INTRODUCCIN

El tema de la presente monografa plantea la oposicin entre Ciencia y Fe y

Ciencia y Pseudociencia.
Respecto al dilema, entre Fe y Razn, planteado acerca del origen del universo
y la aparicin del hombre en la tierra, realizaremos un breve recorrido en el tiempo
sobre el estado cientfico de dichos temas y la postura teolgica de la Iglesia al
respecto.
Para abordar la primera cuestin, es primordial definir el concepto de Ciencia,
con el fin de separarla de aquello que no lo es, esto es, la Pseudociencia.
Por ltimo, nuestro mtodo de trabajo consistir la lectura y comprensin del
material bibliogrfico propuesto en el Seminario del Taller III. Adems estableceremos
relacin entre los contenidos y la pelcula Contacto, que se trabaj a modo de
ejemplo durante las clases del Seminario.

DESARROLLO
Iniciamos el presente trabajo afirmando la siguiente hiptesis: ni la sola
razn, ni la sola fe ciega bastanel hombre fracasa, pues, en su bsqueda de la
verdad. (Bollini, 2008) A lo largo del desarrollo del mismo intentaremos dar razones
del por qu de nuestra afirmacin.
Veremos de manera consecuente, que la Ciencia a lo largo de siglos y siglos
de investigaciones cientficas, ha arribado a diversas conclusiones acerca del origen
del Universo y el comienzo de la Humanidad en la Tierra. A saber, la Ilustracin del
siglo XVIII condujo a una perspectiva de Universo absoluto, eterno e increado. El
desmo retoma as la idea del Ser supremo de la filosofa aristotlica -la primera
causa-, con sus exponentes tericos: Hobbes, Rousseau y Voltaire. Adhera a la idea
de un Dios Creador pero que se mantiene al margen de la Historia una vez concluida
su obra, la cul se comenzara regir por las leyes naturales.
Hacia el siglo XX se produce un gran descubrimiento, gracias a la nueva
ciencia de la Cosmologa: vivimos en un Universo que se expande. Este viene a
refutar la creencia de un Universo esttico y eterno, de la cosmovisin griega
retomada por el Desmo.
Pero resulta improbable demostrar cientficamente que el Universo se form
por azar, como muchos cientficos aseveraban, a partir del choque de unas partculas
-tomos- con otras que formaron realidades fsicas (Monod). Un ejemplo de ello es el
ADN, el proceso de coagulacin de la sangre, etc. dan cuenta de estructuras
inteligentes o de complejidad, que no pudieron ser productos de una mera evolucin.
En el caso de las investigaciones acerca del Hombre, encontramos tambin
una

multiplicidad

de

teoras

acerca

de

su

aparicin

en

el

mundo.

La Paleo antropologa, por ejemplo, que intenta determinar los antepasados del
Hombre, se encuentra con la poca cantidad de restos materiales a partir de los cuales
profundizar su investigacin. En estas condiciones, el trabajo de los cientficos ha de
mezclar el talento y los conocimientos de muchas ciencias (Artigas, 2004). Los
restos humanos encontrados presentan caractersticas muy dismiles y especficas, lo
cul complica el trabajo para establecer un patrn de sucesin en la cadena de
evolucin del Homnido hasta el Hombre propiamente dicho.

Una de las famosas teoras que nos habla acerca de la "Evolucin, es la

propuesta por Darwin. La misma pone nfasis en la seleccin natural del medio, donde
algunas especies mutan y sobreviven -las ms adaptadas- mientras otras se
extinguen. Por tanto, las especies sufrieron transformaciones a travs del tiempo,
evolucionando hacia formas ms complejas. Siguiendo esta lnea, el hombre
descendera de un primate, una forma de vida inferior.
Para Gould y su Teora del equilibrio puntuado, la evolucin del Hombre no
sera producto de un proceso gradual sino de la suma de violentos saltos, espaciados
en

el

tiempo.

Haeckel, discpulo de Darwin, llev sus ideas a un plano ms ateo en cambio, y

concluy que el hombre no es un ser creado sino un animal ms.
Sigmund Freud, cuyo invento clebre fue el psicoanlisis, afirmaba que Dios y
la religin eran una fantasa de la psiquis humana, surgen como una solucin para
subsanar la frustracin de sus deseos insatisfechos o pulsiones Eros e Intosreprimidas por la sociedad. Freud postulaba, por tanto, la inexistencia de Dios. Gould,
paleontlogo americano, comparte la idea en la que Freud desarrolla los dos agravios
que ms atentaron contra el narcisismo del gnero humano en su devenir histrico: A)
la teora heliocntrica, en la cual el centro del universo es el sol y no la tierra, y B) el
hombre desciende de primates, perdiendo su cualidad de Ser Creado.
Ahora bien, el hombre es solo producto de la evolucin? El magisterio de la
Iglesia catlica no se opone a dicha teora pero asume que el alma es obra de Dios.
Sin embargo, esta intervencin celestial no se circunscribe solo al plano espiritual ya
que se trata de un alma encarnada en un cuerpo; el hombre es entonces una unidad
corpreo-espiritual, producto de la voluntad conjunta de Dios y sus progenitores, de
dignidad inalienable.
Eccles, mdico neurofisilogo australiano, seala la Humanidad est
enfermael Hombre post-darwiniano ha perdido en esta poca el sentido de su
verdadera grandeza y su inmensa superioridad sobre los animales. (Artigas, 2004).
El estudio del Espritu, en consecuencia, no pertenece al mbito de la ciencia
experimental. Es as como quedan superadas las posturas de Freud y Gould en contra
de la creacin especial del hombre su Alma-, ya que no le compete a la Ciencia
ahondar en terrenos ajenos a su objeto de estudio lo material-.

Asimismo, la Iglesia nunca se mostr en contra de los avances de la teora

evolutiva, incluso fue muy utilizado el concepto animal racional para definir al
hombre, pero lo que no permite es que se lo considere en la misma lnea que el
primate, distancindolo algunos niveles de este.
No obstante, la mayora de los cientficos admitiran la existencia del espritu en
el hombre ya que las diferencias cualitativas entre este y el resto de los animales son
muy evidentes (Academia Internacional de Filosofa de las Ciencias, 1980).
En esta lnea, Karl Popper en contra de la filosofa materialista, y citando a
Shopenhauer, indica que el ser humano al estudiar su especie se ha despojado de su
propio ser, de su dignidad. Afirma que dichos estudios materialistas son reduccionistas
al momento de explicar la realidad a partir de unos pocos vestigios materiales;
adems queda superada ante las creaciones artsticas e intelectuales del Hombre.
Popper, desde su condicin de ateo y evolucionista, acuerda con el
Emergentismo, teora que explica la emergencia del espritu a partir de la materia.
Siguiendo esta corriente, cita de ejemplo al lenguaje como una capacidad de
abstraccin y simbolismo que lo convierte en un individuo superior respecto del los
animales.
Eccles coincide con Popper pero avanza un paso ms: admite la existencia del
espritu en el hombre, estableciendo vnculos entre alma y cuerpo a travs de los
procesos mentales. Tambin arremete contra el materialismo, por tratarse de un
ideologa falsa, una supersticin, que se presenta como Ciencia pero no tiene
fundamento, equipara al hombre con el animal mancillndolo. Para Eccles hay que
ensalzar la capacidad superior del ser, que como creatura especial tiene por ser obra
de Dios, y asumir su rol como conductor de la Historia. De otra forma, su concepcin
solo vista desde el materialismo, llevar a la prdida de su dignidad y a su posterior
manipulacin -utilitarismo-. Como afirma Artigas, No hay nada sagrado, ni la misma
vida humana. (ARTIGAS, 2004).
Ahora bien, al considerar al hombre como un ser corpreo y espiritual puede
traernos problemas acerca de cmo interpretar su enlace y comunicacin, esto es, la
unin e interaccin alma y cuerpo. Esta situacin ya fue planteada como el
problema del dualismo por Platn y Descartes: el alma es una sustancia separada
del cuerpo?

Para el conocimiento humano tal dilema constituye un misterio sobre el cul

todava la ciencia no ha podido echar luz. Sin embargo, la Filosofa Cristiana nos habla
de la persona conformada de una nica sustancia, la sustancia corpreo-espiritual.
Aunque el Alma se separa del cuerpo en la muerte, contina existiendo -es inmortal-.
Para la Iglesia, Dios dota de espritu a cada persona, de ah el respeto que
merece su vida, desde el momento mismo de su concepcin hasta su deceso. Por tal
motivo, ninguno es dueo de la vida de otro ni puede utilizarla en funcin de sus
intereses. Esto mismo considera la tica, confirindole un valor de carcter universal y
objetivo: el respeto por la vida humana de todas las personas, sin distincin de cultura,
credo o circunstancia histrica.
Estas descripciones nos demuestran una vez ms los problemas con que
tropieza la ciencia y el hombre en su bsqueda de la Verdad, como afirmbamos al
comienzo.
Los estudios del ser humano, en particular, y de la ciencia, en general, se ven
limitados en su proceso de investigacin respecto de los avances y retrocesos, de la
correccin, eliminacin y postulacin de nuevas hiptesis.
En la pelcula contacto podemos ver de ejemplo esto mismo (VER SINOPSIS)

Como afirma el texto de Artigas acerca del dilema entre Providencia divina Vs.
Evolucin: "Cualquier telogo y cualquier creyente saben que la Providencia divina se
sirve constantemente de causas segundas para realizar sus planes, y esto se puede
aplicar a la evolucin igual que a la fotosntesis. Por qu, entonces, se hace un
problema teolgico de la evolucin y no de la fotosntesis?" (ARTIGAS, 2004).
Para responder dicha pregunta nos remitiremos a la oposicin "Creacionistas
vs. Evolucionistas", que en realidad constituye un problema entre dos posturas
extremas: los ultra-creacionistas Vs. los ultra creacionistas. En referencia a la primera,
Henry Morris, uno de los principales referentes del "Creacionismo" aseveraba que si
alguien desea conocer acerca de la Creacin deba recurrir a la revelacin divina, cuya
fuente

de

informacin

se

encuentra

en

la

Biblia.

El grupo de los creacionistas acusa a los evolucionistas de ser aliados del

materialismo moderno puesto que intentan difundir un relativismo ateo, atentando de
este modo contra la dignidad humana y poniendo en peligro el futuro de la civilizacin.

Mientras tanto, los evolucionistas creen firmemente en el poder exclusivo de la

ciencia para conocer los fenmenos de naturaleza, negando cualquier realidad
paranormal.
Ahora bien, las limitaciones de uno y otro bando son las siguientes:
A) Fuerzan los descubrimientos cientficos para que coincidan con el texto
bblico, como "buscando pruebas" para fundamentar sus teoras. Por ejemplo,

la

correlacin entre la Teora del Big Bang y el "hgase la luz". De esta manera, hay que
tener cuidado con la exgesis de la Biblia, es decir, no se puede tomar de forma literal.
Para lograr una correcta interpretacin de los textos bblicos, se debe tener en cuenta
aspectos como el contexto de la poca, las costumbres, el gnero discursivo, etc.
B) La ciencia puede solo conocer a travs del mtodo cientfico las realidades
materiales, por tanto, no puede abordar travs del mtodo experimental el estudio del
espritu, ni de los valores y la tica.
Lo que se est poniendo en cuestin aqu, es el tema de lo que se considera
ciencia y qu no lo es.
Nos estamos introduciendo as en el segundo tema de nuestra monografa, el
llamado debate entre "Ciencia y Pseudociencia.
Todo parece indicar que es cientfico aquello que puede refutarse a travs de la
experimentacin. En este sentido Mario Bunge caracteriza al cientificismo como "la
concepcin segn la cual la investigacin cientfica es el mejor modo de asegurarse un
conocimiento factual preciso" (IBAEZ, 2015?). A su vez, detalla que las ciencias
fcticas se identifican con los principios de racionalidad y objetividad, entendiendo al
primero como un conjunto de conceptos concatenados siguiendo una jerarquizacin
lgica, que permiten a travs del mtodo deductivo postular enunciados; el segundo
principio alude a la contrastacin emprica de dichos enunciados.
La pseudociencia, en cambio, no busca la refutacin emprica de sus hiptesis,
no busca la Verdad sino la aprobacin a-crtica de sus afirmaciones, las que se
presentan como formulaciones cientficas pero no lo son por tres motivos:
1) Se basan en realidades inmateriales o sobrenaturales, cuyo acceso a travs
del mtodo cientfico se torna imposible.
2) No comprueba empricamente sus principios.

3) Es dogmtica puesto que no corrige sus afirmaciones cuando se equivoca ni

atiende a los descubrimientos de la ciencia.
Mario Bunge nos ofrece algunos ejemplos sobre aquellas disciplinas que se
comportan como pseudociencia, a saber: la alquimia, la astrologa, la parapsicologa,
el psicoanlisis, el comunismo cientfico, entre otras.
Una vez considerada esta cuestin, podemos volver a analizar la viabilidad de
los postulados de creacionista y evolucionistas.
En alusin a los primeros, los doctores de la Iglesia entienden que no existe la
demostracin experimental de la Creacin puesto que su estudio requiere
razonamientos de otro orden, un misterio divino.
En relacin a los segundos, sus hiptesis son difcilmente comprobables y
esconden intereses ideolgicos que nada tienen que ver con la bsqueda de la
Verdad.
A su vez, no se puede considerar en paralelo las investigaciones cientficas y
las ideas teolgicas, puesto que son cuestiones de distinta naturaleza.
Volvemos a plantearnos aqu la cuestin del principio: puesto que tenemos una
imagen incompleta sobre el universo y el hombre, ni la sola fe ni la sola razn
alcanzan para afrontar dichos temas.
Sera conveniente distinguir a esta altura lo que se conoce a ciencia cierta
sobre el tema, las hiptesis acerca del mismo y lo que pertenece al mbito filosfico.
Hacemos esta aclaracin puesto que muchas veces las producciones escritas,
como divulgaciones, textos escolares, entre otros materiales, no siempre se acompaa
de rigor cientfico, cayendo en la equivocacin de dar por vlido hechos que todava no
fueron demostrados empricamente.
En este sentido, el anticreacionismo trasgrede los lmites del mtodo cienttifico
puesto que niega la "Creacin" suponiendo que todo evolucion de la materia
inorgnica, pero este hecho carece de evidencia o demostracin, y sabemos que la
ciencia solo puede dar cuenta de aquello que puede demostrar empricamente. Por
tanto, ni la Creacin ni el espritu se pueden someter a su anlisis ya que pertenecen
al

de

la

metafsica.

Concluimos as con la siguiente afirmacin: "... las teoras de la Evolucin nada tienen
que objetar a la necesidad de admitir un Creador. Estas teoras solo estudian el origen
de unos seres vivientes a partir de otros, pero siempre quedar por responder cul es
la causa ltima de la existencia de todo lo que existe, y a ese nivel es necesario
admitir la existencia de un Dios creador, que al poseer perfectamente y por s mismo el
acto de ser, puede producir seres de la nada (puede crearlos en sentido propio).
Dios no compite con la Teora del Big Bang, la antecede, en su dimensin
vertical y ontolgica. Dios "pone en marcha" la Creacin y le da dinamismo con sus
leyes naturales, y al hombre la capacidad de autonoma para realizar sus
investigaciones acerca de ese orden natural. Por tanto, si se obra con forme al mtodo
cientfico no se opone a la Fe, por tanto no existe dicotoma entre esta y la ciencia.

CONCLUSIONES
Hasta aqu hemos analizado algunas teoras cientficas y teolgicas acerca del
origen del universo y la aparicin del hombre. Notamos cmo fue cambiando la forma
de pensar del hombre respecto a estos temas, en el afn de buscar la Verdad, ya sea
desde una u otra mira -la del hombre de ciencia y la del hombre de fe-.
En ese recorrido, partimos y arribamos a la misma idea sobre el estudio del
universo y del hombre: ni la sola razn, ni la sola fe ciega bastanel hombre
fracasa, pues, en su bsqueda de la verdad. (Bollini, 2008)
A su vez, comprendimos que tanto la ciencia -razn- como la teologa fe-, son
campos de estudio de distinta naturaleza, y que no es necesario optar por uno u otro al
momento de conocer acerca del hombre y el mundo que habita. Por otra parte, siguen
en su bsqueda de Verdad siguen caminos distintos: la ciencia conoce a travs del
mtodo cientfico, y la fe a travs de la metafsica.
Concluimos, por tales motivos, que el dilema Ciencia Vs. Fe queda superado.
Qued pendiente de abordar, en un futuro trabajo, el tema del cientfico como
persona, es decir, que intenta ser objetivo en su proceso de investigacin pero se ve
condicionado al mismo tiempo por su subjetividad y el contexto en el que vive.