CULTURA

LGBT:
anotaes para concluir
no fim de um mundo1
Sentada,

detida

humilhada

Nunca vitimizada. R confessa contra

a fora armada do E$tado. O
comandante da tropa de choque
pergunta: O senhor de direita, de
esquerda ou anarquista graas a
Deus? Eu disse que era desorientado
polticamente.
Morte aos modernos hipsters queer
frequentadores de balada e galerias
de arte. Agora que ns sujamos, no
tem
1

volta.

somos

O ttulo deste artigo homenageia e toma como referncia o ttulo do artigo de Maria
Rita Kehl, Cultura: anotaes para concluir no ms que vem. KEHL, Maria Rita.
Cultura: Anotaes para concluir no ms que vem. Teoria e Debate, So Paulo. n. 05,
jan./mar.
1989.
Disponvel
em:
<http://csbh.fpabramo.org.br/o-quefazemos/editora/teoria-e-debate/edicoes-anteriores/cultura-anotacoes-paraconcluir-no-mes-que->. Acesso em: 16 fev. 2015.

desestabilizao, o kaos. Nossos ps j

esto sujos. Nossa boca tem fome
infinita. Boca de cu, que delcia.
(Coletivo Coiote)

Eu tinha um amigo que chorava com o personagem de Bruno

Gagliasso na novela Amrica. Tnhamos os dois por volta de
quinze anos e Gagliasso interpretava um gay que, inconformado
com sua situao, chorava no espelho pedindo a deus para ser
outra coisa. Ele se identificava com a personagem, eu no.
Assistimos juntos Brokeback Mountain, anunciado e garantido
como o filme de amor gay de Hollywood. Ele se emocionou, eu
no. Eu sentava no meu quarto e traduzia as letras do primeiro
lbum dos Smiths que encontrei num sebo e me maravilhava com
os estranhos contos de iniciaes clandestinas, marginais
sedutores e amores malfadados: todo um folclore gay ancestral
chegava aos meus ouvidos.
Anna Karenina, personagem de Tolstoi, dizia que todas as
famlias felizes se parecem, e que cada famlia infeliz infeliz a sua

prpria maneira. Eu diria, pra comeo de conversa que todos os

heterossexuais e cisgneros se parecem, mas que cada bicha,
sapato, gay, lsbica, travesti, homem trans, mulher trans, pessoa
trans dissidente a sua prpria maneira. Na contramo da
parbola bblica, so vrios os caminhos, verdades e vidas e vai-se
bichice, sapatonice e travice por muitos enveredos e inmeros
entreveros.
Este um texto sobre o fazer cultural das bichas, gays,
sapates, travestis, lsbicas, caminhoneiras, viados, sapas, putos e
gurias, homens trans, mulheres trans, trans no-binrias, butchs,
femmes, bichas-bichas e bichas-bofes e outrxs dissidentes sexuais
y de gnero em tempos de guerra moral no BRASIL. Praticamente
a questo se vamos conseguir formar um bloco histrico em
aliana com outros povos violentados pelo Estado-nacional
brasileiro, como moradores de rua, povos indgenas, sem terra e
sem teto, negros, se interpretaremos nossa sapatonice, viadice e
transgeneridade luz recproca da opresso sofrida por mulheres
que tem seus direitos sexuais e reprodutivos negados, luz dos

quatro sculos de escravido que conformaram as feies brutais

desta ex-feitoria ultramarina, ou se vamos nos encarcerar no
shopping gay como territrio seguro e identidade pre-fabricada.
No entanto a escolha poltica que enuncio, qual sujeito est em
condies de faz-la? Posto que a assimilao nunca um destino,
para alguns ela nem sequer opo. Este porm joga minha fala na
vala comum da brutalidade cotidiana das sociedades coloniais,
onde falar sempre privilgio de uma elite, mesmo ou
especialmente quando esta quer falar em nome de um povo.2
Suspeitemos PORTANTO dos enunciados polticos, da
retrica e da lngua, suspeitemos dos termos e dos conceitos a
comear daquele que por obrigao orna meu texto: Cultura LGBT.
Este termo est fadado a provocar muitas confuses e a suscitar
debates infrutferos, comeando pelos que giram em torno das
perguntas Existe uma cultura LGBT? e O que cultura LGBT?
Estas esto a esperando para encher centenas de pginas com
2

A este respeito pertinente o comentrio do antroplogo Eduardo Viveiros de

Castro: Isso de teorizar o Brasil uma coisa que a classe dominante sempre fez.
Quem fala Brasil sempre algum que est mandando. (CARIELLO, 2013). Para
uma discusso crtica das posturas polticas de Viveiros de Castro, no entanto, ver
MESOMO, Juliana e MORAES, Alex Martins. Afinal, como Viveiros vive a poltica?
Grupo de Estudos e Rede de Antropologia Crtica. 21 fev. 2014.

ensaios e monografias de especialistas intrigados, modestos

promotores de uma escolstica enfadonha da ontologia das
identidades.
Vamos proceder como o catador de lixo autnomo ou gari da
prefeitura que recolhe das ruas o dejeto para que o carro da
histria possa passar. Vamos catar uma a uma as confuses que o
termo Cultura LGBT - talvez projetado e escolhido justo por ser
confuso provoca, para depois passar ao exame do que mais nos
importa: o estado atual da guerra moral no Brazyl3, o fazer
artstico e cultural de algumas colegas, e as possibilidades de
aliana e combate que este fazer suscita.
A pergunta sobre o que o ser (ontologia) a evitar.
Reflexes sobre Cultura LGBT podem facilmente cair em
questionamentos sobre a essncia, a especificidade desta
cultura, tentativas de fixar em si um objeto que no existe seno
dentro das armaes conceituais de quem pergunta, o que far o
3

Ao longo deste texto, a palavra que denomina esta unidade poltica territorial que
nos confina (o pas chamado Brasil) ser grafada de diversas formas, geralmente
em minsculas. No se trata de erro ortogrfico mas sim de uma marcao do mal
estar que a identidade nacional, nos provoca. Marcador de uma posio
internacionalista. Pela paz em todo mundo, como cantava a bicha Redson, vocalista
da banda CLERA.

pesquisador girar em torno de si mesmo improdutivamente. O

perigo da ontologia, para as coletividades dissidentes, o mesmo
que para ndividuos trans, lsbicas, viados e outrxs. Assim,
entendemos quando Michel Foucault fala que temos que nos
esforar em nos tornar homossexuais e no nos obstinarmos em
reconhecer que o somos4:
preciso desconfiar da tendncia de levar a
questo da homossexualidade para o problema
Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo?
Quem sabe, seria melhor perguntar: Quais
relaes podem ser estabelecidas, inventadas,
multiplicadas,

moduladas

atravs

da

homossexualidade? O problema no descobrir

em si a verdade sobre seu sexo, mas, para alm
disso, usar de sua sexualidade para chegar a uma
multiplicidade de relaes. E isso, sem dvida a
razo pela qual a homossexualidade no uma
forma de desejo, mas algo de desejvel.
(FOUCAULT, 2004 [1981], p.68)

FOUCAULT, Michel. Da amizade como modo de vida. In: COLETIVO SABOTAGEM

(Org.): Michel Foucault Por uma vida no fascista. Coletivo Sabotagem, p. 68-72,
2004.

Falamos de um lugar vazio. Era uma vez um viadinho, e elx

gostava de Lady Gaga, ou no? De Courtney Love, ou no? De Clara
Nunes, ou no? Era uma vez uma bichinha, e hoje ela milita na
setorial gay de um partido de direita, ela confabula discretamente
com o Papa Francisco para readmitir os gays na Santa Igreja,
daonde elxs nunca saram.
grande a dificuldade para se falar em Cultura LGBT, assim,
monoliticamente, com C maisculo e no singular. Ns no somos
cultura, somos subverses da cultura. Cpias adulteradas,
performances malfeitas, uma coleo que no deu certo como
diz a banda NoPorn na msica Baile de Peruas. Qualquer verso
do tornar-se travesti ou tornar-se sapato vai ser contrariada
ou complementada por muitas outras verses do mesmo processo.
um caleidoscpio de histrias de vidas com nuances de gestos,
mirades de prticas e possibilidades de transgredir e sabotar a
cissupremacia e a heteronorma.
Outro problema de igual importncia: o amalgamar das
identidades de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e

transgneros, unidos nesta Cultura maiusculosa e soberana. Faz-se

um saco de gatos que conjura todas as dissidncias debaixo de
um nico estandarte. A tentao absolutizante dessa jogada
retrica tende a abstrair as prticas culturais de pessoas trans,
sapas e viados de seus contextos. Ora, a riqueza das prticas
culturais destxs, como saberes y fazeres de resistncia est
nutrida e encalacrada nos contextos dados. Ser mais produtivo
rastrear estas prticas de resistncia l onde elas esto, evitando
saltos globalizantes. Assim, pode tornar-se possvel falar de uma
cultura lsbica, uma cultura travesti, da cultura drag queen e drag
king, da cultura bicha, e das inter-relaes entre estas culturas, o
que abriria mais nossos olhos para as possibilidades polticoculturais de ajuda mtua, de polinizao y fertilizao, de alianas
e contaminaes.
Tenho a intuio, a percepo, o pressentimento de que falar
em LGBT como um bloco homogneo, j cortado e formatado no
campo da cultura vai abafar encontros felizes, e diminuir a
produtividade de nossos mapas polticos.

A identidade sempre uma relao, nunca simplesmente

uma positividade, escreve o escritor e terico das questes das
bichas e da aids estadunidense, Douglas Crimp.
Era uma vez uma sapato. Ser que ela gosta de Maria
Bethnia? De cabelo curto? De boxe? Ou nada disso? Ser que ele
bossa nova? Ser que ele Maome? Parece que transviado...
A homofobia e a transfobia, isto , a violncia da imposio da
heterossexualidade e do binarismo de gnero, atuam na cultura,
na famlia e na sociedade como num jogo de espelhos. A imagem
da escritora branca nova-iorquina, fundadora do grupo
Vingadoras Lsbicas, Sarah Schulman, que desenvolveu uma
analise cuidadosa das formas com que a homofobia se refora e
prolifera, com foco na vida familiar:

Usualmente, a famlia o refgio das crueldades

da cultura. Se a famlia a fonte da crueldade, a
sociedade mais ampla o refgio da famlia. No
entanto, quando a famlia e a sociedade mais
ampla pem em ao estruturas idnticas de
excluso e inferiorizao, o indivduo no tem

lugar para onde escapar, especialmente quando as

instituies

de

representao

tambm

no

permitem que a experincia e sentimentos

subsequentes sejam expressos.
(SCHULMAN, 2010. p. 76-7)

Excludos

da

famlia,

definindo

nossas

identidades

geralmente apesar dela e contra ela, os dissidentes de gnero e

sexualidade no tem cultura como patrimnio ancestral. No
temos a linhagem de parentesco como eixo de transmisso de
bens culturais. No podemos autorizar nossa cultura numa
ancestralidade. Sabendo da importncia politica da famlia como
esteio da propriedade privada e do poder, da importncia
econmica dos mecanismos de herana em todas as sociedades de
classes, eu ousaria dizer: a nossa cultura no proprietria.
Se no temos uma cultura ancestral a preservar, o que temos?
Estratgias comuns, atitudes diante da cultura, que so atitudes de
sobrevivncia e criao. Nossa sobrevivncia como dissidentes
um ato de criao. Toda sapato faz cultura, todo homem trans faz

cultura, toda travesti faz cultura. Para uma bicha, se manter viva
cultura.
Cultura como contrabando: falando exclusivamente da
vivencia gay masculina, David Halperin, escritor das gay e
historiador da homossexualidade, estadunidense, lanou um livro
com o provocativo titulo Como Ser Gay (How To Be Gay), no
editado no brazyl. Halperin aponta que a cultura gay funciona na
transformando um numero de discursos e objetos culturais
heterossexuais em veculos de um significado gay:
Aquele jeito distintivamente gay de ser, entretanto,
parece

estar

enraizado

num

modo

particularmente bicha [queer] de sentir. E este

modo bicha de sentir esta subjetividade bicha
se expressa por um modo dissidente, peculiar de
se relacionar a objetos culturais (filmes, msicas,
roupas, livros, obras de arte) e formas culturais em
geral (arte e arquitetura, pera e teatro musical,
pop e disco, estilo e moda, emoo e linguagem).
Como uma prtica cultural, a homossexualidade
masculina envolve um jeito caracterstico de
receber,

interpretar

reutilizar

cultura

dominante

[mainstream],

de

decodificar

recodificar os significados heterossexuais ou

heteronormativos j codificados na cultura, de
modo que eles venham a funcionar como veculos
de um significado gay ou bicha. Isto consiste, como
o crtico John Clum diz, numa leitura alternativa
compartilhada da cultura dominante.
(HALPERIN, 2012. p.12)

Estendendo este raciocnio dos homens cis gays para outrxs

dissidentes, nos deslocamos de uma pretensa cultura LGBT como
patrimnio e voltamos nossa ateno ao que esta sendo feito e
praticado.

Imagens

de

contaminao,

de

infiltrao,

de

contraveno aparecem. Um fazer muambeiro assoma. Coleo

decadente cigana, conjunto que no se completa, construo
maldita, bicha.
Crimp fala de uma politica de identidades relacionais
formadas por identificaes politicas que constantemente refazem
essas identidades. Ele reconta a historia da identidade gay nos
Estados Unidos, para inverter os termos do entendimento

identitrio: no foram gays pre-existentes que fundaram um

movimento social para serem reconhecidos, foi um movimento
politico emergente que tornou possvel a enunciao de uma
identidade

gay,

sendo

que

este

movimento

surgiu

de

identificaes com outros movimentos, em especial o movimento

Negro e o movimento Feminista. A Frente de Libertao Gay, ele
recorda, foi batizada assim por identificao com e em
solidariedade as lutas do Terceiro Mundo5 ns.
Aqui no BRASIL as coisas se passaram de modo distinto. O
impulso libertrio do fim da ditadura que conformou o movimento
homossexual brasileiro nascente foi logo sucedido pela crise da
Aids, a partir da qual o movimento homossexual, depois gay, hoje
LGBT brasileiro iria se desenvolver em crescente relao com o
aparelho de Estado6.
Ja hora de pensar aonde as identificaes politicas do
movimento com o Estado levaram, em termos de criao de
formas de vida e de cultura. Essa simbiose com governos,
5
6

CRIMP, Douglas. Right On, Girlfriend! In: ________. Melancholia and Moralism: Essays
on AIDS and Queer Politics. Massassuchetts, MIT PRESS, 2002.
A este respeito ver FACCHINI (2009), COLLING (2011) e FERNANDES (2011).

coordenadorias, politicas publicas e ministrios, aonde isso levou?

Que tipo de sujeito produziu e tem produzido?
neste ponto do dialogo que os laos entre cultura e politica
ganham mxima evidencia.
E no entanto algo se move, alm e aqum destas paragens.
Tomei o conceito de guerra moral de emprstimo de
Tatiana Liono, em seu interessante texto Por que comecei a
gritar na Cmara dos Deputados? tempo de guerra moral no
Brasil. Este texto marca poca por sinalizar um ponto da
ascenso da direita religiosa no pais, a eleio do deputado
federal Marcos Feliciano para a presidncia da comisso de
direitos humanos e minorias da cmara:

Enquanto eu escutava as palavras do pastor

Feliciano dizendo que ele no era homofbico eu
me lembrava que ele mesmo, em pregao no
Congresso dos Gidees Missionrios da ltima
Hora a uma multido no ano passado, fez meno
aos

ativistas

do

movimento

LGBT

como

engendrados por satans e incitou a multido a

agarrar o demnio pelos chifres e esfregar a cara

dele no cho. Passei mal e me senti invadida
simbolicamente pelo pastor. Eu, pessoalmente,
sequer me apresento como lsbica. Tenho uma
trajetria heterossexual e sou me de crianas.
Mas isso no me exime de ser desqualificada
moralmente ou mesmo desumanizada, posto que
sendo uma ativista que luta contra a homofobia e
pelos direitos de homossexuais, eu mesma,
heterossexual, seria nas palavras do pastor
engendrada por satans. (...)Foi a que eu comecei
a gritar. (...) Dado que cheguei ao limite de ser
usada minha revelia para fins opostos ao de
minha prpria luta poltica em defesa de direitos
humanos,

estou

agora

reivindicando

minha

liberdade de gritar e continuarei o fazendo at que

eu mesma julgue necessrio, ou at que calem a
minha boca a fora.
(LIONO, 2013)

A histria bem sucedida de ascenso da direita crist no

brazzzil, da entrada em cena dos neopentescostais na poltica

nacional apoiando a eleio de Collor7, de como seu frutfero

trabalho de base vem modificando a sociedade brasileira, de seu
florescimento sombra dos governos de coalizo capitaneados
pelo PT, da capitulao de Dilma nas eleies de 2010, do
vexaminoso retrocesso das politicas estatais anti-homofbicas
com o veto presidencial de 2011, essa historia de sucesso dos
intolerantes brasileiros no cabe neste texto.
Era composta por um pedao de ferro, colocado na boca do
sujeito Negro, apertado entre a lngua e a mandbula, e preso por
trs da cabea por duas faixas: uma em torno do queixo e a
segunda envolvendo o nariz e a testa.
Esta uma mscara aplicada pelos senhores de escravos
brancos nos negros escravizados, na descrio de Grada Kilomba,
a qual Jota Mombaa chama ateno em um recente texto 8. Uma
verso brasileira desta mscara tornou-se famosa num pintura de
Debret.
7
8

MARIANO, Ricardo; PIERUCCI, A. F. O. O envolvimento dos pentecostais na eleio de

Collor. Novos Estudos. CEBRAP, So Paulo, n. 34, p. 92-106, 1992.
MOMBAA,
Jota.
Pode
um
Cu
Mestio
Falar?
Disponvel
em:
<https://medium.com/@jotamombaca/pode-um-cu-mestico-falar-e915ed9c61ee>.
Acesso em: 15 fev. 2015.

Os senhores de escravos ainda esto nos ministrios e no

Congresso Nacional, e eles nos colocam mordaas para falarem
mais a vontade. Mas estes senhores j so desafiados, em seus
cala-bocas, por aquelxs que, por momentos, arrancam as mscaras
que ainda regiam simbolicamente as condutas.

Foi este o

relampejo histrico que construiu uma ligao entre os textos de

Mombaa e Liono, Tomando como fio de meada esta ligao
entre tempos supostamente distintos, quero seguir uma srie de
objetos culturais produzidos por dissidentes sexuais e de gnero
no brrrrrrrazil.
O texto Coiote, un korpo extrao, contribuio do Coletivo
Coiote ao numero da Revista Rosa que lhes , comea com uma
lista:
Moradores de rua e a aproximao
Comedores e dadores de c
A no aceitao de travestis em albergues
assistencialistas por conta do carter religioso das
instituies
As relaes homossexuais em presdios e
moradores de rua

 A margem da margem
O preconceito dentro de guetos
O hibridismo. A perca e a busca/por identidade
no normatizada
O uso de drogas e o alcoolismo para matar a fome
Na vestimenta as sobreposies (queer) para
matar o frio
A ignorancia tambm das minorias que afetam os
marginalizados extreme (machismo e patriarcado
impostos e reproduzidos)
Minha vivencia e minha histria na rua e centro
assistencial
As relaes e entre prostitutxs e moradores de rua
DSTs
SUS ridicularizando o humano
As regionalizaes no pas
As regionalizaes e segregaes entre grupos de
moradores de rua numa mesma localidade
Como acontece em outros pases?
ONGS?
Pessoas que por no aceitao da famlia vo
morar na rua
Grupos assassinos
A vida na favela, minorias de genero e a liberdade

e respeito que se tem.

Violncia policial
Proibio de se entrar em shoppings, etc
A aproximao da teoria queer no inconsciente
puro no purista
A agressividade
A esquizofrenia
Descolonizao geral do corpo
A assistncia social capitalista crista burguesa
piedosa
Negro pobre viado travesty
Relaes de companheirismo e amor entre
moradores de rua
O quanto a modernidade exclui e tecnologia forja
Desterritorializao
(COIOTE, 2014)

Essa enumerao de vivncias, de interesses e de

curiosidades, entrelaamento de sujeitos e saberes, aponta para
alianas e inimizades diversas daquelas que so adquiridas no
shopping gay do mercado GLS, ou sentando-se mesa nas infinitas
conferncias do movimento LGBT estatal. Certamente as
participantes do Coletivo resistiriam imensamente a serem
consideradas como cultura LGBT. E no entanto, neste coletivo
esto bichas que assumiram o lugar vazio de sua identidade como
espao para conformar solidariedades e afetaes com diversos
povos. Essas bichas que gritam nem copa, nem eleio, quem

so? Que encontros possibilitaram que elas polissem sentimentos

e palavras?
H uma circulao de sentires e saberes dissidentes que de
forma sutil e constante vem tecendo uma rede de solidariedade e
identificao mtua entre bichas, mulheres, sapas e trans do
brazyzil. No precisamos falar to alto que os senhores escutem,
mas h fortalecimentos rolando, justo quando eles parecem rir seu
riso mais sinistro em seus palanques e escritrios. Em outras
frequncias,

inescutado

por

ouvidos

dominantes,

outras

conversas esto ocorrendo.

Tomei contato com o texto das Coiotes pela primeira vez na
festa Infecciosxs, promovida por uma coletiva informal de bichas e
mulheres. Sua primeira edio realizou-se a 22 de janeiro de 2015,
no Casaro das Artes, em Recife, Pernambuco. Na pgina da festa
9

O verbo inescutar foi cunhado por Tatiana Nascimento dos Santos, que o define
assim: Com esse termo ainda no dicionarizado, quero chamar ateno para uma
outra retrica perniciosa e insistente: a expresso dar a voz s minorias frequente
em contextos acadmicos e mesmo ativistas, e parece repetir um salvacionismo
extremamente colonizador que ignora no s o protagonismo das ditas minorias (...)
mas tambm o fato de que as relaes de poder criam uma dinmica de escuta e
silenciamentos em que determinadas vozes so ouvidas ou hiperamplificadas, e
outras so repetidamente ignoradas. O caso seria, ento, precisamente o de
rearticular a escuta, e no de dar a voz a despeito da insistncia que fao, ao longo
do texto, na metfora do silenciamento de determinadas experincias, importante
justificar que esse silenciamento profundamente simblico e completamente
relacionado, de onde vejo, a essas inescutas sistematizadas. (TATIANA, 2014, p.28)

no facebook, as Infecciosxs se definem como:

Um mix de mutao, hibridismo, trans-formao e

transtorno.
Existe um bonde trans-psycho no rdjan, vindxs de
todas as zonas do Recife e Regio Metropolitana.
Do norte, leste, oeste ou podendo ter sado tambm
do banheiro mais prximo, esse bonde t formado
pra meter o terror e infectar com vrus da truao e
da bruxaria viadal fazendo as "gospel" PASSAR
MAL.
O proposito delxs simples: convocar xs afetadas,
mulheres, bichas, baitolas, travas, transexuais,
intersexuais, transgneros, piriguetes, putas,
gordas, sapatas, caminhoneiras, pintosas, divas,
feias, patricinhas, crossdresser, intersexuais e no
binarias; para dar um close boca-de-se-fuder e
fazer um forjo pesado, pra deixar o terror mais
trash no chinelo com o mix de colocao e aventura.
Essas so as I N F E C C I O S X S ! ! !
(INFECCIOSXS, 2015)

Na noite da festa o texto de Coletivo Coiote foi performado

por uma ativista de causas libertrias, anti-especistas, feministas e
sexo-dissidentes. Houve tambm a distribuio do texto em forma
de zine durante a festa, numa tiragem produzida pelas
Monstruosas, pequeno selo dedicado a publicar debates sobre
polticas nmades, anti-humanismo e dissidncia sexual.
O clima da festa me lembrou outras de que participei, como
as da casa coletiva Espelunca, localizada em Curitiba. Habitada
por mulheres cis e por trans no binrixs, este espao acolhe e
amplia discusses e produo cultural feminista e sexo-dissidente.
Por vezes l so realizadas festas separatistas onde
explicitamente acesso negado a homem cis hetero, gerando um
espao especfico para mulheres e LGBTs. Foi o caso das festas
Bandidagem, e do Cassino Swarowski. Outrxs, como Cucetas
aluadas, festa de 2 anos de existncia da Batalha Histrica de
Levante, coletiva de performance e artes cnicas da qual muitas
das moradoras da casa fazem parte, so abertas a um pblico mais

amplo. No espao ocorrem ainda feiras de troca e desovas de

performance, como elas dizem.10
No quero tomar estas iniciativas por algo maior do que elas
so, mas tambm no quero diminu-las. Festas, publicaes
zineiras, casas coletivas podem ser e de fato esto sendo
dispositivos polticos, entendendo-se a poltica numa interseco
necessria com a cultura e a formao de subjetividades. Importa
saber como se criam solidariedades polticas, como se
compartilham costumes, como se modificam sensibilidades: pois
tudo isso se faz ao mesmo tempo. A leitura do texto das Coiotes na
festa, circulando suas palavras para um pblico especfico
(dissidentes sexuais e de gnero), leva a consequncias inexatas,
das quais o texto que ora escrevemos faz parte. Neste sentido,
existe um dispositivo de comunidade e solidariedade antimachista, anti-transfbica e anti homo/lesbofbica muito potente,
que nestes anos recentes de escalada conservadora tem sido
muito praticado, e sobre o qual me debruo a seguir: a msica.
10

Fonte: pgina da Espelunca no facebook.

<https://www.facebook.com/pages/Espelunca/717492391677517?fref=ts>.
Acesso em: 21 fev. 2015.

Seja nos espaos mencionados, seja em outros lugares e

momentos de festa, frequentemente ouvi e me irmanei a outrxs ao
som de algumas msicas, que foram as mesmas, em Natal ou em
Porto Alegre, em Recife ou Curitiba, em cidades onde estive, entre
amigues/amantes/colegas

de

luta,

enquanto

ramos

rotineiramente massacrados pelo mesmo aparelho de Estado que

hoje pretende com um de seus braos fomentar uma cultura
LGBT.
Neste sentido, preciso mencionar a potncia empoderadora
do funk, em verses adulteradas e subvertidas, e seu uso corrente
por grupos y indivduos feministas, libertrios, da luta LGBT, etc.
Muitos funks que surgem e ficam como hinos destas lutas so
pardias de outros que bombam na cultura dominante. o caso
das msicas Feminista, das Putinhas Aborteiras de Porto Alegre,
e Intima Poderosa das Sapatnicas de Florianpolis, que
subvertem Glamurosa de Mc Macinho e Show das Poderosas,
de Anitta, respectivamente.
O movimento ANARKOFUNK, que mescla citaes e pardias

num vasto caldo de autoria coletiva, mereceria um artigo parte.

As msicas deste estilo xs participantes/criadorxs destas
msicas insistem em lembrar que o anarkofunk no um grupo e
sim um estilo musical - so interseccionais em suas letras,
abordando vrios nveis de realidade social. A luta anti
homofbica, anti machista e anti transfbica est presente em
diversas letras, como por exemplo no anti-hit Bixa Pobre, onde se
canta:

Bixa, preta, pobre, vadia, degenerada

infectando a sua mente branca e civilizada
cagando pra cultura, passando a merda na cara
vomitando seus valores, sou a loka afetada.
(...)
Bixa, preta, pobre, vadia, degenerada
poesia engatilhada e apontada na tua cara
moro no teu abandono, to comendo do teu lixo
o excesso do espetculo garante o subsdio
meu look de recicle, detona fashion week
o bonde dreadlock apavorando as bixa chique
Bixa, preta, pobre, vadia, degenerada

sou o terror da famlia, peste negra encarnada

to de boa do cimes, que se foda o casamento
sem herana ou propriedade vou pra comunidade
construir um corpo livre sem normatividade com
crianas e idosos em um p de igualdade.
(Anarkofunk, s/d)

Para continuar posso citando o pop guerrilha, expresso

que Jota Mombaa, com sua persona musical K-trina erratik usa
para descrever o estilo de suas msicas, da qual a mais famosa,
tambm tornada em hino na esteira da (resistvel) ascenso de
Feliciano, tem por ttulo e lema Eu sou passiva, mas meto bala.
Ainda gostaria de citar o trabalho das Tambores de Safo: grupo de
percusso e voz s de mulheres, com um trabalho baseado
fortemente ritmos populares como o maracatu e letras que ecoam
as palavras de ordem de muitas Marchas das Vadias. Em seu
soundcloud, Tambores de Safo se define como um grupo musical,
que pretende atravs da arte, difundir o pensamento feminista,
bem como divulgar a cultura afro-brasileira e da populao LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). Esta

definio se refora quando consultamos os textos presentes no

blog do grupo. Distintamente de outros grupos e artistas musicais,
que em suas pginas fazem a publicidade de si mesmxs e pouco ou
nada alm acatando assim as exigncias de competitividade do
mercado da msica os textos no site da Tambores de Safo falam
quase exclusivamente de questes mais diretamente polticas: o
grupo assina abaixo assinados junto com outras organizaes
feministas, sindicatos, etc.
Algumas palavras sobre as condies de fala e cala no
brrazzzyl servem para arrematar e alinhavar estas modestas
anotaes. J nos referimos aqui, sem muitas explicaes,
brutalidade das sociedades coloniais, ao local de fala das elites,
mscara para escravos que Grada Kilomba e Jota Mombaa fazem
recordar, e aos gritos de Tatiana Liono, que no pretende mais se
calar, a no ser que seja forada a tal. Como pesquisador, entendo
que a discusso sobre as condies de uma cultura dissidente no
Brasil deve escutar de modo atento a reverberaes que calam
fundo em nossa sociedade, nossa histria e nossas instituies, o

que torna a discusso sobre a colonialidade inescapvel. Nos

remetemos neste ponto s consideraes do professor Anibal
Quijano, que afirma que, nos pases latino-americanos, os
processos de independncia dirigidos por elites promoveram a
descolonizao poltica sem uma descolonizao da sociedade,
motivo pelo qual no ocorreu um processo em direo ao
desenvolvimento

dos

Estados-nao

modernos,

mas

uma

rearticulao da colonialidade do poder sobre novas bases

institucionais.:
O processo de homogenizao dos membros da
sociedade

imaginada

de

uma

perspectiva

eurontrica como caracterstica e condio dos

Estados-nao modernos, foi levado a cabo nos
pases do Cone Sul latino-americano no por meio
da descolonizao das relaes sociais e polticas
entre os diversos componentes da populao, mas
pela eliminao massiva de alguns deles (ndios,
negros e mestios). Ou seja, no por meio da
democratizao fundamental das relaes sociais e
polticas, mas pela excluso de uma parte da
populao. Dadas essas condies originais, a

democracia

alcanada

Estado-nao

constitudo no podiam ser afirmados e estveis. A

histria

poltica

desses

pases,

muito

especialmente desde fins da dcada de 60 at o

presente, no poderia ser explicada margem
dessas determinaes
(QUIJANO, 2005)

O que isso tem a ver conosco, bichas, lsbicas, travestis, trans

e outres? Propriamente tudo, ou: este o cho histrico onde
nossas opresses grassam. Somente enraizando nossa crtica
cultural num entendimento do contexto brazzzileiro poderemos
traduzir ricamente a teoria lsbica, trans e gay que vem de outros
quadrantes. Por isso quero rearticular o conceito de evitao,
veiculado11 por Sarah Schulman:

Evitao quando as pessoas so cortadas,

excludas de participarem em conversaes,
comunidades, estruturas sociais; a elas no
permitida qualquer voz sobre como elas mesmas
11

Desconheo se o conceito foi cunhado por Schulman ou se tem outras fontes.

so tratadas, no podendo falar ou retrucar. A

evitao uma forma de crueldade mental que
desenhada para que se finja que a vtima no
existe ou nunca existiu. (...) a remoo de
pessoas que respiram e vivem do reconhecimento
e representao no dia a dia. uma recusa em se
comprometer, reconhecer, negociar e comunicar.
uma excluso da conversa.
(SCHULMAN, op.cit.)

Schulman usa o termo evitao para dar visibilidade a uma

vivncia cotidiana de gays e lsbicas nos Estados Unidos. Lido
luz de nossa experincia social, sua explicao do termo talvez
faa perceber que esta excluso da conversa parte integrante
da vivncia da maioria dos brasileiros.
A crueldade especial da classe dominante brasileira rebaixou
em muito os padres de escuta. No somos silenciados somente
como populao LGBT, somos silenciados como plebe num pas de
herana escravocrata, onde o poder sempre circulou entre
pouqussimas mos.
Da que o intelectual paulista Vladimir Safatle tenha dito que

ao exigir respeito e reconhecimento, os homossexuais fazem mais

do que defender seus interesses. Eles confrontam a sociedade com
seu ncleo duro de desigualdade e excluso. Por isso, sua luta
pode ter um forte poder indutor de transformaes globais12.
Teorizando sobre os protestos de Junho de 2013, Satatle
acreditou ver o comeo do fim de um silncio complacente
caracterstico de nossa sociedade: placas tectnicas se moveram,
ele disse.13
Para ns o esprito de junho talvez tenha chego antes, em
maro de 2013, com os gritos dos indignados que encheram a
cmara dos deputados, arrancando as mscaras de suas bocas.
Quem fala de cultura no brazzzil sem falar do silncio que a
conforma, do extermnio de ndigenas e travestis, hoje fala com um
cadver na boca.
Esperamos que a novssima jogada governo-movimento
social para consolidar e expandir o que estes atores esto
12

13

SAFATLE, Vladimir. O primeiro embate. Folha de So Paulo, So Paulo, 2 abr. 2013.

Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/101645-o-primeiroembate.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2015
SAFATLE, Vladimir. O povo brasileiro no existe. Folha de So Paulo, So Paulo, 28
out. 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/
2014/10/1539370-o-povo-brasileiro-nao-existe.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2015.

chamando de cultura LGBT, a mais recente de uma srie de

parcerias entre estes atores to simbiticos, possa ajudar a
fomentar as conversas que j se tecem entre as vrias culturas
dissidentes do brazyzyzyl. Mas ser o bastante? Ou muito pouco,
muito tarde? No sou futurlogo e no cabe aqui ser palpiteiro.
Pretendo apenas, com a ajuda da autora Sarah Schulman, lanar
nesse mar tempestuoso meu grito de alerta, almejando que o
barco das bichas, trava e sapato brasileiras faa sua travessia
evitando Cila e Caribdis. E como uma boa viada me despeo na voz
de uma diva, Maria Bethnia, cantando a letra que Gonzaguinha,
este homem feminino, fez e que cabe to bem aqui, entre ns:

No quero a razo
pois sei o quanto estou errada
e o quanto j fiz destruir
S sinto no ar o momento
em que o copo est cheio
E que j no d mais pra engolir...
Veja bem!
Nosso caso

 uma porta entreaberta

E eu busquei
A palavra mais certa
V se entende
O meu grito de alerta
(Gonzaguinha, s/d)

Vejam se entendem nossos gritos de alerta.

Referncias:

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as brigas de Eduardo Viveiros de Castro, o intelectual brasileiro
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