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DIFERENA NIETZSCHEANA
que justifica seja ele reconhecido como o rei do universo inteligvel, com
posio equivalente ao imprio do sol no reino sensvel.
As imagens do trptico coincidem e convergem na encenao da
dramaturgia platnica da iniciao gnoseolgica, que se efetiva na traves
sia da obscuridade noturna para a claridade diurna. Na "Caverna", o ritual
inicitico teatralizado e encenado em oito episdios rigorosamente con
catenados: Io) o prisioneiro, impedido de se mover e de se voltar, caverncola imobilizado nas trevas da ignorncia; 2o) o voltar-se para objetos
iluminados pelo fogo como estgio inicial de percepo; 3o) a obrigao de
olhar o prprio fogo como exerccio propedutico de se adaptar a viso ao
ofcio da contemplao da luz; 4o) a subida, ainda dentro da caverna, at
a claridade do dia, como smbolo da progresso transcendente do conhe
cimento que se afirma e se confirma na prossecuo de mais luz; 5o) o de
ver cingir-se captao de sombras e imagens como etapa indispensvel
ao adaptar-se da percepo luminosidade diurna; 6o) a passagem para a
viso das prprias coisas que produzem sombras e imagens; 7o) a contem
plao do cu noturno, em cujo fulgor menos intenso se prepara a fase
terminal da adaptao perceptiva ao mundo dos sensveis; 8o) a viso final
do sol, em todo o seu esplendor.
O prprio Plato se encarrega de interpretar a narrao socrtica
sobre os cavemcolas. A caverna corresponde ao habitculo terrestre, em
que confusamente se agita a experincia sensvel do comum dos mortais, e
o sol o fogo cuja luz se projeta no antro subterrneo, exorcizando o ca
leidoscpio fantasmagrico das sombras e despertando as almas que dor
mem no crcere do esquecimento de si mesmas e do prprio ser que pre
side gnese de tudo. A ascenso para o alto e a viso do mundo superior
constituem o smbolo do caminho da alma em direo ao pramo empreo
das essncias inteligveis (Rep., 517B6). Na fulgurante observao de W.
Jaeger (Paideia, 829), a transio mitolgica da condio terrestre para a
redeno da vida supraterrena, efetuada pelo iniciado nos mistrios eleusinos, transladada filosoficamente travessia da alma do mundo visvel e
perecvel para o reino inteligvel e eterno. Plato faz da expresso original
do mistrio religioso uma aplicao ao drama gnosiolgico. A dialtica
uma skesis, em que se prepara uma viso, que j no se realiza atravs do
ofcio religioso, mas, sim, por intermdio do exerccio puramente intelec
tual do pensamento lgico-discursivo*3). A "Caverna" ressalta, na meta
morfose operada na alma, a obra da libertao do conhecimento, que se
denomina paideia. A formao ou educao platonicamente definida
como transformao e purificao da corporalidade sensvel para se poder
contemplar a idealidade inteligvel do ser supremo, que a idia do Bem.
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dade da idia como presencialidade e visibilidade se converte na representatividade projetiva do sujeito representante perante o objeto repre
sentado. O ser se transforma na mera condio da possibilidade de que
dispe o homem que se representa em tudo que se lhe apresenta. As con
dies com que conta o sujeito cartesiano para objetivar o real so cha
madas de valores pela metafsica nietzscheana. Fica bem claro, portanto,
que a origem da noo de valor remonta interpretao platnica do ser
como da, e da ida como gathon. Os valores so as condies necess
rias computao avaliadora das coisas e objetivao dominadora dos
objetos. A ontologia se consuma na axiologia.
A determinao do ser como condio de possibilidade dos entes,
no idealismo platnico, ou dos objetos, no subjetivismo cartesiano, re
tomada e reforada pela proposio fundamental da Crtica da Razo Pura,
em que se enuncia categoricamente que "As condies da possibilidade da
experincia em geral so, ao mesmo tempo, as condies da possibilidade
das objetos da experincia" (Die Bedingungen der "Mglichkeit der Erfahrung"
berhaupt sind zugleich Bedingungen der "Mglichkeit der Gegenstnde der
Erfahrung"). As condies de possibilidade so o que Aristteles e Kant
denominam categorias ou determinaes da essncia dos entes, que cor
respondem s idias platnicas (DEN, 207). Kategora, Kategorein deriva
de Kat e agpreein. Kat significa movimento para baixo, como o baixar o
olhar sobre alguma coisa. Agoreein designa o falar em pblico, o trazer
algo ao conhecimento geral, revel-lo publicamente. Kategorein indicar e
explicitar algo na evidncia de seu ser. O uso filosfico de Kategora assi
nala a interpelao de um ente em relao sua verdadeira essncia.
Neste ato filosoficamente interpelativo, o prprio ente , por assim dizer,
incitado e concitado a enunciar o seu prprio ser. O aspecto sob o qual
um ente se apresenta em sua essencialidade se diz t eidos ou ida. A categorizao a enunciao ou exibio de um ente em seu aspecto essen
cial. Como valor supremo do pensamento representativo, a categoria se
diz o suporte subjacente e subagente da substancialidade em que se prediz
a essencialidade de todos os entes. Como entidade ou propriedade ontol
gica (Seienheit), o ser kantianamente definido como representatividade
(Vorgestetheit) e objetividade (Gegenstndlichkeit, Objektivitt). O enun
ciado nuclear da Kritik estabelece que as condies de possibilidade do ato
de representar so, ao mesmo tempo, as condies do fato representado.
Um mesmo projeto de representao preside correlao do sujeito o do
objeto. O ser representatividade (das Sein ist Vor-gestetheit ) (DEN,
207). A interpretao do ser como condio de possibiliade ou pensa
mento metafsico dos valores se prepara e se desenvolve no percurso his
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tempo, o mltiplo (Die Welt ist das Spiel des Zeus, oder physikalischer ausge
drckt, des feurs mit sich selbst, das eine ist nur in diesem Sinne zugleich das
Viele) (PTG, 322). De acordo com esta ordern de raciocnio, o aclnio e o
declnio do pensamento so atribudos, respectivamente, a duas mundividncias, uma trgica, de Anaximandro e demais fisologos, e outra torica,
de Plato e todos os filsofos posteriores. Com efeito, num dos fragmentos
do esplio nietzscheano, l-se: Anaximandro. Viso trgica do mundo. Tra
gdia (Anaximander. Tragische Weltbetrachtung. Tragdie)<18>. O fim da
poca trgica do pensamento inaugurado por Anaximandro coincide com
a separao do ser e do no-ser, efetivada por Parmnides (PTG, 241), e
radicalizada pela ciso platnica do inteligvel e do sensvel. Com Plato,
comea a depreciao da vida atravs da valorizao da idia do Bem, e o
homem trgico substitudo pelo homem torico. O antigo mundo su
cumbe com o advento do homem torico. O elemento apolneo de novo
se separa do dionisaco e, a partir do ento, ambos degeneram. Doravante,
a conscincia e o apetite cego se contrapem como poderes antagnicos,
que se confrontam enraivecidos ou exasperados no mesmo organismo (An
dem Anthropos theoretiks geht die Antike Welt tu Grunde. Das apollnische
Element scheidet sich wieder von dem dionysischen und jetzt entarten beide.
Das Bewusstsein und die dumpfe Begierde stehen jetzt als feiendlich, im selben
Organismus wtende Mchte sich gegenber) (19>. No admira, pois, que a
inverso do platonismo tenha sido filosoficamente programada e execu
tada por Nietzsche como a condio de possibilidade da recuperao da
vitalidade. Ao filsofo do eterno retorno do mesmo, a essncia do plato
nismo se lhe afigura como a cincia do niilismo, simplesmente porque a
imagem material e dinmica do mundo concretizado no duplo domnio da
vida e da morte reduzido a um puro nada e a paisagem luxuriante da
terra se desvanece e se obscurece na travisagem do gro nlo de um antro
ensombrado. Inverter o platinismo significa reaver o dionisismo a fim de
vencer o niilismo. Dionsio a legenda trgica da seiva da vida que no
cessa de nascer, exatamente porque no cessa de morrer.
A diligncia desconstruriva da filosofia nietzscheana abala o ali
cerce da estrutura arquitetnica do platonismo, cuja hierarquia contrapolar pode ser figurada no teorigrama subseqente:
(O essente)
O Supremo inteligvel = O Mundo Verdadeiro
O Inferno Sensvel = O Mundo Aparente
(O Deveniente)
Importa observar e assinalar que a inverso dos extremos contrapolares no atinge o esquema conceptual do Khorisms platnico, mas
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que se escreve com o xtase diluviai da paixo vital: Escreve com o san
gue, e aprenders que o sangue esprito (Schreibe mit Blut und du wirst
erfahren, dasz Blut Geist ist) (Also sprach Zarathustra, Erster Teil, "Vom Le
sen und Schreiben"). Escritor somente o quem se toma o leitor de uma
verdade que justifica e plenifica a vida que se forma na vontade de potn
cia e se transforma no eterno retorno do mesmo, continuamente criando e
recriando a si mesma. A verdade correo e adequao, no como viso
notica da idealidade inteligvel do espfrito, mas enquanto suscitao
potica e justificao pattica da vitalidade do corpejante gesto de baile
da excessividade dionisaca da vida. Neste sentido que a verdade nietzscheana se caracteriza como justia (die Gerechtigkeit),
No magistrio da vontade de potncia, a infinitude da eternidade e
a finitude de temporalidade se dialetizam e se recapitulam na transfinitude do eterno retomo do mesmo. A concepo nietzscheana do tempo
lhe advm da viso e do enigma do portal da eternidade como umbral da
temporalidade (Also sprach Zarathustra, Dritter Teil, "Vom Gesicht und
Rtsel") Ao esprito da gravidade, cujo argumento ironicamente contrrio
e refratrio possibilidade da gradao ascendente ou da propulso transcendente da existncia humana se aduz e se traduz na assertiva pretensamente peremptria de que tudo que sobe tem de cair, Zaratustra categori
camente retruca: tu no conheces o meu pensamento abissal (du kennst
meinen abgrndlichen Gedanken nicht!). Exortando o seu antagonista a
contemplar um portal, o mestre do etemo retomo do mesmo lhe explica
que ele tem duas faces e que dois caminhos, ainda no totalmente percor
ridos por ningum, nele se renem. Smbolo da liminaridade ritual ou inicitica, uma face do portal se volta retrospectivamente para a rota que
conduz ao passado, e a outra se devota prospectivamente para a senda que
induz ao futuro. As duas vias que se encontram e se desencontram no
momento (Augenblick) simbolizado no prtico so igualmente infinitas,
porque a primeira no tem incio e a segunda no tem fim. Ambas so
eternidades, pois contm possibilidades ilimitadas. Se algum seguisse
adiante, as duas veredas do destino iriam contradizer-se eternamente? A
esta pergunta provocativa, o entendimento demasiadamente humano do
esprito da gravidade replica que tudo que reto mente (Alles Gerade
lgt), porque toda verdade curva, o prprio tempo um crculo (Alle
Wahrheit ist krumm, die Zeit selber ist ein Kreis). Profundamente agastado
com a imaginao meramente formal desta pretensiosa decifrao do
enigma do tempo, que se limita simplesmente a uma figurao geomtrica,
Zaratustra reclama uma meditao que no se resolva na substituio sim
plria de uma representao linear por outra circular. O conhecimento esCERRADOS, Braslia. n 3. 1994.
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