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El estilo filosfico: el caso del Estagirita

Vctor Montero Cam
Para explicar en qu consiste el estilo filosfico en general y luego especificar el
correspondiente a Aristteles, el Estagirita, es preciso sostener, en primer lugar, que el
estilo adquiere sus caractersticas peculiares de la disciplina o saber del cual es estilo, es
decir, de la Filosofa misma. Entonces, si el estilo est determinado intrnsecamente por
su relacin con la disciplina de la que es estilo y por eso tendra sentido aludir a un estilo
literario, un estilo cientfico, un estilo histrico, jurdico, poltico, etc.- es preciso especificar
comprehensivamente, aunque sea en esbozo, los rasgos peculiares de la Filosofa como
disciplina terica. Sin embargo, por razones de espacio, solo mencionar los ms
importantes.
La filosofa tiene un eminente carcter histrico, del cual Hegel ha proporcionado una
explicacin completa y profunda. La Filosofa trabaja con conceptos o categoras
mentales, sobre todo con la razn. Ella, en tanto prte philosopha en expresin de
Aristteles, puede entenderse como el estudio de las primeras causas y los principios ms
nobles, como ciencia de las cosas divinas, como el estudio del ente en tanto ente (n je
n). Por eso, otra caracterstica central y propia de la Filosofa es la bsqueda o
investigacin de la verdad o el ser de las cosas; es ella una actividad contemplativa
porque se basa en la teora. Adems, la prctica o el ejercicio de la Filosofa nos acerca a
lo ms divino (el trmino griego thes significa dios y es la raz de nuestro espaol
teora) que hay en nosotros: el pensar, meditar o reflexionar. (Recurdese tambin que
la imagen del Motor Inmvil aristotlico es definido como pensamiento puro o
pensamiento que se piensa slo a s mismo).
Luego de haber presentado, como se ha dicho, en un simple bosquejo, algunas de las
caractersticas distintivas de la Filosofa qua Filosofa, es decir como disciplina terica con
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una constelacin particular de problemas, preguntas y temas, quiero sealar la

importancia y, sobre todo la relacin sera mejor decir interrelacin- o interpretacin entre
el autor (su biografa, su contexto histrico y sociocultural, i.e. su poca y sus peculiares
circunstancias y vicisitudes), la obra intelectual (como creacin fruto de su esfuerzo por
esclarecer las problemticas de su inters) y el estilo, en tanto impronta o huella personal
de un autor en contacto con motivaciones externas (contexto histrico, social, poltico y
econmico) y con motivaciones internas, nacidas del dilogo permanente del autor
filosfico con su propia tradicin cultural.
Por lo anterior, estimo ilegtimo aplicar criterios extrafilosficos, como podran ser los
propios de la ciencia o la literatura, para juzgar o evaluar la calidad de una obra
esencialmente filosfica. Por ejemplo, no sera vlida la informacin que pretendiera que
el estilo filosfico de Hegel debido a la densidad en que este filsofo alemn presenta
sus ideas es superior al estilo filosfico de Descartes. Cualquiera lector que haya
revisado con cierta minuciosidad aunque sea solo algunas lneas de las obras principales
de Descartes y Hegel, y est dotado de un buen gusto literario, podr coincidir que el
francs elegante, bello, fino y preciso del primero contrasta profundamente con el estilo
conceptuoso, lento, de periodos largos y con abundancia de sustantivos compuestos
tpicos de la lengua alemana en el segundo.
Si bien es cierto que ambos el francs del siglo XVI y el alemn del siglo XVVII- son
aventureros y exploradores en los laberintos del pensar, mientras que Descartes adopta el
estilo de un descubridor o conquistador de un nuevo continente: la subjetividad racional;
Hegel, ya conquistado dicho nuevo continente y debidamente cartografiado y
problematizado por su predecesor Kant-, acometer la ambiciosa empresa de explicitarlo
y llevar hasta sus ltimas consecuencias lgicas las posibilidades reflexivas de la
conquista racional que inaugurase el mtodo cartesiano. La inseguridad y los tanteos del
primero se contrastan por ello con la soberbia prepotente de quien se sabe conocedor de
una facultad omnicomprensiva. Mientras que el primero relata un proceso de
discernimiento al que va llegando tras continuas y arduas correcciones; el segundo,
majestuosamente adopta el aire enciclopdico de quien se ve destinado a exponerlo todo,
a encontrar todas las relaciones existentes que componen el sistema filosfico en su
conjunto.
De lo anterior expuesto se sigue, entonces, que lo correcto sera afirmar que cada uno
de estos filsofos europeos de la modernidad presenta un estilo una forma peculiar y sui
gneris de trabar sus argumentos al explicar un problema filosfico determinado- que est
confeccionado a la medida (los ingleses, siempre muy comerciales ellos, bajo la lgica del
cliente de una tienda, diran customized=personalizado; del vocablo customer que
significa cliente) , a la forma misma o, por decirlo en lenguaje aristotlico escolstico, a la
substancia del pensamiento filosfico del autor. No cabe por tanto y carece de sentido, en
el terreno de la filosofa, valorar las ideas de los grandes pensadores (v.g. Scrates,
Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Heidegger, etc.) nicamente por la
presencia o ausencia de la belleza literaria en la exposicin de sus pensamientos.

He establecido algunas diferencias en el estilo filosfico de Descartes y de Hegel para

dejar al descubierto que la filosofa, en cada uno de estos casos, est determinada por
sus circunstancias, problemas, recursos expresivos propios de sus lenguas y talante
individual de cada uno de ellos. En consecuencia, sin restar las innegables y muy
prximas relaciones entre ambas, la literatura y la filosofa transitan tambin sus propios
caminos intelectuales. No cabe, pues, juzgar a la una con criterios pertenecientes a la
naturaleza de la otra. El estilo de cada autor posee, por ello, la forma necesaria para
expresar el pensamiento del cual es estilo. No hay que considerar el estilo como cosa
ajena o externa al pensamiento de un autor pues, como afirmaba Buffon, el estilo es el
hombre. Esta frase vale en el mbito literario; no obstante, pienso que en el campo vasto
y profundo de la filosofa habra que decir, con mayor precisin, que el estilo es ya el
pensamiento mismo de un filsofo, tanto estilo como pensamiento se revelan
indisociablemente y en ntima correspondencia o complementariedad. De lo contrario no
se podra comprender que los estilos de dos grandes filsofos alemanes, cual es el caso
de Kant y Hegel, a pesar de las deficiencias de un punto de vista estrictamente literario,
se vean enormemente compensadas por la riqueza y complejidad de sus estilos
filosficos. Lo que nos lleva a la conclusin de que s es preciso distinguir entre la
creacin literaria y la creacin filosfica. No siempre el buen estilo literario ha ido de la
mano con el buen estilo filosfico; tal vez la filosofa francesa sea una de las pocas
excepciones y esto se deba a las virtudes y a la musicalidad rtmica constitutiva de su
propia lengua.
No se podra negar tampoco que el estilo aglutinante y flexivo del alemn (con un sistema
de casos como en la lengua latina) explicara, al menos en parte, su facilidad para las
taxonomas cientficas y las distinciones conceptuales filosficas. El espaol, lengua
derivada del latn en cuanto romance- y en familiaridad con el francs otra lengua
romance- ms que con la lengua alemn emparentada con el ingls- se ubicara,
precisamente por ello, ms afn a la literatura francesa que a la filosofa germana. Este
hecho quedara comprobado aun a disgusto de un erudito y apreciado profesor mo de
Metafsica en la PUCP para quien el modelo filosfico hispano debera imitar el estilo
germano por ser ms serio y sistemtico- en el estilo filosfico de autores renombrados
escritores como Miguel de Unamuno, Ortega y Gasset y Julin Maras, entre otros, por
citar solo algunos nombres. Asimismo, la vinculacin histrica entre las monarquas
francesa y espaola, durante los siglos XV al XVIII, tambin debera ser otro aspecto a
considerar en el desarrollo y evolucin del estilo filosfico de los autores de lengua
espaola, fenmeno en el que quedaran comprendidos todos aquellos autores
latinoamericanos, cuyos pases fueron inicialmente colonias de la metrpoli espaola.
Por otra parte, con respecto al estilo filosfico de Aristteles, por tratarse de un asunto
especfico y no genrico (fuente de los universales mediante los que se capta el todo de la
realidad), pienso que sera ilustrativo, a fin de exponerlo con ms claridad, contrastarlo,
aunque sea en pinceladas bastante esquemticas, con el estilo filosfico de su maestro
Platn. El estilo filosfico de Platn sin duda fue influenciado poderosamente por la
enseanza mayutica de su maestro Scrates, cuyo estilo se caracteriz por las
preguntas y respuestas que tenan lugar entre dos o ms interlocutores que tomaban
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parte en un dialogo en una situacin vital cotidiana y que desembocaba progresivamente

en el planteamientos de carcter reflexivo a fin de dilucidar la naturaleza o esencia de
ciertos conceptos fundamentales (justicia, belleza, bien, valor, virtud, etc.) El uso que hace
Platn de los mitos griegos para ilustrar a sus coetneos ciertas explicaciones tericas le
permite que su estilo filosfico linde estrechamente con el estilo literario y,
particularmente, con la vivacidad y fluidez del gnero potico, el cual intenta reflejar o
imitar la espontaneidad y vivacidad de una conversacin real.
(Recordemos, igualmente, que la filosofa platnica se gesta, precisamente, en la poca
en se empezaba ya a abandonar la primaca de la oralidad de los dilogos -con su
riqueza, complejidad y naturalidad intrnsecaspara dar paso al uso extendido del
lenguaje ms controlado, sistemtico y metdico, propio de la lengua fijada por escrito. La
carta VII de Platn reflexiona y profundiza sobre la diferencia entre la lengua oral y la
escrita, as como sobre las principales ventajas y desventajas que presenta cada una de
ellas para el futuro de la humanidad).
En consecuencia, el caso de Aristteles es completamente al de Platn. En la Grecia
antigua homrica, la lectura de las obras literarias se llevaba a cabo en voz alta,
declamando, y frente a un pblico. No exista la costumbre de leer en silencio y en
soledad. Sin embargo, el Estagirita, fue el primer filsofo al que se le ocurri la feliz o
desgraciada idea, segn el punto de vista que adoptemos- leer libros a solas y en
silencio. De ah que se le haya puesto el pseudnimo de El Lector para recalcar su
particular manera de entender la lectura filosfica y, por ende, establecer su vnculo con
los otros y con el mundo. Asimismo, su inters cientfico reflejado en las investigaciones
en ciencias naturales le permitieron llegar a ser considerado como el fundador de la prosa
filosfica, para su poca un estilo filosfico muy moderno, si comparamos los dilogos
filosficos de Platn, la poesa de ndole filosfica de las obras picas como las de
Homero (La Odisea y La Iliada) o Hesodo (Los trabajos y los das) o las tragedias
griegas (arte dramtico) de Sfocles y Esquilo entonces en boga en la Grecia del siglo III
a.C.
Las obras de Aristteles, si nos fijamos detenidamente en su forma, tienen la apariencia
de los tratados actuales de fsica, psicologa y biologa (zoologa y botnica), con su estilo
sobrio, metdico y sistemtico. Las exposiciones son lgicamente ordenadas y se basan
en definiciones bsicas que se van desarrollando en forma didctica. El inters del
Estagirita por las cosas antes que por las ideas, por la substancia material compuesto
hilemrfico, para ser ms precisos- antes que por la forma puramente abstracta y
modlica, a diferencia de su maestro Platn, es lo que justifica el uso de un mtodo que
va procediendo paso por paso, descriptivamente, y con lo que ahora denominamos
objetividad cientfica concepto tan caro a la corriente positivista fundada por Comte- en
el tratamiento analtico y minuciosos de las cuestiones de los problemas que desarrollan.
Su afn en la creacin de trminos tcnicos desconocidos en el griego coloquial y
ordinario- no es sino una manifestacin de su deseo profundo, de su nisus vitae (esfuerzo
de vida) por investigar, clasificar y organizar la realidad de las cosas en su ser material

inmediato, en su patencia (revelacin, manifestacin) misma de entes concretos y

naturales.
Por lo tanto, la Metafsica de Aristteles represent un intento, diramos ahora
metaterico, por explicarse a s mismo y a los dems su peculiar concepcin de la
Filosofa y, con ella, indagar en los rjai (principios) y aitai (causas) primeros y ltimos de
la realitas (realidad) de la ipsa res (cosa misma), en su calidad de res, es decir en tanto
res, tal como esta es contemplada, es decir, etimolgicamente, teoretizada
admirativamente (thaumthzein del theorin) con los ojos del Estagirita.

Pueblo Libre, 13 de octubre de 1999

Versin modificada del texto original: 24 de octubre de 2014