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5- O sentido no escrita. No representao. Mas sim o que evoca, me chama para alm
da escrita e representao, abrindo-me a mira nova, viva, sempre mais evocativa,
afetando-me ao sabor da caminhada, na ausculta crescente do mundo. na concreo do
mundo que se desvela a vida.
6- O mundo aparece no permeio do sentido, na representao. O sentido permeia a
representao. Deixa ser mundo na representao. O aparecimento do mundo no permeio
do sentido na representao o aspecto, o sentido a cadncia, o brilho do aspecto.
7- A representao fixa na escrita o aspecto do mundo. A fixao apaga a cadncia do
aspecto.
8- Na fixao, o aspecto declina do mundo. Ao declinar do mundo, o aspecto se d como
algo no mundo, ao se dar como algo no mundo, determina o mundo como o mundo de
algo; e o mundo declina de si, fixa-se como algo, o espao vazio, povoado de algos, um ao
lado de outros, iguais entre si no seu modo de ser.
9- O mundo de algo e algo no mundo produto de fixao. O que aciona a fixao um
modo de ser de existncia. A existncia cujo modo de ser fixao se fixa a si mesma e
suas manifestaes como algo no mundo. A existncia assim fixada como algo no mundo
se chama sujeito. Algo que no sujeito se chama objeto, o conjunto de objetos o
mundo. O mundo, porm, determinado tambm em referncia a algo como algo; algo
como espao vazio, onde se juntam algos chamados objetos. O sujeito um desses algos
chamados objetos; um caso especial de objeto. O mundo, o sujeito e o objeto recebem a
determinao do seu ser como algo de um modo de ser da existncia. Esse modo de ser a
existncia da nossa existncia. Ele se chama subjetividade e constitui o enigma da nossa
situao historial.
10- Na leitura, a partir de dentro da subjetividade que fixamos na escrita o mundo, surge o
aspecto e o sentido. Assim, a escrita um algo que indica outro algo, chamado sentido.
Este, por sua vez, indica outro algo chamado objeto, ou uma parte do objeto, o aspecto; ou
conjunto de objetos, o mundo, a outro objeto chamado sujeito leitor. A subjetividade,
portanto, predetermina o mbito de possibilidades da colheita da leitura, dentro do modo
de ser de sua existncia. No deixa o sentido, o aspecto e o mundo ser na sua nascividade.
11- A subjetividade, no entanto, no consegue apagar por completo, sob o poder de sua
fixao, a vigncia do mundo na candncia do sentido como aspecto. Pois, se o
conseguisse, nada compreenderamos do texto, a no ser uma sucesso indefinida de algo,
vazio de diferenas. A vigncia do mundo se oculta diante da dominao da subjetividade.
Ela, porm, lateja e atua no seu reconhecimento, sob a determinao fixa do ser como
algo. dessa atuao no mundo que o prprio algo recebe a sua significao, embora
decline na nascividade do mundo, na fixao.
12- O declnio um movimento. Movimento de decadncia pelo qual o mundo decai de seu
vigor originrio, para chegar a uma formao terminal. A escrita uma forma terminal do
movimento decadncia do mundo. A decadncia a uma forma terminal escolha de uma
possibilidade. Na escolha de uma possibilidade, o mundo, no vigor nascente de sua gnese
se oculta como a inesgotvel possibilidade das possibilidades. Nas possibilidades
determina de uma forma terminal, fazem latentes fios condutores de possibilidades das
possibilidades como evocao de uma caminhada de retorno fonte nasciva da gnese do
mundo. A nasciva evocao de retorno de gneses do mundo e o sentido. A concreo da
18- no convvio da cura, do vigor desse trabalho artesanal da posio, que o leitor habita
com o autor o lugar de afeio da autoridade, isto , do aumento do sentido, no dilogo
obediente colheita crescente de altheia da obra.
19- A insistncia na leitura existncia. Existimos na medida em que lemos. Lemos na
medida em que obedecemos. Obedecemos na medida em que somos afetados pelo rigor da
evocao do sentido. Na medida em que somos afetados pelo rigor da evocao do
sentido, somos verdadeiros. E na medida em que somos verdadeiros, compreendemos a
verdade da obra, como apelo simples e uno da vida. Da vida que no seu retraimento atinge
a cada um de ns, leitor e autor, na concreo da obra no silncio do mistrio.
20- Diz a antiga escritura aceita da obra no silncio do mistrio: o mundo atinncia: a poca
da penitncia do Tao: a escritura. A escritura no ultrapassa. A fala vigor da penitncia.
A fala atinncia: a poca da penitncia. O sentido. O sentido vigor da poca da
obedincia. O sentido atinncia: a poca da obedincia, sem discurso, sem pronncia. E
o mundo afunda como valor de discurso e de pronncia, a escrita. Embora o mundo se
atenha em valor, colhe-me a perplexidade: no tomo p em valor. A atinncia em valor
apaga a penitncia. A mira antiga: o olhar concorde: a forma e convvio de cor. A afeio
da ausculta: o ouvir concorde: o nome e a ressonncia de voz. Oh! Dor: o homem do
mundo a partir de forma, cor, nome, voz. Toma p, s a comeo, da posse da cobia do
eu. Forma, cor, nome, voz! O fruto, o perfeito se ergue da raiz, do mais profundo do que
de posse da cobia do eu. Aceno. Quem do discurso: no sabor. Que do sabor: no
discurso. Como pode o mundo compreender? (Chuang-tzu, cap. XIII, livro 11).