A Reforma e a reao da Igreja Catlica

Reddite igitur qu sunt Csaris Csari et qu sunt Dei Deo

Mc 12, 17

A Reforma, ocorrida no sculo XVI, de fato comeou a ser

gestada bem antes. Nos sculos anteriores, vrias manifestaes
ocorreram, sem, no entanto, acarretarem um rompimento definitivo
com Roma. Aconteceram disputas entre os papas e os imperadores da
Alemanha pelo direito de nomear bispos; ocorreu o Cisma do
Ocidente, poca em que a Igreja passou a ser dirigida por trs papas
(em Roma, Avignon e Pisa); ressurgiu o arianismo e surgiram heresias
como a dos valdenses e a dos albigenses; apareceram, tambm,
alguns movimentos reformistas, como o de John Wicliffe e o de John
Huss.
Nos sculos XV e XVI ocorreram, na Europa, grandes
transformaes econmicas, sociais, culturais e polticas, que
ajudaram no enfraquecimento da Igreja. Nos Estados imperiais
desenvolvia-se o nacionalismo, implicando no aparecimento de
Estados-naes, com interesse imenso na independncia de um poder
central e centralizador como era o papado; em todos os lugares
crescia a importncia da burguesia; o florescimento da cultura,
impulsionado pela descoberta da imprensa, despertava a liberdade de
pensamento e de crtica; e a Igreja estava em crise.
Era comum se observar a vida luxuosa e luxuriosa de
membros da hierarquia eclesistica. Havia muita insatisfao, tanto
dos governantes como do povo, em relao Igreja, principalmente
ao alto clero e a Roma. Na rea espiritual, havia insegurana e
ansiedade acerca da salvao em virtude de uma religiosidade
baseada em obras.
Um caso importante para se entender a deflagrao da
Reforma. Alberto de Brandemburgo, obteve o Eleitorado de Mainz, e
em 1518 foi proclamado cardeal com vinte e oito anos de idade. Para
pagar o plio da S de Mainz e para quitar outras despesas da sua
elevao, Alberto pediu 21.000 ducados para Jakob Fugger e obteve
permisso do Papa Leo X para realizar a venda de indulgncias 1 na
sua diocese para obter fundos para pagar este emprstimo, desde
que metade de tudo que fosse arrecadado fosse enviada para as
obras da Catedral de So Pedro, em Roma. Um funcionrio dos
Fuggers, mais tarde, viajou no squito do cardeal encarregado
do cofre. Ele procurou os servios do dominicano Johann Tetzel para
vender as indulgncias, que poderiam ser compradas em nome de
1 Documentos assinados pelo papa, que absolviam o comprador de pecados cometidos,
diminuindo o tempo de sua pena no purgatrio. Era um comrcio em vista da salvao.

vivos e de mortos! Quando Tetzel aproximou-se de Wittenberg, Lutero

resolveu pronunciar-se sobre o assunto.
Martinho Lutero era um monge agostiniano alemo professor
de Teologia. Em 1517, aproveitando o abuso praticado com a venda
das indulgncias, Lutero escreveu, enviou para o Arcebispo Alberto e
fixou na porta da catedral de Wittenberg, 95 teses, condenando a
corrupo do clero e declarando que a salvao dependia somente da
f de cada um.
Em verdade, aquilo que ficou conhecido como as 95 teses
foram escritas como temas para Debate para o Esclarecimento do
Valor das Indulgncias pelo Doutor Martinho Lutero. As sentenas
apresentadas por ele continham questionamentos referentes
questo das Indulgncias; da Simonia 2; do celibato; do culto s
imagens; do excesso de sacramentos; da atitude mundana do Alto
Clero. Havia um abismo muito grande entre o que a Igreja pregava e
o que fazia. Lutero defendia, entre outras coisas que a salvao era
um dom divino, ou seja defendia a justificao pela f 3. Baseado nos
ensinos de Paulo, ele ensinava que o homem no justificado pelas
suas obras, mas pela f em Jesus Cristo. Lutero acreditava na
infalibilidade da Bblia4. Ele considerava a Bblia infalvel e acima de
toda e qualquer tradio religiosa. Enquanto a Igreja Catlica Romana
defendia a ideia de que o papa era infalvel e a Bblia era sujeita sua
interpretao, Lutero afirmava que A Bblia estava acima do papa,
pois ela a Palavra de Deus inspirada pelo Esprito Santo. Para ele
no havia escolhidos, o sacerdcio era de todos os crentes. Lutero
negava o conceito que afirmava ter o papa poderes sobrenaturais
como intermedirio entre o povo e Deus. Ele defendia a ideia de que
todo crente um sacerdote e tem livre acesso presena de Deus.
No precisamos de um intermedirio, o nico intermedirio entre o
homem e Deus o Senhor Jesus Cristo.
Lutero baseou sua reforma eclesistica nos princpios
fundamentais: a) da supremacia das Escrituras sobre a tradio; b) da
supremacia da f sobre as obras; c) da supremacia do povo sobre o
sacerdcio exclusivo.
Em resumo, entre suas reivindicaes as principais so:
substituio do Latim pelo idioma alemo nos cultos religiosos;
2 Comercializao de coisas sagradas: cargos eclesisticos, cobrana por sacramentos,
objetos.

3 Sola gratia et fides

4 Sola Scriptura

reduo da grande quantidade de sacramentos (preserva apenas dois

sacramentos: batismo e eucaristia); prope a livre interpretao da
Bblia; se posiciona contra o celibato dos sacerdotes; rejeita a
hierarquia religiosa da Igreja de Roma; prega a salvao pela f; nega
a transubstanciao, afirmando a consubstanciao (misturados); se
posiciona contra a interpretao do pecado original: marca do gnero
humano (nem Cristo, nem o Batismo o retiram).
Com o apoio de soberanos e de nobres, a Reforma propagou-se
principalmente pelo Sacro Imprio Romano-Germnico e nos pases
escandinavos - Sucia, Noruega e Dinamarca. Em meados do sculo XVI, a
situao da igreja catlica era bastante difcil: ela perdera metade da
Alemanha, toda a Inglaterra e os pases escandinavos; estava em recuo na
Frana, nos Pases Baixos, na ustria, na Bomia e na Hungria. Esse avano
do Protestantismo e a preocupao com a perda de fiis obrigou a Igreja
Romana a se reorganizar num movimento de reao. A Igreja precisava se
auto-reformar ou no sobreviveria, pois precisava, ainda, evitar que outras
regies virassem protestantes. Esse movimento de reforma interna j
existia, mas nesse momento que ele aprofundado. Entre 1545 e 1563,
foi convocado o CONCLIO DE TRENTO, pelo papa Paulo III (1534-1549) no
qual ocorreram reafirmaes e mudanas, tendo sido o mais longo da
histria da Igreja: chamado Conclio da Contra-Reforma. Emitiu numerosos
decretos disciplinares e especificou claramente as doutrinas catlicas
quanto salvao, os sacramentos e o cnone bblico, em oposio aos
protestantes e padronizou a liturgia da missa, abolindo as variaes locais.
A nova missa tornou-se conhecida como a "Missa Tridentina". Regulou
tambm as obrigaes dos bispos e confirmou a presena de Cristo na
Eucaristia. So criados seminrios como centros de formao sacerdotal e
reconhece-se a superioridade do papa sobre a assemblia conciliar.
institudo o ndice de livros proibidos - Index Librorum Prohibitorum para
evitar a propagao de ideias contrrias Igreja Catlica e reorganizado o
Tribunal do Santo Ofcio - a Inquisio para condenar e punir os acusados
de heresias. Tambm so suas importantes resolues: conserva os sete
Sacramentos e confirma os Dogmas; inicia a redao de um Catecismo;
reafirma o Celibato, a venerao aos Santos e a Virgem; aprova os Estatutos
da Companhia de Jesus, criada antes do Conclio por Incio de Loyola;
mantm o Latim como lngua do Culto e traduo oficial das Sagradas
Escrituras; organiza a disciplina do clero: os padres deveriam estudar e
formar-se em seminrios. No poderiam ser padres antes dos 25 anos, nem
bispos antes dos 30 anos; reafirma a infalibilidade do papa; confirma como
texto autntico, a traduo de So Jernimo, no sculo IV a Vulgata;
fortalece a hierarquia e, portanto a unidade da Igreja Catlica, ao afirmar a
supremacia do Papa como Pastor Universal de toda a Igreja; rev a prtica

das Indulgncias, condenando os abusos; rev a questo da simonia. Como

se v, a contrarreforma manteve-se dentro da tradio, produzindo
intolerncia religiosa de ambos os lados, acirrando os conflitos entre
catlicos e protestantes por toda a Europa.
Para ns, brasileiros, importa saber que este Conclio definiu que os
jesutas deveriam ser encaminhados aos continentes africano, americano e
asitico. Tinham como objetivo principal transformar os nativos em novos
catlicos, atravs da catequizao (ensino da lngua portuguesa, doutrina
catlica e hbitos europeus). Os ndios brasileiros foram catequizados por
jesutas como, por exemplo, Padre Manoel da Nobre e Jos de Anchieta.
A Contrarreforma, de modo geral, consistiu em um conjunto de
medidas tomadas pela Igreja Catlica, mas, longe de promover mudanas
estruturais nas doutrinas e prticas do catolicismo, estabeleceu um
conjunto de medidas que atuou em duas vias: agindo contra outras
denominaes religiosas e promovendo meios de expanso da f catlica.
Era a Igreja tentando reconquistar adeptos pela doutrina ou pela fora.
Provavelmente seu primeiro objetivo, a manuteno da unidade do
cristianismo, no foi atingido pela contrarreforma. E, em funo das
mudanas em nvel poltico, a Europa acabou fragmentada em pases
catlicos e pases protestantes, ocasionando diversas guerras religiosas.

Algumas das conseqncias da contrarreforma so a ruptura

da unidade crist; o crescimento da intolerncia religiosa; a ruptura
do poder poltico do papa; as guerras religiosas; o fortalecimento do
poder real; a expanso das prticas capitalistas; o crescimento da
educao popular;
o retrocesso cientifico devido a importncia
atribuda Bblia e criao do ndex.
Tambm fruto da Reforma Catlica levada a efeito pelo
Conclio a renovao da arte sacra crist, com o surgimento do
Barroco. No fundo, o estilo Barroco no era uma coisa absolutamente
nova, podendo ser considerado como uma continuao natural do
Renascimento. O tratamento barroco de temas idnticos mostrava
maior dinamismo, contrastes mais fortes, maior dramaticidade,
exuberncia e realismo e uma tendncia ao decorativo, alm de
manifestar uma tenso entre o gosto pela materialidade opulenta e
as demandas de uma vida espiritual. Suas caractersticas bsicas so:
senso de profundidade; uma agressiva abordagem de luz e sombra; o
pictrico; a profundidade; a forma aberta; a unidade indivisvel e a
clareza relativa. Dessa forma, suas manifestaes - pintura e
escultura, principalmente conseguiram enfatizar enormemente as
emoes.

A Igreja, desde Constantino, sempre esteve envolvida com os

negcios temporais e o imprio, da mesma forma, tinha forte
ingerncia nas coisas espirituais. Na poca em apreo - sculos XV e
XVI no foi diferente.
A Inglaterra sentiu de forma intensa e decisiva a interferncia
do poder civil nos rumos da igreja. A ao dos soberanos ingleses foi
direta: suportado pelo antigo sentimento nacionalista e anticlerical
dos ingleses, Henrique VIII transformou a igreja inglesa em uma igreja
nacional, separada de Roma, atravs do Ato de Supremacia, em que o
rei foi declarado o protetor e nico chefe supremo da Igreja da
Inglaterra. Os tutores do seu filho Eduardo VI, propugnaram por
manter a igreja inglesa protestante, mas foi no reinado de Elisabete I
outra filha de Henrique VIII que a Inglaterra se tornou
definitivamente protestante, aps uma breve e sangrenta tentativa
de retorno ao catolicismo sob Maria Tudor.
Tambm na pennsula Ibrica era forte a integrao entre o
Estado e a Igreja na Pennsula Ibrica, tendo dado origem a um
regime conhecido como padroado. Utilizando-se deste regime,
Portugal e Espanha levaram a f catlica por todos os continentes.
Pelo padroado, a Igreja de Roma concedia a um governante civil certo
controle sobre uma igreja nacional, em apreciao por seu zelo
cristo e como incentivo a futuras boas obras. Atravs dele, a
monarquia promovia, transferia ou afastava clrigos; decidia e
arbitrava conflitos nas respectivas jurisdies das quais ela prpria
fixava os limites. As coroas ibricas exerceram grande influencia na
administrao eclesistica de seus imprios ultramarinos.
A Igreja, ento, esteve, praticamente durante toda sua
histria, envolvida diretamente com o Estado. Sem nos esquecermos
que, durante a Idade Mdia, possuir terras significava ter poder, e a
Igreja chegou a possuir, graas a doaes e conquistas, muita terra. A
ponto de, em certo perodo, chegar a se constituir em um Estado,
aps a queda do Imprio romano. Nesse longo perodo em que a
Igreja administrou no s a vida espiritual, mas tambm a vida
terrena de seus sditos, os Papas estavam mais preocupados com
luxo, riqueza e em se beneficiar desses bens materiais. Como reflexo,
a influncia da Igreja ainda se fazia sentir de forma acentuada at o
incio do sculo XX.
Foi difcil deixar de usufruir os bens terrenos, os artigos de
luxo, a vida lasciva, a opulncia e a pompa. Foi difcil deixar a Cesar o
que de Cesar e doar a Deus o que dEle .