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Pedimos perdo a Pascal, desse modo banal e boal de parafrasear o seu profundo pensamento. Cfr.
Pascal, Blai, Penses (Pensamentos), edio Lafume nr. 423; edio Brunschvicg nr. 277.
Dito de modo exagerado, o verbo discere, independente de sua forma gramatical, no seu ser uma ao
medial. E radicalizando a exagerao, todas as aes humanas, originariamente, antes de ser ativas,
passivas e reflexivas, substancialmente, essencialmente so simplesmente mediais. Cfr. A Concluso
dessa reflexo
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Klee, Paul, bersicht und Orientierung auf dem Gebiet der bildnerischen Mittel und ihre rumliche
Ordnung, conferncia pronunciada aos 26.01.1924, por ocasio de uma exposio de quadros, na
Sociedade artstica de Jena. O texto foi publicado pela primeira vez em 1945 sob o ttulo Paul Klee, ber
die moderne Kunst (Sobre a Arte Moderna), editora Bentell, Bern. On modern art, traduo de Douglas
Cooper, Bentell, Bern 1945;
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* 1760 - + 1826; pastor protestante, poeta-pensador e educador.
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Johan Peter Hebel, Obras, editadas por Wilhelm Altweg, Editora Atlantis, Zurique e Frigurgo i. Br.,
1940, volume III, p. 314.
Pressionado e movido pela fora daquele fluxo, ele conduz adiante o intudo
para dentro da obra.
Como a copa da rvore, visivelmente se desdobra temporal e espacialmente
para todos os lados, assim acontece tambm com a obra.
A ningum h de ocorrer idia de exigir a rvore que ela forme a copa
exatamente como a raiz. Todo o mundo h de compreender que no pode haver nenhum
espelhamento reflexo exato entre em baixo e em cima. claro que as diferentes funes
em diferentes dimenses elementares devem temporalizar vivas declinaes
diferenciais.
Entrementes no entanto, quer se vetar justamente ao artista essas
pictoricamente j necessrias declinaes que se afastam dos prottipos. Foi se to
longe no zelo, a ponto de acusar o artista de impotncia e de falsificao intencionada.
E ele, no entanto, no lugar a ele indicado junto do tronco no faz outra coisa do que
recolher o que vem da profundeza e conduzi-lo adiante. Nem servir, nem dominar,
apenas mediar.
Ele, pois, ocupa uma posio modesta, verdadeiramente. E ele mesmo no a
beleza da copa, ela s passou atravs dele.
(....)
Gostaria, agora, considerar a dimenso do objeto num novo sentido para si e
ali tentar mostrar como o artista vem muitas vezes a uma tal deformao
aparentemente arbitrria da forma natural do aparecer.
Por sua vez, ele no d a essas formas naturais do aparecer a importncia
obrigatria como o fazem os muitos realistas que exercem crtica. Ele no se sente to
ligado a essas realidades, porque ele no v nessas formas terminais a essncia do
processo natural da criao. Pois para ele h mais interesse nas foras que formam do
que nas formas terminais. Sem o querer seja ele talvez justamente, filsofo. E se no faz
como os otimistas que explicam este mundo como de todos os mundos, o melhor e se
tambm no quer dizer que esse nosso mundo circundante seja ruim demais para tomalo por exemplo, diz ele, no entanto assim:
O mundo, nessa sua configurao formada, no o nico de todos os mundos!
Assim, o artista olha as coisas que a natureza formou e lhe faz desfilar diante dos seus
olhos com mirada penetrante.
Quanto mais profundamente mira, tanto mais facilmente ele consegue distender
os pontos de vista, de hoje para ontem. Tanto mais lhe impregna no lugar de uma figura
pronta da natureza, a figura somente ela essencial da criao como a gnese.
Ento, se permite tambm o pensamento de que a criao hoje mal poderia
estar concluda, e com isso, estende aquela ao criativa do mundo, de trs para frente,
dando durao gnese.
Ele avana ainda mais.
Diz para si, ficando desse lado: Esse mundo apareceu diferente e ele h de
aparecer diferente.
Tendendo para alm, porm, pensa: Nas outras estrelas se pode ter vindo, de
novo, a formas de todo diferentes.
Tal mobilidade nos caminhos naturais da criao uma boa escola de formas.
Ela consegue mover a quem cria, do seu fundo, e ele mesmo j mvel, h de cuidar da
liberdade do desenvolvimento para seus prprios caminhos de configurao.
A partir dessa impostao a gente deve ter como a seu favor, quando o artista
esclarece o presente estgio do mundo do fenmeno que lhe diz respeito, como
casualmente bloqueado, bloqueado temporal e localmente. Como demasiadamente
delimitado em contraposio ao intudo profundamente e sentido vivamente por ele.
Klee, Paul, Schpferische Konfession, publicada pela primeira vez em Tribne der Kunst und Zeit,
editada por Kasmir Edschmid, na editora Erich Reiss, Berlin 1920.
terminais a essncia do processo natural da criao. Pois para ele h mais interesse
nas foras que formam do que nas formas terminais.
(...) Assim sendo, o mundo, nessa sua configurao formada, no o nico de todos os
mundos! A mira da aberta na existncia artstica quanto mais profundamente ela mira,
tanto mais facilmente consegue distender os pontos de vista, de hoje ali ocorrente para
ontem, para a estruturao da origem, tanto mais, em vez de ficar parada no lugar de
uma figura pronta da natureza e/ou da vida, impregna as configuraes das formas
terminais com a vigncia da fora abissal da possibilidade, nadificando-as com a
plenitude da entificao finita, em cuja possibilidade onipresente reflui, alis, como
forma sem forma, somente ela essencial da criao como o gnese, crescimento e
consumao.
Essa mira, a viso translcida que situada no mundo das formais terminais, vai
por assim dizer atravessando camadas de formas terminadas, fixadas como
pressuposies, classificaes e padronizao do que se fez na e da natureza, do que se
fez na e da vida; e vai subindo e adentrando a modo de contra corrente o fluxo da fora
formadora, em retorno ao toque inicial da origem, agiliza a prontido da aberta do exsistir artstico numa mobilidade cada vez mais disposta, generosa e livre. Essa
mobilidade livre consegue mover a quem cria a vitalidade da conteno a partir do seu
fundo; e ele mesmo uma vez vitalizado e j mvel, h de cuidar da liberdade do
desenvolvimento para seus prprios caminhos de configurao, seguindo os ductos da
ordenao e da orientao que vem da raiz, cuja origem abismo insondvel e
inesgotvel da possibilidade de ser.
Portanto, se o artista, enquanto ex-sistncia artstica, tronco que passagem,
no faz outra coisa do que recolher o que vem do abismo da profundeza e o conduz
adiante; se ele nem serve, nem domina, mas apenas media; se ele, verdadeiramente,
pois, ocupa uma posio modesta de ser medial; e assim, se ele mesmo no a beleza
da copa que s passa atravs dele; ento nesse nada de funo medianeira ele apenas
deixa ser a orientao (raiz das raizes) que conduz a ordenao (razes); esta por
sua vez se abre em inspiraes e toques da ordenao, codificados em enigmas
mltiplos e ramificados; e deixa eclodir o mundo das obras de arte, de multifria
configurao na fuga dos fenmenos e das experincias da existncia artstica (a copa,
os galhos). Ora, se assim, ento esse movimento, essa mobilidade, representada
estaticamente como seqncia ocorrente de fundamentos, a modo de causa e efeito, a
modo meta-fsico no compreendida adequadamente. A terra na qual se assenta a raiz
se adentrando nela considerada como um ente absoluto, imutvel, perene, um Ser, que
causa e d o fundamento absoluto a outros entes, representados na comparao como
partes componentes da rvore como: raiz das razes, razes, tronco, galhos principais,
galhada, folhagem e flores e frutos, portanto, como a copa. E tudo isso, numa hierarquia
de causas e fundamentos como camadas de entidade fixa em diferentes nveis de
excelncia do ser. A comparao da rvore se a olharmos externamente como partes de
um todo, pode nos induzir a essa maneira defasada de entender a comparao de Klee.
Ao passo que a preciso, a simplicidade certeira da sua exposio concreta da
estruturao da origem da e na existncia artstica, da e na obra de arte, nos apresenta
con-juntura da dinmica de estruturao, na qual todos os elementos se referem
origem, i. , ao toque do abismo insondvel e inesgotvel da possibilidade de ser, em
multifrias funes do mesmo, na mobilidade e na liberdade da soltura ab-soluta da e na
vigncia da criatividade.
Tudo isso quer dizer: o artista, cujo ser existncia artstica, com diligente
preocupao, cuida de tudo, tudo se lhe torna funo e referncia da busca da
criatividade, de tal modo de tudo que se pergunta: o artista, pois, se ocupa com
microscpio? Histria? Paleontologia? Qumica? Psicologia, Sociologia etc., etc. ?
Responde Klee: apenas a modo de comparao, apenas no sentido da
mobilidade. E no no sentido da possibilidade de um domnio do controle cientfico da
fidelidade natureza, portanto, da objetividade. Mas ento, essencialmente,
radicalmente em que modo, em que sentido? Apenas no sentido da liberdade! No
sentido de uma liberdade, que no conduz a determinadas fases de desenvolvimento,
que uma vez na natureza foram assim exatamente ou ho de ser ou que em outras
estrelas (um dia talvez uma vez constatveis) poderiam ser justamente assim, mas no
sentido de uma liberdade, que apenas exige o seu direito de ser igualmente assim
mvel, como o a grande natureza.
Do exemplar para o arqutipo!
Arrogante seria o artista que aqui, logo fica metido em algum canto. Chamados,
porm, so os artistas que hoje penetram at a uma certa proximidade daquele fundo
misterioso, onde a lei originria alimenta os desenvolvimentos.
L, onde o rgo central de toda a mobilidade espao-temporal, chame-se ele
crebro ou corao da criao, ocasiona todas as funes. Quem como artista no
gostaria de morar, l?
No seio da natureza, no fundo da origem da criao, onde a chave do mistrio
para tudo jaz guardada?
Mas, no todos devem para l! Cada qual deve-se mover ali, aonde a batida do
seu corao acena.
Assim no seu tempo, nossos antpodas de ontem, os impressionistas tinham
plena razo, em morar junto dos rebentos da raiz, junto do cerrado-cho dos
fenmenos cotidianos. O pulsar do nosso corao, no entanto, nos empurra para baixo,
profundamente para baixo, para o fundo abissal.
O que ento cresce do impulso desse fundo, chame-se ele como quiser, sonho,
idia, fantasia de todo para se tomar a srio, se ele se liga sem reserva
configurao com os meios pictricos adequados.
Ento, aquelas coisas curiosas tornam-se realidades, realidades da arte, que
levam a vida um tanto mais adiante do que parece medianamente. Porque elas no
reproduzem s o visto, mais ou menos de modo bem temperamental, mas fazem visvel o
intudo na intimidade oculta, na qual sempre j estamos e sempre de novo vamos estar
como em casa (Geheim)7.
2. Mas de que estamos falando? Da Arte ou da Filosofia?
Sem dvida alguma, da Filosofia. Estamos perguntando, a atuao da ao
chamada Filosofia, seu ensino e sua busca, a dinmica do trabalho, do empenho e
desempenho do aprender a Filosofia, portanto, a disciplina filosfica a modo medial?
Mas ento para qu toda essa fala da arte e da sua gnese? Filosofia no pertence
dimenso racional do homem, sua mais alta excelncia (metafsica) para uns, para
outros, poca histrica do passado, mas que serviu para despertar a humanidade da
irracionalidade (da superstio, da religio) e nos fez evoluir para a excelncia suprema
do saber racional, a saber, das cincias modernas? E a arte por sua vez no pertence
dimenso irracional do sentimento, da emoo e intuio do corao, portanto rea da
subjetividade, oposta da objetividade?
7
Em alemo o prefixo Ge conota ajuntamento, recolhimento, densificao. Heim sigifica lar, em casa.
Geheim, Geheimnis, significa mistrio, o per-meio, o toque mais prximo a ns mesmos do que ns a ns
mesmos.
III Um Nada?!
Depois de todo esse bl bl que no disse coisa com coisa por ser plgio,
enrolados e emaranhados, voltemos ao problema do comeo, onde constatamos como
fato a seguinte situao: em todo o comeo do estudo, principalmente quando se trata de
adquirir, dominar e gerenciar o saber superior como um excelente instrumento para uma
determinada meta a ser alcanada. Nessa perspectiva, tudo quanto no possui o modo de
ser da mira (cfr. do fusil), clara e distinta, exata e certeira tida por inseguro, duvidoso,
defasado, interferncia a ser eliminada da busca de objetivo e objetividade na meta.
Esse modo de interpelao produtiva cria uma conscincia do poder e eficincia, que se
faz necessria cada vez mais, na medida em que tal intencionalidade fascina e impregna
o agir, julgar e ver no usufruto de tudo transformar, tudo produzir, tudo processar para
criar um novo mundo, isento de dor, sofrimento, fraqueza, titubeio, de ambigidades e
incertezas, isento de tudo isso que acena para a diferena de fundo. Toda e qualquer
instituio de ensino, aprendizagem e pesquisa, na medida em que no apenas funciona
correta-politicamente, seguindo os padres e as medidas impostas pela publicidade do
poder dominante, um dia vai ter que colocar questes que tocam o fundo, raiz de toda
Concluso
Insatisfeitos, concluamos esse plgio, perguntando: o que tem a ver tudo isso
com a ambigidade no comeo do estudo da disciplina chamada filosofia e as vozes
ativa, passiva, reflexiva ou mdia ou medial do verbo?
Talvez as inmeras inquietaes encontradas no comeo do estudo, i., do zelo e
empenho do ensino, aprendizagem e pesquisa da Filosofia, - para alm ou aqum de
todas e quaisquer inquietaes, apresentadas pelo comeo de quaisquer aes em geral
de qualquer empreendimento humano -, dirigidas desde o comeo ao prprio ser da
Filosofia, no tm algo a ver, ou melhor, tudo a ver com o Nada Inominvel que nos
visita em todas as vicissitudes da existncia, em tudo que e no , em tudo que se
torna e se consuma, em tudo que prospera e definha, cada vez, sempre, no comeo, no
meio e no fim, a cada instante como sentido do ser? E assim ao vir de encontro, nos
visitando, se retrai e se esconde, nos atraindo sempre de novo para dentro de um
permeio, de uma ambincia, re-cordando um sabor, uma entoao, uma afinao de
fundo longnquo, nos envolvendo, nos impregnando com a proximidade, com satisfao
in-quieta de estar em toda parte, em casa?
Mas, e a voz medial?
No assim que na medida em que nos enredamos nas inmeras e variegadas
trilhas da Filosofia, comeamos a perceber que o que im-porta ficarmos intrigados
cada vez mais e sempre de novo com o verbo ser? 8 Pois, seja qual for interpretao que
dermos a esse verbo, seja em que escola e corrente de Filosofia, o ser sopra sob mil e
mil tonalidades em todos os verbos do nosso falar, seja na voz ativa, na passiva, na
reflexiva. E assim, em suma, ser a ao de fundo, a ao onipresente em todas as
atuaes de todas as nossas aes e no aes. No por isso que as trilhas da
disciplina filosfica, sejam quais forem o modo de ser de suas sendas, mais cedo ou
mais tarde, se perdem na clareira do in-transitado, denominado questo do sentido do
ser?
8
A designao outrora dada ao verbo ser era verbo substantivo. Talvez em vez de sub-stantivo possamos
dizer pr-sencial?
E..., o que os antigos denominavam de medial que hoje defasado, restou como
voz reflexiva do verbo, no seria propriamente o modo da possibilidade de ser que o
modo originrio, elementar e primeiro de todas as aes, paixes, recepes e reaes
reflexivas, portanto, a potncia, a possibilidade dada de antemo, apriori, como
entoao do Nada, onipresente, retrado no pudor e na continncia da plena liberdade da
sua jovialidade? Antes de e em todas as possveis e atuais variantes de entidades,
silencioso, modesto e discreto o nada, antes e depois, dentro e fora do ser e nada, de
tudo e nada, em sendo o constante sustento da ocorrncia do simplesmente dado, de tal
modo simples que se , antes e sem precisar dizer que ser e pensar o mesmo. A
correspondncia da existncia filosfica, do empenho e zelo, do estudo da e para a
disciplina Filosofia no seria retornar a ser sempre em repetio in-sistente o silncio do
nada, a voz medial, o permeio de todas as coisas, das que so e no so? Ser assim
nascituros de todo a cada momento no corre-corre das atividades, atuaes, das
passividades e depresses, e das suas reaes, no af dos nossos afazeres, e sempre de
novo dar reviravolta de retorno para e na disposio da soltura, na liberdade da
existncia por e para o abismo inesgotvel de ser filhos e filhas do Nada, no seria isso
o que os bem antigos gregos do incio denominavam de Physis; a partir da qual um
Herclito, tiritando de frio no inverno, encostado no forno aquecido da queima do po,
convidou aos visitantes vidos do infinito na busca do extra ordinrio a entrar no recinto
do permeio da banal simplicidade que se engraou com a gratido da finitude ab-soluta,
dizendo: Tambm aqui, pois, esto os deuses presentes9? E isso porque, como diz de
novo Herclito: A phsis ama o retraimento10.
No bom, ontem, hoje e amanh, poder sempre de novo implicar com a
pergunta: Estudar Filosofia, um Nada?
Cfr. Aristteles, de part. anim. A5. 645 a 17: enai gr ka entutha theus
Cfr. Herclito, fragmento 123: phsis krptesthai phili, Os pensadores originrios, Vozes, Petrpolis
1991, p. 90.
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