Apuntes Filosofía y Ciudadanía 1ºbach 2 Evaluación

Filosofa y Ciudadana 2 Evaluacin
Curso 2013-2014
FILOSOFA
2 EVALUACIN
* (Los prrafos o preguntas marcados

con un asterisco, suelen hacer
referencia al libro de texto de Edelvives
TEMA 6. LA DIMENSIN SOCIOCULTURAL
La socializacin
El ser humano es para algunos un animal social, desde la definicin
aristotlica: Zoom politikon, es decir, que ha de convivir entre iguales para
desarrollarse de manera ptima siguiendo su proceso de hominizacin y
humanizacin.
Por ello el proceso ms importante para algunos autores es el de
socializacin, que podemos definir como el conjunto de pautas, actitudes,
valores, comportamientos, normas, etc. que interioriza y aporta el
individuo respecto a sus iguales con el fin de desarrollarse y generar
grupos.
Por tanto, si consideramos al ser humano como un animal social, tenemos que
hablar de las sociedades humanas.
La nocin de sociedad *
El trmino sociedad proviene del latn societas, que significa <<compaa>>,
que a su vez proviene de socius, que significa <<compaero>>.
El trmino sociedad pretende dar cuenta de la vida colectiva del ser humano,
de su convivencia y de su relacin con los otros, y es en este marco de vida
colectiva en la que nos alimentamos, aprendemos habilidades tcnicas e
intelectuales, volcamos y recibimos afectos y formamos nuestra identidad.
lex J. Garca Montero
Colegio Marista San Jos (Len)
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La particularidad de las sociedades humanas *

Del plano biolgico del ser humano, se ha dado un salto hacia un nuevo nivel
de integracin: el plano social y cultural. La sociedad humana posee dos
caractersticas que la distinguen:
La complejidad y la intensidad de las relaciones sociales que hace
que la dependencia del individuo hacia el grupo sea imprescindible
para su supervivencia y para la formacin de su carcter.
La sociedad humana es la nica que reflexiona de manera disciplinada
sobre si misma y utiliza recursos intelectuales para orientar su
evolucin social.
La Sociologa
Definimos Sociologa como la disciplina humanstica que analiza, estudia,
reflexiona y predice los comportamientos y las relaciones humanas en
torno a una serie de tems de relacin, orden, jerarqua, etc.
La
sociologa
tiene
su
origen
en
los
Estados
Unidos
de
Amrica,
fundamentalmente en Chicago, as como en Alemania, puesto que es una

ciencia nacida a partir de las reflexiones realizadas por el marxismo.
Esta ciencia, al principio surge ligada al periodismo, sobretodo en la Escuela
de Chicago, donde trata de analizar las relaciones sociales que se establecen
entre los emigrantes europeos llegados a la gran capital industrial de Estados
Unidos con la publicacin del libro El Campesino Polaco.
La estructura social *
Para estudiar una sociedad contamos con el concepto de estructura social.
La estructura social es el conjunto ordenado de posiciones que se diferencian
y se relacionan entre si en el cual es posible distribuir a los individuos que
componen una sociedad.
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Segn Pierre Bourdieu, uno de los socilogos ms relevantes del siglo XX, el
criterio que permite distinguir las diferentes posiciones de la estructura social
es la desigual distribucin y acceso de los individuos a los recursos sociales.
Los Recursos Sociales

Definicin: un recurso social es todo aquello que, en un momento
determinado, puede adquirir valor en las diferentes situaciones sociales a las
que se enfrenta el individuo.
Tipos: existen varios tipos de recursos sociales, Bourdieu distingue
fundamentalmente cuatro: econmicos, culturales, sociales y simblicos.
Distribucin: los recursos sociales no se reparten de forma homognea, los
individuos no se diferencian solo por el volumen total o cantidad de recursos a
los que tienen acceso, sino por la cualidad de los mismos.
Indeterminacin del valor: el valor de los recursos no viene dado de
antemano. Dependiendo de la situacin social a la que se enfrente el
individuo, los recursos adquieren diferente valor.
Indeterminacin del uso: los recursos poseen la cualidad de poder ser
utilizados de mltiples maneras.
Lo importante de este planteamiento es que, dado ese desigual acceso a los
recursos, la estructura social de una sociedad nunca es homognea, sino que
se encuentra jerarquizada en posiciones dominantes y dominadas.
Los individuos que tienen acceso a un mayor volumen y calidad de recursos se
sitan en posiciones de partida dominantes y viceversa. Estas posiciones de
las que parten los individuos son identificadas por Bourdieu como las clases
sociales y determinan nuestra forma de actuar
Norma
Definimos norma como la pauta de comportamiento explcita y pblica que
afecta a un grupo de personas, bien reducido o bien extenso. Mientras que
en las normas legales su incumplimiento deriva en sancin o penalizacin, en
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las normas no legales como el caso de las instrucciones, que son normas
tcnicas, su incumplimiento no tiene porque derivarse en sancin alguna.
Podemos distinguir dos tipos de normas o pautas:*
Pautas explcitas: son aquellas reglas visibles y pblicas, como cdigos
legislativos escritos, reglamentos, normativas, constituciones, etc. *
Pautas implcitas: son aquellas que no se ponen de manifiesto de forma
oficial bien porque a los seres humanos les resultan tan evidentes que no
necesitan explicarlas o bien porque las desconocen.*
Las normas sociales y los valores culturales*

Las normas sociales y los valores culturales poseen varias caractersticas
importantes:
Qu regulan? Mltiples situaciones sociales, una de sus funciones
principales es mantener la estructura social, y dado que la estructura
social depende del acceso y reparto de los recursos, los valores y
normas deben regular:
a) La forma legal y legtima de acceder a los recursos.
b) El valor de los recursos
c) El uso de los recursos.
Cmo regulan? Operan de dos maneras:
a) Estipulan un marco dentro del cual deben actuar los
individuos.
b) Al igual que ocurra con los recursos, las normas y valores no
tienen un significado unvoco. Por muy explcitos que sean
siempre cuentan con un grado de ambigedad que permite
diferentes interpretaciones y usos segn la situacin.
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Qu carcter adquieren? Poseen un doble carcter:

a) Conforman un marco colectivo y externo al individuo.
b) Por otro lado, poseen un carcter subjetivo e interno. Los
individuos incorporan las reglas a travs de distintos procesos de
aprendizaje.
Dnde reside su fuerza? Por qu solemos cumplir las reglas? Las
instituciones sociales cumplen dos funciones clave:
a) Son las encargadas de velar por su cumplimiento.
b) Adems de dotar a los individuos de unos recursos sociales las
instituciones ensean las normas dentro de las cuales estos
deben actuar. A travs del aprendizaje que tiene lugar en las
instituciones sociales, al que denominamos socializacin,
incorporamos y hacemos nuestras las normas y los valores.
El proceso de socializacin
El individuo pasa a lo largo de su vida por diferentes situaciones en las que va
asumiendo los diferentes roles o papeles que configurarn su proceso de
socializacin.
El proceso de socializacin tiene que ver con las normas, valores y
necesidades vistos anteriormente.
Este proceso se relaciona con el proceso de humanizacin puesto que supone
una tensin entre lo que la sociedad nos aporta y lo que nosotros aportamos a
la sociedad. El proceso de socializacin se lleva a cabo por medio de
instituciones y agentes sociales, vamos a enumerar las principales:
1. La Familia: esencialmente, entendemos familia como la pareja

matrimonial de marido y mujer junto con los hijos. En la familia se
aprenden las primeras pautas de comportamiento por isomorfismo o
imitacin de formas iguales.
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2. La escuela: generalmente la educacin es un agente de socializacin

que es entendido como tal referido a la enseanza obligatoria, sin
embargo, el aprendizaje en sus diferentes formas se extiende a lo largo
de toda la vida del ser humano puesto que la educacin superior cada
vez se alarga ms y hay formacin obligatoria en todas las etapas
laborales, as como tras la jubilacin, por ejemplo la Universidad de la
Experiencia.
3. El trabajo: es el agente de socializacin que ms relaciones formales
presente, es decir, que las relaciones que se dan en un trabajo estn
sujetas a un formalismo determinado, siendo el contrato el ms
importante, de tal forma que queda poco espacio para la arbitrariedad.
4. Hay otros agentes de socializacin. Se toma como otro de los
principales al denominado Cuarto Poder, que son las tecnologas de
la informacin y los medios de comunicacin. Este agente abarca
toda nuestra existencia.
Conviene sealar que los individuos se socialicen segn su madurez por todos
los agentes de socializacin, no es conveniente ni adelantar ni atrasar etapas
sino vivir cada etapa con la plenitud requerida ayudado de diversos agentes
que pueden pertenecer a otras etapas.
Las escuelas de socializacin

La socializacin ha sido explicada por muchas escuelas, sin embargo, hay dos
que pueden considerarse el origen del resto de la explicacin:
Teora funcionalista: es aquella que trata de explicar la socializacin del
individuo por medio del papel o funcin que desempea en la sociedad, el
cual depende
de: La
propia
socializacin, la
clase
social o
nivel
socioeconmico que ocupa y el estatus, que es el papel que cree desempear

y que los dems creen que desempea.
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Teora de la reproduccin social: es una teora de origen marxista que seala

que los agentes de socializacin, especialmente la escuela, reproducen,
mantienen, promueven y
aumentan las desigualdades sociales entre los
individuos de distinta clase social manteniendo en el poder a los de mayor

solvencia econmica.
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TEMA 7. LA RELACIN LINGSTICA Y SIMBLICA DEL SUJETO
Qu es el lenguaje?
Podemos definir el lenguaje como la expresin organizada de la comunicacin
humana sujeta a un conjunto de disposiciones genticas y de aprendizaje.
Las Teoras sobre la Adquisicin del Lenguaje*

Aparte del problema del origen histrico del lenguaje, debemos analizar cmo
adquirimos esta capacidad a ttulo individual. El principal problema es
explicar cmo es posible no solo que los individuos aprendan a manejar algo
tan complejo como el lenguaje a una edad muy temprana, sino, adems, que
esta edad sea similar en todas las culturas y para todas las lenguas. Existen
diferentes teoras que explican el fenmeno de la adquisicin del lenguaje:
La Teora Conductista de Skinner: segn Skinner el lenguaje no es una
cualidad innata del ser humano, sino que se aprende en funcin de los
estmulos y condicionantes externos. El nio procede imitando los
comportamientos que observa, comportamientos entre los cuales se
encuentra e lenguaje. Cuando el nio lo utiliza correctamente es
recompensado, lo que constituye un refuerzo para el aprendizaje, de la
misma forma, el uso inadecuado del lenguaje va acompaado de
desaprobacin, lo que le anima a rectificar. En resumen no hay nada en
el lenguaje sino que es resultado de una secuencia estmulo-respuesta.
La Teora Innatista de Chomski: Chomsky representa una postura
opuesta a la de Skinner ya que plantea que el lenguaje como una
cualidad innata resultado de una mutacin gentica en nuestra especie
que se despliega paulatinamente en el nio. Para Chomsky, los
estmulos recibidos son insuficientes para generar por si mismo toda la
complejidad del lenguaje y entiende que todos disponemos de una caja
negra innata a partir de la cual el nio genera las reglas de una
gramtica universal.
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La Teora Constructivista de Piaget: segn Piaget debemos encuadrar

la adquisicin del lenguaje por parte del nio en un proceso ms global:
el desarrollo de la inteligencia. Para Piaget la inteligencia es el
resultado de la accin del sujeto sobre el medio: al actuar sobre el
medio, el individuo va construyendo en su mente unas estructuras
cognitivas que dan forma a la inteligencia. Este proceso tiene lugar a
travs de dos mecanismos: la organizacin de esas estructuras y la
acomodacin del nio a medios cada vez ms complejos.
La Teora Sociocultural de Vygotsky: a diferencia de Piaget, Vygotsky
no explica la adquisicin del lenguaje a partir del individuo que acta
sobre el medio, sino desde el medio, que es interiorizado por el
individuo. Parte de la idea de que el desarrollo de la persona se
produce a partir de una cambiante reciprocidad entre el individuo y la
sociedad, que es un medio comunicativo y cultural que dota al nio de
conocimientos y habilidades. El lenguaje es una de ellas y constituye un
medio de comunicacin con los adultos, exterior al propio sujeto que
paulatinamente se interioriza.
La Teora Pragmtica de Bruner: Brunner hace hincapi en la idea de
que existe una negociacin entre el nio y los agentes sociales que o
preparan para adquirir competencia lingstica. Segn Brunner la
sociedad o comunidad lingstica orienta al nio en una determinada
direccin favoreciendo unos usos del lenguaje y no otros.
Bruner define como formatos a los elementos precursores del lenguaje
en el nio. Estos formatos son el resultado de situaciones de
interaccin que se han repetido muchas veces entre el nio y los
agentes sociales. La repeticin hace predecible lo que tiene que hacer
cada cual en una nueva situacin y, por tanto, facilita al adulto la tarea
de ensear y al nio la de entender
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Filosofa y Lenguaje*
Filosofa y lenguaje se encuentran ntimamente unidos, en primer lugar,
porque la filosofa es una actividad que tiene lugar en el lenguaje, y en
segundo, porque la filosofa no ha dejado de reflexionar sobre este mbito
determinante de la experiencia humana. La pregunta a la que intentaremos
responder es: De qu manera han influido las nuevas ideas sobre el lenguaje
en el problema filosfico del conocimiento y de la verdad?
En el desarrollo de este debate podemos distinguir tres fases: las propuestas
epistemolgicas que trabajan desde lo que podemos denominar como la
Concepcin Representacionista del lenguaje; la nueva concepcin del
lenguaje, denominada Giro Lingstico, y sus implicaciones epistemolgicas; y
el Giro Prctico, cuya concepcin del lenguaje asume ciertos elementos del
giro lingstico a la par que rechaza otros.
La
Teora
Representacionista
del
Lenguaje:
la
Verdad
como
Correspondencia*
La Teora Representacionista del lenguaje plantea la idea de que entre
significado (la imagen mental) y referente (la realidad) existe una identidad
o adecuacin. Ello es posible porque el lenguaje posee la capacidad de
representar al referente real tal y como es, limitndose a reproducir sus
caractersticas. Por esta razn denominamos representacionista a esta teora
del lenguaje.
El lenguaje es una especie de espejo que refleja las cualidades del referente
en el significado, de ah que exista una identidad entre ambos.
La epistemologa representacionista se basa en que en el acto del
conocimiento intervienen solo dos elementos: el sujeto que conoce y el
objeto conocido, considerando que cuando el sujeto aplica un adecuado
mtodo de investigacin produce unas ideas que se corresponden con la
realidad, ya sea imitndola o creando un modelo que la reproduzca. Si se da
esta correspondencia entre ideas y realidad decimos que nos encontramos
ante un conocimiento verdadero. Es la nocin de verdad clsica: adecuacin
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entre el objeto y el sujeto, teniendo este ltimo un papel eminentemente

pasivo.
El Giro Lingstico: la Verdad como Retrica*

A lo largo del siglo XX han aparecido nuevas propuestas en filosofa que ponen
en duda la capacidad del lenguaje para representar la realidad tal y como
es. Para la Teora del Giro Lingstico no existe una identidad entre el
significado y el referente, ya que, en primer lugar, no es el referente el
que determina el significado de las palabras, sino el cdigo lingstico en el
que estas se encuentran y, en segundo lugar, si la realidad adquiere un
significado u otro en funcin del cdigo lingstico, el lenguaje no puede
considerarse como un mero transmisor de informacin como sostiene la teora
representacionista ya que el lenguaje desempea una labor activa
construyendo el significado del referente.
La epistemologa que defienden parte de dos ideas clave:
El conocimiento es una actividad que tiene lugar en el lenguaje, por
lo que no tiene sentido plantearse cmo podemos conocer la realidad
fuera del lenguaje.
El lenguaje no es un mero transmisor, sino que acta dotando de
significado a la realidad.
Dadas estas dos ideas, los filsofos que se sitan en el giro lingstico
consideran que ya no son dos los elementos que intervienen en la relacin del
conocimiento, sino tres: sujeto, objeto y lenguaje. Lo que observamos y
estudiamos es un objeto que ya ha sido previamente construido por el
cdigo o sistema lingstico de la disciplina en cuestin.
Por tanto, si el sujeto no accede al objeto de forma transparente sus ideas no
reproducen las cualidades del objeto, por tanto, un conocimiento es
verdadero o no dependiendo del uso que se haya hecho del cdigo cientfico
o filosfico en cuestin, que es el que crea las ideas de ltima parte, por esto
se dice que para el giro lingstico la verdad es fundamentalmente retrica.
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El Giro Prctico: la Verdad como Convencin*

Estrictamente, el giro prctico no es una teora del lenguaje. Se trata, ms
bien, de una teora de la accin o de la prctica que implica una determinada
concepcin del lenguaje. Al igual que los defensores del giro lingstico, los
autores que podemos encuadrar de esta tradicin niegan que el lenguaje
represente la realidad tal cual es: el lenguaje crea el significado del
referente. Ahora bien, se diferencian de aquellos a la hora de explicar la
forma en la que se crea el significado de un determinado mensaje.
Para los seguidores del giro lingstico, el significado de las palabras no viene
dado por el referente, sino por el cdigo lingstico en el que se insertan. Los
seguidores del giro prctico parten de la idea de que el lenguaje debe
entenderse como una actividad (o prctica) humana ms, y como toda
actividad humana, el lenguaje tiene lugar en situaciones en las que se
relacionan diferentes individuos. Por tanto, adems de los elementos
lingsticos del acto de la comunicacin habr que tener en cuenta dos
elementos fundamentales que se dan cita en todas las relaciones sociales:
En primer lugar, cuando los individuos se relacionan y utilizan el
lenguaje lo hacen con diferentes intenciones y objetivos. Estas
intenciones y objetivos tambin construyen el significado del mensaje.
En segundo lugar, en una situacin social los individuos siempre
ocupan diferentes posiciones de poder y desde estas posiciones
emiten su mensaje. La posicin contribuye a crear el significado que
este adquiere.
En definitiva, el giro prctico no niega que los cdigos lingsticos no
desempeen un papel activo a la hora de dotar de significado al referentereal, pero considera que, para comprender el significado de un mensaje y sus
efectos prcticos, es necesario explicar las intenciones de los individuos y la
posicin que ocupan en la situacin social en la que se lleva a cabo el acto
de comunicacin, adems de los cdigos lingsticos.
Al igual que los del giro lingstico, los seguidores del giro prctico consideran
que el cdigo cientfico o filosfico construye las ideas que el sujeto de
investigacin tiene del objeto de estudio, de manera que esas ideas no
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reproducen las cualidades del objeto como tal. Ahora bien, puesto que el acto
de comunicacin se da entre varios sujetos, denominados comunidad
cientfica o filosfica, es necesario tener en cuenta las relaciones que se
establecen entre ellos, es decir, los objetivos de los diferentes agentes que
forman esa comunidad y la posicin que ocupan dentro de la misma. Objetivos
y posiciones influyen en la produccin de ideas y, por tanto, en lo que se
considera como verdad. Suele ocurrir que quienes se encuentran en una
posicin dominada aceptan las ideas de los dominantes como las adecuadas.
De ah que, para los seguidores del giro prctico, la verdad sea una
convencin a la que llega la comunidad de especialistas a partir de las
relaciones de comunicacin y de poder.
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TEMA 8. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO
Qu es la Antropologa?
La Antropologa es la ciencia que estudia al ser humano desde mltiples
acercamientos: biolgico, espiritual, cultural, sociolgico
Es una disciplina ntimamente ligada a la filosofa y se centra en el trnsito
del proceso de hominizacin al de humanizacin. En este tema nos vamos a
centrar en la antropologa filosfica y vamos a estudiar las diferentes
visiones del ser humano que han presentado los autores de la historia del
pensamiento occidental hasta la actualidad.
El hombre en Grecia. Antropologa Clsica

-Grecia es la cuna del saber occidental.
El primer sitio donde se empieza a hablar de los seres humanos en el saber
occidental es en los mitos. Tenemos los Mitos, Sofistas, Scrates, Platn y
Aristteles.
-Los mitos griegos presentan al ser humano lleno de defectos y virtudes en
lucha con los dioses. Los dioses poseen todo el conocimiento y los hombres
han de escapar a su destino tratando de robarles el conocimiento.
La visin que presentan los griegos sobre el ser humano es totalmente
circular, es decir sujeta al destino.
-Los sofistas y Scrates: segn los sofistas, el hombre debe estar sometido a
las leyes de la naturaleza mientras que Scrates recurrir a cuestiones ms
trascendentes como la moral, la intelectualidad o la virtud y ya presentar al
ser humano con un dualismo cercano al de los rficos y pitagricos, que
dividan el alma en dos partes: una demoniaca y otra psicolgica. Frente al
cuerpo, una de ellas perduraba tras la muerte.
-Platn: discpulo de Scrates, es dualista por excelencia puesto que presenta
dos principios para el ser humano: el cuerpo y el alma; adems es dicotmico,
ya que presenta estos principios enfrentados.
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Para Platn, el alma est formada por tres partes extrapartes, es decir,
partes diferenciadas que se reducen a una sola. Por un lado tenemos la parte
racional o logos que rige todo lo dems. Platn la sita en la cabeza. Por otro
lado tenemos la parte irascible, que supone las pasiones nobles. Platn la
sita en el pecho. Finalmente tenemos la parte concupiscible, que representa
las pasiones ms bajas como las necesidades bsicas o el sexo. Platn la sita
en el bajo vientre.
Segn Platn, el alma era feliz viviendo en el mundo de las ideas al lado de
los dioses, sin embargo, debido a su mal comportamiento, se encarn en un
cuerpo. Cuerpo al cual Platn considera crcel del alma, por esto la parte
racional debe regir a la parte irascible y a su vez ha de haber una armona
entre todas las partes.
Para Platn cuando muere el cuerpo tan solo queda la parte racional del
alma, que vuelve para reencarnarse en diferentes seres hasta que logra su
completa purificacin y asciende de nuevo al mundo de las ideas gracias a que
es inmortal y eterna.
-Aristteles: discpulo de Platn. Para Aristteles el hombre es una unidad
sustancial de cuerpo y alma, por lo tanto no hay dualismo. (Aunque proceda a
definir el cuerpo y el alma).
Define el alma como principio vital y organizado del cuerpo y al cuerpo como
principio material. Para Aristteles el alma humana tiene tres funciones tres
funciones que se van complementando: por un lado incluye la funcin
vegetativa, propia de las plantas, por otro lado la funcin sensitiva, propia de
los animales (que a su vez incluye la funcin vegetativa) finalmente la funcin
racional de los seres humanos incluye no solo los sentimientos, sino tambin
la capacidad de comunicarnos, es decir, en la funcin racional del alma radica
toda la condicin humana respecto al comportamiento y la socializacin por
medio del lenguaje: la tica y la poltica.
Tras Aristteles, los griegos estudiarn ms escuelas ticas que cualquier otro
tipo de filosofa, el alma para Aristteles era universal y comn para todos los
seres humanos y no se individualizar hasta el cristianismo medieval.
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El hombre en el Cristianismo
La religin surgida de la persona de Jess de Nazaret, considerado Dios
Trinitario (Padre / Madre, Hijo y Espritu Santo) traer un nuevo modelo de
persona humana basado en la libertad y la trascendencia, sin embargo, los
autores cristianos tendrn que moverse entre el Platonismo y el Aristotelismo.
Las cartas paulinas y los Santos Padres, que son los primeros telogos, tratan
de clarificar la humanidad y divinidad de Jess de Nazaret, sin embargo,
habr numerosas herejas que pondrn en duda la humanidad o la divinidad de
Jess e influirn notablemente en el concepto de ser humano.
Tras la aplicacin de conceptos antropolgicos Platnicos y Aristotlicos, el
cristianismo medieval seguir separando al cuerpo y al alma en la vida, y
unindolos en la muerte, adems individualizar en cada persona el alma
universal aristotlica con el fin de aplicar la retribucin tras la muerte.
El hombre durante la Modernidad

Se puede decir que la Edad Moderna comienza con el Renacimiento.
En el Renacimiento se presenta un modelo de hombre que pretende conciliar
a este con Dios y con la naturaleza evitando antiguos conceptos medievales
que separaban a Dios y al hombre.
El renacimiento presenta modelos de hombre relacionados con los filsofos
antiguos, especialmente con Platn, con el fin de establecer puentes entre el
mundo presente y el mundo futuro.
La corriente moderna ms importante es el racionalismo y su mximo
exponente es Descartes. Descartes establece una separacin radical entre la
res cogitans o pensamiento y la res extensa o cuerpo.
Debido a esta divisin, a partir de la modernidad, los sentimientos y las
pasiones
quedan
escindidos
del
razonamiento
puesto
que
se
dejan
exclusivamente al cuerpo.
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El hombre segn Kant

Kant trata de dar respuesta sobre el hombre en su obra Qu es el hombre?.
Para Kant el hombre es fenmeno y nomeno, por lo tanto est sometido a las
leyes de la naturaleza, sin embargo como nomeno tiene tres disposiciones: a
la animalidad (Mcanica) a la humanidad (Fsica) y a la personalidad (Moral y
Libertad).
Para Kant el ser humano se va insertando con mucha desconfianza en la
sociedad y a esto lo llama insociable sociabilidad Kant recoge en este
trmino aportaciones de Locke (Libertad), aportaciones de Hobbes (la ley
como control social) y aportaciones de Rouseau (educacin para la ciudadana
global).
El hombre segn el Marxismo

Para Marx el hombre se define por el trabajo y la praxis. El trabajo para Marx
tiene dos caras, por un lado es una alienacin, es decir, es una ideologa que
extraa al hombre (junto con otras como la religin, la justicia, la poltica,
etc.) pero por otro lado el trabajo es la nica fuerza de la que dispone el
proletariado como clase social para enfrentarse a la burguesa mediante la
huelga.
Marx sigue la lnea cclica de otros autores como Nietzsche y entiende al
hombre como ser social negando cualquier individualidad.
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El hombre segn Nietzsche

Este autor alemn pone en duda toda la filosofa occidental, por eso es
considerado cercano a los maestros de la sospecha.
Para Nietzsche el hombre es dinmico y por lo tanto debe estar
construyndose continuamente para llegar al superhombre y no retornar a la
animalidad, para ello, debe superar la religin, ideologas gregarias como el
comunismo y superar los valores de la moral occidental apostando por
construir su propia realidad siguiendo el placer y la violencia.
Al superhombre se llega tras superar los valores de la decrpita moral
occidental basada en la filosofa antigua y en el cristianismo.
Nietzsche, as como Marx y otros autores, tratan de seguir una antropologa de
vivir el momento o Carpe Diem, que se fundamenta en la circularidad o
ciclicidad, opuesta a la linealidad del cristianismo y de la filosofa
grecolatina.
El hombre segn Ortega y Gasset

Para Ortega el ser humano es un ser inacabado, por lo tanto est en contra de
la definicin clsica de ser humano de Boecio (Rationalis naturae individua
substantia) puesto que esta definicin es esttica y reduce al hombre al
pensamiento.
De este modo el hombre es un ser abierto a si mismo y al mundo, por eso no
se puede reducir ni al pensamiento, ni a la realidad fsica, ni a la realidad
biolgica, ni a la praxis o utilidad.
Todo esto se condensa en su gran asercin: Yo soy yo y mis circunstancias
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El Humanismo Ateo de Sartre

Nos centraremos, por su relevancia, en el caso del humanismo ateo de Jean
Paul Sartre (Siglo XX, militante del Partido Comunista Francs). Este se ubica
en una tradicin filosfica que se denomina existencialismo. En primer lugar
Sartre parte como premisa de la inexistencia de Dios. Esta premisa tiene,
segn Sartre, importantes consecuencias para el hombre
El ser humano carece de referente moral. Dado que no ha sido creado
para cumplir ningn fin a priori, no tiene por qu seguir un proyecto ya
escrito. La vida humana carece de sentido inherente, de aqu que
Sartre afirme que es absurda.
El ser humano, por tanto, no se define por una esencia, sino por su
existencia. Ello quiere decir que:
a) No hay naturaleza humana a priori.
b) No hay unos criterios objetivos y universales que nos digan qu
es lo que el hombre debera ser.
c) En el hombre todo est por hacer.
A partir de todo lo anterior, Sartre deduce que el hombre est
condenado a ser libre, enfrentado a su existencia y sin un referente a
priori desde el que organizar su vida, debe hacerse cargo de su propio
proyecto vital e ir tomando decisiones por s mismo sobre qu hacer
consigo mismo, es decir, para Sartre, la libertad hace que los seres
humanos veamos siempre la botella medio vaca.
Finalmente, el ser humano es siempre consciente de esa libertad, sin
embargo, segn Sartre, a veces acta con mala fe.
En conclusin, eliminando a Dios, Sartre sita al hombre en el centro de la
historia y del mundo. Pero se trata de una subjetividad abierta, es decir, por
hacer, no existencialista. Expulsado al mundo, sin referente desde el que
construirse, al hombre sartreano solo le queda actuar sin mala fe, es decir,
hacindose cargo de s mismo y construyendo un proyecto vital consciente de
su libertad y de la responsabilidad que ello implica.
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TEMA 9. LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL

LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD
En este tema vamos a reflexionar sobre los fundamentos necesarios para la

tica o el comportamiento moral. El primero de los fundamentos es la
libertad:
La Libertad
Definimos libertad como la capacidad esencial del ser humano para plantear
un horizonte abierto de posibilidades y opciones para su vida.
La libertad es la independencia de la voluntad respecto a cualquier fenmeno
ley, contexto, situacin o persona. Segn Kant, la libertad es un a priori
absoluto, es decir, algo que est antes de cualquier situacin personal, por
eso, esta libertad conocida como libertad intrnseca o libre albedro es una
condicin inherente (propia) del ser humano.
Sin embargo tambin tenemos otros tipos de libertad que hacen referencia a
la capacidad mental del ser humano de asumir su libertad (libertad
psicolgica) y a la capacidad fsica o de lugar de ejercer la libertad (libertad
fsica).
Aunque pueda haber mltiples condicionantes a la libertad, el ser humano es
libre incluso no existiendo libertad fsica o psicolgica puesto que los
condicionamientos
muchas
veces
surgen
de
nuestra
propia
libertad.
Finalmente diremos que s que es verdad el hecho de que nuestra libertad se

puede ver muy mermada en situaciones lmite.
Segn la definicin jesutica de libertad: ser libre es escoger, pero escoger
es atarse.
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Los Determinismos (Posturas contrarias a la libertad)

Hablar de determinismo supone hacer referencia a los distintos modos en que
por diferentes causas se puede coartar la libertad.
Hay un determinismo psquico o psicolgico que se fundamenta en el
existencialismo (Sarte) puesto que seala que la libertad es una pesada
carga para el ser humano que nicamente crea una situacin de
angustia en su conducta.
El determinismo fsico es aquel que dice que estamos condicionados
por factores fsico-biolgicos (desde las leyes de la naturaleza hasta la
gentica actual)
Por ltimo, el determinismo educativo seala que las conductas
educativas solo responden a estmulos externos con el fin de provocar
en el individuo refuerzo positivo o negativo, mediante premios o
castigos.
Los Indeterminismos (a favor de la condicin intrnseca de la libertad)*

Al contrario que la postura determinista, muchos otros autores defienden la
radical libertad del comportamiento humano, sin la cual no puede entenderse
qu es lo especfico en el hombre. Esta posicin admite, no obstante, la
frecuente presencia de un condicionamiento. Con este trmino expresan
cualquier limitacin, encauzamiento o freno puesto al ejercicio de una
libertad creciente, pero admitiendo de base que dicha libertad existe
realmente, en mayor o menor grado. Dentro de esta orientacin podemos
distinguir tambin diferentes tradiciones:
Desde la revelacin bblica: desde la Sagrada Escritura se considera
que dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, es decir, libre. No
obstante, la cada en el pecado supuso una prdida o falta de libertad,
por ello salvacin representa siempre una liberacin.
Desde la posicin filosfica del Tomismo: aunque se puede considerar
como integrante de la tradicin anterior, cabe hacer mencin aparte a
Curso 2013-2014
Tomas de Aquino y la Escolstica que plantean que el hombre es libre

por ser racional y por tanto est dotado de inteligencia y voluntad.
Desde la necesidad de la tica en el hombre: Kant afirma que una de
las preguntas fundamentales de la filosofa es qu debo hacer, con
esta afirmacin, rescata la dimensin tica del hombre como uno de los
elementos constituyentes de su naturaleza. El ser humano, segn Kant,
es un ser tico capaz de tener autonoma moral y ello exige, como
base, admitir que por naturaleza es necesariamente libre.
Desde la nueva ciencia fsica: la Mecnica Cuntica desarrollada por
figuras como Werner Heisenberg y Ervin Schrdinger afirma que las
leyes de la naturaleza no funcionan de forma determinista, sino
mediante probabilidades. Resulta as imposible afirmar con absoluta
certeza el estado futuro de cualquier sistema natural, lo que abre la
puerta a un espacio de indeterminacin.
Desde la conciencia psicolgica del ser existencial: el Existencialismo
es una corriente filosfica que aparece en la primera mitad del siglo
XX. Es el caso del existencialismo ateo de Jean Paul Sartre o el
personalismo cristiano de Emmanuel Mounier. Estas propuestas
tienen en comn el considerar que el ser humano se define, en primer
lugar , no por una esencia ya dada, sino por su existencia: primero
existimos y luego nos construimos a travs de un proyecto vital. Esta
construccin se trata de una empresa abierta, no determinada, lo que
supone asumir que el ser humano nace con una cualidad irrenunciable:
la libertad de construir su existencia mediante la eleccin de un
proyecto u otro.
Curso 2013-2014
La Responsabilidad
Definimos responsabilidad como la capacidad que tiene el ser humano para
asumir consecuencias explcitas e implcitas, es decir, conscientes y no
conscientes de las acciones ticas y morales.
El hecho de ser capaz de asumir consecuencias, tambin las no conscientes,
es un rasgo esencialmente humano.
La responsabilidad primero es personal y tan solo la responsabilidad personal
puede ser compartida en un grupo.
La nocin de responsabilidad est unida a la unin de metatica, es decir,
reflexin tica sobre la propia tica, por eso esta actividad supone un dilogo
con nosotros mismos que nos permite determinar las acciones ticas, rechazar
comportamientos impropios, incluso nuestros, y construir el mundo con los
dems.
Curso 2013-2014
TEMA 10. TEORAS TICAS ANTE LOS RETOS DE LA SOCIEDAD
La Moral y la tica
Moral: podemos definir moral como la manera de calificar las
conductas o acciones segn determinados cdigos o costumbres
vigentes en la sociedad. (Deriva del latn mos>moris _costumbre_).
Estos pueden estar ligados a costumbres ancestrales, normas no
escritas o valores absolutos de orden trascendente, espiritual o
religioso.
tica: podemos definir tica como el saber racional que busca la
felicidad del ser humano mediante el anlisis racional de sus
comportamientos, conductas, valores, etc. (Viene del trmino latn
ethos)
Su fundamento es la filosofa con lo cual sigue el mtodo de estudio basado en
el anlisis de textos filosficos y el auxilio de otras ciencias como la
psicologa.
Las Teoras y Escuelas ticas

A lo largo de la historia de la filosofa se han ofrecido un sinfn de teoras
ticas, tradicionalmente, los sistemas ticos se dividen en dos grandes grupos:
Las ticas materiales: que consideran que el fundamento de la accin
moral se sita en el objeto o finalidad de la accin (el bien, la
felicidad, etc.) y se centran en las cualidades de ese objeto y en cmo
puede alcanzarse, es decir, son las que persiguen un fin o un objetivo
en el comportamiento.
Las ticas formales: que consideran que el fundamento de la accin
moral se sita en la misma accin, independientemente del objeto
que persiga el agente, es decir, no persiguen un objetivo, sino unos
pensamientos y juicios previos (A priori).
Curso 2013-2014
Las ticas Materiales

o El Eudemonismo o Eudaimonismo
Entre los filsofos griegos sofistas existi una posicin de
relativismo y escepticismo sobre los valores morales, ya que
consideraron que no estaban sujetos a criterios universales y
absolutos.
Scrates se opuso a los sofistas al considerar necesaria la
existencia de unos conceptos vlidos moralmente para
todos los hombres, desde su posicin eudaimnica se
basaba en la consecucin de una moral del bienestar.
Platn habla del trmino demon, que es un ser que se
encuentra entre lo divino y lo humano. Eudemonismo
significa buen demonio, y hace referencia a la posesin
por este buen demonio, o buen sentido que implica un
modo de ser que alcanza la prosperidad y la felicidad.
Para Platn, la idea suprema era la idea del bien, y este
constituye el fin ltimo del hombre, para l, la felicidad
es el premio de la virtud y por tanto de la accin moral
dirigida hacia el bien.
Aristteles afirmaba al igual que Platn que todos los
hombres tienden a la felicidad, sin embargo detecto
tambin
nuevos
elementos
que
orientan
el
comportamiento del hombre; para Aristteles el hombre

para alcanzar la felicidad tiene que practicar la virtud.
Distingui dos tipos de virtudes:
Virtudes
intelectuales
dianoticas:
son
la
sabidura y la prudencia, que deben su origen y

desarrollo a la instruccin de la inteligencia y a su
vez, son capacidades innatas.
Curso 2013-2014
Virtudes ticas: la fortaleza, la templanza y el

pudor que se incorporan a travs del hbito o la
costumbre.
A pesar de que considera, al igual que Platn, que a travs de la
bondad llegamos a la felicidad, introdujo una importante novedad
al exigir la presencia de los bienes materiales para que el hombre
sea feliz, por tanto existe una crtica al idealismo de Platn y a
ciertas religiones posteriores.
o El Hedonismo
A diferencia del eudemonismo, el hedonismo sostiene que el fin
ltimo del hombre que debe motivar la accin humana no es el
bien, sino el placer, un placer entendido tambin en trminos
intelectuales. Epicuro es el filsofo ms importante de esta escuela
y consideraba que el placer consista en la ausencia de dolor (No es
ms feliz quien ms posee, sino quien menos desea). El Epicureismo
afirma que el ser humano tiene tres miedos y que anulndolos es
posible disfrutar de un estado ms placentero y menos inquietante y
angustioso:
El miedo al destino: que Epicuro anula diciendo que el

destino depende de nosotros.
El miedo a la muerte: que Epicuro anula diciendo que la

muerte lo cura todo, ya que no se padece.
El miedo a Dios: Epicuro no niega la existencia de los dioses,

pero afirma que no se preocupan por nosotros.
Epicuro afirma que el placer se alcanza con la ausencia de dolores y

miedos, esta situacin de felicidad es denominada ataraxia.
Curso 2013-2014
o El Estoicismo
Segn el estoicismo, la sabidura que proporciona la autosuficiencia
(autarqua) supera sentimientos y pasiones, a travs del control
racional ante cualquier situacin de la vida. Soportando lo que
acontece alrededor se consigue la serenidad y el control, con lo que
se evitan alteraciones ante los xitos o fracasos.
o La tica Cristiana Tomista

La ms importante sntesis de toda la tica cristiana la
encontramos en Santo Toms de Aquino. Su tica tambin es de corte
finalista, en este caso Dios es la mxima perfeccin, y se considera que
la accin humana debe estar orientada hacia su bsqueda y
contemplacin, a travs del cual lograremos el fin ltimo del hombre:
la felicidad.
En esta bsqueda de la felicidad mediante Dios vemos que junto
con el cristianismo la otra gran influencia del pensamiento tomista es
Aristteles. As Santo Tomas tambin afirma que la virtud ha de
perfeccionar al hombre de tal forma que le permita encontrar una
felicidad interna y duradera a lo largo de su vida, de este modo
establece las virtudes teologales: fe, caridad y esperanza.
A su vez, la tica tomista entiende la virtud como sublimacin: la
sublimacin es la compensacin o satisfaccin de una necesidad a
travs de un sustitutivo. Se puede convertir una actitud inferior en algo
ms elevado y conseguir as que la persona quede internamente
satisfecha, ya que ha engrandecido o exaltado un instinto a travs de
un comportamiento racional controlado voluntariamente.
Curso 2013-2014
o La tica Utilitarista
De un modo general, el trmino utilitarismo designa la doctrina
segn la cual el valor supremo al que debe tender la accin humana es
el de la utilidad o la praxis, el primero en hablar de este predominio
de lo til ya fue Maquiavelo: El fin justifica los medios.
Dentro de la tica utilitarista podemos destacar a los autores
britnicos Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Estos dos autores son
muy liberales y se caracterizan por hablar de comunidad y no de
sociedad:
Para Jeremy Bentham el principio de la utilidad se basa en el
placer y el dolor, para elegir lo que es bueno es necesario establecer n
clculo de placeres y dolores, que se deben juzgar con los siguientes
criterios:
intensidad,
duracin,
certidumbre
incertidumbre,
proximidad o alejamiento.
John Stuart Mill distingui distintas clases de placeres y
consider que los placeres del entendimiento, de la imaginacin y de
los sentimientos morales son mayores que los placeres sensibles. Su
moral es inductiva ya que insiste en que todas sus propuestas estn
extradas de la experiencia. El utilitarismo de Mill es cualitativo y se
muestra como una tica imprescindible para el desarrollo industrial y el
progreso.
Sin embargo, el utilitarismo no promueve una personalidad
egocntrica y egosta sino que acepta el sacrificio voluntario, ya que
un dolor puede tener consecuencias positivas para uno mismo o incluso
para un colectivo.
Curso 2013-2014
Las ticas Formales

o El Imperativo Categrico de Kant (Formalismo tico Kantiano)
Kant es el padre del formalismo, en el idealismo trascendental de
Kant, la razn humana tiene dos usos: uno terico, cuyo objetivo es
conocer, y otro prctico, que determina lo que debe hacer. Para
ello es necesario aceptar unas condiciones previas que parten de la
afirmacin de que existe en el hombre una conciencia moral o un
sentimiento universal del deber. Estas condiciones previas o
principios a priori se dividen en dos bloques:
Mximas: que son principios subjetivos.
Leyes o imperativos: que son principios objetivos y
universales, estos se dividen en:
o Imperativos hipotticos: que son los preceptos y
normas de las ticas materiales y tienen su
respuesta en forma de premio o castigo, se dividen
en:
Imperativos asertricos: con una condicin
necesaria.
Imperativos problemticos: cuya condicin
no es necesaria.
o Imperativos categricos: con una validez universal
y objetiva y que obligan por si mismos, sin
condiciones, por ejemplo: Trata a los dems como
quieras que te traten a ti o Ama al prjimo como
a ti mismo
Cualquier
juicio
que
regule
una
accin
ajustado
las
formulaciones del imperativo categrico debe considerarse como

un principio tico que debe ser cumplido, no por sus posibles
consecuencias, sino por deber.
Curso 2013-2014
o La tica Material de los Valores o tica Axiolgica

Los valores son actuaciones de la personas que no son racionales
sino emocionales. Son intuiciones emocionales a priori que
tienen su objetividad en las cosas. Por eso se pueden situar por
encima de nosotros y adems se captan por lo que denomina
Intuicin Emocional. La tica material que desarroll Max
Scheler criticaba el formalismo kantiano por olvidar o ignorar el
aspecto emocional que tienen muchos actos humanos, estos
contenidos emocionales son los valores, y presentan las siguientes
caractersticas:
Los valores presentan las siguientes caractersticas:
o Bipolaridad: casi todos los valores presentan una
cara positiva y otra negativa en el exceso de su
cumplimiento o exceso de incumplimiento.
o Todos se relacionan con el deber de la conducta.
o Presentan una Jerarqua: estn organizados en una
escala de mayor a menor importancia segn las
necesidades individuales de cada persona.
* tiles
* Vitales
* Espirituales:
. Intelectuales
. Morales
. Estticos
* Religiosos
Curso 2013-2014
Los valores en s no engendran moralidad (no son ni malos ni buenos

en s) sino que la moralidad est en nuestra voluntad de realizar un
valor superior (moral buena) o un valor inferior (moral mala).
o El Existencialismo
La tica Existencialista est abierta a todo, se basa en vivir el
momento aqu y ahora y considera que la libertad genera angustia en el
hombre.
El existencialismo puede considerarse, en general, una tica formal, en
cuanto que no marca unos objetos morales que deban ser perseguidos a
priori.
o Posturas ticas Actuales

Al margen de la divisin entre ticas materiales y ticas formales, la
tica contempornea se ha centrado en ofrecer un diagnstico acorde a
los tiempos, ya que han surgido nuevas actividades humanas y nuevos
problemas colectivos:
La Bietica se ocupa de las cuestiones ticas referentes a
la gentica, la biologa, la sanidad, la experimentacin en
seres humanos, el desarrollo del genoma humano, las
clulas madres, la eutanasia, el aborto, etc.
La tica Empresarial se ocupa de las actividades que
realizan las empresas en las relaciones sociales y su
responsabilidad civil. Se centra en aspectos como la
confidencialidad, la legitimidad de los beneficios, la
resolucin de problemas empresariales el acoso, la
malversacin de fondos, etc.
La tica Ecolgica analiza los impactos medioambientales
y la relacin del hombre con otros seres vivos.
Curso 2013-2014
Teoras de la Justicia
Siguiendo a Platn y a Aristteles podemos decir que la justicia es la virtud
que es capaz de producir y preservar la felicidad para la comunidad
poltica armonizando el Bien Comn y el Bien Individual.
o Los planteamientos clsicos: Platn y Aristteles

Platn
deca
que
las
tres
partes
extrapartes
(concupiscible, irascible y racional) deban armonizar

individualmente de forma que luego pudieran aplicarse al
conjunto.
Aristteles coincide con Platn y seala que la justicia es
la virtud ms importante y que esta es aplicable al bien
comn. Aristteles distingue tres tipos de justicia:
Justicia distributiva: supone la reparticin de los
bienes, beneficios y ventajas en la justa medida
entre todos los individuos de la colectividad
Justicia correctiva: reparadora o conmutativa:
regula las relaciones voluntarias e involuntarias que
se producen entre los ciudadanos, implica una
justicia de igualdad de trato para todos sin
distincin.
Justicia legal: postula que los hombres vivan de
acuerdo a las leyes con el fin de cumplir el bien
comn.
Curso 2013-2014
o Algunas posiciones posteriores

A lo largo de la historia de la filosofa se han construido numerosas
explicaciones de la justicia, en este proceso encontramos aspectos y
valoraciones comunes:
La justicia realiza una funcin mediadora entre los
intereses individuales y sociales.
La justicia es una virtud en nombre de la cual las
diferentes instituciones justifican sus normas, cdigos y
reglas.
La justicia es til para diferenciar los criterios de
organizacin social, poltica y jurdica.
Sin embargo hay teoras que discrepan a la hora de identificar el
bienestar o la felicidad con la justicia. Entre las teoras
contemporneas podemos destacar dos:
La Teora Marxista: para Marx, una sociedad justa se
organizar no aplicando la justicia distributiva, sino en
torno al siguiente principio: cada cual reciba segn sus
capacidades; a cada cual segn sus necesidades. Los
criterios
marxistas
para
el
reparto
de
bienes
encomiendas de trabajo deben identificarse con la

igualdad de oportunidades.
El
Neocontractualismo:
liberalismo
renovado,
desde
John
la
posicin
de
un
padre
de
la
Rawls,
democracia deliberativa* propuso unos principios por los

que debera regirse una sociedad organizada de manera
justa. Para Rawls una sociedad justa es aquella en que las
instituciones reparten justamente bienes y cargas de la
siguiente forma:
o Considerando que cada persona tiene derecho al
ms extenso campo de libertades reconocidas a los
dems miembros de la comunidad.

o Manteniendo
Curso 2013-2014
siempre
una
igualdad
de
oportunidades en el desempeo de cargos y en el

acceso a los bienes.
o Orientando las desigualdades sociales y econmicas
hacia una mejora de las condiciones de los ms
desfavorecidos.
La democracia deliberativa consista en la anulacin de la
representatividad institucional mediante la representacin
por medio de los movimientos sociales y ciudadanos. En
Espaa, aunque socialmente se han desarrollado varios
movimientos agrupados1 en este sentido, la realidad
electoral muestra una clara y excesiva institucionalizacin
de la poltica que ha derivado en una partitocracia, que
est provocando un alto nmero de votantes en blanco,
nulos y abstencionistas.
Por ejemplo el denominado 15-M (www.movimiento15m.org). Muchas de sus propuestas terminan

fagocitadas por partidos polticos de la izquierda parlamentaria. En el mbito del centro-derecha est el
movimiento Reconversin (www.reconversion.es) que se ha desmarcado de partidos polticos. Tambin
est cobrando mucha fuerza Movimiento Ciudadano (www.movciudadano.es) con personas que
provienen de ideologas diversas que apuestan por una renovacin total del sistema democrtico y
constitucional espaol. Es posible que se presente a futuros comicios.

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