Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Para persecucin de los judos durante la poca visigoda, vase Persecucin de los judos
en la Hispania visigoda.
Expulsin de los judos de Espaa (ao 1492), segn Emilio Sala (1889).1
La expulsin de los judos de Espaa fue ordenada en 1492 por los Reyes Catlicos
mediante el Edicto de Granada con la finalidad, segn el decreto, de impedir que siguieran
influyendo en los cristianos nuevos para que stos judaizaran. La decisin de expulsar a los
judos o de prohibir el judasmo2 est relacionada con la instauracin de la Inquisicin
catorce aos antes en la Corona de Castilla y nueve en la Corona de Aragn, porque
precisamente fue creada para perseguir a los judeoconversos que seguan practicando su
antigua fe. Como ha sealado el historiador Julio Valden, "sin duda alguna la expulsin de
los judos del solar ibrico es uno de los temas ms polmicos de cuantos han sucedido a lo
largo de la historia de Espaa".3 Por su parte el hispanista francs Joseph Prez ha
destacado las semejanzas que existen entre esta expulsin y la persecucin de los judos en
la Hispania visigoda casi mil aos antes.4
ndice
1 Antecedentes
o 1.1 Los judos en los estados cristianos medievales peninsulares
o 1.2 Las matanzas de judos de 1391 y sus consecuencias
o 1.3 Los judos en el siglo XV
2 La expulsin
o 2.1 La segregacin de los judos (1480)
o 2.2 La expulsin de los judos de Andaluca (1483)
o 2.3 La gnesis del decreto de expulsin
o 2.4 Las condiciones de la expulsin
o 2.5 Los motivos de la expulsin
3 Consecuencias
o 3.1 El fin de la diversidad religiosa en Espaa
o 3.2 La dispora sefard y la continuidad identitaria juda
4 Referencias
5 Bibliografa
Antecedentes
Los judos en los estados cristianos medievales peninsulares
Vase tambin: Antijudasmo cristiano
las circunstancias. Los buenos tiempos de la Espaa de las tres religiones haba coincidido
con una fase de expansin territorial, demogrfica y econmica; judos y cristianos no
competan en el mercado de trabajo: tanto unos como otros contribuan a la prosperidad
general y compartan sus beneficios. El antijudasmo militante de la Iglesia y de los frailes
apenas hallaba eco. Los cambios sociales, econmicos y polticos del siglo XIV, las guerras
y las catstrofes naturales que preceden y siguen a la Peste Negra crean una situacin
nueva. [] [La gente] se cree vctima de una maldicin, castigada por pecados que habra
cometido. El clero invita a los fieles a arrepentirse, a cambiar de conducta y regresar a
Dios. Es entonces cuando la presencia del pueblo deicida entre los cristianos se considera
escandalosa".10
Isabel I de Castilla.
Hay que rechazar, pues, el tpico de que la comunidad hebrea a finales del siglo XV era
inmensamente rica e influyente. "En realidad, los judos espaoles en el momento de su
expulsin no formaban un grupo social homogneo. Haba entre ellos clases como en la
sociedad cristiana, una pequea minora de hombres muy ricos y muy bien situados, junto a
una masa de gente menuda: agricultores, artesanos, tenderos".23 Lo que los una era que
practicaban la misma fe, diferente de la nica reconocida, lo que haca de ellos una
comunidad separada dentro de la monarqua y que era "propiedad" de la corona que por
ello los protega.24 En una carta del 7 de julio de 1477 dirigida a las autoridades de Trujillo
donde se haban producido incidentes contra los judos, la reina Isabel I, tras poner bajo su
proteccin a la aljama y prohibir todo tipo de opresin o de humillacin contra sus
miembros, afirma:25
Todos los judos de mis reinos son mos y estn so mi proteccin y amparo y a m pertenece
de los defender y amparar y mantener en justicia
As pues, los judos "formaban, no un Estado en el Estado, sino ms bien una
microsociedad al lado de la sociedad cristiana mayoritaria, con una autoridad [el rab
mayor] que la corona le delegaba sobre sus miembros". Las aljamas se organizaban
internamente con un amplio margen de autonoma. Designaban por sorteo al consejo de
ancianos que rega la vida de la comunidad; recaudaban sus propios impuestos para el
mantenimiento del culto, de las sinagogas y de la enseanza rabnica; vivan bajo las
normas del derecho judaico, y tenan sus propios tribunales que entendan de todos los
casos en materia civil desde las Cortes de Madrigal de 1476 las causas penales haban
pasado a los tribunales reales-. Pero los judos no gozaban de la plenitud de los derechos
civiles: tenan un rgimen fiscal especfico mucho ms oneroso que el de los cristianos y
estaban excluidos de los cargos que les pudieran conferir autoridad sobre los cristianos.26
La situacin en la que vivan los judos, segn Joseph Prez, planteaba dos problemas:
"como sbditos y vasallos del rey, los judos no tenan ninguna garanta para el futuro el
monarca poda en cualquier momento cercenar la autonoma de las aljamas o exigir nuevos
tributos ms importantes-"; y, sobre todo, en "estos aos finales de la Edad Media, cuando
se est gestando un Estado de carcter moderno, no poda menos de plantearse un problema
de inmensa trascendencia: era compatible la existencia de comunidades autnomas y
separadas con las exigencias de un Estado moderno? sta era la cuestin verdadera".27
viva una situacin de hambre, agravada por una epidemia de peste- y en principio "no van
dirigidas especialmente contra los conversos. Son los partidos y los demagogos los que se
aprovechan de la exasperacin del pueblo y la dirigen contra los conversos".34
Cuadro Virgen de los Reyes Catlicos en el que aparece arrodillado detrs del rey Fernando
el Catlico, el inquisidor general Toms de Torquemada, y arrodillado detrs de la reina el
inquisidor de Aragn Pedro de Arbus.
Para justificar los ataques a los conversos se afirma que stos son falsos cristianos y que en
realidad siguen practicando a escondidas la religin juda. Segn Joseph Prez, "es un
hecho probado que, entre los que se convirtieron para escapar al furor ciego de las masas en
1391, o por la presin de las campaas de proselitismo de comienzos del siglo XV, algunos
regresaron clandestinamente a su antigua fe cuando pareci que haba pasado el peligro; de
stos se dice que judazan ".35 La acusacin de criptojudasmo se hace ms verosmil
cuando se conocen algunos casos de destacados conversos que siguieron observando los
ritos judaicos despus de su conversin. Pero los conversos que judaizaban, segn Joseph
Prez, fueron una minora aunque relativamente importante.36 Lo mismo afirma Henry
Kamen cuando dice que "puede afirmarse que a finales de la dcada de 1470 no haba
ningn movimiento judaizante destacado o probado entre los conversos". Adems seala
que cuando se acusaba a un converso de judaizar, en muchas ocasiones las "pruebas" que se
aportaban eran en realidad elementos culturales propios de su ascendencia juda como
considerar el sbado, no el domingo, como el da de descanso-, o la falta de conocimiento
de la nueva fe como no saber el credo o comer carne en Cuaresma-.37
As es como nace el "problema converso". El bautizado no puede renunciar a su fe segn la
doctrina cannica de la Iglesia por lo que el criptojudasmo es asimilado a la hereja, y
como tal debe ser castigada. As lo empiezan a reclamar diversas voces incluidas las de
algunos conversos que no quieren que se ponga en duda la sinceridad de su bautismo por
culpa de esos "falsos" cristianos que empiezan a ser llamados marranos. Y adems se
extiende la idea de que la presencia de los judos entre los cristianos es lo que invita a los
conversos a seguir practicando la Ley de Moiss.38
Cuando en 1474 accede al trono Isabel I de Castilla, casada con el heredero de la Corona de
Aragn, el futuro Fernando II de Aragn, el criptojudasmo no se castigaba, "no, por cierto,
por tolerancia o indiferencia, sino porque se careca de instrumentos jurdicos apropiados
para caracterizar este tipo de delito".39 Por eso cuando deciden afrontar el "problema
converso", sobre todo despus de que el prior de los dominicos de Sevilla, fray Alonso de
Ojeda, les remite en 1475 un informe alarmante sobre la cantidad de conversos que en esa
ciudad judazan, incluso de manera abierta,40 se dirigen al papa Sixto IV para que les
autorice a nombrar inquisidores en sus reinos, lo que el pontfice les concede por la bula
Exigit sincerae devotionis del 1 de noviembre de 1478.40 "Con la creacin del tribunal de la
Inquisicin dispondrn las autoridades del instrumento y de los medios de investigacin
adecuados".39 Segn Joseph Prez, Fernando e Isabel "estaban convencidos de que la
Inquisicin obligara a los conversos a integrarse definitivamente: el da en que todos los
nuevos cristianos renunciaran al judasmo nada les distinguira ya de los otros miembros
del cuerpo social"41
La expulsin
La segregacin de los judos (1480)
Tomo bajo mi proteccin a los judos de las aljamas en general y a cada uno en particular,
as como a sus personas y sus bienes; les protejo contra cualquier ataque, sea de la
naturaleza que sea; prohbo que se les ataque, mate o hiera; prohbo asimismo que se
adopte una actitud pasiva si se les ataca, mata o hiere
De ah incluso que los Reyes Catlicos hasta 1492 tuvieran fama de ser favorables a los
judos. Eso es lo que afirma, por ejemplo, el viajero alemn Nicols de Popielovo, tras su
visita en 1484-1485:43
Sus sbditos de Catalua y Aragn hablan pblicamente y lo mismo he odo decir a muchos
en Espaa que la Reina es protectora de los judos e hija de una juda
Pero los Reyes Catlicos no pudieron acabar con todas las vejaciones y discriminaciones
que padecan los judos, alentadas en muchas ocasiones por las predicaciones de los frailes
de las rdenes mendicantes. Entonces tomaron la decisin de segregar a los judos para
acabar con los conflictos. Ya en las Cortes de Madrigal de 1476 los reyes haban protestado
por el incumplimiento de lo dispuesto en el Ordenamiento de 1412 sobre los judos
prohibicin de llevar vestidos de lujo; obligacin de llevar una rodela bermeja en el hombro
derecho; prohibicin de ejercer cargos con autoridad sobre cristianos, de tener criados
cristianos, de prestar dinero a inters usurario, etc.- pero en las Cortes de Toledo de 1480
deciden ir mucho ms lejos para que se cumplieran estas normas: obligar a los judos a vivir
en barrios separados, de donde no podran salir salvo de da para realizar sus ocupaciones
profesionales. Hasta entonces las juderas donde los judos solan vivir y donde tenan sus
sinagogas, sus carniceras, etc- no haban formado un mundo aparte en las ciudades y
adems haba cristianos que vivan en ellas y judos que vivan fuera de las mismas. A partir
de 1480 las juderas quedaron convertidas en guetos cercados por muros y los judos fueron
recluidos en ellos para evitar "confusin y dao de nuestra santa fe". Un proceso para el
que se estableci un plazo de dos aos, pero que dur ms de diez, y que no estuvo exento
de problemas y de abusos por parte de los cristianos.44
El texto aprobado por las Cortes, que tambin inclua a los mudjares, deca lo siguiente:45
E mandamos a las aljamas de los dichos judos e moros que cada uno dellos que pongan en
el dicho apartamiento tal diligencia e den tal orden como dentro del dicho trmino de los
dichos dos annos tengan fechas las dichas casas de su apartamiento, e vivan e moren en
ellas, e dende en adelante non tengan sus moradas entre los christianos ni en otra parte
fuera de los circuitos e lugares que les fueren deputados para las dichas judera e morera
La decisin de los reyes aprobada por las Cortes de Toledo, contaba con antecedentes pues
los judos ya haban sido confinados en algunas localidades castellanas como Cceres o
Soria. En esta ltima localidad se haba realizado con la aprobacin de los reyes "por evitar
los dapnos [sic] que por causa de bevir e morar e estar los judos entre los christianos se
seguan".45 Fray Hernando de Talavera, confesor de la reina y que se haba mostrado
contrario al uso de la fuerza para resolver el "problema converso", justific tambin la
segregacin "por evitar muchos pecados, que se siguen de la mezcla y mucha familiaridad
[entre cristianos y judos] y de no se guardar todo lo que cerca de su conversacin con los
cristianos por los santos cnones y leyes civiles es ordenado y mandado".45
Segn Joseph Prez, con la decisin de recluir a los judos en guetos, no se trataba slo de
separarlos de los cristianos y de protegerlos, sino tambin de imponerles una serie de trabas
para el desarrollo de sus actividades, con el fin de que no tuvieran ms remedio "que
renunciar a su condicin de judos si quieren llevar una existencia normal. No se exige su
conversin todava no- ni se toca su estatuto autonmico, pero se procede con ellos de tal
forma que acaben convencindose a s mismos que la nica solucin es la conversin".46
asistir a las sinagogas. Adems guardaban el sbado y los ayunos y rezaban oraciones
judas.48 Esto les convence de que no lograrn acabar con el criptojudasmo si los conversos
siguen manteniendo el contacto con los judos, por lo que piden a los reyes que sean
expulsados de Andaluca. Estos lo aprueban y en 1483 dan un plazo de seis meses para que
los judos de las dicesis de Sevilla, Crdoba y Cdiz se marchen a Extremadura. Hay
dudas sobre si la orden se cumpli estrictamente ya que cuando se produjo la expulsin
final en 1492 algunos cronistas hablan de que ocho mil familias de Andaluca se
embarcaron en Cdiz, y otras en Cartagena y en los puertos de la Corona de Aragn. Por
otro lado, se propuso tambin la expulsin de los judos de Zaragoza y de Teruel, pero al
final no se realiz.49
Segn Julio Valden, la decisin de expulsar a los judos de Andaluca tambin obedeci
"al deseo de alejarlos de la frontera entre la corona de Castilla y el reino nazar de Granada,
escenario, durante la dcada de los ochenta del siglo XV y los primeros aos de los
noventa, de la guerra que concluy con la desaparicin del ltimo reducto del islam
peninsular".50
treinta mil.52 Segn el historiador israel Benzion Netanyahu, citado por Julio Valden,
cuando Abravanel se entrevist con la reina Isabel sta le dijo: "Creis que esto proviene
de mi? El Seor ha puesto ese pensamiento en el corazn del Rey?".53
Unos meses antes un auto de fe celebrado en vila en el que fueron quemados vivos tres
conversos y dos judos condenados por la Inquisicin por un presunto delito de crimen
ritual contra un nio cristiano (el que ser conocido como el Santo Nio de La Guardia)
contribuy a crear el ambiente propicio para la expulsin.54
hertica pravedad...; se menciona la usura como uno de los dos delitos de los que se
acusa a los judos Hallamos los dichos judos, por medio de grandsimas e
insoportables usuras, devorar y absorber las haciendas y sustancias de los cristianos;
se reafirma la posicin oficial de que slo la Corona puede decidir el destino de los judos
ya que son posesin de los reyes son nuestros, se dice; y contiene ms expresiones
injuriosas contra los judos: se les acusa de burlarse de las leyes de los cristianos y de
considerarlos idlatras; se hace mencin a las abominables circunsiones y de la perfidia
judaica; se califica el judasmo de lepra; se recuerda que los judos por su propia culpa
estn sometidos a perpetua servidumbre, a ser siervos y cautivos.57
Respecto a lo esencial las dos versiones tienen la misma estructura y exponen las mismas
ideas. En la primera parte se recogen las razones por las que los reyes o el rey en el caso
de la versin aragonesa decide expulsar a los judos y en la segunda parte se detalla
cmo se va a realizar la expulsin.58
Isaac Abravanel.
Los judos ms destacados, con pocas excepciones entre las que sobresale la de Isaac
Abravanel, decidieron convertirse al cristianismo. El caso ms relevante fue el de Abraham
Seneor, rab mayor de Castilla y uno de los colaboradores ms estrechos de los reyes. l y
todos sus familiares fueron bautizados el 15 de junio de 1492 en el monasterio de
Guadalupe, siendo sus padrinos los reyes Isabel y Fernando. Tom el nombre de Fernn
Nez Coronel y su yerno Mayr Melamed el de Fernn Prez Coronel el mismo nombre
de pila que el del rey-. A este caso, como al de Abraham de Crdoba, se le dio mucha
publicidad para que sirviera de ejemplo para el resto de miembros de su comunidad. De
hecho durante los cuatro meses de plazo tcito que se dio para la conversin muchos judos
se bautizaron, especialmente los ricos y los ms cultos, y entre ellos la inmensa mayora de
los rabinos.62
Un cronista de la poca relata la intensa campaa de propaganda que se despleg:61
A todas las aljamas y comunidades dellas fueron hechas muchas predicaciones en todas las
sinagogas y en las plazas y en las iglesias y por los campos, por los sabios varones de
Espaa; y les fue predicado el santo evangelio y la doctrina de la santa madre Iglesia, y les
fue predicado y probado por sus mismas Escrituras, cmo el Mesas que aguardaban eran
Nuestro Redentor y Salvador Jesucristo, que vino en el tiempo convenible, el cual sus
antepasados con malicia ignoraron, y todos los otros que despus dellos vinieron nunca
quisieron dar odo a la verdad; antes, engaados por el falso libro del Talmud, teniendo la
verdad ante sus ojos y leyndola en su ley cada da, la ignoraban e ignoraron.
Los judos que decidieron no convertirse "tuvieron que prepararse para la marcha en
tremendas condiciones". Tuvieron que malvender sus bienes debido a que contaban con
muy poco tiempo y tuvieron que aceptar las cantidades a veces ridculas que les ofrecieron
en forma de bienes que pudieran llevarse porque la salida de oro y de plata del reino estaba
prohibida la posibilidad de llevarse letras de cambio no les fue de mucha ayuda porque los
banqueros, italianos en su mayora, les exigieron enormes intereses-. Un cronista de la
poca as lo atestigua:63
Vendieron y malbarataron cuanto pudieron de sus haciendas y en todo hubieron siniestras
venturas, ca hubieron los cristianos sus haciendas, muy muchas y muy ricas casas y
heredamientos por pocos dineros; y andaban rogando con ellas y no hallaban quien se las
comprase y daban una casa por un asno y una via por poco pao o lienzo, porque no
podan sacar oro ni plata.
Tambin tuvieron graves dificultades para recuperar el dinero prestado a cristianos porque o
bien el plazo de devolucin era posterior al 10 de agosto, fecha lmite para su salida, o bien
muchos de los deudores denunciaron fraude de usura, sabiendo que los judos no tendran
tiempo para que los tribunales les dieran la razn. El Consejo Real intervino para acelerar
los procesos pero no siempre tuvo xito.64 En una carta a los reyes los judos de Ampudia se
quejaban de que "los alcaldes de dicha villa les fazan e han fecho muchas sinrazones e
agravios espeialmente diz que non les consienten nin menos les quieren fazer e pagar sus
bienes muebles e rayzes que tienen nin menos les quieren fazer e pagar las debdas que les
son devidas e que las que ellos deven les apremian e fazen luego las paguen aunque los
plazos no sean llegados".65
cont con la colaboracin del funcionario real converso Luis de Santngel y del banquero
genovs, Francisco Pinelo.66
Los reyes tuvieron que dar rdenes para que se les protegiera durante el viaje, porque
durante el mismo sufrieron vejaciones y abusos. As relata Andrs Bernaldez, prroco de
Los Palacios, el momento en que los judos tuvieron que abandonar "las tierras de sus
nacimientos":66
Casaron todos los mozos y mozas que eran de doce aos arriba unos con otros, porque
todas las hembras desta edad arriba fuesen a sombra y compaa de maridos Salieron de
las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y
otras bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que haban de ir;
e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas; unos
cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba
cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo y
algunos, con la cuita, se convertan y quedaban, pero muy pocos, y los rabes los iban
esforzando y hacan cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos.
Fernando II de Aragn.
En la versin castellana se hace referencia exclusivamente a los motivos religiosos en la
versin aragonesa tambin se alude a la usura pues se acusa a los judos de la hertica
pravedad, es decir, de servir de ejemplo y de incitar a los conversos a volver a las prcticas
de su antigua religin.58 67 En el comienzo del decreto se dice:
Bien es sabido que en nuestros dominios, existen algunos malos cristianos que han
judaizado y han cometido apostasa contra la santa fe Catlica, siendo causa la mayora por
las relaciones entre judos y cristianos.
A continuacin se relatan las medidas tomadas hasta entonces por los reyes para poner fin a
la comunicacin entre la comunidad juda y los conversos, causa fundamental segn los
reyes y la Inquisicin, de que los cristianos nuevos, judacen.58 En primer lugar el acuerdo
de las Cortes de Toledo de 1480 por el que se obligaba a los judos a vivir en barrios
separados de los cristianos, para evitar que los judos puedan subvertir y sustraer de
nuestra santa fe catlica a los fieles cristianos. En segundo lugar, la decisin de expulsar
a los judos de Andaluca, creyendo que aquello bastara para que los de las otras
ciudades y villas y lugares de nuestros reinos y seoros cesasen de hacer y cometer lo
susodicho. Pero esta medida fall porque cada da se halla y parece que los dichos
judos crecen en continuar su malo y daado propsito donde viven y conversan.67
Finalmente se explica el motivo por el que se ha decidido expulsar a toda la comunidad
juda, y no slo a aquellos de sus miembros que supuestamente queran "pervertir" a los
cristianos:.60 58
Porque cuando algn grave y detestable crimen es cometido por algn colegio o
universidad [entindase: alguna corporacin y colectividad], es razn que tal colegio o
universidad sean disolvidos, y anihilados y los menores por los mayores y los unos por los
otros punidos y que aquellos que pervierten el bueno y honesto vivir de las ciudades y villas
y por contagio pueden daar a los otros sean expelidos.
Como ha destacado Julio Valden, "sin duda alguna la expulsin de los judos del solar
ibrico es uno de los temas ms polmicos de cuantos han sucedido a lo largo de la historia
de Espaa". No es de extraar, pues, que los historiadores hayan debatido sobre si adems
de los motivos expuestos por los Reyes Catlicos en el decreto hubo otros. Hoy en da
parecen descartados algunos que se arguyeron en su momento como el de que se expuls a
los judos para quedarse con su riqueza, ya que la mayora de los hebreos que se marcharon
fueron los ms modestos, mientras que los ms ricos se convirtieron y se quedaron, y, por
otro lado, la corona no se benefici en absoluto de la operacin ms bien sali perjudicada
ya que dej de percibir los impuestos que pagaban los judos-. Asimismo tampoco parece
sostenerse la tesis de que la expulsin fue un episodio de lucha de clases la nobleza quera
deshacerse de una incipiente burguesa que representaban los judos y que supuestamente
amenazaba sus intereses- porque muchos judos fueron defendidos por algunas de las
familias nobiliarias ms importantes de Castilla y porque adems fue entre las filas de la
"burguesa" de "cristianos viejos" donde ms creci el antijudasmo.68 69
Tambin parecen descartados los motivos personales de los reyes, porque todo indica que
stos no sentan ninguna repugnancia hacia judos y conversos. Entre los hombres de
confianza de los reyes haba varios que pertenecan a este grupo, como el confesor de la
reina fray Hernando de Talavera, el mayordomo Andrs Cabrera, el tesorero de la Santa
Hermandad Abraham Seneor, o como Mayr Melamed o Isaac Abravanel, sin contar con los
mdicos judos que los atendieron.70
Expulsiones de comunidades judas europeas entre 1100 y 1600. Las principales rutas que
siguieron los judos espaoles estn marcadas en marrn claro.
Los historiadores actuales prefieren situar la expulsin en el contexto europeo y destacan,
como Luis Surez Fernndez o Julio Valden, que los Reyes Catlicos en realidad fueron
los ltimos de los soberanos de los grandes estados europeos occidentales en decretar la
expulsin el reino de Inglaterra lo hizo en 1290, el reino de Francia en 1394; en 1421 los
judos son expulsados de Viena; en 1424 de Linz y de Colonia; en 1439 de Augsburgo; en
1442 de Baviera; en 1485 de Perugia; en 1486 de Vicenza; en 1488 de Parma; en 1489 de
Miln y Luca; en 1493 de Sicilia; en 1494 de Florencia; en 1498 de Provenza -.71 El
objetivo de todos ellos era lograr la unidad de fe en sus estados, un principio que quedar
definido en el siglo XVI con la frmula "cuius regio, eius religio", que los sbditos deben
profesar la misma religin que su prncipe.72
Como ha destacado Joseph Prez, con la expulsin "se pone fin a una situacin original en
la Europa cristiana: la de una nacin que consiente la presencia de comunidades religiosas
distintas" con lo que "vuelve a ser una nacin como las dems en la cristiandad europea".
"La Universidad de Pars felicit a Espaa por haber llevado a cabo un acto de buen
gobierno, opinin que compartieron los mejores espritus de la poca (Maquiavelo,
Guicciardini, Pico della Mirandola) [] Era la pretendida convivencia medieval la que
extraaba a la Europa cristiana".73
Julio Valden afirma que la decisin de los Reyes Catlicos, quienes "se mostraron, en sus
primeros aos de reinado, claramente protectores de los hebreos", se debi a la "presin
procedente del resto de la Cristiandad" y a "la constante presin de la Iglesia, que no dejaba
de predicar, con bastante frecuencia, contra los que denominaba deicidas", as como a la
"tremenda animadversin que exista en el pueblo cristiano contra la comunidad judaica".
En este sentido cita la tesis del historiador israel Benzion Netanyahu de que la expulsin
fue la consecuencia del clima de racismo que se viva en la sociedad cristiana de la poca.53
Una tesis esta ltima -que los reyes decidieran la expulsin para congraciarse con las masas
en las que predominaban los sentimientos antijudos- que Joseph Prez considera sin
fundamento. "Por qu hubieran tenido los reyes que preocuparse por lo que opinaban las
masas acerca de judos y conversos cuando no atendan a los intereses ms concretos de
aquellas masas? De las tres versiones que se conservan del edicto de expulsin, slo la
tercera [la aragonesa], firmada slo por don Fernando, se refiere al tema de la usura, en
trminos muy duros, por cierto. En las otras dos versiones no se lee una sola mencin, ni
siquiera la menor alusin, a este asunto. Otras de la acusaciones que se venan repitiendo
desde haca siglos contra los judos: pueblo deicida, profanacin de hostias, crmenes
rituales no aparecen en ninguna de las tres versiones".74
Para Joseph Prez, la decisin de los Reyes Catlicos, como lo demuestra el contenido del
propio Edicto de Granada, est directamente relacionada con el "problema converso". El
primer paso fue la creacin de la Inquisicin, el segundo la expulsin de los judos para
eliminar a los que supuestamente incitaban a los conversos a judaizar. "Lo que les
preocupaba [a los reyes] era la asimilacin total y definitiva de los conversos; para ello
fracasadas las medidas anteriores, acuden a una solucin drstica: la expulsin de los judos
para arrancar el mal".75 "La idea de expulsar a los judos parte de la Inquisicin; de esto no
hay duda. [] A la inquisicin le pareci la expulsin de los judos la mejor forma de
acabar con los conversos judaizantes: quitada la causa la comunicacin con judos-,
desaparecera el efecto. [] Los Reyes Catlicos toman la idea a su cuenta pero esto no
quiere decir que obran baja la presin de los inquisidores. Las preocupaciones, para ellos,
tambin son religiosas: la hereja no es de su agrado; quieren limpiar el reino de ella, como
escribi la reina; pero estas preocupaciones adems son polticas: esperan que la
eliminacin del judasmo facilite la asimilacin definitiva y la integracin de los conversos
en la sociedad espaola".76
Por otro lado, Joseph Prez, siguiendo a Luis Surez, sita la expulsin dentro del contexto
de construccin del "Estado moderno", que exige una mayor cohesin social fundamentada
en la unidad de fe para imponer su autoridad a todos los grupos e individuos del reino. A
diferencia de la poca medieval en este tipo de Estado no caben los grupos que se rigen por
normas particulares, como era el caso de la comunidad juda. Por ello no es casual, advierte
Prez, que slo tres meses despus de haber eliminado el ltimo reducto musulmn de la
pennsula con la conquista del reino nazar de Granada, decreten la expulsin de los judos.
"Lo que se pretendi entonces fue asimilar completamente a judaizantes y judos para que
no existieran mas que cristianos. Los reyes debieron pensar que la perspectiva de la
expulsin animara a los judos a convertirse masivamente y que as una paulatina
asimilacin acabara con los restos del judasmo. Se equivocaron en esto. La amplia
mayora prefiri marcharse, con todo lo que ello supona de desgarramientos, sacrificios y
vejaciones, y seguir fiel a su fe. Se negaron rotundamente a la asimilacin que se les ofreca
como alternativa".77 Sin embargo, "asimilacin" es en esta cita un eufemismo: lo que se le
ofreca a los sefaraditas era de hecho la conversin a una fe que no era la suya propia, de
ah su emigracin en masa (hacia los diferentes rumbos indicados en el mapa adjunto).
Consecuencias
El fin de la diversidad religiosa en Espaa
Prez, la sitan en torno a los 50.000, teniendo en cuenta los miles de judos que despus de
marcharse regresaron a causa del maltrato que sufrieron en algunos lugares de acogida,
como en Fez, Marruecos.65 Julio Valden, citando tambin las ltimas investigaciones, sita
la cifra entre los 70.000 y los 100.000, de los que entre 50.000 y 80.000 procederan de la
Corona de Castilla, aunque en estos nmeros no se contabilizan los retornados.79
La situacin de los que volvieron se regulariz con una orden del 10 de noviembre de 1492
en la que se estableca que las autoridades civiles y eclesisticas tenan que ser testigos del
bautismo y en el caso de que se hubiesen bautizado antes de volver se exigan pruebas y
testimonios que lo confirmasen. Asimismo pudieron recuperar todos sus bienes por el
mismo precio al que los hubieran vendido. Los retornos estn documentados hasta 1499 por
lo menos. Por otro lado, una provisin del Consejo Real de 24 de octubre de 1493
determin duras sanciones para aquellos que injuriasen a estos cristianos nuevos
llamndolos tornadizos, por ejemplo.80
En cuanto al impacto econmico de la expulsin parece descartada la tesis de que supuso
un duro revs y fren el nacimiento del capitalismo, con lo que sera una de las causas de la
decadencia de Espaa. Como ha sealado Joseph Prez, "en vista de la documentacin
publicada sobre fiscalidad y actividades econmicas, no cabe la menor duda de que los
judos no constituan ya una fuente de riqueza relevante, ni como banqueros ni como
arrendatarios de rentas ni como mercaderes que desarrollasen negocios a nivel
internacional. Es lo que confirma la situacin en 1492 y en los aos siguientes. [] La
expulsin de los judos produjo problemas a nivel local pero no una catstrofe nacional. Es
a todas luces descabellado atribuir a aquel acontecimiento la decadencia de Espaa y su
pretendida incapacidad para adaptarse a las transformaciones del mundo moderno. Todo lo
que sabemos ahora demuestra que la Espaa del siglo XVI no era precisamente una nacin
econmicamente atrasada. [] En trminos estrictamente demogrficos y econmicos, y
prescindiendo de los aspectos humanos, la expulsin no supuso para Espaa ningn
deterioro sustancial, sino solamente una crisis pasajera rpidamente superada".81
Lengua y Destierro
Ejemplar de la Gazeta de msterdam publicado en Holanda el 12 de septiembre de 1672.
Los hebreos de msterdam impriman un peridico que muestra, en primera plana, el
inters de la comunidad juda por lo que suceda en ese entonces en Madrid y, lea adems
las noticias en espaoldespus de 180 aos de haber sido expulsada de su suelo ancestral
(1492).82 Documento preservado y exhibido en Beth Hatefutsoth, Museo Nahum Goldmann
y Casa de las Disporas, Universidad de Tel Aviv, Estado de Israel.
una lengua que, desde luego, no es exactamente la que se hablaba en la Espaa del siglo
XV: como toda lengua viva, evolucion y sufri con el paso del tiempo alteraciones
notables, aunque las estructuras y caractersticas esenciales siguieron siendo las del
castellano bajomedieval. [] Los sefardes nunca se olvidaron de la tierra de sus padres,
abrigando para ella sentimientos encontrados: por una parte, el rencor por los trgicos
acontecimientos de 1492; por otra parte, andando el tiempo, la nostalgia de la patria
perdida".78
Acerca del judeoespaol como fenmeno socio-cultural e identitario, escribi GarcaPelayo y Gross en el siglo XX:
Dcese de los judos expulsados de Espaa en el s. XV y que conservan en Oriente la
lengua y las tradiciones espaolas. La expulsin de los judos [...] hizo salir de la Pennsula
ibrica a gran nmero de familias, sobre todo de Andaluca y de Castilla, que se fueron a
establecer en los pases del Mediterrneo oriental dominados por los turcos, donde
formaron colonias que han subsistido hasta nuestros das, especialmente en Egipto, Argelia,
Marruecos, Turqua, Grecia, Bulgaria [...]. Dichas familias, compuestas en general de
elementos sefardes de buen nivel social, han mantenido su religin, sus tradiciones, su
idioma y aun una literatura propia durante cuatro siglos y medio. El espaol que
transportaron, el de Castilla y Andaluca de fines del siglo XV, alejado de todo contacto con
el de la Pennsula, no ha participado de la evolucin sufrida por el de Espaa y la Amrica
colonial espaola. Su fontica presenta algunas formas arcaicas, pero no degeneradas; su
vocabulario ofrece contadas contaminaciones hebreas, griegas, italianas, rabes, turcas,
segn los pases de residencia. El judeoespaol constituye, pues, uno de los ms notables
ejemplos del mantenimiento de una lengua por un grupo social desterrado, bastante fuerte
socialmente para resistir la asimilacin lingistica.84
Sinagoga de Crdoba
Sinagoga de Crdoba
Bien de Inters Cultural
Patrimonio histrico de Espaa
Declaracin
24 de enero de 1885
Figura de
proteccin
Monumento
Cdigo
RI-51-0000045
Coordenadas
375247N
44700OCoordenadas:
375247N 44700O (mapa)
Ubicacin
Crdoba (Espaa)
Construccin
1315-??
Estilos
predominantes
Mudjar
ndice
1 Historia
2 Descripcin
o 2.1 Inscripciones
3 Referencias
4 Vase tambin
5 Enlaces externos
Historia
Este templo fue construido en el ao 1315 (5075 del calendario judo) por el alarife Isaq
Moheb, segn reza la inscripcin fundacional que se conserva en el interior.4
Santuario en miniatura y morada del Testimonio que termin Ishap Moheb, hijo del seor
Efrein Wadowa el ao setenta y cinco. Asimismo vulvete, oh Dios, y apresrate a
reconstruir Jerusaln!4
Inscripcin fundacional.
Luego de la expulsin de los judos en 1492, el edificio se transform en el hospital de
hidrfobos de Santa Quiteria.5 4 Ms tarde, en 1588 se us como Ermita de San Crispn y
San Crispiniano, patronos del gremio de zapateros.4 Ya en el siglo XIX se empieza a usar
como escuela de prvulos.4
En 1884, realizndose unas reparaciones en el edificio, Rafael Romero Barros, padre del
famoso pintor cordobs Julio Romero de Torres, descubri restos de escritura hebrea lo que
llev a que, en el ao siguiente, se declarara al monumento como Bien de Inters Cultural.1
2
Desde entonces pas por varias fases de restauracin como la del arquitecto Don Flix
Hernndez en 19281 y las iniciadas en 1977 hasta llegar a la reapertura del edificio en 1985
con motivo de la celebracin del 850 aniversario de nacimiento de Maimnides.
Descripcin
Consta de un patio al que se accede desde la calle y que da paso a un vestbulo seguido de
la sala de oracin. Del lado oriental del vestbulo arranca la escalera que lleva hasta la
galera para las mujeres; dicha galera se conecta con la sala de oracin mediante tres
balcones decorados con arquillos polilobulados. La sala de oracin es de planta casi
cuadrada con 6,95x6,37 m;6 tiene cubierta de artesonado y alcanza una altura de ms de 6
metros; en su lado oriental se abre el hejal o tabernculo, espacio reservado para la Tor y
coronado con arco de grandes lbulos, enmarcado en un alfiz; alrededor se dispone
decoracin de lacera. El lado opuesto al tabernculo presenta un pequeo nicho con arco
polilobulado y apuntado, donde estuvo el retablo de Santa Quiteria.
La decoracin en yeso, con motivos mudjares, se ha perdido hasta unos dos metros de
altura, dejando a la vista el ladrillo de su fbrica.
Muro oriental.
Muro sur.
Muro occidental.
Muro norte.
Inscripciones
Judera de Crdoba
Se conoce por Judera a la zona de la ciudad espaola de Crdoba que fue, entre los siglos
X y XV, el barrio en el que vivan los judos. Se encuentra situada al noroeste de la
Mezquita Catedral, en la zona comprendida entre las calles Deanes, Manrquez, Toms
Conde, Judos, Almanzor y Romero.
Es una de las zonas ms visitadas por los turistas ya que, adems de la Mezquita, en ella se
pueden ver monumentos como la Sinagoga, el Zoco Municipal o el Museo Taurino, entre
otros. Forma parte del centro histrico de Crdoba que fue declarado Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco en 1994.1
ndice
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Enlaces externos
1 Anlisis histrico
o
2 Anlisis de la obra
o
2.1.1 Materiales
2.1.2 Tcnicas
2.1.3 Restauraciones
3 Bibliografa
4 Enlaces externos
Anlisis histrico
Contexto histrico
La sinagoga fue construida entre los aos 1357 y 1363, segn las inscripciones que
aparecen en el propio edificio. Fue realizada por orden de Samuel ha-Lev, miembro de la
comunidad juda que, entre otros cargos, fue consejero y almojarife del Reino de Castilla
durante el reinado de Pedro I de Castilla. La construccin se realiz pese a la existencia de
la prohibicin de erigir sinagogas, hecho que figura en Las Siete Partidas de Alfonso X,
pero se inclua una provisin que permite a la Corona hacer excepciones a esta norma. Este
fue el caso de la Sinagoga del Trnsito, cuya construccin fue permitida por Pedro I como
agradecimiento por el apoyo y fidelidad de los judos de la ciudad de Toledo al monarca en
su lucha por la recuperacin de la ciudad tras haber pasado a estar bajo control de Enrique
de Trastmara.
En esta poca la aljama de Toledo se convirti en la ms rica e influyente de Castilla y
algunos judos, de la misma manera que en poca rabe, ocuparon cargos importantes
dentro de la Corte. Castilla, y como mximo exponente dentro de ella la ciudad de Toledo,
presentaba una religin dominante y dos minoras aceptadas (mudjar y juda) siempre que
no interfiriesen con el cristianismo. Adems, se facilitaba la conversin de las religiones
minoritarias al cristianismo, mientras que el caso contrario era castigado. La comunidad
juda se encontraba presente en Toledo desde poca romana y visigoda. En poca rabe
estaba situada en la Madinat al Yahud, en la parte sudoccidental de la urbe, y tena un
carcter semi independiente dentro de la propia ciudad. La aljama de la ciudad de Toledo
contaba con su propia organizacin y tres reas fundamentales: fiscal, jurisdiccional y
religiosa. Aunque eran siervos del rey, posean privilegios, teniendo los rabinos una amplia
autoridad en aspectos de derecho privado y ritual.
La Sinagoga del Trnsito se encuentra dentro de la judera, que estaba conformada por
carniceras, zocos, murallas, puertas, casas, calles, adarves, casas de estudio de la ley y
hasta un total de diez sinagogas ms. Toda esta informacin es conocida gracias a un poema
del siglo XIV de Yakob Albeneh. Tambin son conocidos, gracias a l, el nombre de
algunos barrios de la judera como el de Hamanzeit. La minora hebrea se asent en la parte
occidental de la ciudad; la judera tena su propia muralla interior y la multitud de adarves y
callejones facilitaban la defensa con puertas y cierres en la calle. La conquista de Toledo
por los cristianos no cambi la situacin de la comunidad juda y en el siglo XIII
desaparece la cerca y el barrio judo se mezcla con la ciudad.
Tras la expulsin de los judos en 1492, la judera es ocupada por la nobleza y el rea de la
sinagoga es concedido por los Reyes Catlicos a la Orden de Calatrava, que sita all el
priorato de San Benito y la convierte en iglesia privada de la Orden, construyendo al lado
norte un archivo para las rdenes militares de Calatrava y Alcntara.
En el siglo XVII la iglesia de San Benito pasa a ser conocida popularmente como "del
Trnsito" debido al encargo que un caballero calatravo realiza al pintor de la escuela
toledana Juan Correa de Vivar, de un cuadro del Trnsito de Nuestra Seora, que adorn el
altar plateresco desde entonces.
Hasta el siglo XIX la iglesia sigue perteneciendo a las rdenes militares, apareciendo en la
documentacin como "ermita de San Benito", extramuros de la ciudad, muy abandonada y
en continuo deterioro.La desamortizacin de 1835 apenas afecta al edificio pero si a los
bienes muebles y en 1877 el rey, de conformidad con la Real Academia de Bellas Artes de
San Fernando y a propuesta de la Direccin General de Instruccin Pblica, declara la
capilla del Trnsito como Monumento Nacional.
Posteriormente, en el ao 1964, se decide que la Sinagoga Samuel ha-Lev sea la sede del
museo sefard, el cual tiene como objetivo conservar el legado de la cultura hispano-juda y
sefard para que quede integrada como parte esencial del Patrimonio Histrico Espaol,
tarea que desempea hasta la actualidad.
Anlisis de la obra
Las dimensiones de este templo son 23 metros de longitud, 9,5 ancho y 17 m de altura. El
edificio tiene una planta saln, rectangular, como en muchos edificios cristianos de la
poca. El alzado se divide en dos plantas, la primera es la zona donde se situara la zona del
rito y en la zona superior todava se aprecia la ubicacin de las vigas que sostenan el lugar
dnde se ponan las mujeres, que ocultas de los hombres por celosas asistan a la liturgia.
Anlisis tcnico
Materiales
Yesera
Los materiales y las tcnicas utilizados en la construccin de esta sinagoga tienen una
estrecha relacin con el contexto histrico y las circunstancias socioeconmicas que le han
rodeado. Su autora es annima, pero s conocemos al promotor del edificio, Samuel haLev, que como hemos mencionado antes, era un judo que fue consejero y tesorero del
monarca Pedro I de Castilla en la etapa de la Reconquista. Por tanto, en este edificio se
entremezclan las distintas culturas que haba en Espaa en este momento, la juda, la
cristiana y, por supuesto, la islmica, a la cual le debemos casi toda la influencia tcnica y
decorativa de esta sinagoga. De igual manera que la forma constructiva, tiene en comn el
conocimiento cientfico de todas estos movimientos culturales, en especial el islmico, por
la ligereza de sus materiales y la falta de alarde arquitectnico en el exterior. Adems, se
halla geogrficamente en el centro con ms actividad de las tres culturas en el momento de
su construccin, Toledo.
Restauraciones
El arte mudjar es un estilo artstico que se desarrolla en los reinos cristianos recin
reconquistados de la Pennsula Ibrica, pero que incorpora influencias, elementos o
materiales de estilo hispano-musulmn. Es la consecuencia directa de la convivencia
existente entre los grupos culturales de la Espaa medieval, tratndose de un fenmeno
exclusivamente hispnico que tiene lugar entre los siglos XII y XVI, como unin de las
corrientes artsticas cristianas (romnicas, gticas y renacentistas) y musulmanas de la
poca, y que se convierte en el punto de conexin entre las culturas cristianas y el islam. No
es un estilo artstico unitario, sino que posee caractersticas peculiares en cada regin, entre
las que destacan el mudjar toledano, leons, aragons y andaluz. Una de las caractersticas
que toma del arte islmico, a parte de la decoracin, es la falta de una tcnica arquitectnica
desarrollada. Acepta el arco pero sin emplearlo como solucin constructiva, sino como
medida decorativa.
Mudjar toledano
Despus de la conquista de Toledo, los artistas musulmanes que se quedan trabajando en
dicha ciudad repiten inicialmente los modelos cordobeses y los del perodo Taifa, pero
pronto se vern influenciados por el arte almorvide y el almohade hasta el punto que van a
fusionarlos en un estilo propio. Destacan en este periodo las yeseras de la sinagoga de
Santa Mara la Blanca. Yeseras toledanas se apartan de las granadinas del siglo XIII: Los
artistas granadinos se van olvidando de los fondos compactos formados por las hojas
digitadas. Las yeseras toledanas de factura ms gruesa, lucen ritmos, flora y animales
islmicos del siglo X y XI.
El naturalismo toledano A partir de mediados del siglo XIV, la flora cristiana empieza a
aparecer en las yeseras toledanas. Los artistas supieron aprovecharse de los distintos
elementos decorativos de muy diferentes procedencias, en especial de hojas y frutos de
inspiracin gtica. Yuxtapuestas la decoracin musulmana y la nueva flora cristiana, ste
ocupa el primer plano, quedando sin embargo el contexto almorvide-almohade, a los que
se suman los accesorios ornamentales procedentes de la decoracin local de gusto
cordobs. Son de excepcional importancia las yeseras de la Sinagoga del Trnsito donde se
puede decir que se alcanza la plenitud del estilo. En esta sinagoga se utilizan lo arcos
ojivales de herradura, lo que demuestra esa unin entre los cristianos y lo islmico. De
igual manera, que en la parte inferior de la sinagoga estn los muros desnudos y todo el
resto con una profusa decoracin, es una mezcla entre la sobriedad juda y la obsesin por
el horror vacui de los rabes.
Nociones estticas
Las sinagogas siguen el mismo prototipo estilstico y formal. Podemos comparar las
distintas sinagogas de la poca, ejemplos son: la sinagoga de Santa Mara de la Blanca
(Toledo); sinagoga de Crdoba; sinagoga de Sevilla, etc. Utilizan arcos lobulados, de
herradura, diversos motivos geomtrico y ataurique.
Hubo ciertos intercambios artsticos entre Granada y otros lugares, como Sevilla y Toledo.
El codo de 54 centmetros lo hemos rastreado, aparte de en algunas edificaciones de la
Alhambra y en construcciones de la Granada nazar, como el Corral del Carbn, etc., en
construcciones de la Espaa cristiana contemporneas del palacio de Tordesillas: en Toledo,
en la Sinagoga del Trnsito, construida a instancias de Samuel ha-Levi; en el Taller del
Moro, en la Casa de Mesa y en el Palacio de Suer Tllez de Meneses; estas ltimas,
contemporneas de la sinagoga, que nos relaciona de modo muy directo con las
construcciones de Tordesillas. Tambin se relaciona con los Alczares de Sevilla, al
corresponderle el mismo perodo: el nazar.
Antecedentes y consecuentes de la obra
Cecil Roth, historiador y acadmico britnico de religin juda, deca de ellas que son las
ms hermosas inscripciones judas de la Edad Media.
Este texto se sita en las lpidas que se encuentran a cada lado del pao central de muro:
Contemplad el santuario que ha sido consagrado en Israel/ y la casa que ha edificado
Samuel/ y la torre de madera para la lectura de la Ley es el centro de ella,/ y los rollos y las
coronas del mismo [santuario] dedicadas a l,/ y sus pteras y lmparas para la
iluminacin,/y sus ventanales, semejantes a los ventanales de Ariel,/
Y sus atrios para quienes estn atentos ( o dedicados) a la Ley perfecta,/ y su casa de
asiento (o morada) para cuando se sientan (o moran) a la sombra de l,/ de suerte que casi
hayan de decir quienes lo vean: La traza de este [templo]/ es cual la traza de la obra que
ejecut Besalel/ Andad, pueblos, y entrad por sus puertas/ y buscad a Dios, pues casa de
Dios es como BET-EL!
Texto sacado literalmente del libro Judasmo, esttica y arquitectura: La
sinagoga sefard. Miguel ngel Espinosa Villegas.
Estos fragmentos son extrados de detrs del retablo, en la cabecera del templo:
Ved el santuario que fue santificado en Israel, y la casa que fabric Samuel, y la torre de
palo para leer las leyes escritas y leyes ordenadas por Dios y compuestas para alumbrar el
entendimiento de los que buscan la perfeccin
Esta es la fortaleza de las letras perfectas, la casa de Dios; y los dichos y obras que hicieron
cerca de Dios para congregar los pueblos que vienen ante las puertas a or la ley de Dios en
esta casa.
Traduccin tomada de Francisco Cantera Burgos, op. Cit, p.98.
Interior detalle
Isaac Abravanel
Isaac Abravanel.
ndice
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Bibliografa
En cuanto a los judos, se mantuvo la legislacin antijuda del Bajo Imperio Romano de
poca cristina, aunque los judos no perdieron su condicin de cives romani (ciudadanos
romanos) y el judasmo continu gozando de un estatus jurdico que garantizaba una cierta
libertad religiosa por ejemplo, no se les poda obligar a realizar ningn tipo de labor en
sbado o en el resto de fiestas judas; tenan sus propios tribunales para los litigios entre
ellos. As lo recogi el Cdigo de Alarico o Lex Romana Visigothorum que refundi la
normativa tardorromana relativa a los judos. A veces se ha dicho que la reduccin de las
cincuenta y tres leyes sobre los judos del Codex Theodosianus a tan solo diez sera una
prueba de la tolerancia hacia los judos. Sin embargo esta afirmacin sigue siendo objeto
de debate, ya que varios historiadores han destacado que algunas de las leyes suprimidas
concedan ciertos privilegios a los judos, como por ejemplo la que permita al judo volver
a su antigua religin despus de haber abrazado la fe cristiana.7
La inmensa mayora de las leyes recogidas en el Cdigo de Alarico II eran muy
desfavorables para los judos, aunque no sabemos si fueron aplicadas rigurosamente. As
los judos no podan poseer esclavos cristianos, excepto los que hubiesen recibido en
herencia pero la ley no impona ninguna pena y fue claramente letra muerta, afirma
E.A. Thompson;8 no podan acceder a determinados cargos pblicos (excepto a los de la
curia), ni al ejrcito, ni ejercer determinadas profesiones, como la de abogado pues
podan usar tales puestos para hacer mal a los cristianos e incluso a los sacerdotes
cristianos;9 estaban prohibidos, bajo pena de muerte, los matrimonios mixtos entre
cristianos y judos que tambin la ley juda prohiba as como los concilios catlicos;9
se prohibi la circuncisin entre los que no fueran judos de nacimiento y el mdico que la
practicara sera condenado a muerte en el caso de que el circuncidado fuera un esclavo,
ste obtendra inmediatamente la libertad y su amo sera castigado con la muerte; los
cristianos que se convirtieran al judasmo perderan todos sus bienes y su testimonio no
sera vlido en un juicio, y, por el contrario, se prohiba a los judos que molestaran a los
judeoconversos el judo que converta a un cristiano, esclavo o libre, era castigado con la
pena de muerte y la confiscacin de sus bienes;8 se prohibi la construccin de nuevas
sinagogas y las que se levantaran contraviniendo esta ley seran transformadas
seguidamente en iglesias cristianas en las reparaciones de las ya construidas se prohiba
que se introdujese ningn tipo de embellecimiento.10
cambio, prohibieron a sus sacerdotes y a sus fieles que comieran en compaa de judos y a
los conversos no los bautizaban inmediatamente sino que deban permanecer como
catecmenos durante ocho meses.12
Joseph Prez afirma incluso que la situacin de los judos de Espaa mejor ya que la
Iglesia catlica, que consideraba el arrianismo como una hereja, perdi mucha de su
influencia con la llegada al poder de los visigodos. Los judos se beneficiaron de aquella
circunstancia y gozaron nuevamente de una existencia legal. Algunas medidas que venan
de poca romana subsistieron, pero parece que no tuvieron ya mucha vigencia. [...] La
situacin cambi con la conversin del rey Recaredo al catolicismo.13
Otros historiadores, por el contrario, califican la supuesta tolerancia como un tpico que las
leyes antijudas del Breviarium desmienten. Segn Ral Gonzlez Salinero, es muy
posible que el posterior endurecimiento de las medidas antijudas en poca catlica haya
podido contribuir, por contraste, a la aparicin de una visin mucho ms indulgente del
trato a los judos en poca arriana. [] Lo cierto es que Alarico II sinti la necesidad de
recuperar las leyes que de manera ms oportuna sirvieran para salvaguardar (defender) la
doctrina cristiana de la perfidia judaica. As pues, la verdadera diferencia entre ambas
pocas estribara fundamentalmente en el desarrollo de un mayor grado de represin dentro
de una misma lnea ideolgica de sentido claramente antijudo.14
III Concilio de Toledo: Imagen del Cdice Vigilano, Biblioteca del Escorial.
Como ha destacado Gonzlez Salinero, con la conversin al catolicismo del rey Recaredo
en el III Concilio de Toledo (589) surge ya una verdadera societas fidelium Christi, es decir,
un cuerpo unitario de sbditos vinculados por una fe comn. En este sentido Recaredo
al judo que hubiera inducido a un cristiano a convertirse a la ley de Moiss sera ejecutado
y sus propiedades confiscadas.26 Son medidas brutales y severas, una forma
desproporcionada y fantica de hacer efectiva la funcin real de defensor de la fe
catlica.28
El resultado concreto de estas dos leyes fue, segn Joseph Prez, que los judos quedaban
excluidos de la estructura social; como se les prohiba tener esclavos y colonos les resultaba
imposible o por lo menos difcil cultivar o poseer grandes posesiones.29
Pocos aos despus de la promulgacin de estas dos leyes Sisebuto endureci an ms su
poltica antijuda e inici una campaa de conversiones forzosas de los judos al
cristianismo, que haba comenzado con los que fueran hijos de los ilcitos matrimonios
mixtos, y que culmin con el decreto de la primera conversin general al catolicismo de
todos los judos. El texto original de la ley no se ha conservado, pero a ella se refiere
Isidoro de Sevilla en su Historia rerum gothorum suevorum et vandalorum:27
Sisebuto, al comienzo de su reinado, llev por la fuerza a los judos a la fe catlica,
mostrando en ello gran celo, pero no segn la sabidura; pues oblig por el poder a los que
debi atraer por la razn de la fe y como est escrito: ya por la ocasin, ya por la verdad,
con tal de que Cristo sea anunciado
Como consecuencia de este decreto muchos judos abandonaron Hispania, pero su nmero
exacto se desconoce. E.A. Thompson afirma que lo ms probable es que solo un pequeo
porcentaje de judos espaoles abandonara el pas.30 Joseph Prez afirma que la cifra de
los que entonces fueron expulsados se ha calculado en muchos miles y la de los bautizados
en 90 000, pero seran probablemente muchos menos.29
Los judos que permanecieron en Hispania se convirtieron pero solo en apariencia, por lo
que Sisebuto, cre, sin pretenderlo, un problema social y religioso nuevo en Hispania: el
problema de los pseudoconversos, ncleo de futuros conflictos sociales y religiosos.28 Por
otro lado, a partir de Sisebuto, la palabra judo se utilizar tambin para designar a los
conversos, que pasaron a convertirse en objetivo prioritario de las medidas represoras.31
Sisebuto cont con la plena colaboracin de la Iglesia para su dursima poltica antijuda.
As antes de que decretara hacia el 616 la conversin forzosa de todos los judos, el
metropolitano de Toledo haba excomulgado al comes civitatis de la ciudad por haber
permitido que algunos judos convertidos al cristianismo volvieran a antigua fe judaica.32
Despus la Iglesia catlica apoy el decreto de conversin forzosa del fidelsimo a Dios y
victoriossimo prncipe Sisebuto quien prefiri conducir a los judos, aun en contra de su
voluntad, a la verdad antes que verlos permanecer largo tiempo en su enraizada perfidia,
y denunci la prctica de algunos judos de sustituir a sus hijos por nios ajenos cuando
tenan que cumplir la norma de bautizarlos, y as los mantienen paganos en una oculta y
abominable simulacin, lo que, por otro lado, demostrara lo extendido que estara el
criptojudasmo entre los nuevos cristianos. Solo despus de la muerte de Sisebuto algn
obispo, como Isidoro de Sevilla, mostr alguna reserva sobre la forma como se haba
llevado a cabo la conversin, pero los obispos justificaron el uso de la fuerza por parte de
los reyes para obligar al pueblo a obedecer las leyes y evitar las malas conductas.33 Los
porque de lo contrario se les absolvera del delito de perjurio, lo que supondra un sacrilegio
y la profanacin de la Iglesia.36
Pero aquellos que fueron convertidos anteriormente por la fuerza al cristianismo, como se
hizo por los aos del religiossimo prncipe Sisebuto, porque consta que recibieron los
sacramentos divinos y la gracia del bautismo, y que fueron ungidos con el crisma, y que
participaron del cuerpo y sangre del Seor, conviene que se les obligue a retener la fe,
forzados y necesariamente, admitieron, a fin de que el nombre del Seor no sea blasfemado
y se tenga por vil y despreciable la fe que aceptaron
En el IV Concilio de Toledo inaugurado por Sisenando el 5 de diciembre de 633 se
aprobaron diez cnones relativos a los judos. Dos de ellos siguieron las instrucciones
directas del rey. El primero ampli a cualquier cargo la prohibicin de que pudieran ser
detentados por judos, porque se deca que stos los empleaban para atacar a los cristianos.
El segundo reafirmaba las leyes de Recaredo y de Sisebuto que prohiban que un judo
pudiera poseer, comprar o recibir como regalo ningn esclavo cristiano, pero en cuanto a la
pena solo se hablaba de que el esclavo fuera liberado pero no de la confiscacin de los
bienes del amo judo. En cuanto al resto de cnones se mantuvo la legislacin sobre la
prohibicin de la circuncisin de los esclavos cristianos que hubiesen vuelto al judasmo y
sobre la obligatoriedad del bautismo para los hijos de los ilegales matrimonios mixtos de
los que se reiter su prohibicin, pero se introdujo una importante novedad: la
prohibicin de los judeoconversos de relacionarse con los judos no convertidos. Las penas
que se imponan eran muy duras ya que el judo no convertido sera entregado como
esclavo a un cristiano y el converso sera azotado pblicamente. Por ltimo se impuso la
pena de excomunin para las autoridades laicas y eclesisticas que a cambio del soborno o
por otra razn permitieran el incumplimiento de las leyes a los judos, prctica que al
parecer estaba muy extendida.37
Interior de la Iglesia de San Juan de Baos, mandada construir por Recesvinto y consagrada
hacia el 669
En en el VIII Concilio de Toledo Recesvinto record que la nica hereja sacrlega que
quedaba en el reino era el judasmo, sealando adems que haba muchos conversos que
renegaban de la fe cristiana catlica despus de ser bautizados.45 El tomus en el que el rey
expona los temas a tratar en el concilio deca:42
Denuncio la vida y costumbres de los judos, cuya contagiosa pestilencia mancha las tierras
de mis dominios, pues habiendo el Dios omnipotente exterminado de raz todas las herejas
de este reino, se sabe que slo ha quedado esta vergenza sacrlega, la cual se ver
corregida por los esfuerzos de vuestra devocin, o aniquilada por la venganza de nuestro
castigo
La respuesta de los obispos fue ratificar los decretos del IV Concilio de Toledo, pues era
indigno que un prncipe de fe ortodoxa tuviera que gobernar a sacrlegos, y que un pueblo
de creyentes fuera corrompido por la asociacin con los impos.44
Como la respuesta del Concilio de Toledo no fue lo suficientemente dura a juicio del
monarca, Recesvinto aprob una decena de dursimas leyes que fueron recogidas en el
Cdigo de Recesvinto y que impedan a los judos continuar con su detestanda fides et
consuetudo al privares de sus derechos civiles y religiosos. Prohibi la celebracin de la
Pascua juda y del resto de fiestas religiosas judaicas, la observacin del sabat y todas sus
prcticas religiosas, incluida la circuncisin, las normas de alimentacin o el matrimonio
segn el rito mosaico. Asimismo prohibi a los judos entablar pleitos contra cristianos o
testificar contra ellos incluso si eran esclavos, salvo los conversos de segunda
generacin que hubieran probado su fe cristiana.42 La pena que se impona a los que
incumplieran estas normas era la de muerte en la hoguera o la lapidacin a manos de los
miembros de su propia comunidad juda. Adems, al quedar abolido el derecho romano con
la promulgacin del Cdigo de Recesvinto, los judos perdieron la inmunidad de ser
procesados o convocados judicialmente en sbado.46
Participar en las ceremonias judas o tener creencias judas era ahora, y lo sigui siendo
durante casi treinta aos, un delito capital. 47
Para asegurarse que los cristianos no siguieran ayudando a los criptojudos a incumplir las
leyes, a cambio de dinero o de cualquier otro servicio, Recesvinto rescat una disposicin
del IV Concilio de Toledo por la que cualquier obispo o clrigo o seglar que en adelante
les prestare ayuda contra la fe cristiana con ddiva o por favores, ser tenido
verdaderamente como extrao a la Iglesia catlica y al reino de Dios, y hecho anatema
como profano y sacrlego, porque es digno de ser separado del cuerpo de Cristo aquel que
se convierte en patrono de los enemigos de Cristo. As fue recogida en el nuevo cdigo
que promulg, el Cdigo de Recesvinto o Liber Iudiciorum.48
La poltica antijuda fue obra del rey, pero no hay ningn testimonio de que los obispos
desaprobasen la persecucin de los judos. Por el contrario, tomaron alguna iniciativa sin
que Recesvinto interviniera, como en el concilio provincial de la Cartaginense del 655
conocido como el IX Concilio de Toledo en el que decidieron que los judos bautizados
pasaran las fiestas cristianas junto a su obispo para asegurase de que su conversin era
verdadera.49
Recesvinto an convoc otro concilio de todo el reino en el 656, el X Concilio de Toledo,
en el que se trat un tema escandaloso: que hubiera sacerdotes y diconos que vendan
esclavos cristianos a judos, una violacin de las leyes y cnones que al parecer estaba muy
extendida. Los obispos acordaron expulsar de la Iglesia al clero que se dedicara a este
comercio.50
decir a favor de Ervigio, segn E.A. Thompson, es que aboli la pena de muerte impuesta
por Sisebuto a los que hicieran proselitismo y por Recesvinto a los que incumplieran sus
leyes. Un judo que se negara a abandonar la fe de sus padres podra ahora por lo menos
esperar conservar la vida, aunque en terribles condiciones.58
La dursima poltica antijuda de Ervigio fue alentada y justificada por Julin de Toledo
quien al parecer tena ascendientes judos59 de esta forma:17
Ante cualquier mal que circula por el cuerpo, es costumbre de los buenos mdicos cercenar
con el hierro la zona afectada y primero amputar radicalmente las podredumbres
purulentas, antes de que la parte nociva contagie a las sanas. [] Pienso que vuestra
bondad, muy sagrado prncipe, desear imitar la dulzura de este remedio admirable []
Pues bien, entre estos miembros putrefactos que han de evitarse, se encuentran las lenguas
de los judos, los cuales piensan que Cristo, el hijo de Dios prometido por la Ley, todava
no ha nacido []
repeticin a lo largo del tiempo de casi las mismas leyes anti-judas castigando
prcticamente los mismos delitos es un indicativo elocuente de la negligencia en la
aplicacin de las leyes.60
As pues, cuando Egica accedi al trono reanud la persecucin de los judos. Pero su
ataque fue diferente: estuvo encaminado a privarles de la posibilidad de ganarse la vida
con la intencin, que l mismo proclam ante el XVI Concilio de Toledo, de destruir
definitivamente el judasmo.61
Egica al principio de su reinado recurri a medidas pacficas para impedir que los
judeoconversos volvieran a su antigua fe. Les ofreci ventajas econmicas exencin de
cierto impuesto; poder comerciar libremente con los cristianos si demostraban su sincera
adhesin al catolicismo, aunque mediante un ritual humillante tenan que recitar ante
testigos el Padrenuestro y el Credo y recibir la comunin cada vez que un cristiano que
quisiera comerciar con ellos dudara de la sinceridad de su conversin. Al mismo tiempo
estableci que los judos no convertidos solo podran comerciar entre ellos el cristiano
que comerciara con ellos pagara una multa de 216 sueldos y si era inferior persona
recibira cien azotes y no podran comerciar con ultramar y las tierras, inmuebles y
esclavos que en otro tiempo hubieran adquirido a cristianos seran confiscadas y pasaran a
ser propiedad del Tesoro aunque ste les pagara una compensacin por ellas.62
Pero como muchos conversos retornaban a las prcticas judaicas, Egica tom la decisin
ms brutal de toda la historia del reino visigodo de Toledo en contra de los judos.63 Con la
aprobacin del XVII Concilio de Toledo (694), decret la confiscacin de todos los bienes
de los judos (conversos ya la inmensa mayora), su esclavitud perpetua y la disgregacin
de sus familias, alegando que no solo haban vuelto a sus ritos judaicos, sino que adems
haban organizado una supuesta e increble conspiracin con los judos de ultramar
(hebrei transmarini) para combatir al pueblo cristiano y usurpar el trono.64 65 Este fue el
castigo que se impuso a los judos en el XVII Concilio de Toledo (694).66
Se esforzaron con atrevimiento tirnico por arruinar la patria y a todo el pueblo. [...]
Quisieron usurpar para s el trono real... por medio de una conspiracin. Y habiendo sabido
esta nuestra asamblea con todo detalle este crimen infausto por sus mismas confesiones,
decretamos que en fuerza de este nuestro decreto sufran un castigo irrevocable, a saber: que
segn el mandato del piadossimo y religiossimo prncipe nuestro, el rey Egica, que,
encendido por el celo del Seor e impelido por el fervor de la santa fe no slo quiere vengar
la injuria irrogada a la cruz de Cristo, sino que tambin pretende evitar con todo rigor la
ruina de su pueblo y de su patria, que aqullos haban querido cruelmente provocar,
privados de todos sus bienes y los dems de su descendencia, arrancados de sus propios
lugares, sern dispersados por todas las partes a travs de todas las provincias de Espaa,
sometidos a perpetua esclavitud, entregndoles al servicio de aquellos a los que el rey
ordenare, y no podrn bajo ningn pretexto recuperar de ningn modo su estado de
hombres libres, mientras permanezcan en la obstinacin de su infidelidad... Decretamos
tambin que por eleccin de nuestro prncipe, se designen algunos de los esclavos cristianos
de los mismos judos, que recibirn de los bienes de aqullos cuanto el tantas veces citado
seor nuestro quisiera darles en la escritura de libertad. [...] Respecto de sus hijos de uno y
otro sexo, decretamos que, a partir de los siete aos, no tengan un mismo techo ni trato con
sus padres
Las personas a las que el rey otorgara los esclavos judos tendran que firmar un
compromiso de no permitirles nunca practicar sus ritos. Finalmente, sus hijos les seran
arrebatados cuando llegasen a los siete aos y seran entregados a cristianos devotos para
ser educados, y a su debido tiempo seran casados con cristianos.67
Aunque E.A. Thompson no duda de que algunos obispos y jueces encontraron medios
para dejar de imponer estas espantosas leyes, stas fueron aplicadas rigurosamente en
varias zonas de Hispania y durante casi veinte aos las vctimas tuvieron que esperar que
sus libertadores desembarcasen en Gibraltar, porque de los sucesores de Egica, Vitiza y
Rodrigo, no tenemos conocimiento de que aliviaran la condicin de los judos.68
Uno de los temas de los que ms se ocuparon estos autores catlicos hispanos fue el de la
circuncisin. Como ha explicado Ral Gonzlez Salinero, para Isidoro [de Sevilla], la
circuncisin carnal de los judos no era ms que un signo distintivo que careca de todo
valor salvfico. Por el contrario, el bautismo (o circuncisin espiritual) limpiaba todos los
pecados y ofreca la salvacin eterna al pueblo cristiano. Esta prdida de todo valor
religioso converta a la circuncisin en una marca despreciable e indigna. Esto es lo que
explica que fueran numerosas las leyes que la prohibieron agravando paulatinamente el
castigo que merecan aquellos que la practicaran en hombres libres que no fuesen judos.
As se pas del exilio y la confiscacin de bienes en poca arriana, a la pena muerte a partir
de Chindasvinto. Pero Recesvinto y Ervigio an fueron ms lejos: el primero prohibi la
circuncisin a todos los judos, incluidos los conversos, bajo pena de muerte por lapidacin
u hoguera; el segundo decret la amputacin de los genitales a los hombres que la
practicaran y de la nariz a las mujeres que la consumaran o indujeran a otros a ello.78
Otro de los temas que ms les obsesion fueron el sabbat y las fiestas judas, lo que qued
reflejado en la legislacin visigoda que las prohibieron bajo penas de cien latigazos,
destierro y confiscacin de bienes, y que tambin obligaba a los judos a observar las fiestas
cristianas. Isidoro de Sevilla, que ignoraba el hebreo y, por tanto, tena un conocimiento
muy deficiente de las creencias y observancias judaicas, escribi sobre el sabbat:79
La ociosa festividad de los judos [el sbado] se emplea, dedicados todos al exceso sexual,
para la lujuria, para la bebida, para provecho de la vida terrenal, para servir al vientre y al
amor fsico.
Tambin fueron objeto de ataques las costumbres alimentarias judas, lo que de nuevo se
reflej en las leyes. Recesvinto lleg a imponer la pena de muerte por fuego o lapidacin a
los que respetaran los preceptos judaicos sobre los alimentos. A los conversos se les
permiti abstenerse de comer carne de cerdo, pero Ervigio restringi esta excepcin a los
judos bautizados que fueran verdaderamente buenos cristianos.80
Hagad
Arte sefard. Hagad Barcelona, manuscrito hebreo miniado, 1350, fol. 30v: "Esclavos
fuimos de Faran en Egipto ..."1 La presente era leda en Sefarad durante el Sder de Psaj.
Hagad Rylands: preparacin del cordero pascual, marcado de las casas de los israelitas y
celebracin de la Pascua juda, Catalua o Valencia, c. 1350 (Manchester, Biblioteca de la
Universidad John Rylands, Ms. Hebreo 6, fols. 19v-20r).2
Hagad Rylands: Dayen. Versificacin: "Ilu... ve lo... dayen". Cancin pascual que
podra traducirse como "Si [tal cosa hubiese ocurrido] pero no [hubiera ocurrido tal otra],
[an as eso] nos habra bastado [para continuar creyendo siempre en Dios]. Decoracin
con motivos imaginarios marginales.3 Universidad Rylands, Ms. Hebreo 6, fol. 29v.4
Arte sefard. Hagad Dorada, Barcelona, 1320. Miriam y las hebreas celebran el haber
cruzado el Mar Rojo.
Arte asquenaz. Hebreo con panes cimos representado por Philip Isaac Levy en la Hagad
Copenhague, Hamburgo, 1739.
Hagad (del hebreo , "narracin o discurso") es un trmino que proviene de la raz
hebrea ..., estrechamente conectada a su vez con el verbo ( lehagud), cuyo
significado es tanto 'decir' como 'instruir'.5 En idioma hebreo, el plural de hagad es
hagadot.6 Como trmino de ndole general, hagad designa un conjunto de narraciones de
la tradicin oral hebrea,7 as tambin como textos literarios hebreos de naturaleza no
legalista, provenientes a veces de debates y escritos rabnicos (tal como sucede con el
Talmud) y entre los que se incluyen cuentos, leyendas, parbolas, y otras tantas narraciones
que pueden hacer referencia a la historia y/o la astronoma.8
Como indica la Enciclopedia Judaica ya en las postrimeras del siglo XX, el trmino
hagad suele emplearse con dos sentidos: uno de tipo general y otro sumamente
especfico.9
En su sentido general, hagad se refiere a una idea o narracin que va acompaada de su
explicacin correspondiente. A ello, la Enciclopedia Judaica lo denomina "midrash
hagad" () .10 Se trata de una idea, dicho o narracin (ya sea un cuento, una fbula,
un proverbio o una leyenda) que encuentra expresin siendo fruto de la evocacin en virtud
de su valor didctico o aleccionador.11
El sentido ms conocido del trmino hagad se resume especficamente en Hagad de
Psaj () , expresin que denomina al conjunto de narraciones y plegarias
contenidas en un pequeo libro que los israelitas observantes de la religin mosaica leen
durante la celebracin de la Pascua hebrea y a lo largo del as denominado Sder de
Psaj.12 Dicho texto se refiere fundamentalmente a la esclavitud de los hebreos en Egipto y
la epopeya que condujo a liberarlos de tal condicin, haciendo de ellos un grupo libre con
identidad nacional propia y a su vez provisto de Ley.13 Las narraciones, himnos y oraciones
que se expresan o pronuncian durante la Pascua juda responden al cumplimiento de
aquello que Moiss dijo al pueblo israelita:
Tened memoria de este da, en el cual habis salido de Egipto, de la casa de servidumbre,
pues Jehov os ha sacado de aqu con mano fuerte; por tanto, no comeris leudado.
Vosotros sals hoy en el mes de Abib.14 [...] Hars esta celebracin en este mes. Siete das
comers pan sin leudar, y el sptimo da ser fiesta para Jehov. Por los siete das se
comern los panes sin levadura, y no se ver contigo nada leudado, ni levadura [...]. Y lo
contars en aquel da a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Jehov hizo
conmigo cuando me sac de Egipto. Y te ser como una seal sobre tu mano, y como un
memorial delante de tus ojos, para que la ley de Jehov est en tu boca; por cuanto con
mano fuerte te sac Jehov de Egipto. Por tanto, t guardars este rito en su tiempo de ao
en ao . xodo 13:3-10.15
A partir del citado pasaje bblico que el pueblo de Israel ha considerado y an considera
su obligacin el narrar la relato del xodo a lo largo de la celebracin pascual.16
ndice
3 Hagad de Psaj
4 Iluminacin de Hagadot
o 4.1 Galera de Hagadot
o 4.2 Hagad Rothschild
5 Referencias
6 Vase tambin
7 Bibliografa
8 Enlaces externos
tica), sino tambin textos que expresan ideas y sentimientos profundos acerca de la
relacin metafsica entre Dios y el hombre. La hagad puede as incluir nociones sobre la
filosofa de vida, ilustraciones y ejemplos para el comportamiento en la vida diaria. El
estilo de estas secciones suele ser florido y recurrir frecuentemente al proverbio, al
epigrama y a la fbula. Basndose en textos de autores diversos,17 resume A. Bonora:
La hag[ad] "cuenta", interpretando y actualizando libremente, los sucesos [...] del pasado
que se narran en la Biblia, sacando de ellos enseanzas espirituales y ticas. [...] Para
comprender la variedad de los gneros literarios en que se presenta la hag[ad], es
necesario tener en cuenta el "gusto de contar" [y] el "gozo de la palabra" que est en el
origen de lo que [alguna vez] se llam "filologa creadora". No vacila [as la hagad] en
recurrir a [...] pensamientos ingeniosos, a la irona, a la gematra o al significado simblico
de los [valores] nmer[ic]os correspondientes a las letras del alfabeto hebreo. Este tipo de
renarracin de la Biblia floreci primero en la[s prdicas que tenan lugar en ...] la[s]
sinagoga[s], [...] en los siglos I-IV [de nuestra era] y [que cesaron hacia el] ao 1000. [... La
hagad] es una relectura de la palabra de Dios, [con] una finalidad edificante, es una
hermenutica actualizante [... y conlleva adems la caracterstica] pedaggica de instruir
divirtiendo. [...] Se la ha definido como la cara artstica y literaria de la Tor, ya que en ella
ocupan un lugar importante los juegos de palabras y la imaginacin. No falta en ocasiones
el tono polmico [en ella] y se [le] permiten incluso las contradicciones .18
Ms all de lo que se pueda haber dicho en la prdica sinagogal a la que Bonora se refiere,
la Enciclopedia Britnica seala que la escritura de los contenidos de las hagadot comenz
hacia el siglo V antes de nuestra era y alcanz su punto culminante entre los siglos II y IV
de nuestra era.19 Contenidos provenientes de diversas hagadot llegaron a constituir un tercio
del Talmud de Babilonia y algo as como un sexto del Talmud de Jerusaln.19 Dichos
contenidos fueron vertidos tambin en el Midrash.19 Tradicionalmente, los contenidos de las
hagadot fueron particularmente apreciados por los sectores menos educados de las
comunidades judas, en contraste con aquellos de la halaj o literatura legal, que fue
territorio solo de educados y eruditos.19
Cuando la compilacin tuvo lugar, gran parte de las hagadot provena de la tradicin oral
hebraica. Siglos ms tarde, todo rabino o predicador destacado y popular en las sinagogas
sola incluir en sus reflexiones e intervenciones dialcticas algunos cuentos y parbolas, e
incluso llegaba a incorporar en ellas algunas ancdotas o fbulas variopintas, cautivando as
a sus correligionarios, ya sean oyentes o interlocutores.
De acuerdo con la Enciclopedia Britnica,19 los contenidos de las hagadot pueden ser
clasificados en cinco grupos:
Una de las colecciones ms notables de hagadot es el tratado de Pirk Avot (Dichos de los
Padres), que contiene observaciones ticas y religiosas de maestros rabnicos y que data de
tiempos que anteceden a los tanatas. En el pasado existieron hasta colecciones de fbulas,
tales como las Fbulas del zorro y las Fbulas de Kubsin, cuyos originales se perdieron, si
bien parte considerable de sus contenidos fue oportunamente incorporada al Talmud.20
Una hagad histrica contiene relatos tejidos alrededor de biografas de personajes bblicos
y/o episodios histricos. Narra impresionantes persecuciones y de salvaciones milagrosas,
considera genealogas tanto de personas como de familias enteras. A veces indica incluso el
carcter de determinados personajes y rasgos que explican su modo de proceder en la vida.
Puede relatar y ahondar en las vidas de los mrtires y de los grandes sabios. Algunas de
colecciones de hagadot de naturaleza histrica son mencionadas en el Talmud.
La compilacin del Talmud implic un rumbo cierto para el rescate y la redaccin de
grandes colecciones de hagadot. El Talmud contena muchas hagadot, aunque an sin una
organizacin sistemticamente estructurada. Dado que los autores de los diferentes pasajes
de las hagadot eran generalmente los mismos que los de la halaj (conjunto de normas
rabnicas), ellas se volvieron una especie de complemento para la enseanza, mas no
llegaron a adquirir la misma atencin y dedicacin que aquellas destinadas a los contenidos
de la halaj. Las incesantes persecuciones y matanzas en la "tierra de leche y miel" llevaron
a diferentes generaciones de estudiosos judos a compilar, redactar por escrito y preservar el
valioso acervo de las hagadot ya a partir del siglo V antes de nuestra era.21
La compilacin y transcripcin de los contenidos de las hagadot implic para los estudiosos
hebreos un trabajo que abarca por lo menos 1500 aos y que, considerando que el trabajo
no fue completamente acabado y contina an a ritmo sostenido, bien puede llegar a
traducirse en trminos de una ciclpea tarea de hasta unos 2300 aos.
an como "Hilel el Sabio" fue el primer erudito que sistematiz la interpretacin de las
hagadot a travs de la escritura.
Se realizaron as varias colecciones midrshicas acerca de los dems libros de la Biblia,
pero muy pocas de ellas han sobrevivido. Entre estas ltimas figura, por ejemplo, el Shofer
Tov, que trata los Salmos. Como hagad de corte tico importante es el as llamado tratado
Pirk de Elizer, libro apcrifo del siglo VIII de nuestra era y que convencionalmente se
atribuye a Elizer ben Hircano. Esta obra contiene enseanzas homilticas y tambin
captulos dedicados a la astronoma, el clculo del calendario y numerosas leyendas de
naturaleza extraa. Del texto de este tratado emerge claramente que su autor conoce bien a
la mujer, siendo sta no necesariamente solo hebrea.
Otra hagad caracterizada por su contenido tico y verdadera joya de su gnero es el Sder
Eliahu o Tana Deb Eliahu (Estudios de Elas), obra que algunos hebreos piadosos
atribuyeron en su momento al profeta Elas, pero que de hecho fue desarrollada por Aba
Ela, notable rabino que vivi en la Tierra Santa hacia fines del siglo X de nuestra era.
Existen hagadot que tratan temas de lo ms diverso y lo hacen de modos muy distintos.
Entre ellas merecen ser mencionadas Divr HaYamim shel Mosh que concierne la vida de
Moiss; Maas Abraham Avinu (Hechos de Nuestro Padre Abraham); Jacob y las guerras
llevadas a cabo por sus hijos; las parbolas de Salomn; y el Midrash Yon que incorpora
una descripcin potica de la estancia de Jons en el interior de la gran criatura marina.
Se conocen tambin hagadot que llevan nombres relacionados con nmeros, como Los diez
exilios del pueblo judo, otras que se relacionan directamente con los Diez Mandamientos e
incorporan a raz de ello contenidos ticos que emergen del Declogo o se emparentan con
el mismo, y otras ms que se ocupan de "los diez reyes" y se refieren a diez grandes
monarcas que reinaron o reinarn en el mundo antes de la llegada del Mesas.
Existen por otra parte hagadot que consideran tanto el paraso como el infierno. Las hay
tambin dedicadas a cada una de las letras de la Biblia e incluso dedicadas a los
acontecimientos que acompaarn a la llegada del Mesas.
Hacia fines de la Edad Media tuvieron lugar compilaciones de textos relacionados con los
libros bblicos. Acerca del Gnesis, una de ellas fue compuesta por Mosh Hadarshan en el
siglo XI y, aunque su texto original se perdi, el mismo es citado por varios autores
posteriores a Hadarshan. Otra compilacin dedicada al Pentateuco y otros libros bblicos
fue realizada por rab Tubia ben Elizer en Alemania a fines del siglo XI. Dicho texto es
citado frecuentemente en el tratado titulado Lekaj Tov, cuyo significado en la lengua hebrea
es 'Buen aprendizaje'.24 Por ltimo, sumamente importante es el gran compendio
interpretativo conocido como Yalkut Josef, que fue minuciosamente desarrollado por el
exgeta Josef ben Shimn Caro (Simeon Kara), rabino francs que vivi entre los siglos
XII y XIII.25 Se trata de una monumental coleccin interpretativa compuesta de 24
volmenes, una verdadera enciclopedia de las hagadot. Con esta obra culmina la
compilacin, redaccin y desarrollo literario que concierne a las hagadot y que abarc
aproximadamente quince siglos, comenzando hacia el siglo II antes de nuestra era y
culminando en el siglo XIII de nuestra era.
Una controversia cualquiera a partir del Talmud, picaresco leo de Carl Schleicher,
c. 1870.26
Hagad de Psaj
Mesa preparada para la celebracin del Sder de Psaj, incluye una hagad hebrea para
cada comensal.
Fragmento con el texto hebreo de una Hagad de Psaj, proveniente de la Geniz del
Cairo, siglo IX.
Probablemente la ms importante de todas las hagadot sea la Hagad de Psaj, nombre
con que se conoce al libro que se emplea durante el Sder de Psaj, es decir, el orden propio
del ritual y las plegarias que tienen lugar durante la festividad pascual.29
En el judasmo, la Hagad de Psaj es el texto que gua la secuencia u orden de los actos
rituales y plegarias que se llevan a cabo durante la cena pascual.30 Y, a raz de ello, el
nombre completo de la "Hagad de Psaj" bien podra ser Hagad del Sder de Psaj, dado
que de hecho es a partir de ella que se desarrolla la secuencia de ritos y rezos segn estable
la tradicina hebraica.
La Hagad de Psaj est usualmente escrita en hebreo, pero algunas veces es presentada en
diferentes versiones bilinges.31 Trata la historia de los patriarcas hasta su migracin a
Egipto y tambin la liberacin de la esclavitud de los hebreos de Egipto, por lo cual es un
texto de gran importancia para el pueblo judo.32 En efecto, la Hagad, como lo resume A.
Bonora, "actualiza el relato del xodo".18
La Hagad de Psaj es adems el texto utilizado para los servicios de la noche de la Pascua
juda. El texto es ledo durante la mencionada celebracin y narra la historia de la liberacin
del pueblo de Israel de Egipto a partir de lo escrito en el Libro del xodo, obreciendo
comentarios que proveen una filosofa religiosa de la historia del pueblo judo y aportando
respuestas a las tradicionales preguntas formuladas por los nios cuando comienza el
Sder.30
Por celebrar la liberacin del pueblo israelita, Psaj es una de las ms importantes fiestas
judas. Cada judo tiene por mandato narrar lo sucedido a las generaciones futuras.
Adems de la narracin de la mencionada liberacin, la Hagad de Psaj contiene tambin
oraciones, cnticos y proverbios judos que acompaan a esta festividad.
No existe un nico texto para la Hagad: las diversas ramas del judasmo poseen variantes
que le son propias y han sido establecidas en conformidad con la orientacin del rabino
especfico de cada congregacin juda. Adems, corporaciones e instituciones diversas
suelen tener su texto particular y versin propia para la Hagad.
Iluminacin de Hagadot
Edward Rothstein nota que mientras los manuscritos con textos religiosos hebreos tienden
por lo general a ser abstractos y atemporales, su iluminacin los transforma, de modo tal
que lo sagrado se vuelve especfico tanto en tiempo como en espacio: dado que incorpora al
texto religioso en la historia, e incluso, en la propia biografa, es por medio de la
iluminacin que en el manuscrito miniado "lo sagrado se vuelve personal".33
La tradicin juda se siente poco a gusto ante cualquier tipo de ilustracin que pueda llegar
a ser asociada con la idolatra o con la representacin de la Divinidad. Esta ltima, observa
Rothstein, permanece en el misterio, mientras que la humanidad es en s un terreno frtil
para la especulacin y la ilustracin. Rothstein explica que en el judasmo no son los textos
religiosos tradicionales los que se ilustran, sino aquellos textos que narran los episodios
picos del pueblo hebreo: la Hagad de Psaj y la Meguil de Ester en particular son
ilustradas con gran entusiasmo y es especficamente en ellas donde los artistas despliegan
sus conocimientos e imaginacin en materia de conciencia histrica y de experiencia
personal.33
Galera de Hagadot
xodo. Hagad de los Pajaritos, arte asquenaz, c. 1300. Museo de Israel, Jerusaln
Los hebreos celebran la Pascua juda, Psaj. Hagad Kauffmann, s. XIV
Liderados por Moiss, los hebreos pasan ante un asentamiento egipcio (con las
puertas cerradas), posiblemente Baal Tzafn. Hagad Kauffmann, s. XIV
Miriam y las hebreas festejan haber cruzado el Mar Rojo. Hagad de Sarajevo,
1350
Giovanni di Gara e Israel ben Daniel ha-Zifroni, Hagad de Venecia, Venecia, 1609.
Impresa y pintada a mano. Museo de Israel, Jerusaln
Jacob ben Judah Leib de Berln, Hagad con comentario de Isaac Abravanel, 1740.
Londres, British Library, Add. 18724, f. 1: cartula con Moiss, Aarn y David.
Hagad Rothschild
Oppenheim, Retrato de Charlotte de Rothschild, leo, 1836.38 Museo de Israel, Jerusaln.
La Hagad Rothschild es un manuscrito hebreo miniado de cien pginas, desarrollado en
Frncfort en 1842.39 Su texto fue realizado por Eliezer Sussman Mezeritsch y las
iluminaciones fueron llevadas a cabo por Charlotte de Rothschild (1807-1859), la primera
mujer en la historia del arte que produjo un manuscrito hebreo iluminado por ella misma.
Adems del texto hebreo, la Hagad Rothschild contiene una traduccin del mismo en
alemn. La Hagad en cuestin fue creada por la artista para su to Amschel Mayer
Rothschild en ocasin de su 70 cumpleaos. Charlotte de Rothschild fue inspirada por
obras del acervo judo y cristiano, que incluyen manuscritos miniados del medioevo, el
ciclo de frescos bblicos realizado por Rafael Sanzio en las Logias Vaticanas y los grabados
publicados en la Hagad de msterdam en 1695. Charlotte Rothschild dej sus iniciales
solo en una imagen de la Hagad: en una escena de estilo orientalista que presenta la
celebracin del Sder de Psaj, precisamente sobre el respaldo de una silla que puede verse
en sobre la derecha de dicha escena.40 Existi adems un contacto estrecho y de
colaboracin entre Charlotte Rothschild y el artista hebreo Moritz Daniel Oppenheim
(1800-1882), quien realiz su retrato de casamiento, la introdujo en el arte de la pintura
siendo su verdadero maestro y en sus memorias record haber realizado algunos bocetos
para ella.33 La Hagad Rothschild forma parte de la Coleccin Braginsky y es preservada
en Zrich.41