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FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSFA
Introduccin
Nosotros, Seres Humanos, somos atrados por nuestro entorno, nos enfrentamos a
nuevos desafos y tratamos de conocer el mundo, y lo digo en un sentido prctico. As
ha sido desde cuando an ramos homnidos miles de aos atrs. En ese entonces, estos
parsitos observaron cmo animales coman de las hojas de ciertas plantas, tal como lo
Eliminado:
natural. Adems del uso prctico, encontramos una discusin ontolgica sobre el
conocimiento del mundo vivo, en particular, la existencia de plantas y animales.
Eliminado: Especie
sujeto epistmico, si es posible llegar a conocer las especies tal cual son o si son slo
Eliminado: Especies
conceptos creados por el hombre para facilitar su relacin con el mundo, estn inmerso
Eliminado: y
Eliminado: n
Eliminado: solo
Comentado [IR6]: Error de nmero
Eliminado: Conceptos
Comentado [IR7]: Tiene un problema aqu de orden. La
existencia del ser de los entes es el tema de la ontologa, y la
existencia de los entes es un asunto ntico. Usted coloca la
diferencia al revs.
Eliminado: Especies
Comentado [IR8]: mayor es un concepto comparativo.
Entonces Con mayor seriedad que quienes lo abordan los
naturalistas el problema respecto de las especies?
Eliminado: Naturalistas
Eliminado: Especie
Comentado [IR9]: por qu lo es? Este es un trabajo en filosofa
y dicha rea se caracteriza por argumentar en detalle.
1. UNIVERSALES
Eliminado: de
Eliminado: Universales
Eliminado: Nominalismo
Eliminado: Individualismo
filsofos presocrticos. Por ejemplo, Beuchot, tomando una cita de Die Fragmente der
Eliminado: Clases
Filosofa, Tales de Mileto consider que el agua era lo que permita explicar los eventos
Hasta el momento ha sido la nica referencia directa que encuentro sobre la posicin de Tales de Mileto
en cuanto a un trasfondo unitario de la observacin del mundo. Al parecer no existe documentos o escritos
dejados por Tales, como lo aclara W. Guthrie en Los Filsofos Griegos; las citas ms usadas son las que
realiz Aristteles sobre Tales, que son retomadas por varios autores, como Hegel. Ahora, considero que
la posicin de Beuchot se debe a que Tales de Mileto y sus contemporneos rompieron con el molde mtico
del mundo, como lo presentaba Hesodo. Como prueba de lo anterior podemos revisar el captulo primero,
La Teologa de los Pensadores griegos, de La Teologa delos primeros Filsofos griegos del historiador de
la Filosofa Werner Jaeger.
3
El agua para Tales fue apeiron o principio. Este fue un concepto elaborado con mayor detenimiento en
Anaximandro, como lo seala Guthrie: Por eso imaginaba Anaximandro el primer estado de la materia como
Eliminado: Unitario
Eliminado: es
Eliminado: la
Eliminado: Filsofo
determinacin de lo observado pero siempre bajo el mando de los sentidos. Pero no solo
Tales de Mileto propuso la existencia de algo ms all de lo que se observa en lo
cotidiano, la cosa en s de Kant4, tambin, Anaximandro y Anaxmenes, los filsofos
Jonios, elaboraron un concepto naturalista, que inclua la observacin directa y uso de
los sentidos5.En general, los Pre-socrticos estudiaban de manera racional la naturaleza
misma de la realidad basados en las experiencias humanas, dejando a un lado los orgenes
Eliminado: Filsofos
manera, surge la primera referencia a algo detrs de lo observado, que marca las
Eliminado: Algo
Eliminado: Pensadores
Eliminado: Pensadores
Por esa poca aparece un filsofo milesio, Pitgoras7, que consider, al contrario de los
Eliminado: Jonios
pensadores jonios, que era de mayor relevancia estudiar sobre lo que se encuentra
8
los nmeros, por tanto, las matemticas son el mejor lenguaje para conocerlo. Esta
Eliminado: es
un masa indiferenciada de enorme extensin, en la que los elementos antagnicos o sus propiedades aun no
estaban diferenciadosLa llamaba el apeiron.
4
La cosa en s en Kant no es lo mismo que lo que se encuentra detrs de lo observado o apeiron en el mundo,
pues, en el contexto de los Pensadores jonios o los primeros naturalistas se conservan gran parte de las
explicaciones msticas, mezclados con lo que se observaba y con la posibilidad de conocerlo.
5
Autores como Jaeger, Guthrie, Kirk, Raven y Schofield sugieren que Aristteles, Teofrasto y Platn
refieren a los Jonios como los primeros que usaron los sentidos para conocer el mundo.
6
Werner Jaeger en La Teora de los primeros Filsofos describe el cambio del pensamiento mtico al
naturalista de los Jonio, que es la gnesis de la comprensin de Dios o dioses a travs del Logos.
7
Pitgoras no dej nada escrito. Toda la informacin acerca de sus propuestas nos llega por escritos
posteriores a l; el principal comentador de su obra es Platn (Cfr. Los Filsofos Presocrticos de Kirk,
Raven y Schofield).
8
Roxana Martnez en La Aurora del Pensamiento Griego indica que los presocrticos propusieron un
principio (apeiron) de lo observado. Esto era el Caos, que es el primer lugar donde nacieron las cosas. Este
era la manera como Pitgoras consideraba a lo unitario y universal.
9
Beuchot en EL Problema de los Universales, captulo primero, refiere a Pitgoras como el primero en
Eliminado: capitulo
Herclito (Cfr. El Presocrtico) que recogi Digenes Laercio sealan a Pitgoras como contrario
a las plurisciencias: 255 Herclito fr. 40. Digenes Laercio ix, 1 255 La plurisciencia no ensea a
tener inteligencia; pues, de lo contrario, hubiera enseado a Hesodo, a Pitgoras, e incluso a Jenfanes y
Hecateo.
Eliminado: a
Eliminado: Plurisciencias
Eliminado: -
manera de comprender el mundo fue tomado por varios filsofos posteriores, tal es el
Eliminado: Filsofos
Eliminado:
Eliminado:
Herclito confa en los sentidos, y considera que el juego del cambio y el conflicto entre
las fuerzas mostraban tal cual era el principio13 o arch. Adems, asegura que la
intuicin, que siempre observa el devenir y la contradiccin 14, era el nico medio legtimo
que tiene el hombre para acercarse a la realidad: No veo ms que devenir. No os dejis
engaar! Depende de la cortedad de vuestra vista y no de la esencia de las cosas que
creis ver tierra firme en medio del mar del devenir y el perecer... incluso la corriente
en la que os bais por segunda vez, ya no es la misma en la que os baasteis la vez
anterior,. Herclito, fragmentos 91, 12, 41a, citado en Nietzsche (2001: 58). En esta
ltima parte de la cita quisiera detenerme, porque sta define de manera concisa lo
Eliminado: esta
que se considera el planteamiento clave de este filsofo, y tambin uno de los lados del
Eliminado: Filsofo
Eliminado: Universales
Para empezar quisiera retomar la cita completa: En los mismos ros ingresamos y no
ingresamos, estamos y no estamos (fragmento 49 a. de HERACUT. estoico, Quaest
El querer conocer lo unitario detrs de la observacin genera la necesidad de encontrar la verdad con
respecto a las explicaciones.
11
Para Herclito: "Necesitamos, por ende, seguir lo que es comn...; pues aunque el logos es comn, los ms
viven como si cada uno tuviese su propia y personal sabidura". El Logos representa para Herclito una
verdad eterna y la realidad. Tomado de La Teologa de los primeros presocrticos de W. Jaeger
12 Herclito era contemporneo de los Pensadores jonios y tambin elabora una visin naturalista de lo
observado. Esto es un pensamiento generalizado de los Jonios, solo que Herclito enfatiza con mayor fuerza
lo cambiante en el mundo, de aqu que dice: 88. (de PLUT., Consol ad AplL, 10, p. 106 E) Una misma cosa
es [en nosotros] lo viviente y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y lo joven y lo viejo; stos, pues, al
cambiar, son aqullos, y aqullos, inversamente, al cambiar, son stos. No obstante, este Filsofo
consideraba la existencia de lo unitario en lo observado: Este cosmos, uno mismo para todos los seres, no
lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre ha sido, es y ser fuego eternamente
viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. Fragmento 30. (de CLEM., Stromat., V,
105) tomado de Herclito. Textos y problemas de su interpretacin de Rodolfo Mondolfo
10
Eliminado: lagos
13
De acuerdo a Jaeger, la idea del fuego como principio fundamental en Herclito proviene de Aristteles.
No obstante, asegura el historiador de la filosofa que el principio fundamental del Efesio es el Logos.
14
La contradiccin en el principio universal que el Logos conoce.
Eliminado: Filosofa
como dir Nietzsche al referirse a Herclito: Todo es uno 16, en el trasfondo de las
sensaciones que recibimos cuando observamos al mundo 17. El segundo, que es la parte
Eliminado: Nietzche
Eliminado:
universales20. Al contrario del efesio, Parmnides consider que existe algo ms all de
Eliminado: Universales
lo sensible, el Ser21, y que se puede conocer a travs del logos22. Para demostrar la
Eliminado: Efesio
Comentado [IR22]: reubicar
validez del Ser, utiliza el camino de las tres vas: el primero es el camino de la verdad,
que seala lo que es y puede no ser. La segunda ruta revela que el no ser tiene que ser,
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La unidad de todas las cosas es su alfa y omega. A diferencia de Parmnides no hace Herclito intento alguno
por anclar la unidad en ningn ser rgido, sino que la encuentra en el incesante cambio mismo.
16
Lo relevante de esta propuesta es comprender que lo mltiple forma la unidad. A Herclito le importa
encontrar un apoyo para su idea bsica de que en todo lo observamos en el mundo entraa contrarios y que
estos renueva la unidad.
17
Como se coment anteriormente, Herclito perteneca al grupo que crea en la existencia de algo detrs
de las vivencias de los humanos, y este es el principio de los contrarios.
18
Se revisamos Jaeger, Mondolfo, Kirk y Raven indican que Herclito da mayor relevancia a lo sensible, y el
principio de los contrarios genera la unidad. (Tomado de Jaeger). Adems, como seala Mara Cecilia Posada
en Anaxmenes de Mileto, que Herclito segua las ideas del infinito cambio de las cosas visibles.
19
Para Herclito el principio de los contrarios es una verdad fundamental y principio universal o principio
supremo del mundo.
20
Considero que poner en la idea de Herclito la negacin de la existencia de lo unitario (creo que debe
precisar de qu forma la existencia de los universales es lo mismo que la existencia de lo unitario) es
olvidarse que este filsofo propuso, al igual que los pensadores jonios, la existencia de un principio: los
contrarios.
21
Parmnides proclama la "verdad" sobre el Ser, que es eterna y sin principio, opuesta a la apariencia
y a todas las engaosas "opiniones de los mortales.
22
Se dice que Parmnides fue el primer Filsofo que utiliza la lgica para probar la existencia del Ser.
Eliminado: Ser
Eliminado: ideas
Eliminado: Pensadores
que es un camino intransitable para la razn. El ltimo refiere al doble uso del ser y no
ser, es decir, lo mltiple para explicar la realidad. De aqu, Parmnides habla que el
verdadero Ser no tiene nada en comn con el No-ser, ni tampoco puede ser mltiple. El
Ser es uno solo. Por tanto, lo mltiple observado a travs de los ojos y los odos
extravan a los hombres. El pensador eleata elabora una separacin entre lo sensible y
Eliminado: Pensador
23
lo cognoscible .
Siguiendo al Ser, encontramos a otro gran filsofo: Platn, que funda todo un sistema
filosfico que busca la verdad o la cosa en s del mundo24. Platn separa la causa
Comentado [IR24]: ?
Eliminado: Filsofo
Comentado [IR25]: qu es la cosa en s en Platn?
Eliminado: quera
23
En Anaxmenes de Mileto podemos encontrar un claro alineamiento entre las ideas de Anaxmenes y
Parmnides. Ambos Pensadores diferencia el Principio, el Ser, y lo originado.
24
No obstante, existe una diferencia entre ste y Parmnides: posibilidad de lo falso. El discurso puede
llegar a ser falso. El Discurso y no ser en Platn de Gabriela E. Marcos
25
Es importante resaltar que las ciencias han buscado de diferentes maneras el dejar a un lado la Metafsica
entendida como buscar ms all de lo se observa-, meta que en muchos casos no ha podido lograr, como lo
pone en evidencia Asensi & Parra en El Mtodo Cientfico y la nueva Filosofa de la Ciencia.
Hasta el momento podemos ver con claridad la diferencia entre Herclito, por un lado,
y Parmnides y Platn, por el otro, que son los extremos de los antecedentes del
problema de los universales. El primero no hace una separacin entre el principio o algo
Eliminado: Universales
Eliminado:
para dar una solucin a la posibilidad del conocer el Ser. El Estagirita, al igual que
Eliminado: Filsofo
Platn, cree en lo unitario o el Ser, pero a diferencia de aquel, que cree que el Ser est
en el mundo de las ideas o formas, considera que lo universal est en lo que observamos.
Al plantear lo anterior, Aristteles se encuentra con el inconveniente del principio de
contradiccin del Ser, por tanto, presenta dos formas fundamentales: la de la potencia,
el objetivo, y la del acto, que es la realizacin del primero. As, la materia puede llegar
a formar todas las formas posibles, sin ser el principio formador. El ser o universal est
en lo particular, y slo a travs de la potencia y el acto no hay contradiccin. De esta
manera, Aristteles presenta una manera novedosa de presentar la existencia de lo
universal en los particulares.
Eliminado: Ser
Eliminado: Universal
Eliminado: solo
Eliminado: Universal
Eliminado: Particulares
1.2 Universales
Quin propuso la manera moderna del problema de lo universales fue el neoplatnico
Porfirio, que seal26: (i) si subsisten como substancias o no subsisten ms que como
meros conceptos de la mente; (ii) en caso de que existan en realidad como substancias,
si subsisten separados y fuera de las cosas sensibles o si no subsisten separados sino
en las cosas sensibles; (iii) dado que existan separados de las cosas sensibles, si son
substancias incorpreas o si son substancias corpreas.
Ahora, el argumento de Porfirio se pueden reescribir como sigue, los universales son:
Eliminado: Universales
(i) conceptos de la mente, mera ficciones; (ii) substancias presentes en las cosas
26
Eliminado: s
de Porfirio, pues, en primer lugar, si comparamos (i) con el resto del argumento, plantea
Eliminado: s
Eliminado: s
substancia, Porfirio abre dos nuevas opciones: estn presentes (ii) o no en las cosas
Eliminado: Universales
sensibles. Si no estn en la cosas, pueden ser corpreas (iii) e incorpreas (iv). De esta
manera este pensador Neoplatnico recoge en breve argumento, pero potente, las
Eliminado: Pensador
Eliminado: Universales
Eliminado: n
universales como substancias fuera de los particulares, en (iii) y Aristteles, que cree
Eliminado: Universales
Eliminado: estos
tal clasificacin permite conocer las posiciones de los filsofos de mayor importancia27
Eliminado: Filsofos
Eliminado: Universales
Eliminado: aparece
Eliminado:
Eliminado: o
por qu los naturalistas de la poca moderna hablaban de las especies como entes fuera
Eliminado: Especies
Eliminado: que
de los grupos de organismos observables y los tomaban como una clase existente. La
esencia es lo que se buscaba en las clasificaciones de los Taxnomos. Por tanto,
cualquiera puede pensar que las clasificaciones eran platnicas. Pero quien predomin
Eliminado: predomino
en los estudios de los animales fue Aristteles. El pensamiento del estagirita domin la
Eliminado: Estagirita
Eliminado: domino
2. NOMINALISMO
27
La relevancia de estos dos autores se debe al uso extensivo de sus obras en la edad media y fuerte y bien
elaborado de sus propuestas.
Eliminado: Autores
Eliminado: propicio
que considera que slo los singulares pueden ser reales. El primero en abordar la
Eliminado: solo
existencia de los universales como simples nombres fue Juan Roscelin, luego Dun Escoto
Eliminado: Universales
Eliminado: solo
Eliminado: que lo
Con Ockham, los bilogos que retoman este modelo de explicacin indican que las
especies no existen en la naturaleza; slo reconoce la existencia de los individuos.
Eliminado: solo
Eliminado:
Eliminado: s
Esto permiti a Darwin negar la existencia de especies como categora natural, idea que
Eliminado: s
fue seguida por los taxnomos y evolucionistas del siglo XIX. El concepto de especie en
Darwin se considera nominalista29. No obstante, este concepto de especie que ayud a
fortalecer la teora darwinista, fue utilizada para debatir la evolucin por seleccin
natural. As, a finales del siglo XIX surgi entre los evolucionistas la conclusin de que
si las especies eran grupos arbitrarios, sera intil intentar revelar su origen (Allen
1975).
seres vivos
poblacionales hasta los aos 30 del siglo pasado, y sumi al darwinismo en su perodo
ms oscuro (Bowler 1983). Este problema de la definicin de especie se agudiz
notablemente en los ltimos aos del siglo XIX y primeros del XX con el hacer, de parte
de los ornitlogos europeos, que comenzaron a describir como especies nuevas a las
formas anmalas, principalmente variedades geogrficas e individuales, aplicndoles la
nomenclatura taxonmica binaria, con lo que aument la confusin en la sistemtica. El
fenmeno revisti tal intensidad que Otto Kleinschmidt (1 870-1954) recomend el
abandono del concepto de especie para estos fines: [ ...] abandonar el concepto de
especie en las discusiones sistemticas y hablar simplemente de formas. Todas las
formas, que no son sino representantes geogrficos de un nico y mismo animal, ser
mejor denominarlas "agregados formales. (Kleinschmidt,1900, segn Jahn et al., 1985,
p. 484)
En dilogo directo con el profesor encargado de dar teora evolutiva en la Universidad del
Valle, encontr que es posible que la denominacin nominalista en Darwin surja a partir de una
mala interpretacin de las ideas de Darwin. Este debate lo tratar en una posterior versin al
presente documento. No obstante, me refiero a la idea darwiniana de especie como nominalista.
29
Eliminado:
No obstante, Darwin propone que: Tenemos que discutir en esta obra30 si las formas
llamadas por todos los naturalistas especies distintas no son descendientes lineales de
otras formas (falta la fuente de referencia). Charles Darwin no pone en duda la
identificacin de los taxones pertenecientes a la categora de especie segn la
establecan los naturalistas coetneos, lo que niega es la naturaleza inmutable e
independiente que les atribuan. Es decir, Darwin discrepa de la definicin entonces
vigente de la categora de especie: Tampoco discutir aqu las varias definiciones que
se han dado del trmino especie. Ninguna definicin ha satisfecho a todos los
naturalistas; sin embargo, todo naturalista sabe vagamente lo que quiere decir cuando
habla de una especie (falta la fuente de referencia). Respecto de la empresa de
encontrar una definicin adecuada de la categora de especie, se pronuncia en estos
trminos: Los naturalistas han encontrado en ello una dificultad sin esperanzas, si
juzgamos por el hecho de que apenas dos de ellos han dado la misma (falta la fuente
de la referencia). Esta dificultad procede, segn crea Darwin de tratar de definir lo
indefinible, de perseguir la esencia indescubierta e indescubrible del trmino
especie.
1.1 Especie como universal o particular
Se puede abordar el concepto de especie desde: 1. un universal y 2. un particular, que
se remonta a Buffon y es llamado el concepto de especie nominalista. La primera se
considera fijista o esencialista, contrario al segundo sentido, que permite caracterizar
a la especie como concepto dinmico, que cambia con el tiempo.
Ghiselin (1966, 1969, 1974) argument que las especies son individuos y que sus nombres
propios se definen en forma anloga a un bautizo (Lother, 1972; Griffiths, 1974). Este
argumento tiene dos partes: la primera es que la unidad bsica de clasificacin debe ser
alguna unidad bsica de la evolucin. No obstante, algunos bilogos sostienen que la
30
clasificacin debe ser neutra, por tanto, la posicin de Ghiselin parece descabellada31.
La segunda parte de la tesis depende de una visin particular del significado y la
definicin. Los nombres de las personas son propios y no tienen ningn significado en el
sentido de "tringulo", "oro" y "juego". Son etiquetas de identificacin sin sentido, no
tienen definiciones verbales o intenciones. Para Ghiselin los nombres de las especies son
propios, porque las especies son individuos.
Hay ventajas y desventajas para el tratamiento de las especies como individuos. El punto
bsico, de acuerdo con Ghiselin (1974) es que la multiplicidad no es suficiente para hacer
de una entidad una clase simple. En lgica, "individuo" no es sinnimo de "organismo",
sino que significa una cosa en particular. Un ser humano es un individuo, a pesar de que
se compone de tomos, molculas y clulas. Un individuo, adems, no necesitan ser
fsicamente continuo. As, la pregunta ms importante para los bilogos es qu es un
individuo? Una respuesta es que son poblaciones genticas. Estas comunidades son
grupos con capacidad de reproduccin que no deben confundirse con las clases de
Eliminado:
concepto se debe aadir que estn aislados reproductivamente, para diferenciar las
Eliminado:
Considero que la mejor manera de caracterizar un concepto como el de especie, que tiene
lmites difciles de establecer, es a travs de un concepto nominalista, que implica la
determinacin de las especies como individuos.
31
As, si las especies son individuos, entonces: 1) sus nombres son propios, 2) no puede
concepto actual de especie biolgica, que basa sus principios en poblaciones reales y con
Eliminado: retomo
cohesin gentica, es decir, que los miembros de una especie poseen las caractersticas
Eliminado: crea
para formar una unidad reproductiva, ecolgica y gentica. As, para este ornitlogo, las
especies son un grupo de poblaciones que actual o potencialmente pueden reproducirse
y que se mantienen aisladas de otros grupos. Una especie es una poblacin, que tiene
capacidad reproductora e implica: 1. aislamiento reproductivo que mantiene a la especie
como unidad discreta y 2. intercambio gentico, que confiere caractersticas
morfolgicas para identificar la especie. As, todos los ttulos modernos de especie, no
slo aquellos que requieren un aislamiento reproductivo intrnseco, deben ser
considerados biolgicos de acuerdo con el criterio propuesto por Mayr.
En general, el concepto biolgico determina que las definiciones de la categora de
especies deben identificar una propiedad particular contingente de linajes de
poblaciones como una propiedad necesaria de las especies para reducir el nmero de
Es un escrito que presenta un manejo del tema, que muestra avances en el estudio
que se propone, y en el cual es posible entrever una mediana estructura
organizativa.
Estos aspectos, por lo dems notorios, hacen que el texto pierda mucho
en rigor y claridad.
Debe revisarse si es necesaria la alusin a todos los autores clsicos que se han
referido. En algunos, tal es el caso de Platn y Aristteles, lo que se desarrolla
es muy pobre. Por otro lado, la seleccin obedece a algn criterio, y con el nimo
de ser claro en la exposicin dicho criterio debe precisarse. En lo
correspondiente a seleccin de autores y pocas.
BIBLIOGRAFA
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