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RESUMO
A doutrina reformada da expiao limitada vem de Joo Calvino? Dvidas quanto a essa questo tm sido levantadas nos ltimos tempos. Uma srie
de telogos seguindo R. T. Kendall, o sucessor de D.M. Lloyd-Jones na
Capela de Westminster, tm defendido que Calvino foi um universalista,
pois acreditava que Cristo morreu por todos os homens
indiscriminadamente, ainda que nem todos sejam salvos. Entretanto, a
anlise dos escritos de Calvino demonstra que o reformador de Genebra
possua um conceito de expiao que dificilmente poderia se encaixar no
universalismo. Seu conceito eficaz da expiao que Cris- to realizou na cruz,
no apenas providenciando salvao, mas efetivando-a, bem como sua
subordinao da expiao eleio, impossibilitam a idia de um escopo
universal. E mesmo quando so analisados aqueles textos nos quais Cal- vino
supostamente defenderia um escopo ilimitado para a expiao, percebe-se
que ele faz isso apenas no que se refere pregao do evangelho, mas
quando tem que definir claramente a extenso da expiao, no tem dvidas
em apontar que foi feita pelos eleitos exclusivamente. Dessa forma, ainda que
Calvino no tenha defendido expressamente uma doutrina da expiao
limitada, o que foi feito posteriormente pelos telogos que seguiram seu
sistema, ainda assim as bases dessa doutrina so extradas da teologia de
Calvino. Portanto, os calvinis- tas apenas desenvolveram o tema a partir de
Calvino, mas no romperam com ele. A extenso da expiao em Calvino
no universal, mas definida.
PALAVRAS-CHAVE
* O autor ministro presbiteriano, graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos
Manoel da Conceio, em So Paulo, e mestre em teologia e histria pelo Centro Presbiteriano de
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INTRODUO
A partir do desenvolvimento da doutrina da expiao na tradio reformada, que tem a ver com a obra da redeno realizada por Cristo atravs de
sua morte na cruz, a pergunta "por quem Cristo morreu?" passou a ter cada
vez mais importncia1. Devido ao entendimento de que o sacrifcio de Cristo
no apenas possibilita, mas realmente expia, ou seja, perdoa os pecados, a
teologia reformada sustentou que Cristo morreu exclusivamente pelos pecados de seu povo. O fato que os telogos reformados comearam a pensar
que a morte de Cristo no poderia realmente se estender a todos os homens
sem exceo, pois isso implicaria na salvao de todos. O que a morte de
Cristo poderia fazer por um Judas Iscariotes? Qual teria sido o benefcio de
Cristo derramar seu sangue por algum que j estava no inferno quando
Jesus morreu? Como diz Louis Berkhof, "a posio reformada que Cristo
morreu com o propsito de real e seguramente salvar os eleitos, e somente
os eleitos. Isto equivale a dizer que Ele morreu com o propsito de salvar
somente aque- les a quem Ele de fato aplica os benefcios da Sua obra
redentora".2
A doutrina reformada da expiao limitada construda sobre a doutrina da predestinao. A doutrina da predestinao diz que Deus, desde toda a
eternidade, tem escolhido para si um nmero certo e limitado de pessoas, as
quais sero salvas, enquanto que tem preterido o restante, que dever pagar
por seus prprios pecados. Essa idia reflete consistentemente o ensino da
Confisso de F de Westminster, a clssica confisso reformada, que
delimi- ta a eficcia da morte de Cristo aos eleitos de Deus:
O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo,
sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez
plenamente justia de seu Pai, e, para todos aqueles que o Pai lhe deu,
adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no
Reino dos Cus.3
1 No sculo 17, a teologia escolstica protestante produziu extensas obras sobre a expiao. Uma das
obras mais conhecidas foi a do puritano John Owen, que tratou amplamente da questo da expia- o
limitada.Cf. OWEN, John. Por Quem Cristo Morreu? So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986. Essa obra uma verso simplificada e condensada do clssico "A Morte da Morte na
Morte de Cristo" (1616-1684). Cf. GOOLD, William H. (Ed.). The Works of John Owen. Carlisle:
Ban- ner of Truth, 1967. Vol X. Livro I.
2 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, 4- Edio. Campinas: Luz Para o Caminho, 1996, p. 395.
3 Confisso de F de Westminster. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991, VIII.v.
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4 Os cinco pontos do arminianismo so depravao parcial, eleio condicional, expiao ilimita- da,
graa resistvel e possibilidade de perda da salvao.
5 Os Cnones de Dort. So Paulo: Editora Cultura Crist, [s.d], II.III.
6 Ibid., II.VIII.
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mente calvinista, mas que foi de fato um repdio de muito do que Calvino
estabeleceu".7 Assim, o calvinismo seria um repdio ao prprio Calvino e a
teologia reformada teria causado um duro golpe na teologia do reformador.
Os escritores que tm causado mais polmica em torno disso so R. T. Kendall8, Strong9, Peterson10, Vance11, Rolston III12, Hodges13, Geisler14,
Drum- mond15, Clifford16 e Bense17, entre outros, os quais de maneiras
variadas tm sustentado a fissura entre Calvino e seus sucessores,
especialmente na ques- to da expiao limitada.
1. DIFERENTES CONCEPES SOBRE CALVINO
A primeira coisa que precisa ser dita que Calvino no fala sobre
"expiao limitada" em seus escritos. Nem poderia falar; afinal esse
conceito foi formulado posteriormente sua morte. Nesse sentido,
preciso tomar muito cuidado para evitar o anacronismo. O objetivo aqui
buscar pistas que ajudem a entender o escopo da expiao no entendimento
do reformador, pri- mordialmente em sua compreenso do objetivo
proposto por Deus para a mesma. Isso ajudar a ter uma posio
confivel nesse debate. Mas antes preciso tomar conhecimento do que
os defensores do universalismo18 em Calvino tm a dizer.
7 HELM, Paul. Calvin and the Calvinists. Edinburgh: Banner of Truth, 1982, p. 5. (Minha
traduo).
8 KENDALL, R.T. A Modificao Puritana na Teologia de Calvino. Em REID, W. Stanford (Ed.).
Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental. Trad. Vera Lcia Kepler. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, pp. 245-265. Idem, Calvin and English Calvinism to 1649. Carlisle: Paternoster,
1997 (1979).
9 STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol 2, p. 470.
10 PETERSON, Robert A. Calvin and the Atonement. Fearn, Ross-Shire: Mentor, 1999.
11 VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism. Pensacola: Vance Publications, 1999.
12 ROLSTON, Holmes III. John Calvin versus The Westminster Confession. Richmond: John Knox
Press, 1972.
13 HODGES, Zane C. Calvinism Ex Cathedra: A Review of John H. Gerstner's Wrongly Divid- ing The
Word of Truth: A Critique of Dispensationalism. Journal of the Grace Evangelical Society,
Volume 4:2 (1991). Disponvel em http.www.faith alone.orgjour na l19 91 bCalvin.htm l.h tm.
(Consulta- do em 08 jul. 2003).
14 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres. So Paulo: Editora Vida, 2001.
15 DRUMMOND, Lewis A. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649.
Review and Expositor 78 (Sum 1981): p. 434.
16 CLIFFORD, Alan. Calvin's Authentic Calvinism, A Clarification. Norwich: Charenton Reformed
Publishing, 1996.
17 BENSE, Walter F. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649. Jornal of
Ecumenical Studies 19:1 (1982): pp. 123-124.
18 O termo universalismo neste artigo no significa a salvao de todas as pessoas, mas a idia de que a
morte de Cristo foi em favor de todos os homens sem exceo.
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18.1.
O Calvino de Strong
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18.2.
O Calvino de Kendall
24 KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, pp. 245-65. Esse ponto de vista
de Kendall foi originalmente exposto em sua tese de doutorado na Universidade de Oxford em 1976
sob o ttulo The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westminster
Assembly (1643-1649). Kendall expressou um conceito semelhante em The Influence of Calvin and
Calvinism upon the American Heritage (Evangelical Library Annual Lecture, 1976) e John Cotton First English Calvinist, em The Puritan Experiment in the New World. Westminster Conference, 1976.
Cf. HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 5.
25 BEEKE, Joel. Does Assurance Belong to the Essence of Faith. Reformed Christian, 2000. Disponvel em: ht tp: //www.geo cities. com/reformedc hr isti an/BeekeAssurance.htm; consultado em
07/07/03. (Minha traduo).
82
26
Ibid., p. 248.
27
28
BEZA, Thedore. Briefe and Pithie. Londres: Moptid and Mather, 1572, pp. 36-37. Apud
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
29 CALVIN, John. Concerning the Eternal Predestination of God. Naperville: Allenson, 1965, p.
Apud KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 254.
30 KENDALL, R. T. The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westmin- ster
Assembly (1643-9). Apud HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 6. (Minha traduo).
31 Ibid., p. 32. (Minha traduo).
32 HELM, Calvin and the Calvinists, p. 32. (Minha traduo).
83
por um mero assentimento intelectual, e sua base de certeza esse assentimento, sem importar que tipo de vida tal pessoa tenha.33
18.3.
33
34
36
37
38
39
Cf. KENDALL, R. T. Once Saved, Always Saved. Chicago: Moody Press, 1983, pp. 52-53.
Apud ANGLADA, Paulo. A Confisso de F de Westminster Realmente Calvinista?, p. 9.
Cf. GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought. 2- ed. Nashville: Abingdon Press, 1986.
Vol. III, p. 289. Cf. MAcGIFFERT, A. C. Protestant Thought before Kant. New York: Harper
TorchBooks, 1991 (1961), pp. 151-154; HODGE, A. A. The Atonement, p. 375ss.
35 Ibid.
Cf. BERKHOF, Louis. Histria de las Doutrinas Cristinianas. Edinburgh: El Estandarte de la
Verdad, 1969, p. 243.
McMAHON, Matthew. Amyraut and Hypothetical Universalism. A Puritan's Mind, 2003.
Disponvel em http:// www.a p urita ns mind .c om /P u rit an Wor s hip /Amyr a ut% 20 Universa li s
m.h tm . Con- sultado em 8 jul. 2003. (Minha traduo).
Lewis Sperry Chafer entende que no necessrio crer nos cinco pontos do calvinismo para ser um
calvinista. Ele diz: " verdade que a doutrina da expiao limitada um dos cinco pontos do
calvinismo, mas nem todos que so classificados corretamente como calvinistas aceitam essa parte do
sistema". CHAFER, Lewis Sperry. For Whom Did Christ Die? Biblioteca Sacra (Outubro-Dezembro
1980): p. 310. (Minha traduo).
O acrnimo TULIP em ingls representa os cinco pontos do calvinismo. O "L" representa o terceiro
ponto, a Expiao Limitada (Limited Atonement). Os outros pontos so: "T" - Total Depravi- ty; "U"
- Unconditional Election; "I" - Irresistible Grace; "P" - Perseverance of the saints.
84
40 OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist - 2000 Anos de Tradies e Reformas. So Paulo:
Editora Vida, 2001, p. 471.
41 Ibid., p. 468.
42 LEITH, John H. A Tradio Reformada. A Tradio Reformada - Uma maneira de ser a
comunidade Crist. So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 212.
43 Ibid.
44 GEISLER, Eleitos, mas Livres, p. 132.
45
Ibid., p. 177.
85
Calvino falou da expiao sempre relacionando-a com sua prpria eficcia, e jamais tratou dela como algo meramente provisrio. Calvino descreve a obra de Cristo de forma consumada e no apenas provedora de graa.
uma obra objetiva e no potencial. uma obra eficaz. Ele diz:
Esta a nossa absolvio: que a culpa que nos mantinha sujeitos
pena foi transferida para a cabea do Filho de Deus. Pois se deve ter
em mente, acima de tudo, esta permuta, para que no tremamos e
estejamos ansiosos por toda a vida, como se ainda pairasse sobre ns a
justa vingana de Deus, que o Filho de Deus transferiu para Si".46
Nossa culpa foi efetivamente transferida para Cristo quando ele morreu
na cruz. Uma permuta, ou seja, uma troca realmente aconteceu: nossos pecados foram trocados pela justia de Cristo. A culpa que acarreta a pena foi
transferida para a cabea de Jesus, e sobre ns ficou a sentena da absolvio. Isso deve nos conduzir segurana, segundo Calvino, pois nos
tornamos inocentes diante do tribunal de Deus. Nessa questo de a culpa
ser transferi- da para Cristo, Calvino to enftico que chega a dizer que
nossos pecados foram literalmente transpostos para ele. Comentando
sobre o texto de 1 Pedro 2.24, que diz que Cristo carregou nossos
pecados, o reformador diz:
Essa forma de falar adequada para fixar a eficcia da morte de Cristo. Pois como sob a Lei, o pecador, para que pudesse ser livre da
iniqi- dade, precisava ser substitudo por uma vtima, assim Cristo
tomou em si mesmo a maldio devida aos nossos pecados, para
que pudesse expi-los diante de Deus. E ele expressamente
acrescenta "no madei- ro", porque ele no poderia oferecer uma
expiao se no fosse na cruz. Pedro, entretanto, expressa muito
bem a verdade de que a morte de Cristo foi um sacrifcio para expiar
nossos pecados; pois sendo pre- gado na cruz e oferecendo a si
mesmo como uma vtima por ns, ele tomou sobre si mesmo nosso
pecado e punio. Isaas, de quem Pedro tomou a substncia dessa
doutrina, emprega vrias formas de expres- so - que ele foi
esmagado pela mo de Deus por nossos pecados, que ele foi ferido
por nossas iniqidades, que ele foi afligido e quebrado por nossa
causa, que o castigo de nossa paz estava sobre ele. Mas Pedro
46
CALVINO, Joo. Institutas - Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985. (2.16.5). (Minha nfase).
86
47 CALVINO, Joo. Commentary on the First Epistle of Peter. Trad. John Owen. Albany, OR: Books
for the Ages, 1998. (1Pe 2.24). (Minha traduo e minha nfase).
48 CALVINO, Institutas 2.17.3.
49
50
Ibid., 4.18.13.
CALVINO, Joo. As Pastorais. Trad. Valter Graciano Martins. So Bernardo do Campo: Edies Parkletos, 1998, p. 338 (Tt 2.14).
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Iscariotes? Ser que Calvino, caso defendesse o universalismo, no entenderia as implicaes de sua teologia?
Helm conclui sobre a exposio de Calvino que:
Qualquer que seja o escopo da morte de Cristo, foi uma satisfao pelos
pecados. Em lugar nenhum em Calvino h a sugesto de que a morte de
Cris- to meramente possibilitou para todos, ou que alguma posterior ao de
Cris- to, em adio sua morte, foi necessria. Pelo contrrio, Cristo
efetuou redeno por sua morte. Ele tomou sobre si e sofreu a punio, ele
apaziguou a ira de Deus. Se essas expresses significam alguma coisa, elas
significam que a justia divina foi satisfeita por aqueles que a morte de
Cristo beneficia, quem quer que eles sejam.51
51
52
53
54
88
55 Ibid.
56
57
Ibid., 2.12.4.
CALVINO, Joo. "A Treatise on the Eternal Predestination of God", p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 20. (Minha traduo).
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CALVINO, Joo. "A Treatise on the Eternal Predestination of God", p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 22. (Minha traduo e minha nfase).
59 Para uma anlise mais completa cf. LIMA, Leandro Antonio de. Uma Defesa da Expiao
Definida em Calvino. Dissertao (Mestrado em Teologia). Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, So Paulo, 2003.
60 CALVINO, Joo. Commentary on the Harmony of the Gospels. Trad. William Pringle. Albany, OR:
Books for the Ages, 1998. (Mt 20.28). (Minha traduo).
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para livrar muitos de sua maldita culpa. No h dvidas que ao falar para uns
poucos Cristo deseja tornar seu ensino disponvel para um grande nmero.
Ao mesmo tempo ns precisamos notar que em Lucas (dizendo por vs), ele
se dirige a seus discpulos pelo nome e encoraja a f individual para aplicar o
derramar de seu sangue para benefcio deles. Ento quando formos para a
mesa santa, no somente a idia geral viria para nossas mentes de que o
mun- do redimido pelo sangue de Cristo, mas tambm cada um poderia
entender que seus prprios pecados so cobertos.61
91
Como Helm questiona: "H alguma razo aqui para entender que Calvino ensina que Cristo morreu por todos os homens? No parece! Na viso de
Calvino, o uso das palavras 'todos' e 'mundo' nada fala-nos sobre a extenso
da expiao".63 Calvino entende a obra de Deus em favor da "raa humana
inteira" como sendo um benefcio a ser "oferecido" para o mundo inteiro,
mas que, no obstante, eficaz apenas nos eleitos. A livre oferta do
evangelho no pe qualquer entrave expiao limitada. Uma vez que no
se sabe por quem Cristo morreu, como se poderia negligenciar a pregao
para quem quer que seja? Calvino diz: ofeream o evangelho a todo
mundo, mas entendam que somente os eleitos se convertero. No h como
negar, a limitao est na f, porm, a f, segundo Calvino, dom de Deus
para os eleitos, produzida pelo Esprito Santo, o qual age em conformidade
com o escopo da morte de Cristo. Em Joo 3.16 Calvino no defende o
universalismo. Por outro lado, verdade que Calvino no tem o temor
moderno de muitos calvinistas em admitir que nesse texto "mundo"
mundo mesmo. Deus amou ao mundo, e por essa razo oferece ao mundo
todo uma salvao, embora, em ltima instncia, essa sal- vao seja eficaz
apenas nos que crem. Evidentemente, se algum perguntas- se a Calvino
quem so os que crem, ele diria: os eleitos.
No comentrio de Romanos 5.18 h mais um texto de Calvino que
deve ser considerado: "Paulo torna a graa comum a todos os homens, no
porque de fato e em verdade se estenda a todos, seno porque ela
oferecida a todos. Embora Cristo tenha sofrido pelos pecados do mundo,
e oferecido pela munificncia divina, sem distino, a todos os homens,
todavia nem todos o recebem".64 Aqui, ele parece retomar o entendimento
que j deixou claro em textos anteriores, ou seja, que a extenso da
expiao universal no sentido de que oferecida a todos os homens,
porm, se limita em eficcia, da qual desfrutam apenas os que a recebem.
Esse certamente um dos segredos para se entender a idia universal do
sacrifcio de Cristo na viso de Calvino. No universal em seu propsito,
mas apenas em sua oferta.
Um dos textos que mais parecem apontar o universalismo em Calvino
seu comentrio de Colossenses 1.14. Calvino fala que todos os pecados
do mundo foram expiados por Cristo:
Essa a nossa liberdade, essa a nossa glria diante da morte - que nossos
pecados no so imputados a ns. Ele diz que essa redeno foi
providenciada
62 CALVINO, Commentary on The Gospel According to John. (Jo 3.16). (Minha traduo).
63 HELM, Calvin and the Calvinists, p. 45. (Minha traduo).
64 CALVINO, Romanos (Rm 5.18).
92
atravs do sangue de Cristo, pois pelo sacrifcio da sua morte todos os pecados do mundo tm sido expiados. Devemos, entretanto, ter em mente, que
isso to somente o preo da reconciliao, e que todas as futilidades dos
papistas quanto satisfao so blasfmias.65
Ser que Calvino est realmente est dizendo que Cristo morreu por
todos os homens? Na verdade no. Mas est dizendo que o evangelho deve
ser oferecido a todos. Esse provavelmente o texto que mais claramente
demonstra esta tenso em Calvino entre o escopo da pregao do evangelho
e o escopo da morte de Cristo. Suas palavras devem ser analisadas
cuidadosa- mente. Ele fala que o sangue de Cristo faz Deus ser propcio a
suas criaturas. Isto est em conformidade com o que j foi visto. Mas em
que sentido deve ser entendido? Conforme o prprio Calvino diz, no
sentido de que h uma oferta para todos. E aqui ele inclusive diz "para
todos sem exceo". Note-se que Calvino entende de universalismo, pois
percebe a implicao dessa expresso, mas evidentemente ele est falando
da "pregao do evangelho". E por isso, uma vez que surgiu o assunto de
"fazer a paz", ele diz que Cristo no fez a paz com os demnios e nem com
os homens mpios. Ou seja, Cristo no fez a paz com os homens perdidos
assim como no fez a paz com os demnios. Ele no morreu pelos
demnios, nem pelos homens mpios, mas o
65 CALVINO, Joo. Commentary on the Epistle to the Colossians. Albany, OR: Books for the Ages,
1998. (Cl 1.14). (Minha traduo).
66 Ibid., (Cl 1.20). (Minha traduo).
93
evangelho deve ser oferecido aos mpios, ainda que no deva ser oferecido
aos demnios. O universalismo de Calvino apenas na oferta do evangelho,
mas no no objetivo da morte de Cristo. Essa passagem deixa isso bem
claro. Acima de tudo, o que deve ser notado na passagem que Calvino se
viu obri- gado a deixar os termos mais precisos. Vendo o risco de incorrer
em univer- salismo ele fez questo de deixar claro que no estava falando
disso. Ao lem- brar que ele est escrevendo antes do Snodo de Dort,
impossvel no pen- sar que, se vivesse nos tempos da controvrsia
arminiana, suas expresses seriam mais especficas como foram as
expresses daquele snodo.
3.2. Textos de Calvino "a favor" da limitao da expiao
67 CALVINO, Joo. Commentary on the Gospel According to John. (Jo 6.45). (Minha traduo).
68 Ibid., (Jo 12.32). (Minha traduo).
94
elas devessem ser oferecidas por uma classe de pessoas que estivesse quase
sem esperana (todos eles no sendo somente alienados do corpo de Cristo,
mas fazendo o mximo para destruir o seu reino), ele acrescenta que isso era
aceitvel a Deus, que deseja que todos sejam salvos. Por isto ele certamente
quer dizer nada mais seno que o caminho da salvao no est fechado para
nenhuma pessoa; que, pelo contrrio, ele havia manifestado a sua misericrdia de tal modo que no teria barrado ningum dela.69
95
73 CALVINO, Commentary on the First Epistle of John. (1Jo 2.2). (Minha traduo).
74 Ver VANCE, The Other Side of Calvinism, p. 467.
96
passa por sua cabea a idia de que Cristo tenha morrido pelos rprobos. Em
seguida ele faz meno da idia escolstica de que Cristo sofreu suficientemente pelo mundo inteiro, mas eficientemente somente pelos eleitos. O que
Calvino acha dessa idia? Ele no acha que ela seja relacionada com o que
Joo est tratando neste texto, porm, deixa claro que concorda que a
afirma- o verdadeira. Se tudo o que foi visto nesse trabalho ainda no
resolveu a questo, essa expresso ter que resolver. Ele est dizendo
claramente que concorda com a formulao teolgica de que Cristo morreu
suficientemente pelo mundo inteiro (cada pessoa sem exceo), mas
eficientemente pelos eleitos, ou seja, Calvino entende que a morte de Cristo
ilimitada no sentido de que tem virtude para salvar o mundo inteiro, mas
que o propsito da mes- ma foi salvar especificamente os eleitos. Como diz
A. A. Hodge, "uma decla- rao deliberada que limita o desgnio da morte
de Cristo melhor para defi- nir o sentido do que um nmero de expresses
vagas e indefinidas"75. E aqui est uma declarao deliberada e clara. Ela
vale mais do que qualquer outra declarao obscura ou duvidosa. Voltando
ao texto, Calvino entende que a inteno de Joo ao usar a expresso
"mundo inteiro" tornar o benefcio da morte de Cristo comum igreja
inteira. Nenhuma declarao poderia ser mais clara do que esta: "Ento,
sobre a palavra todos ou inteiro, ele no inclui os rprobos, mas designa
aqueles que creriam, assim como aqueles que esta- vam espalhados por
vrias partes do mundo". Os rprobos no fazem parte do escopo da
expiao de Cristo no entendimento de Calvino, e ao mesmo tempo ele
ainda deixa claro que entende a expresso "mundo inteiro" como se
referindo a "vrias partes do mundo". A essa altura fica muito difcil afirmar que Calvino sustentava uma expiao universal.
CONCLUSO
97
seus culos antinomistas. Kendall s tem ganho apoio daqueles que como
ele defendem o antinomismo, ou daqueles que desejam achar alguma
forma de criticar o calvinismo. Mas seus argumentos so falhos por no
considerarem a obra de Calvino como um todo, e no fazem justia ao
contexto histrico do reformador de Genebra.
H, no entanto, um sentido em que Calvino realmente diz que Cristo
mor- reu por todo o mundo. no sentido de que a salvao deve ser
oferecida a todos os homens. Calvino fala bastante dessa questo do direito
de todos os homens terem esperana da salvao, e do dever de pregar o
Evangelho a todos sem distino, pois a morte de Cristo conquistou isso
tambm. Como j foi sinalizado, esta sem dvida a chave para entender as
expresses uni- versalistas que Calvino usa, sem precisar com isso incorrer
numa expiao universal. Calvino repudia totalmente a idia de limitar a
oferta do evange- lho, e nesse sentido fala da morte de Cristo em termos
universais.
A forte estrutura da teologia de Calvino em termos do propsito divino
implica numa limitao da expiao. Parece estranho pensar que Calvino
colocaria uma redeno indefinida e hipottica, quando demonstra to claramente que a salvao limitada aos eleitos. Ser que, caso fosse universalista, no perceberia que estava causando uma diviso dentro da obra da
prpria Trindade? Como poderia Cristo morrer pelos homens que o Pai no
escolheu e que o Esprito no regeneraria? Essas distines da obra da
Trindade esto muito claras no texto de Calvino, mas ele no parece dividilas em escopo.
Alm disso, e esse argumento parte do pressuposto histrico, o que
teria feito com que a teologia reformada mudasse tanto dentro de um espao
de apenas 50 anos? De Calvino para Dort so apenas 55 anos. Seriam os
te- logos ingleses e holandeses to ingnuos que no veriam a terrvel
modifica- o que Beza fez na teologia do clebre Calvino? Essa
pressuposio denigre os calvinistas posteriores, pois lhes faz ignorar o
pensamento de Calvino, ou denigre o prprio Calvino, pois faz com que
o reformador no tivesse expresso suficiente, a ponto de se tornar um
"ilustre desconhecido".
ABSTRACT
This article deals with the origin of the limited atonement concept in
John Calvin. The author starts with a description of the debate in old and
modern scholarship over whether John Calvin would have been an advocate
of universalism (unlimited atonement). He then evaluates mainly the modern
interpretation of R. T. Kendall. This scholar understands that Calvin
believed Christ died for every individual. The analysis of Calvin's texts,
however, demonstrates that the reformer of Geneva had a concept of
atonement hardly consistent with universalism. Lima demonstrates that
Calvin believed in an effective atonement rather than a provisional,
potential one. The atonement, in Calvin's mind, is subordinate to election.
The author pays close attention to
98
the texts of Calvin that allegedly defend universalism, but concludes that the
reformer takes this stand only as far as the preaching of the Gospel is
concer- ned. When Calvin has to define the extension of the atonement, he
indicates that it is limited to the elect only. Lima concludes that, although
Calvin did not expressly defend the doctrine of limited atonement, it may
be clearly deduced from his theology.
KEYWORDS
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