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Projeto 01

Projeto de Dissertao
Mestrado de Filosofia
Ttulo: Conceito existencial da cincia e a questo da objetividade.
Captulo I: Conceito
1. Conceito e objetivao
2. Objetividade, sua estruturao e nveis.
3. Objetividade e o ser-real
4. Questo do sentido do ser.
Captulo II: Conceito de cincia
1. Cincia e sua definio
2. Caractersticas da cincia na compreenso usual e sua indeterminao
3. Determinao especfica das propriedades da cincia
4. Objetividade cientfica e seu ser.
Captulo III: Conceito existencial da cincia
1. Conceito da cincia e teoria do conhecimento
2. Teoria das cincias e metafsica do conhecimento
3. Analtica da existncia e a questo do ser da cincia
4. Conceito existencial da cincia e sua importncia para a compreenso heideggeriana da
cincia moderna e essncia da tcnica.
NB: todos esses itens se desenvolvem ao redor dos textos de Heidegger que tenho que ver
quais.
Alm disso, apenas se concentra em cercar de todo o modo o conceito existencial de
cincia. Isso como preparao para o projeto da tese doutoral que teria um ttulo mais
amplo como p.ex. A compreenso da cincia moderna e essncia da tcnica em
Heidedgger.
Projeto 02

Conceito existencial da cincia (Uma questo da objetividade em M.


Heidegger)
I Captulo: Conceito
1. Conceito e objetivao
2. Objetivao, sua estruturao e nveis
3. Objetividade e ser-real
4. Questo do sentido do ser.

II Captulo II: Conceito de Cincia


5. Cincia e sua definio
6. Caractersticas da cincia na sua compreenso usual e sua indeterminao
7. Determinao especfica da cincia na sua propriedade
8. Objetividade cientfica e seu ser.

III Captulo: Conceito existencial da cincia


9. Cincia e teoria do conhecimento
11. Teoria das cincias e metafsica do conhecimento.
11. Metafsica do conhecimento e ontologia fundamental
12. Analtica da pre-sena e a questo do ser da cincia
13. Conceito existencial da cincia e sua implicao para a compreenso heideggeriana da
cincia moderna e da essncia da Tcnica.
I Captulo: Conceito
Conceito no uma representao, mas sim uma obra, uma cristalizao do trabalho da
ao chamada objetivao.
Objetivao pois trabalho de tematizao do conhecimento, onde se busca trazer luz
objeto de uma investigao, de modo coerente na sua estruturao. Por isso, logo que se
tenta falar do conceito, logo se torna necessrio falar da objetivao. No processo de
objetivao, entramos em contato com diversos nveis de estruturao que na lngua alem
se expressa nos diferentes termos para indicar o objeto: temos assim: Sache, Gegenstand,
Objekt. Conforme a diferena existente na indicao do que seja num trplice sentido o
objeto, temos uma compreenso mais diferenciada concretamente do que devemos entender

por objeto, e seu modo de investigar. A palavra Objekt indica o objeto tematizado pelas
Cincias, que uma vez esquecidas da sua constituio inicial e interna, se transforma no que
tardiamente Heidegger chamou de Gestell (cf. a essncia da Tcnica). Isto significa que a
ao humana chamada de conhecimento das Cincias, pressupe uma colocao, na qual a
realidade lhe vem de encontro como objeto
O ser-real: tudo isso significa que na cincia cuja coisa ela mesma da sua ao consiste no
projeto de uma compreenso do ser-real como objeto, est implcita uma questo do
sentido do ser. Da a necessidade de explicar bem o que significa e como a questo do
sentido do ser, portanto: diferena entre questo e problema; o que significa sentido, e por
fim sentido do ser.
II Captulo: Conceito de cincia
Hoje, conhecemos diversas definies da Cincia. Assim a palavra Cincia foi usada na
antiguidade como epistheme; na idade mdia como doctrina; Cincia no sentido como ns
hoje usamos em geral, indica Cincia moderna. Quando no nosso trabalho usamos o termo
Cincia o tomamos nessa acepo moderna. Acerca dela, porm no nosso cotidiano
moderno temos muitas notcias, as quais deveramos selecionar, pois h bastante
indeterminao acerca delas. Assim, devemos resumir, brevemente:
As caractersticas principais da cincia na compreenso usual e eliminar na medida do
possvel as indeterminaes que provm de equivocaes, entrecruzamentos de diferentes
definies etc. para ento dar:
A determinao especfica da cincia na sua propriedade: esse trabalho de esclarecimento
especificado do que cincia no seu prprio nos d as caractersticas prprias da cincia
hoje, cujo vigor essencial se denomina objetividade. Da a necessidade de explicitar mais
em detalhes o que objetividade cientfica ou cientificidade da cincia moderna como
objetividade. E uma vez assim tendo diante de ns a Cincia tematizada na sua
propriedade, enquanto cincia moderna, a colocamos debaixo do interrogatrio, em
investigando o seu ser, ou o sentido do ser operante numa tal determinao, como a sua
essncia.
III Captulo: Conceito existencial da cincia
To logo colocamos a Cincia sob o interrogatrio acerca do seu ser, acerca da sua
essncia, hoje devemos nos confrontar com Teoria do Conhecimento e suas teorias das
Cincias (epistemologia) que so detentores oficiais da explicao sobre Cincia. Na media
em que assim nos confrontarmos com a Teoria do Conhecimento e Teorias das Cincias,
agora j dentro da impostao de coloc-las dentro do modo de ser chamado Questo,
percebemos que hoje a Teoria do Conhecimento e a sua evoluo totalizante para
epistemologia, i. , teorias das Cincias, no outra coisa do que Metafsica, cujo sentido
do ser fundante e fundamental, o da ontologia tradicional. Assim, a busca, a questo da
compreenso da Cincia entra na questo de um sentido do ser renovada, a partir da
analtica da existncia, como foi feita no Ser e tempo, cujo resultado recebeu o nome de
ontologia fundamental.

Colocar a Cincia Moderna na mira do sentido do ser retomado pela analtica da presena
investigar a Cincia Moderna no seu ser ou na sua essncia, e assim constituir o conceito
existencial da Cincia. Ao assim explicitarmos a Cincia Moderna no seu ser, comeamos a
perceber que a Cincia Moderna como ela se acha operativamente no seu ser, se move
numa ambiguidade de explicitao e implicao que nos conduz a grande questo da
essncia da Tcnica e a posio da Cincia Moderna nessa perspectiva. Na nossa tese de
mestrado, apenas deixamos insinuado essa direo, e explicitamos mais em detalhes como
remate da nossa tese, como o conceito existencial da Cincia, importante para a entender
bem e melhor a direo na qual o tema da Cincia Moderna se encaminha no pensamento
posterior de Heidegger, o qual gostaramos que fosse o tema da nossa tese doutoral.
Frei Jairo, eu gostaria de lhe indicar mais ou menos os textos de Heidegger que dizem
respeito a todos esses pontos acima indicados, mas me falta o texto principal que o que
voc colocou como base das suas reflexes, i. , aquele da interpretao fenomenolgica da
Crtica da Pura Razo. O volume eu no sei a quem emprestei, pois me lembro que eu tinha
esse volume. Ser que voc no est com ele? Ou se tiver uma cpia, poderia me mandar?
Como nunca sei se o e-mail chegou ao seu destinatrio, poderia me responder
laconicamente se o recebeu. Muito obrigado. Harada

Captulo I - A crise das cincias e a necessidade de colocar a questo acerca da


essncia da cincia
1. Crise da cincia enquanto relacionamento de indivduos para com a cincia
2. Crise da cincia enquanto o seu lugar no todo da existncia humana social e histrica
3. Crise da cincia enquanto a estrutura essencial dela mesma.

Captulo II - A essncia da cincia


1. Cincia como conhecimento metdico
2. Cincia como conhecimento sistemtico
3. Cincia como conhecimento exato
4. Caractersticas usuais da cincia e seus equvocos
5. O matemtico como a caracterstica essencial da cincia

Captulo III - Existncia cientfica


1. O saber cientfico como projeto epocal
2. Projeto epocal cientfico como pre-sena e sua facticidade.
3. Existencialidade ou Facticidade como o aberto do desvelamento do sentido do ser.

4. Existncia cientfica e sua estruturao interna


5. Sentido do ser da existncia cientfica
6. Existncia cientfica e o esquecimento do sentido do ser da sua existencialidade.
7. Cincia e tcnica moderna e suas implicaes ontolgicas na questo do sentido do ser e
da verdade do ser.
Procurar para acionar esses itens: M. Heidegger, Einleitung in die Philosohie, Erster
Abschnitt: Philosophie und Wissenschaft; erstes Kapitel, zweites Kapitel: Die Frage nach
dem Wesen der Wissenschaft; Sein und Zeit; Die Metaphysik des Deutschen Idealismus;
Phnomenlogische Interpretation der Kritik der reinen Vernunft etc. i. , ir catando textos
que direta ou indiretamente falam desses assuntos e ajeit-los dentro do seu esquema.

Fundamentao da cincia moderna em Martin Heidegger


(Conceito existencial da cincia)
I Captulo
A crise das cincias, hoje
1. A era da cincia e tcnica: as cincias, hoje, progresso e expanso1.
2. Em que sentido, fala-se da crise da cincia moderna?
a) Dificuldades extremas, decadncia, confuso acerca da sua identidade?2
b) Crise de fundamento e volta ao positum inicial para reforma?
3. Crise como nova fundamentao do positum de uma cincia.
a) Positum de uma cincia, o que e como ?
b) Cincia como uma possibilidade livre-histrico-necessria da existncia
humana.
c) Possibilidade cientfica se caracteriza como existncia cientfica.
1

Usar e abusar dos dois volumes do livro Aprendendo a pensar do prof. Carneiro Leo. Em qualquer artigo ou
tratado que ele escreve, ele sempre de alguma forma se refere cincia e tcnica e modernidade. Fazer aqui
uma leitura obliqua. Textos mais diretos, cfr. op. cit I.: A Filosofia na Idade da Cincia; op. cit. II: Os
desafios da informatizao; A tcnica e o mundo no Pensamento da Terra (nesse artigo, na pg. 107, na nota
esto dados textos de grande importncia para quem quer abordar o tema: cincia moderna) cfr. tb. artigos e
tratados do seu orientador prof. Gilvan sobre o assunto. Aqui tambm, no esperar que haja um texto temtico
sobre o assunto que lhe interessa, mas um texto que operativamente fala do assunto (leitura,oblquua).
2
Cfr. Husserl, Edmund, Philosophie als strenge Wissenschaft, Introduo. Usar o que ele diz da filosofia para
a cincia; cfr. Heidegger, Martin, Sein und Zeit, 3 Der ontologische Vorrang der Seinsfrage. Cfr.
Phnomenlogie und Theologie.

d) Existncia cientfica na estruturao e exerccio de objetivao.


e) Existncia objetivante pressupe existncia pr-cientfica enquanto condio
da possibilidade da gnese da cincia.3

II Captulo - O caracterstico principal da cincia moderna 4


1. Compreenso usual da cincia moderna em contraposio com a cincia antiga e
medieval
a) fatos versus conceitos abstratos
b) experimentao emprica versus especulao abstrata
c) constatao objetiva e clculo versus opinies e fantasias subjetivo-intuitivas
2. O matemtico: o caracterstico essencial da cincia moderna.
3. O matemtico, a
4. O carter matemtico da cincia moderna
5. Um resumo da Histria da caracterizao da cincia moderna como matemtico.
a) O conceito grego e medieval da natureza e o conceito moderno da natureza
b) O movimento em Aristteles
c) O movimento em Newton
d) A essncia do projeto matemtico

III Captulo - O sentido ontolgico do matemtico


1. O que significa: o sentido ontolgico5
a) O binmio: ntico-ontolgico
b) O binmio: existentivo-existencial
c) Os existenciais: ser-no-mundo e liberdade.
d) O conceito existencial do matemtico.
3

Para 3, a,b,c,d,e usar, Heidegger, Martin, Phnomenologische Interpretation der Kritik der reinen Vernunft;
e tb; Sein und Zeit
4
Usar bastante como texto bsico: Heidegger, Martin, Die Frage nach dem Ding,B, I, 5, 6, 7.
5
Usar para a,b,c,d: Sein und Zeit e Phnomenologische Interpretation etc. e Carneiro Leo op. cit.nas notas
acima.

2. Liberdade como vontade do poder da reforma e autofundamentao do saber como


mathesis universalis6.
a) Os axiomas: nova liberdade da autonomia e autofundamentao da cincia.
b) Cogito sum: Eu enquanto subjetividade em destaque.
c) Razo como fundamento principial prprio do princpio eu e no
contradio.
3. Conceito existencial da cincia7
a) O que conceito?
b) O que existncia? Existencial? enquanto o aberto e a clareira do sentido do
ser:
aa) Ser-no-mundo enquanto ser-no e
bb) Liberdade enquanto serenidade da vontade do poder do novo saber.
4. O ontologicum-matemtico e a questo do sentido do ser8.
5. Uma teoria da cincia, existencial?
6. Conceito existencial da cincia e o esquecimento do sentido do ser.
7. O esquecimento do esquecimento do sentido do ser: a cincia moderna e a questo
da verdade do ser.9
NB: Pode ser que o prof. Gilvan ache pouco tudo isso, pois s foi tirado de 2 textos de
Heidegger praticamente. Seria interessante, se pudesse discutir com ele e consultar como
ele acha que poderia ser etc. Mas talvez uma tal consulta no praxe ali na Universidade...?
H um modo que em certos ambientes so muito apreciados, a saber: seguir um esquema
assim simples, a partir de alguns textos de Heidegger, mas para cada item do pensamento,
indicar em citao de roda-p outros textos de outras obras de Heidegger; e depois de tudo,
ento acrescentar tambm indicaes de autores principais importantes acerca do tema.
Nesse ponto, o que pode confundir a gente pensar que deve se citar autores que num
sentido geral fala das cincias modernas. Se fizer isso, voc comete uma impreciso
cientfica. Aqui sob o aspecto geral, se cita, somente alguns apenas que diz respeito
6

Para a,b,c usar Heidegger, Phnomenologische Interpretation etc.


Usar Sein und Zeit;Phenomenolgische Interpretation etc.;
8
Os itens 4, 5, 6, 7 deve brotar de tudo quanto foi dito antes, e vai ser bem breve como concluso, insinuando
j a tese seguinte de doutorado. Problema na criao de uma tese vivel e isto vale para toda e qualquer thesis
(posicionamento acadmico) no tanto de ler multa, mas multum. Aqui usar pois toda sua criatividade
humana. nesses itens 4, 5, 6, 7. Os itens anteriores, desde o incio, devem ser escritos usando a sua capacidade
de sntese, de reproduzir com suas prprias palavras, ampliando ou compactando os pensamentos que j esto
formulados nos textos que voc usa.
9
No se prolongar muito em nenhum desses itens. Resumir, resumir, mas de modo compreensvel e com
preciso.
7

diretamente ao assunto. Pois o tema seu ...... em Martin Heidegger. Isto significa que a
bibliografia secundria deve referir se a Heidegger na sua compreenso da cincia
moderna.

O fio condutor do esquema 01


O I Captulo: Nele apresentar brevemente a situao das cincias, hoje, no seu aparecer
triunfante, no progresso e na expanso global, de tal modo que se d uma imagem
altamente positiva e promissor da humanidade cientfica ou da nossa poca cientfica. E ao
mesmo tempo apresentar o lado obscuro do progresso e criar um ambiente para perguntar:
por que e como se fala de uma crise? Crise em que sentido?
Crise pode significar um estado negativo da cincia, porque ela ainda no chegou a ser ela
mesma, ou em tendo chegado a uma culminncia comea a decair etc. etc. Depois de
percorrer alguns sentidos da crise, enfocar o que se costuma chamar de crise da identidade,
no sentido da ausncia da autofundamentao da cincia na sua raiz.
A seguir tenta-se detalhar a compreenso do que seja a autofundamentao da cincia,
falando do positum da cincia: aprofundar a compreenso do que seja o positum que est
assentado no ser da existncia humana pr-cientfica, como uma possibilidade livre, hoje
historicamente necessria da existncia humana; depois caracterizar em que consiste esse
ser da existncia humana chamado pr-cientfico e o surgir da cincia, a partir dessa
dimenso de profundidade da existncia humana. Mas isso de modo bem breve e conciso,
pois mais adiante se volta a falar desse assunto com mais detalhes. Uma vez assim
apresentado, por assim dizer, o roteiro de como tratar a cincia moderna, em
aprofundando a sua autofundamentao para dentro do abismo de possibilidade do sentido
do ser da existncia humana, passamos para:

O II Captulo: aqui se apresenta, passando a delimitar a compreenso da cincia


moderna, no seu modo prprio e fundamental, determinar a sua identidade diferencial como
o matemtico em seus diversos aspectos. Nessa apresentao tentar seguir passo a passo a
explanao do tema, mo do texto de Heidegger, publicado no livro: Frage nach dem
Ding.
Aqui com Heidegger mostrar: como a essncia da cincia moderna consiste no matemtico.
Porque o matemtico implica diferentes momentos, Heidegger, recorrendo a uma breve
histria da compreenso do que seja o matemtico, mostra o que se deve entender por
matemtico, seguindo o significado originrio da palavra mathesis, e como esse significado
modificado no sentido do matemtico das cincias naturais, hoje se tornou o fundamento do
modo de ser de todas as cincias modernas. Praticamente resumir com inteligncia essa
histria. Referir-se de modo breve mas preciso a ambigidade, e tambm impreciso e
equivocao implcitas na palavra hodierna o matemtico.
Seguindo o roteiro insinuado no captulo I de como tratar a cincia moderna, depois de ter
exposto em que consiste o essencial da cincia moderna, a saber o matemtico, passa-se a
tratar de modo mais temtico e detalhado no III captulo da dimenso de fundo da cincia
moderna como matemtico. Digo com outras palavras, tenta-se expor acerca do ontolgico

do matemtico como foi exposta at agora. Para ficar bem claro: o ontolgico pode ser
entendido em dois sentidos: 1). o ser geral, o comum que est como a base sobre a qual se
erguem as cincias. Nesse sentido o matemtico seria o modo de ser da cincia moderna
que no fundo, na sua base a das cincias naturais fsico-matemticas que se tornou como
que critrio da cientificidade das cincias, tambm das cincias humanas. Esse sentido 1)
foi exposto no captulo II. 2.) O ontolgico que vai ser tratado no captulo III seria o
ontolgico fundamental (Ser e Tempo = Ontologia fundamental) desse ontolgico geral, na
sondagem do sentido do ser do matemtico, acima considerado como o ontolgico geral e
comum de todas as cincias que se prezam ser cientficos na cientificidade prpria da
cincia moderna.

O III Captulo diz de incio o que se quer significar por ontolgico, i. , na perspectiva
da estruturao de fundo do saber cientfico como possibilidade da existncia; portanto do
ntico e ontolgico enquanto existentivo e existencial. E para caracterizar o ontolgico
enquanto existencial, expe com mais detalhes o que j foi tocado no I captulo, a saber em
que consiste as caracterizaes fundamentais do ser da existncia humana denominadas
Ser-no-mundo e Liberdade. Essas exposies querem determinar melhor o conceito
existencial do matemtico que o ontolgico da cincia moderna.
Seguindo o encaminhamento de determinar o ontolgico da cincia moderna de modo cada
vez mais detalhado, fala se do vigor fundamental-ontolgico que pulsa na raiz da cincia
moderna, cuja caracterstica essencial o matemtico, falando-se da nova liberdade como
vontade do poder da autonomia que se concretiza como acribia da reforma e
autofundamentao do saber. Essa acentuao em detalhar mais o ontolgico da cincia
moderna se faz ento em se falando da diferena do conceito da natureza nos gregos
(Aristteles), em contraposio com o conceito da natureza na cincia moderna; depois da
compreenso mais adequada do cogito sum (Descartes) e ento da razo, como a abertura
de fundo que pr-jaz como subjetividade transcendental (Kant).
A partir de tudo isso que foi dito, tenta-se ento interpretar esse ontolgico da cincia
moderna enquanto ser do matemtico como o aberto, a clareira do sentido do ser da
cincia moderna. Essa interpretao a que est insinuada na exposio de Heidegger
quando fala do conceito existencial da cincia moderna no livro Interpretao
fenomenolgica da Crtica da Razo pura de Kant. Aqui de novo tenta se dizer de modo
repetido, mas de modo muito mais aprofundado do que j tratado acima nos captulos
anteriores o que implica Conceito, e Existncia, existencial, destacando no existencial Serno-mundo o sentido do ser-no e no existencial Liberdade a serenidade da autonomia da
vontade do poder do novo saber como o ocultamento e desvelamento simultneo do sentido
do ser da cincia moderna, caracterizada como a mathesis universalis a modo matemtico.
Essa colocao ltima conclui a exposio desse trabalho, apenas insinuando numa espcie
de esboo de continuao do trabalho, falando de modo sucinto e ainda provisrio do
ontolgico-matemtico enquanto clareira de fundo do sentido do ser da cincia moderna e a
questo do sentido do ser, na media em que no ontolgico-matemtico e o sentido do ser ali
pr-jacente pulsa na ambigidade do ocultamento e velamento da verdade do ser que recebe
o nome de esquecimento e esquecimento do esquecimento do sentido do ser, ou melhor, da
verdade do ser.

Acerca do mtodo:?1
Quanto questo da bibliografia, de primeiro estudar bastante a literatura secundria etc.,
depende de o que a Faculdade, onde a gente estuda e o orientador exigem. No entanto, h
na maioria dos freis estudantes que depois de estudar em Rondinha, depois estudaram ou
estudam nas faculdades de fora, - eu pessoalmente sinto isso - um complexo cuja
explicao no est bem clara. Mas como voc j estudou depois de Rondinha, teologia em
Petrpolis, creio que tenha j solucionado at certo ponto esse problema. Os que foram
meus alunos, muitos me culpam de eu no me interessar pela literatura secundria e s
cultivar um filosofar na linha da reflexo. E essa a opinio geral na provncia, de tal sorte
que na realidade, fui e sou no ensino da filosofia, no que se refere aos nossos estudos e
estudantes, uma pessoa no grata ou no adequada para as exigncias acadmicas de hoje.
Pode ser que em tudo isso que pensam, haja muita coisa de verdadeiro. Mas, para que
nessas trocas de idias que estamos fazendo, as nossas conversas possam ter algum
proveito, gostaria de lhe explicar um ponto. No verdade que no me incomode, nem
deteste ou no dou valor a informao. No meu tempo de estudante, j em Curitiba, depois
Petrpolis e uns 4 anos de incio de estudos nas universidades alemes o meu estilo de
estudo era de me informar doidamente, de tal sorte que quando fiz a primeira entrevista
com Professor Rombach, tinha lido quase tudo que havia de artigos e tratados secundrios
sobre a fenomenologia. O primeiro encontro com Rombach foi um choque para mim. Ele
me elogiou a grande (!?) quantidade de saber que eu tinha, mas logo a seguir, ao mandar ler
um trecho de meia pgina em Husserl, sem me criticar nada, me mostrou de maneira bem
clara que no tinha entendido nada de Husserl, apesar de ter lido o prprio texto no sei
quantas vezes. Para encurtar, o choque que recebi no foi tanto, o de apesar de tudo ser
ainda principiante ou iniciante no saber da fenomenologia, mas de ter visto como que numa
pancada na cabea, que no existe esse negcio de linha de reflexo e linha de informao,
mas apenas isso: ou se aprendeu a pensar ou no. E aqui pensar no significa simplesmente
concentrar-se, meditar profundamente, ter intuies profundas e altas etc. etc., mas sim, em
que modo se est (in sein do In-der-Welt-sein) na vida. Dito com outras palavras, se assumo
o estudo da filosofia como caminho (methodos em sentido fenomenolgico) ou como
saber.
Isso que estou lhe dizendo do caminho no tem nada a ver com mstica, espiritualidade,
vitalismo, existencialismo ou vivencialismo, mas sim com o logos da fenomenologia. por
isso que, quando voc faz uma tese, tendo como tema Husserl, Heidegger, Rombach etc.,
necessrio estudar bastante, e isso tambm no volume quantitativo, os textos diretos desses
autores, desde o incio, e escolher somente literatura secundria que me incentiva e me
conduz a ler, ler os textos. Como lhe disse antes, na filosofia no existe linha de informao
e linha de reflexo, nem um equilbrio entre essas duas linhas etc. Ou se a caminho, no
caminho, como caminho, ou se busca uma outra coisa. E o informativo, o reflexivo, o
intuitivo, o analtico, se caminho, no fazem esse tipo de distino, pois tudo e, cada um
o pensar corpo a corpo e exercitar-se no ver. As pessoas que estudaram filosofia em
Rondinha, ao deparar com uma outra situao de estudos acadmicos, criaram, assim me
parece, a idia de que o estudo que fizeram era domstica, caseira, acentuadamente de
estilo da linha de reflexo, mas muito pouco acadmico etc. No que se refere a mim, acolho
todas as falhas que possam ter havido nas minhas aulas; mas ao mesmo tempo, gostaria de
observar que, o que faltou, e para mim essa foi a falha principal, foi volume de estudo,

dentro desse modo de encarar a filosofia como caminho. Voc foi um dos que, a fazer a sua
tesina sobre Fenomenologia e Teologia em Heidegger parece ter intudo algo nesse sentido.
Mas pode ser que ainda no est bem claro, nesse ponto. E talvez para fazer doutorado ou
mestrado na filosofia academicamente no precise, conforme faculdade onde se est, estar
claro nesse ponto. Mas, se se referir na tese fenomenologia, surge esse problema, mais
cedo ou mais tarde. Por isso, na sua tese de mestrado e de doutorado, mesmo que voc j
tenha lido muito do texto de Heidegger, poderia, ou melhor, deveria aumentar o volume de
leitura pensada dos textos de Heidegger. Mas com os textos de fenomenologia
principalmente de Heidegger (o mesmo se diga de Carneiro Leo = ele bom mesmo!) no
necessrio ler todos os volumes, mas ler bastante, a saber, alguns volumes ou trechos,
ajuntados sob um tema em grande quantidade, numa deciso de ler bem, pensando,
entendendo o fio condutor. Tenho a impresso de que estou lhe rezando pai-nosso ao
vigrio, pois creio que voc j sabe tudo isso, mas em seu nervosismo e pretensa
precipitao percebi ou talvez s imaginei um certo conflito.
Um outro ponto, voc um desses trabalhadores incansveis no pensar, mas no tem receio
de expor o que escreve, com o medo de julgamento ou crtica do outro? Experimente se
expor mais, principalmente entre vocs que esto fazendo estudos filosficos, mostrando
uns aos outros, o que escreve, o que pensa, ajudando-se mutuamente, mesmo que o outro
lhe roube suas idias luminosas.
Projeto 2, sugestes
1. O termo conceito usado aqui, corresponde construo da idia da cincia, diferente do
fato cincia?
2. Objetivao corresponde ao processo que caracteriza, segundo Heidegger, a passagem do
conhecimento pr-cientfico para o cientfico terico? As estruturaes e nveis seriam esta
passagem?
Em vez de logo responder a essas perguntas, embora seja bastante chutado, talvez fosse til
explicitar o seguinte: na fenomenologia o que p. ex. em Ser e tempo denominamos de
dimenso pr-cientfica traz consigo uma ambiguidade que consiste no seguinte: como no
caso da denominao pr-socrtica, os pensadores do grande incio como Parmnides e
Herclito so j de antemo mirados a partir de Scrates-Plato-Aristteles, iniciadores
da meta-fsica. por isso que essa dimenso da origem considerada ora como primitiva,
mtica, religiosa, indiferenciada, indeterminada, de tal modo que at em Hegel
denominada de o Imediato indeterminado. Assim, acontece com a dimenso pr-cientfica
ou como diz o Ser e tempo pr-predicativa (i. , antes da estruturao em S P (= S O).
O que e como essa dimenso ela mesma no assim captada nela mesma, pois sempre a
captamos mediante a estruturao S P. Atrs de toda essa colocao, na qual aparecem
como categorias fundamentais o objeto, o sujeito, o conhecimento como adequao do S e
P, o ser real como a coisa-objeto, coisa-objeto como substncia e seus acidentes, o homem
como sujeito etc. etc., opera um determinado sentido do ser da ontologia tradicional que
Ser e tempo questiona, tentando colocar a questo do sentido do ser, em trazendo luz o
sentido do ser diferencial e prprio do ente (homem) onde se d a presena desse sentido do
ser predeterminado da ontologia tradicional. A tentativa de desvelar o que se pressupunha

como o sentido do ser bsico e fundamental da realidade como um modus deficiente, ou


melhor, um modo j derivado do sentido do ser mais vasto, mais profundo e mais originrio
se chama analtica da existncia: que primeira vista parece ser uma antropologia, mas na
realidade inaugurao do que em Ser e tempo se chamou de ontologia fundamental. O ser
ou a essncia, o prprio do ente usualmente denominado homem ser a possibilidade da
abertura do sentido do ser, cada vez novo e de novo, e cada vez mais imenso, profundo e
originrio, abertura que indicado pelo prefixo Da do termo Da-sein, i. , a pr-sena. o
que se chama das Offene, Lichtung do ser etc. Esse Anwesen, esse Ab-grund, esse Abismo
da possibilidade de ser que captado de imediato e claramente como o vir luz, como evideri, a dimenso pr-predicativa ou pr-cientfica que nos pr-socrticos se denominava
Physis (= Ser). Essa percepo, essa captao imediata ela mesma, em sendo, o Da-,
o ex- do Dasein ou da existncia. Aqui a maior ou menor clareza da evidncia no ser que se
constitui como verdade: a-ltheia, determina o que realidade, ser. Aqui ser e pensar
coincidem. Portanto a imensido, a profundidade, a dinmica da nascividade do abismo da
possibilidade de ser, portanto a dimenso pr-predicativa o que se denomina p. ex. na
Origem da obra de arte, de Erde. E o que vem luz, fala em e atravs do aberto, do Da
do Dasein, da presena, i. , do homem na sua originariedade, se chama Welt (cf. a
descrio do sapato da camponesa e tambm do templo grego). Voc logo percebe que essa
presena-do-abismo da possibilidade de ser, que ao mesmo tempo um perder-se no
abismo insondvel do mistrio do ser, no tem propriamente nada a ver com o
indeterminado, o menos elaborado, o ainda no evoludo, embora usemos expresses como
vir luz, vir fala etc. Aqui estruturao, trazer fala, o e-videri, i. , evidenciar, no
projeto do sujeito, no explicitar, explicar, dar notcia sobre, mas sim sempre mais intuir,
i. , ir para dentro do abismo insondvel, o estar suspenso da espera do inesperado e ser
cada vez de novo passagem entre Erde e Welt. Conhecimento aqui no portanto
relacionamento de um eu-sujeito com o objeto diante ou ao redor dele, mas sim nascer
juntamente com e como Welt, portanto, In-der-Welt-sein. O que chamamos de ente, das
Seiende, no outra coisa do que o em sendo do tornar-se Welt como todo um mundo de
presenas concretas de uma determinada possibilidade de ser que vem fala. O vir fala da
Welt, atravs da passagem do Da-sein no um jorrar, brotar, nascer no sentido fsico,
vegetal, animal ou anmico, mas uma implicncia de percusso e repercusso do que em
Ser e tempo se denominou Zu-sein, i. , Freiheit. Nesse sentido o Da-sein e sua Faktizitt
ou sua existencialidade responsvel por o como e o que do surgimento do mundo e sua
errncia.
Todos os nossos atos e afazeres, inclusive todos os no atos e no afazeres, enfim todos os
momentos do nosso em sendo passagem responsvel pelo nascimento, crescimento e
consumao do mundo e a conservao cada vez mais abissal do mundo no enraizamento
terra, i. , dito com outras palavras, todo e qualquer aparecimento do ente e sua constituio
como concepo, como gestao da responsabilidade do Da da passagem entre Erde und
Welt: i. , do Da-sein, da pr-sena. Essa dinmica da concepo na genesis do mundo e
seus frutos, ou melhor, suas obras se chamam conceitos (Begriffe, Griff, greifen: captar), se
as miramos referidas ao seu surgir como toque do abismo insondvel na possibilidade da
passagem, do Da; se as miramos, referidas como frutos e obras, em surgindo, em sendo
como entes, chamamos de das Seiende, o ente.

Conforme maior ou menor limpidez, fluncia e liberdade da responsabilizao do Da como


passagem entre Erde und Welt, o que vem fala como das Seiende (no seu ser) pode
aparecer como Sache, Ding, Gegenstand, Objekt e Gestell. Para cada um desses modos de
aparecer do ente corresponde o desvelamento (o Da da responsabilidade de ser passagem
do abismo de possibilidade para uma determinada possibilidade no seu ser) do sentido do
ser, seu limite e sua atuao, na constituio do mundo. Sache, Ding, Gegenstand, Objekt,
Gestell so termos que indicam diferentes nveis ontolgicos na constituio dos entes e seu
ser.
Quando hoje queremos captar em que consiste a essncia da cincia, cujo modo de ser e
cuja possibilidade de ser ente sempre nos traz fala Objekt e sua objetividade (Heidegger
diz que na cincia sob o domnio da tecnologia no h mais Objekt, mas apenas Gestell),
colocar em questo a objetividade e cientificidade da cincia significa percorrer de volta, i.
reduzir, ou reconduzir a nossa captao, ao sentido do ser que est sendo emitido a partir do
sentido do ser possibilitado pela epocalidade, na qual surgiu a cincia.
Depois dessa lenga-lenga, voltemos s suas perguntas:
1. Sim, de tal sorte que na cincia de um lado temos o fato e do outro lado temos o
conceito. I. , toda a estruturao est na fixao e predeterminao S O e
correspondentemente S P (conceito e ligao do conceito = juzo). Mas nessa concepo
do que seja todo o processo de conhecimento que cria de um lado conceito e por outro lado
pressupe o fato objetivo, o termo objetivao indica o fruto cujo processo a maneira
como a cincia, dentro da estrutura da constituio do conhecimento como S O, traz
fala uma rede de juzos concatenados entre si, como imagem e semelhana (adequatio) da
realidade objetiva. Sondar em que consiste o sentido do ser que dinamiza tudo isso, e captar
como o modo de ser do comportamento do Da no desvelamento do sentido do ser atrelado
a esse modo de processamento do ente como objeto, e mostrar que ver a cincia moderna
como uma das possibilidades e responsabilidades do homem no seu ser ter o conceito
existencial da cincia.
2. Sim, trata-se da passagem do conhecimento pr-cientfico para cientfico. S que
Heidegger ao nos expor como a estruturao dinmica do processo de objetivao, nos
insinua que h objetivao e objetivao; e na objetivao (Objekt) como feita na cincia
(matematizao) est presente o processo de objetivao que j havia nos gregos, mas que
l a objetivao se achava mais prxima ao Gegensstand, Ding e Sache, ao passo que hoje a
objetivao se encaminha para Objekt e para Gestell. No texto de Heidegger sobre a
objetivao do conhecimento cientfico ficar de olho quando ele fala do manthnein e no
matemtico no sentido originrio grego.
Com outras palavras, tentativa de reconduzir a compreenso da cincia, mostrando que
cincia que considerada como um elemento da teoria do conhecimento um modo de ser
do homem, enquanto uma determinada abertura, correspondendo a um determinado sentido
do ser que vem da metafsica tradicional, ou melhor, da ontologia tradicional, cujo sentido
do ser pode ser colocado em questo pela reconduo da explicao epistemolgica a uma
anlise ontolgico-fundamental que costumamos chamar de existencial.