Seminario Teolgico Adventista Interamericano

Recinto Universidad Adventista de Centro Amrica

LA MISIN Y LA MENTE POSMODERNA

Monografa
presentado en cumplimiento parcial de los requisitos
del curso CHMN719 Perspectiva en la Misin
y Crecimiento de la Iglesia

por
Ney J. Devis Arias
Noviembre de 2014

Tabla de contenido
Introduccin............................................................................................................1
Proclamar el evangelio en dos pocas.........................................................2
El posmodernismo................................................................................................3
Caractersticas ms destacadas del posmodernismo............................4
El posmodernismo un reto para la misin de la iglesia.........................7
Realmente tiene relevancia la misin?......................................................9
El paradigma apostlico..................................................................................10
La misin rige la esencia del cristiano.......................................................11
La misin iniciativa de Dios............................................................................11
La misin en la posmodernidad....................................................................12
Conclusin.............................................................................................................15
Bibliografa............................................................................................................18

Introduccin
La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha impulsado segn Knight
uno de los ms ambiciosos programas de extensin de la misin en la
historia del cristianismo; la amplitud y alcance de la misin Adventista es
el resultado de una conciencia proftica sobre la base de la gran comisin
de Mateo 28:19-20; de forma ms especifica la predicacin del mensaje de
los tres ngeles, el evangelio Eterno a toda tribu, lengua y pueblo (Ap.
14:6-12).1
La identidad y la misin adventista se han mantenido inseparables,
desde muy temprano los adventistas descubrieron que tenan un mensaje
singular que compartir, al que llamaron La verdad presente. Bajo la
argumentacin y el uso de la razn proclamaron este mensaje con un alto
contenido escatolgico. Seala Oosterwal que por ms de cien aos la misin
de la Iglesia Adventista estuvo centrada en la iglesia y orientada hacia su
mensaje; promovieron las mismas estrategias, en forma, modelo o estilo
en todos los lugares nuevos donde evangelizaban; hecho que origin
ciertos conflictos en los sitios donde las personas deban abandonar, dejar
o sustituir radicalmente sus culturas tradicionales. 2

1 George Knight, The Fat Lady and the Kingdom: Confronting the Challenges of
Change and Secularization (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1995), 57.
1

A travs de los aos la historia de la misin cristiana se ha

enfrentado a desafos y retos en cada poca, en la actualidad esto no es
un excepcin. Uno de los grandes retos que enfrenta la misin cristiana es
alcanzar con el Evangelio al hombre del siglo XXI; debido a la cosmovisin
posmodernista que lo reviste. De all la importancia de la siguiente
reflexin donde se pretende comprender el pensamiento posmoderno y
sus implicaciones, para establecer rutas o accesos que permitan
alcanzarlo con el Evangelio Eterno. Para ello se plantean las siguientes
preguntas: Cul es la filosofa que mueve al hombre posmoderno? Y
Cmo la iglesia Adventista puede presentar la verdad y acciones de Dios
al hombre posmoderno?
Proclamar el evangelio en dos pocas
El cristianismo de una u otra manera es impactado por los procesos
econmicos, polticos, sociales, culturales y tecnolgicos, ante esta
situacin la iglesia necesita entenderse a s misma, para ello debe
comprender su misin y esperanza en armona con estos procesos
mundiales. 3 La Iglesia Adventista le ha tocado proclamar el evangelio en

2 Gottfried Oosterwal, Respeto por las culturas: Nuevo paradigma en la misin

adventista, en Proselitismo o Misin? Cuando la evangelizacin afirma el respeto por el
otro, trad. Daniel Bosch Queralt (Barcelona: Aula7activa@, 2003), 16.
3 Jrgen Moltman, La fuerza del Espritu. Hacia una Eclesiologa Mesinica
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978), 67.
2

dos pocas: la modernidad y la definida, por ahora, solo como

superacin de la anterior, la posmodernidad.4
Se entiende como modernidad la poca que se erigi sobre
postulados, heredado del pre-modernismo tales como la creencia de la
racionalidad del universo, la conviccin de que la realidad visible no era la
realidad, una cosmovisin teleolgica y otros, fueron renovados y
ampliados. Durante la poca del modernismo es cuando el adventismo se
desarrolla,5 un tiempo cuando la cosmovisin o manera de analizar y
comprender el mundo, la vida y la sociedad estaba regida por la fe en la
razn, la evidencia objetiva, la utilidad racional, en la ciencia y el
descubrimiento de las leyes de la naturaleza, la argumentacin y
competencia de las ideas en cuanto a lo que es verdad. 6
De esta forma la Iglesia Adventista desarrolla su apologa, armando
su teologa y creando sus propios mtodos de crecimiento de iglesia,
basados en el paradigma de la experiencia modernista.7 Sin embargo,
Gerhardt sostiene que se ha producido un cambio de paradigma en la
colectividad occidental, que se ha trasformado del modernismo al
4 Vittorio Fantoni, Modernidad, posmodernidad y moral, Ramn Carles Gelabert, trd.
(Madrid: Aula7activ@, 2009), 7.
5 Johannes Gerhardt, Los jvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas. En
Los jvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast-food (Barcelona: Aula7activa, 2004), 65.
6 Mario Pereyra, Evangelizando la ltima generacin, Estrategias para el
Cumplimiento de la Misin 10, N 1 (2013): 42.
3

posmodernismo en los ltimos perodos, Este cambio afecta a todas las

capas de la sociedad.8 Carrillo ve al posmodernismo como una nueva
forma de ver al mundo y su realidad, con mayor impacto en la sociedad
occidental.9
El posmodernismo
El posmodernismo es percibido como una respuesta a un paradigma
descontinuado e ineficaz en relacin a la sociedad y los avances que ella
posea, entiende la vida de manera contraria a la modernidad y como
reaccin a sta, se considera como un cambio global en la cosmovisin.10
Es una disputa al racionalismo extremo de la modernidad. El modernismo
fracas en la satisfaccin de las emociones y no respondi acertadamente

7 Samir Selmanovic, Pastoring on the Postmodern Frontline (parte 1), Ministry, n 7

(julio 2001), 10-11.
8 Gerhardt, Los jvenes y la credibilidad, 66.
9 Pablo Carrillo Luna, Misioneros latinos: hijos del postmodernismo? En Misin
transcultural: Fundamentos bblicos y alternativas para la iglesia latina del siglo XXI (Santa
Fe, Argentina: Comibam Internacional, 2000), 33.
10 Mximo lvarez Alvelo, Postmodernidad: un reto para la iglesia y la misin
Misiopedia.com (junio 2011), 2. http://www.mmcomibam.com.ar/uploadsarchivos/posmodernidad_un_reto_para_la_iglesia_y_la_mision_max
imo_alvarez_alvelo_postmodern_alvarezes.pdf (15 noviembre 2014).
4

a preguntas existencialistas tales como: Quin soy? De dnde vengo?

Cul es el significado de la vida?11
Al hablar de posmodernidad Brown sostiene que no hay acuerdo al
respecto, que algunos eligen hablar de baja modernidad otros de
ultramodernidad, modernidad tarda o modernidad consciente, sin
embargo, lo realmente importante es entender el mundo en que
vivimos.12 Durante la modernidad el objetivo que se procuraba era
cambiar el mundo, pero, en la posmodernidad el objetivo es el cambio del
mundo personal, de tal manera, que la nica verdad que permanece para
un posmoderno es la verdad personal. 13
En esta misma lnea lvarez sostiene que la posmodernidad acepta
a cada individuo con su propia realidad o verdad, de esta forma se abre la
puerta al relativismo colocando en jaque a muchas realidades. 14 Como

11 Ross Rohde Iglesia posmodernas Misiopedia.com (febrero 2012), 2-3.

http://www.mm-comibam.com.ar/uploadsarchivos/iglesias_posmodernas-ross_rohde_posmoder2es.pdf (13 noviembre 2014).
12 David Brown, Caracterstica de la iglesia que anuncia el evangelio en una Francia
posmoderna, en Proselitismo o Misin? Cuando la evangelizacin afirma el respeto por el
otro, Daniel Bosch Queralt, trad. (Barcelona: Aula7activa@, 2003), 36.
13 Ibd. 37-38.
14 lvarez, Postmodernidad, 3.
5

afirma Rhode es verdad para ti, pero no tiene porqu serlo para m, tu
puedes vivir con tu verdad y yo vivir con la ma.15
Caractersticas ms destacadas del posmodernismo
A continuacin se presentaran las caractersticas ms destacadas
del posmodernismo y su influencia:
1. La desconfianza de la razn y desencanto frente a los ideales no
realizados de la modernidad,16 sin absolutos (donde se da la desaparicin
de los dogmas);17 un eclecticismo abierto,18 sin bases o principios fijos, se
deleita en el pluralismo, el relativismo y la divergencia.19 Tiene como
meta pensar a travs de la situacionalidad radical de todo pensamiento
humano, donde no existe posibilidad de evaluar o jerarquizar las distintas
representaciones del conocimiento.20 Aunque perdi la fe en la razn y la
ciencia le rinde culto a la tecnologa.
15 Ross Rodhe, Evangelismo y Posmodernidad, http://www.geocities.ws/
lavinaespana/evangelismoyposmodernidad.htm (16 noviembre 2014).
16 lvarez, 4.
17 Silvio Botero, Posmodernidad y juventud: Riesgos y perspectivas (Bogot:
Sociedad de San Pablo, 2002), 66.
18 H. Fernando Bulln, Misin y desarrollo en Amrica Latina: desafos en el umbral
del siglo 21 (Barcelona: Kairos ediciones, 2000), 6.
19 G. Cervera, G. Haro y J. Martnez Raga, Trastorno lmite de la personalidad:
Paradigma de la comorbilidad psiquitrica (Madrid: Mdica Panamericana, 2005), 63.
6

2. La importancia de los sentimientos y emociones en el desarrollo y

expresin de la persona;21 esto nos pone frente a una sociedad gobernada
por el individualismo, donde solo importa el yo (mi desarrollo personal,
mis estudios, mi auto superacin, mi felicidad, se promueve el culto al yo
y la liberacin personal), los espacios para preocuparse por el prjimo son
nulos.22 Despreocupado ante la injusticia, sin ideales, sin valorar el
esfuerzo. Rinde culto al cuerpo y la liberacin personal. El futuro no es
apreciable en cuando es desconocido, los ms importante es el presente
(es lo nico que quieren vivir) por encima del pasado y del futuro.23
3. La creciente desconfianza hacia todas las instituciones jerrquicas,
acompaado del rechazo a la autoridad,24 y de las religiones
institucionalizadas. Presenta un vago deseo de espiritualidad no
institucionalizada,25 caracterizada por el pluralismo y la laicidad.26

20 Juan Ignacio Pozo, Nora Scheuer, Mara del Puy Prez Echeverra,
Mar Mateos, Elena Martn y Monserrat de la Cruz, Nuevas formas de
pensar la enseanza y el aprendizaje (Barcelona, Gra, 2006), 126.
21 Luis de la Corte, Amalio Blanco y Manuel Sabucedo, eds. Psicologa y derechos
humanos (Barcelona: Icaria editorial, 2004), 341.
22 Botero, Posmodernidad, 22-23.
23 Alejandro Londoo, Dinmicas de Grupo desde la vida: Cmo crearlas (Bogot,
San Pablo: 2009), 13.
24 Corte y otros, 341.
7

4. Desacredita todo lo que se erige en discurso totalizador, desconfa en los

lenguajes universales, propugna la defensa radical del pluralismo de
lenguajes y un pragmatismo contextual;27 se afrenta todos los discursos
legitimadores que pretendan un sentido global y totalizante al avance de
la historia. Discontinuidad histrica. Valoriza la heterogeneidad, la
indeterminacin, la fragmentacin, la diferencia, con nfasis en la
subjetividad.28
5. La impactante penetracin de los medios masivos de comunicacin en la
conciencia individual y colectiva.29 Dicho impacto tecnolgico e
informtico conduce a una experiencia fabularizada.30 Donde la
saturacin de informacin hacen perder el norte de lo importante y lo
trivial, tal lo afirma Vattimo lo cual produce tambin as una
deshistorizacin de la experiencia,31 creando una realidad imaginaria,
virtual o simulacro.
25 lvarez, 4.
26 Fantoni, Modernidad, 209-210.
27 In sik Hong Una iglesia Posmoderna? En bsqueda de un modelo de iglesia y
misin en la era posmoderna (Buenos Aires: Kairos, 2001), 8.
28 Fantoni, Modernidad, 55-56.
29 Mara Barrera Surez de Aragn, Mara Haydee Becerra y Alfonso Surez,
Posmodernidad, ciencias y educacin (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2003), 154.
30 Hong, Una iglesia? 20.
8

6. En cuanto a la existencia de Dios no es tan tajante ni la niega, ni la

acepta.32 Tiene conciencia de la existencia de otras religiones, se vuelve a
lo mstico como justificacn de sucesos. El relativismo tambin se aplica
en lo religioso, dando fuerza a lo que Scola llama el supermercado de las
religiones,33 donde cada quien fabrica su propio credo. Donde El
mestizaje religioso tendr una fuerza creciente un sincretismo
religioso va a haber un aumento de las ofertas de mens ya
preparados La comida espiritual pre-cocida estar lista para
poder comprarla.34
El posmodernismo un reto para la misin de la iglesia
Para el cristianismo la posmodernidad representa un desafo colosal,
los cristianos se han enfrentado a travs de la historia al cambio cultural.
Escobar considera que el posmodernismo es un nuevo planteamiento y le
parece mucho ms radical que todos los anteriores, es una crisis de

31 Gianni Vattimo, El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenutica en la cultura

posmoderna (Barcelona: Gedisa, 1997), 17.
32 Antonio Cruz, Sociologa: una desmitificacin (Barcelona: Editorial Clie, 2009),
393.
33 ngelo Scola, Buenas razones para la vida en comn: Religin, poltica, economa
(Madrid: Encuentro, 2013), 49.
34 lvarez, 10.
9

transicin que afectado a nivel global.35 Para Van la obra misionera y el

anlisis misiolgico en el siglo XXI deben sufrir una transformacin
radical.36 Ante estos desafos actuales Knight afirm:
Para alcanzar a la nueva generacin debemos aprender a comunicarnos
en su lenguaje actual, tal como lo hizo Jess, usando el lenguaje las
expresiones de su tiempo [...] Si la iglesia insiste en usar las expresiones
del siglo XIX para alcanzar a los jvenes del siglo XXI, acabar
probablemente igual que los Amish, que han mantenido sus tradiciones
pero ha perdido su misin en el mundo la iglesia deber demostrar
que es verdaderamente la que pretende ser y que utiliza fielmente todos
los fondos y recursos.37
En esta misma lnea Fantoni hablando del pragmatismo del
adventismo, el cual fue heredado de la cultura norteamericana, le ha
permitido a la iglesia una enorme capacidad de adaptacin para
sobrevivir. Esta actitud de pactar con la realidad tratando de no poner en
peligro la esencia del adventismo es, sin embargo, una operacin
necesaria, pero difcil, que debera comenzar por reconocer la naturaleza
cambiante de la composicin del pueblo adventista.38

35 Samuel Escobar, Daniel Salinas, Alvin Gngora y H. Fernando Bulln.

Postmodernidad y la iglesia evanglica (San Jos, Costa Rica: IINDEF, 2000), 11, 18.
36 Carlos Van Engen, Hacia una misiologa de transformacin, Misiopedia.com
(junio 2009), 1.
37 George Knight, Si yo fuera el diablo en Revista Adventista n 309, octubre 2000,
8-12.
38 Fantoni, Modernidad, 270.
10

Sostiene Oosterwal que la misin de la Iglesia Adventista durante

todo un siglo estuvo orientada hacia su mensaje, utilizando la
proclamacin y el servicio, el culto y la edificacin de la comunidad, la
buenas nuevas eran diseminadas por el mundo de la misma forma, modo,
smbolo y estilo la misin presupona la desintegracin de las culturas
que penetraba.39 Sin embargo, este mtodo de misin utilizado en el
pasado, es anulado por la mayora de las misionlogos actuales, al mismo
tiempo es inadecuado para alcanzar la mente posmoderna. Paulien afirma
que a los posmodernos se les alcanza individualmente, mediante
amistades y relaciones educativas.40
Realmente tiene relevancia la misin?
Antes los desafos que presenta el posmodernismo y un mundo
secularizado surge la pregunta realmente tiene relevancia la misin? Si
es as Cmo la iglesia Adventista puede presentar la verdad y acciones
de Dios al hombre posmoderno? Graz al responder la pregunta es todava
necesaria la misin? l sostiene que muchos de nuestros
contemporneos respondern sin dudar que no la imagen que la
misin nos devuelve la sociedad es negativa. Misin, evangelizacin,

39 Gottfried Oosterwal, Respeto por las culturas, 16.

40 Jon Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante: Como presentar a Cristo
a una generacin escptica (Miami, FL: Asociacin publicadora Interamericana, 2011),
11

proselitismo, todo se mete en el mismo cajn de sastre y se considera

como una agresin y un imperialismo disfrazado. 41
Linzey destaca que hoy muchos son acusados de etnocentrismo y
sectarismo al tomar en serio el mandato de Cristo, e incluso el intentar
imponer la religin propia a otros no es bien visto, 42 en esta direccin
Graz sostiene que muchos cristianos se encuentran confundidos o
desorientados con respecto a si la evangelizacin contina siendo parte
de su misin.43 Aunque la posmodernidad destaca aspectos ambiguos
para la misin de la iglesia. Puede ser una crisis desafiante y a la vez
una oportunidad.44
lvarez hablando sobre el llamado y la misin sostiene que la
iglesia naci con vocacin misionera y ocupa un lugar en la estrategia
divina.45 La misin es considerada como el alma de la iglesia, su real o
autentica razn de existir, sin esta, la iglesia est condenada a morir. 46 A
travs de la historia se observa que la misin del cristianismo se ha
41 Graz, 32.
42 Sharon Linzey, Multiculturalism and Missions. En Fides et Libertas, 2000, 25.
43 Graz, 32.
44 Hong, Una iglesia, 124.
45 lvarez, 12.
46 Christian Giordano, Paradigmas misioneros: Reflexiones en torna a CLAME 09,
Misiopedia.com, 2010, 2.
12

tapizado con una asombrosa diversidad de formas, las cuales fueron

condicionadas por el paradigma de relacin que prevaleca entre el
cristianismo y su entorno poltico y cultural. 47
El paradigma apostlico
En 1991 David Bosh desarroll un estudio amplio sobre los
paradigmas, los cuales han sido de gran importancia para las iglesias
emergentes, de manera significativa las que han adoptado una
eclesiologa posmoderna.48 Es interesante sealar que el en el paradigma
apostlico se presentan los principios bsicos de la misionologa, tales
como: la misin es tarea de todos y cada creyente es un misionero en el
reino de Dios; la misin incluye toda la vida y adems presenta un
proyecto alternativo a la sociedad; la misin es cercana, se inicia en la
puerta de la casa y se dirige a todos aquellos que no pertenecen al cuerpo
de creyentes;
la misin conlleva una cuota de sacrificio, el entorno es hostil y hay
persecucin.
Los principios de esta primer paradigma nos sealan a Dios como el
autor de la misin, l es quien llama (Rm. 1:1), habilita y enva al individuo
(Mt. 4:19-20), quien puede responder de manera voluntaria al llamado o

47 Roland Minnerath, Algunos modelos de misin cristiana del pasado para afrontar
mejor el futuro, en Proselitismo o Misin? Cuando la evangelizacin afirma el respeto por
el otro, Daniel Bosch Queralt, trad. (Barcelona: Aula7activa@, 2003), 55.
48 Giordano, Paradigmas, 2.
13

invitacin de Dios. Se destaca tambin que la misin no es exclusiva sino

inclusiva, ya que involucra a todo aquel que cree y acepta a Jesucristo
como su salvador (Jn. 17:18). De esta forma todo discpulo es un misionero
en el reino de Dios y este entiende el grado del compromiso (1 Cor. 9:1518; Mt. 28:19). El motivo principal que lo impulsa a cumplir la misin es el
amor, Porque el amor de Cristo nos apremia (2 Cor. 5:14).
La misin rige la esencia del cristiano
El cristiano entiende que la misin va ms all de palabras o
acciones, incluye toda la vida, es un estilo de vida (Mt. 5:14-16). En esta
direccin asume la funcin de un testigo que evidencia de manera
holstica el poder de Dios obrando en su ser. La misin determina y rige la
esencia del cristiano quien a la vez entiende que es un instrumento de
Dios (Hch. 9:15) en la sanidad y restauracin de los ms desfavorecidos
(Rm. 12:6-8). Sosteniendo la esperanza de un mundo mejor y
promoviendo con su ejemplo y precepto la parusa, esperando un cielo
nuevo y tierra nueva, mientras vive en esta tierra es un peregrino y
extranjero y entiende que en cumplimiento de la misin tendr pruebas y
aflicciones (2 Cor. 11:25), pero, finalmente obtendr la recompensa.
La misin iniciativa de Dios
La misin tiene su origen en Dios, tal lo afirma Graz La misin
viene del corazn de Dios,49 Como ha enviado el Padre, as tambin yo
49 Graz, 33.
14

os envo (Jn. 20:21); hay un emisor y un receptor. La misin es una

forma de transmisin,50 motivado por el principio del amor hacia el
pueblo, donde el enviado transmite lo que ha recibido (el Evangelio);
mientras que el receptor debe ser libre de escuchar o no la palabra que le
es propuesta, decide de acuerdo a lo que dicte su conciencia, ausente de
cualquier motivo externo al Evangelio.
La misin en la posmodernidad
Bosch sostiene que los nuevos paradigmas no aparecen de la noche
a la maana y demoran dcadas y hasta siglos, para desarrollar su perfil
distintivo.51 Sin embargo, muchos de los autores presentados en este
estudio coinciden en la necesidad de un nuevo paradigma amplio e
integrador, que cubra las demandas de la misin en esta nueva era de
posmodernidad.
Hong considera que la posmodernidad es desafiante pero a la vez
una oportunidad; l propone la misionologa trinitaria destacando la
comunin en lugar del dominio; en este modelo apunta a la totalidad de
la obra de Dios (un Dios que sufre por la humanidad, que lucha por la
injusticia social, que se compromete con su creacin); su implicacin con
la realidad histrica, social y poltica. Teniendo esto como fundamento
formula algunas pautas praxiolgicas tales como: La reformulacin y

50 Minnerath, 55.
51 Bosch, 428.
15

reorganizacin de la estructura de la iglesia (la descentralizacin de las

funciones eclesisticas de una persona o pequeo grupo a una mayor
participacin de los creyentes, la organizacin de muchas redes o
pequeas congregaciones, el ministerio sacerdotal de los creyentes,
eliminando la estructura sacerdotal exclusiva); y un ajuste en la liturgia
(el culto debe ser ms una celebracin, un lugar de comunin, entrega y
comunicacin con el Dios trino, la predicacin debe pasar de retrica,
argumentativa o
dogmtica a un estilo narrativo).52
En esta misma direccin Van presenta la misionologa de la
transformacin trinitaria basada en el reino, como una respuesta a las
exigencias del siglo XXI. La cual debe poseer un fundamento teolgico
emanado de las Escrituras y de la experiencia de la iglesia en veinte
siglos. l recrea una praxis trinitaria de la misin apropiada a los retos
globales y locales, las oportunidades de la iglesia y del mundo en este
nuevo siglo.53
Por otro lado Brown propone establecer dos puentes de
comunicacin con nuestros contemporneos insertos en la
posmodernidad, la humanidad y la espiritualidad ambos puentes se
destaca un punto en comn, las relaciones con el prjimo y con Dios (Mc.
12:30-31); considera que no se puede separar la evangelizacin de la vida
52 Hong, 124-130.
53 Van, Hacia una, 15-19.
16

de la iglesia, y sostiene que la vida cristiana reside en asumir la tensin

entre nuestra solidaridad humana y nuestras convicciones teolgicas. 54
Ante los desafos que presenta la sociedad posmoderna, Gil
desarrolla cinco aspectos relevantes: El primero presenta a Jess como el
paradigma universal (con nfasis en la encarnacin); el segundo tiene
que ver con una eclesiologa relacional donde exista dilogo interno y
externo; el tercer aspecto enfatiza de la teora a la praxis del evangelio
social; El cuarto tienen relacin con la brjula escatologa, sealando y
mostrando el camino hacia la redencin; finalmente destaca la
comunicacin y el lenguaje, haciendo nfasis en que debemos hacernos
entender.55
Oosterwal propone un nuevo paradigma en la misin adventista, el
respeto por las
culturas manifestado en el inters y respeto por la forma de pesar de
otros y el establecimiento relaciones; sostiene que la doctrina de la
encarnacin debe ser el fundamento de la misin, la verdad de Dios
hecha presente, viva y activa, incorporada, encarnada en un pueblo y su
cultura; reconoce que este nuevo paradigma tiene limitaciones ya que el
Evangelio no est circunscrito por ninguna cultura humana, este
trasciende las culturas. Concluye que el objetivo de la misin no es
trasplantar iglesias, sino la siembra de semillas y la estimulacin de su
54 Brown, 36-54.
55 Samuel Gil Soldevilla, La fe en la sociedad posmoderna interrogantes y desafos
de la eclesiologa Aula7activa, 2014, 7-10.
17

crecimiento, sosteniendo que esta semilla siempre est envuelta por la

cultura de quien la siembra.56
Para cumplir la misin en el posmodernismo Paulien destaca que la
iglesia adventistas debe inmigrar del evangelismo pblico a las
relaciones; de un proceso corto a uno de largo plazo, haciendo nfasis en
un evangelismo con paciencia; de nuestros planes a las necesidades; de
un solo mtodo al mltiple; de concentrarse en la conversin a
concentrarse en el proceso; del control eclesistico al divino de la
exclusin a la inclusin.57
Para Graz en el posmodernismo la misin de la iglesia adventista
debe estar centrada en el anuncio de la salvacin mediante la
predicacin, el servicio y las obras sociales; considera que el discpulo de
Cristo debe estar motivado por el amor, y ese amor es el motor que lo
lleva a compartir las buenas nuevas; se debe cumplir con la misin
respetando las culturas y la libertad individual, sin abusos de poder. 58

56 Oosterwal, 16-26.
57 Jon Paulien, El evangelio eterno, 137-147.
58 John Graz, Proselitismo y la libertad religiosa, en Proselitismo o Misin?
Cuando la evangelizacin afirma el respeto por el otro, Daniel Bosch Queralt, trad.
(Barcelona: Aula7activa@, 2003), 34-35.
18

Conclusin
La misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer
discpulos de todas las naciones, predicando el evangelio eterno en el
contexto del mensaje de los tres ngeles de Ap. 14:6-12, invitando a las
personas a aceptar a Jess como su Salvador personal, y unirse a su
iglesia remanente, haciendo discpulos que sirvan al Seor, preparndolos
para el pronto regreso de nuestro Seor Jess.
Aproximarse y alcanzar al mundo contemporneo imbuido en
filosofa posmoderna donde permea el individualismo y se mira la vida
desde su propia perspectiva, donde solo existe el inters en los valores de
su grupo o comunidad, donde la razn sede a la emocin y los absolutos al
relativismo, donde el inters es por una verdad que funcione o sirva,
donde existe un rechazo a los esquemas idealistas y a la religin
institucionalizada y donde existe un deseo ambiguo de espiritualidad y el
concepto de religin a la carta, no deja de ser un desafo para la misin de
la iglesia. Para ello se proponen los siguientes principios que pueden guiar
en el cumplimiento de la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da:
1. El principio de la relacin. La amistad y el compaerismo deben
ser una marca distintiva de los discpulos de Cristo (Jn. 13:35), elementos
como la relacin con el prjimo (Mc. 12:30-31), la solidaridad, el respeto
por la forma de pensar, su cultura e individualidad, el sentido de
pertenencia y bien comn, son elementos que deben estar presente al
tender puentes con el pensamiento posmoderno. Otro elemento
19

significativo es la comunin que debe existir entre cristianos ya que

influye positivamente en otros (Hch. 4:12) reconocan que estas personas
estuvieron con Jess.
2. El principio del Servicio. El Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir (Mr. 10:45), sanando toda enfermedad y toda
dolencia del pueblo (Mt. 4:23) y cmo este anduvo haciendo bienes y
sanando a todos los oprimidos en estos pasajes se destaca como
caracterstica principal del ministerio de Cristo, el servicio. El cual debe ser
parte de la vida del cristiano. As lo afirma White El seor espera de
nosotros mucho ms de lo que le hemos dado, en un servicio generoso en
favor de la gente de todas las clases.59 La religin cristiana promueve un
mensaje de liberacin y transformacin, y esto es posible cuando el
cristiano orienta su existencia hacia las necesidades de los dems,
supliendo necesidades fsicas y espirituales.
3. El principio del testimonio. Los discpulos de Cristo son llamados a
ser testigos (Hch. 1:8), el evangelio es un estilo de vida (Mt. 5:14-16), el
cual tambin es predicado con nuestra acciones (Mt. 24:14), el testigo
evidencia de manera holstica el poder de Dios obrando en su vida, de
esta forma los dems pueden ver el reflejo de Dios en sus vidas. El verbo
debe estar acompaado con acciones, la vida debe estar en armona con
el mensaje que anuncia, un evangelio practico, La vida del verdadero
59 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 7 vol. (Miami, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1998), 210
20

creyente revela la presencia interior del Salvador. El seguidor de Jess es

semejante a Cristo tanto en espritu como en temperamento [] Toda su
vida es un testimonio del poder y de la gracia de Cristo.60
4. El principio de la Adoracin inclusiva. Se debe promover el
ministerio de todos los creyentes, donde la participacin involucre a todos
en la adoracin, donde los cultos se caractericen por ser ms
participativos y espontneos, deben existir espacios donde exista el
relacionamiento corporativo un encuentro horizontal, donde se d
importancia a la inmanencia de Dios (sin obviar la trascendencia), un Dios
al alcance del pecador, presente, que salva, sana, suple las necesidades
del adorador. Una liturgia donde el creyente pueda expresar el gozo de la
experiencia de la salvacin a travs del canto de la alabanza, la oracin y
el estudio de la Palabra. La predicacin debe ocupar el centro del culto,
pero esta debe ser narrativa e inductiva, que atienda las necesidades del
oyente tanto mentales, espirituales y emocionales. Un culto donde se
incorpore el uso de la tecnologa y los recursos audiovisuales sean
integrados en la adoracin
5. El principio del horizonte escatolgico, La promesa Vendr otra
vez (Jn. 14:1-4) sostiene y alimenta la esperanza de la iglesia, quien no
slo espera la venida de su Seor, sino que ama la venida (2 Tm. 4:8).
Ante un mundo convulsionado por los conflictos polticos, sociales,
econmicos, blicos, naturales y otros, el cristiano conoce gracias a las
60 White, Testimonios, 22.
21

Sagradas Escrituras, el desenredo final del espectculo dantesco que vive

el mundo (Ap. 21:1-4) enjugar toda lagrima de los ojos. Ya no habr ms
muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor. Bajo el contexto del mensaje de los
tres ngeles (Ap. 14:6-13) se hace imperativo un cristianismo
comprometido con la predicacin del evangelio, que ofrece al ser humano
el valor que Dios le ha dado desde la creacin, que seala el camino y
advierte de los engaos que afectan al mundo, y muestra que el
paradigma es Cristo, la Esperanza, quien restaurar todo cuanto nos
rodea.
En sntesis Jesucristo manifest, Y yo, si fuere levantado de la
tierra, a todos atraer a m mismo (Jn. 12:32), en este tiempo
posmoderno se debe presentar a Jess sobre cualquier sistema metdico
de creencias, Jesucristo es el centro, debe ser exltalo a travs de una fe
practica y sencilla guiada por el poder del Espritu Santo. Estableciendo
puentes de compaerismo, amistad, compasin, amor, tolerancia, empata
y con la determinacin incondicional de que la Palabra de Dios es
oportuna para cualquier poca.

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