Derecho como Ciencia

Federico Savigny: En el debate acerca de la consideracin de la actividad

jurdica como ciencia o no, Savigny inicialmente afirm que la Ciencia de la
Legislacin, denominacin que otorg en su curso de 1802, era ciencia
histrica y en segundo lugar ciencia filosfica, pero ambas cosas de conjunto
orientadas hacia la nocin de sistema con el objetivo de descubrir y consumar
su unidad interna. Y es con el propsito de consumar este objetivo que
propugn los famosos mtodos de investigacin o interpretacin jurdica que
han trascendido hasta el presente: el lgico, el gramatical y el histrico
armonizando con la nocin de sistema. Su propuesta fue clara, ningn estudio
de la Ciencia del Derecho podra hacerse por separado o con empleo de uno
slo de los mtodos existentes, pues cada uno fundamenta una elaboracin
peculiar de la Ciencia del Derecho: la elaboracin histrica debe tomar el
sistema en conjunto e imaginarlo progresivo, como historia de la jurisprudencia
en conjunto; el sistemtico ha de ocuparse de ver lo diverso en la unin, de la
evolucin de los conceptos y exponer las normas segn su conexin interna, y
slo as podra cumplirse el objetivo e la ciencia jurdica, que no es otro que
presentar histricamente las funciones legislativas de un Estado.
Julius von Kirchmann: Para este autor, el jurista lo nico que hace es comentar
la ley, labor que consider totalmente irrelevante si con trabajo cientfico se
quera comparar, por cuanto se limita a determinar las lagunas del derecho
positivo, sus contradicciones que por obra de esa ley positiva se han
convertido en "gusanos que slo viven de la madera podrida. Desde tales
concepciones, neg el carcter de fuente de Derecho a la doctrina emanada de
las decisiones judiciales, y consecuentemente neg la cientificidad de la
Jurisprudencia, por cuanto sta era un fenmeno contingente, resultante de
analizar casos particulares por medio de los cuales los jueces hacan
construcciones formalistas y conceptualistas que no permitan la universalidad
y la generalidad de las formulaciones cientficas, lo cual a su vez era la base
experimental de toda ciencia que hasta ese momento haba progresado. Le
negaba as a la Jurisprudencia valor como ciencia y como tcnica para resolver
los conflictos sociales sustentados en el aislamiento de tales formulaciones del
sentimiento jurdico del pueblo.
La supresin de la Jurisprudencia profesional, por la que abog, lo hizo alejarse
por esta vertiente de las escuelas anti formalistas y de la del Derecho libre, que
postularon lo contrario.
El modelo de Ciencia que propugn se sostuvo en la nocin de que el
conocimiento emanaba de la observacin neutral de la naturaleza, de la

posibilidad de cognoscibilidad de las nociones universales, en tanto estables, y

de donde era posible formular las leyes inmutables.

Derecho como Filosofa

Scrates: Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que
conocen el bien actuarn de manera justa. Puso en prctica este principio,
cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a
los jvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se
ejecutara la sentencia, y sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance
evitar. Establece la libertad de hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus
propias pasiones, el hombre slo es libre cuando logra controlar sus instintos, si
no lo logra ser presa de sus propios instintos y estos lo llevarn a hacer el
mal, lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre. Esto debido a que
afirmaba que slo un loco podra querer hacer el mal teniendo conocimiento
del bien.
Fue as el iniciador del intelectualismo, pues establece una relacin entre el
saber y el actuar, y la dependencia del actuar con el conocimiento. Principios
aplicados inclusive en el Derecho actual al establecer la culpabilidad de las
personas. El pensamiento socrtico no define la libertad como la capacidad de
realizar cualquier conducta que se desea, esto debido a que el hombre no es
considerado por Scrates como racional, sino que tiene la capacidad de llegar a
serlo, pero para esto necesita redescubrir sus conocimientos y conocer el bien.
Los conceptos como el bien, la justicia, la belleza, etc., son para Scrates de
carcter universal, subsisten de manera idntica para todas las personas en
todas las pocas, en oposicin radical al relativismo y convencionalismo de los
sofistas. Constantemente investiga en el mbito de la tica acerca de
conceptos generales o universales, tratando de alcanzar determinacin y
definicin de los mismos, de su esencia permanente, de aquello en lo que
consiste lo bueno, lo bello, lo justo en s.
Platn: Su principal preocupacin es el valor de la justicia. La justicia ejerce su
funcin en la vida poltica o de convivencia del hombre, es decir en tiempos
actuales de las personas. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis idealhombre concreto. El alma del hombre impulsa tres operaciones segn lo
plantea en su obra La Repblica y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las

virtudes. Platn plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos

dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo
de las ideas que se perciben por la razn. La verdadera realidad es la de las
ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren slo
opinin, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filsofos)
adquieren lo verdadero, epsteme.
Los gobernantes sern filsofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia y
aplicarlo. Pens que si gobernaban sabios no haran falta Leyes. (Aplicacin de
la IDEA de Justicia) La Repblica. En la ancianidad sostiene la necesidad de
que existan leyes positivas, El Poltico incluso que los propios gobernantes se
sometan a ellas Las leyes.