estructuras internas de la Iglesia: poda
asignar cargos, imponerse por sobre el tribunal eclesistico y retener las bulas.
Era respetado por todos porque representaba la autoridad y era, adems, el
dador de los beneficios seculares y el provisor de dignidades y rentas (Pfandl,
2000).
LA CULTURA
El Arte, en general, estaba al servicio del dogma catlico, por lo tanto,
tena la principal funcin de facilitar la comprensin de los misterios y verdades
de fe, de educar a la nacin en los valores y virtudes morales de la Iglesia y de
velar por el progreso espiritual de la poblacin. De ah que los mayores
escritores de esa poca hayan sido en su mayor parte hombres religiosos.
Destacan la valoracin del Arte, de la poesa y de la elocuencia que eran
cultivados dentro de los centros educativos que eran principalmente conventos
a los cuales tenan acceso solo los hijos de familias nobles y algunos
burgueses.
En ello, influyeron los mtodos pedaggicos de los Jesuitas, quienes fueron los
que ms fomentaron el estudio del Arte Mtrica, promovieron certmenes
poticos, tales como las justas poticas (concurso de composicin potica) que
tenan lugar, generalmente, en las grandes festividades religiosas que eran
muy propias de la poca pues en ella se celebraban fiestas tales como El
Corpus Christi (Pfandl, 2000).
Destaca tambin la prctica del mecenazgo, financiado por la clase noble.

LA FUNCIN DE LA LITERATURA
La literatura, al ser una de las muchas manifestaciones artsticas que
existen, no permaneci al margen de esta tendencia de unin con lo religioso.
Segn Pfandl (2000), las obras literarias de la poca, aunque eran accesibles a
un pblico relativamente masivo, llegaban a ser comprendidas y gustadas solo
por un crculo muy reducido de personas, ya que gran parte de los escritores,
entre los cules podemos mencionar a Caldern, trataban en ellas altas
cuestiones dogmticas y teolgicas que el resto de la poblacin, o tambin
llamado vulgo, solo aprehenda superficialmente.

Siguiendo con Garca (1999), otro problema del s. XVI en materia de recepcin
literaria, fue la compleja difusin de libros de espiritualidad debido a las
coyunturas y a las amenazas doctrinales que ejerca tanto el luteranismo como
el erasmismo y el iluminismo en su momento.
En cuanto a la poesa, como gnero literario particular, Pfandl (2000) seala:
Entre las antiguas costumbres y valores, se lleg a considerar como signo de distincin y de
cultura la habilidad de saber hacer versos latinos y espaoles; que los certmenes poticos
llegaron a formar parte integrante de los festivales pblicos y que las discusiones poticas, los
torneos literarios y la aficin a versificar invadieron los crculos ms distinguidos y de mayor
fama de aquellos tiempos.

EL ROL DEL ESCRITOR ESPAOL

Los escritores no constituan una clase especial, existan escritores que
eran eruditos y maestros de Universidades y escritores que componan libros
por cuenta propia, y que lo ejercan como un empleo o negocio particular
(Pfandl, 2000).
Segn las categoras que incluye Garca (1999) en su reciente estudio, San
Juan, por el hecho de ser religioso y mstico a la vez, calificaba dentro de los
escritores aristocrticos de la poca. Dentro de este grupo, haba quienes
escriban por razones de utilidad, es decir, con fines extraliterarios, sin buscar
reconocimiento social. l era uno de ellos.
Adems, publicar era cosa de mucha exclusividad y generalmente no traa
consigo ninguna recompensa econmica para el autor.
Tambin se discute respecto a la relacin de subvordinacin o de rebelda de
los escritores de la poca hacia las estructuras de poder entendidas
principalmente como la Iglesia y La Monarqua. Segn Garca (1999):
Su vida se desenvolvi muchas veces al margen del poder, dinero y honores. Dentro de
Espaa, el escritor vive una vida que contrasta con el relativo confort de sus competidores
europeos. Sobre todo, a mediados del siglo XVII, los intelectuales se hacen fuertemente
sospechosos a quienes ejercen el poder, porque dirigen contra ellos sus dardos gravemente
hirientes y, siendo capaces de dar al pueblo conciencia de su mal estado, esto es, de
despertarlo, lo rebelan contra los que mandan.

En contraposicin con la visin de otros autores que se habran dejado

domesticar polticamente convirtindose en escritores servidores del sistema,
turiferarios de los Grandes, propagandistas del orden seorial, auxiliares de la
Inquisicin (Garca, 2000).
El caso de San Juan es curioso pues, a pesar de haber formado parte de la
Iglesia, la estructura ms poderosa de la poca, fue censurado dentro de ella.
MOVIMIENTO ESTTICO-LITERARIO: POESA MSTICA
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A grandes rasgos, a la escritura de San Juan se la puede catalogar a

dentro del rtulo de literatura espiritual, este tipo de literatura tiene relacin
con dos disciplinas clsicas: la asctica y la mstica. Segn (), los escritos del
fraile espaol renen en s los rasgos ms tpicos de la poesa mstica, es por
eso que se ha constituido como el principal paradigma de ese linaje. La mstica
es su va y se caracteriza por tratarse de una serie de experiencias directas
que sostiene divinidad con el hombre (o ms bien con su alma) quien la recibe
pasivamente.
Si especificamos un poco ms, sus poemas se sitan en el marco de la
literatura mstica de la poca. Este tipo de literatura alcanza especial auge
durante el Siglo de Oro espaol, as lo seala Garca (1999) en su estudio:
Sainz Rodrguez establece un periodo en la trayectoria de la literatura mstica de 1500 a 1560
que conoce como de asimilacin. Desde 1560 delimita otro periodo, jalonado por el eslabn de
F. Luis de Granada, que denomina de aportacin y produccin nacional, y que contara con
Santa Teresa y San Juan de la Cruz..

LAS CREENCIAS RELIGIOSAS

Ahora bien, siguiendo con (Francisco Rico) en la poca existan cuatro
tipos de misticismo, asociados a las distintas rdenes religiosas: la afectivista
(franciscana), la intelectualista (dominicos y jesuitas), la eclctica (carmelitas y
agustinos) y la heterodoxas (de influencia protestante, quietistas, pantestas, e
iluminados). Cada una de esas corrientes ms que diferenciarse en el campo
de la literatura, lo hacan en el camino espiritual de perfeccin que trazaban.
El conocimiento de la doctrina cristiana y las formas de vivir la religiosidad
tenan manifestaciones distintas segn las distintas clases sociales. Como los
sectores ms populares no posean instruccin formal en materia teolgica, no
comprendan racionalmente las verdades de fe, sino que las alcanzaban
nicamente por medio del entendimiento del corazn y, ciertamente, por
transmisin familiar, que en Espaa era muy influyente.
En su poca vivieron grandes santos, pues las ideas del ms all inclinaban a
las personas a ir en busca de lo absoluto dejando atrs lo pasajero. De ah que
dentro de las festividades religiosas pblicas se trajera a la memoria las vidas
de algunos de ellos.
Una de las amenazas de la poca era El Erasmismo, el Luteranismo y el
Iluminismo, as como tambin la charlatanera de algunos supuestos beatos
que simulaban haber tenido experiencias sobrenaturales de origen divino.
El mismo San Juan de la Cruz, se refera a estos ltimos casos diciendo:
Bien pudiera hablar aqu de algunas mujeres que han fingido llagas, azotes, coronas de
espinas y Cristos en el pecho porque en nuestro tiempo hemos visto todo eso Los hombres
sabios y cursados en la vida espiritual ningn caso hacen destas musaraas y quimeras; pero

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la gente popular y simple piensa que aqu est el punto de santidad. En fingiendo una mujercilla
cuatro desmayos, la celebran por santa y tiene segura la comida y cuanto ha de menester.
(Garca, 1999)

LA INQUISICIN
El principio absolutista de Espaa impeda cualquier forma de autonoma e
independencia dentro de las organizaciones sociales, reprimiendo aquellas
manifestaciones que contradijeran a la Corona o a la Iglesia.

2.3 DESCRIPTORES:
- San Juan de la Cruz
-Poesa Mstica espaola
- Siglo XVI en Espaa
-Siglo de Oro espaol
-Renacimiento espaol
-Literatura religiosa espaola
-Misticismo
-Santa Teresa de Jess
2.4 DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS
()

2.5 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

-Crisgono de Jess. (1955).Vida y obras de San Juan. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos.
-Garca Crcel, Ricardo. (1999). Las culturas del Siglo de Oro. Madrid: Historia
16.
-Hatzfeld, Helmut. Los elementos constituyentes de la poesa mstica.
[Documento en lnea]. En Actas del Primer Congreso Internacional de
Hispanistas: celebrado en Oxford del 6 al 11 de septiembre de 1962, pginas
319-326. [Consultada: 9-12-2014]
- Mancho Duque, M.J, Pascual, Jos A. (2008).La recepcin inicial del Cntico
Espiritual a travs de las variantes manuscritas del texto. Alicante: Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.

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- Mialdea, Antonio Jos. (2002). La recepcin de la obra literaria de san Juan

de la Cruz en Espaa (siglos XVII, XVIII y XIX).Universidad de Crdoba.
- Menndez y Pelayo, Marcelino.(1999). Discursos: De la Poesa Mstica.
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
- Pfandl, Ludwig. (1942). INTRODUCCIN AL SIGLO DE ORO: Cultura y
costumbres del pueblo Espaol de los siglos XVI y XVII. Barcelona,: Araluce.
- Aldo Rufinatto. (1989) Sobre textos y mundos: (ensayos de filologa y
semitica hispnicas).Murcia: Universidad de Murcia.

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