A Ética Das Virtudes em Romano Guardini e José Pieper - Diversidade e Analogia - I PDF

A tica das Virtudes em
Romano Guardini e Josef Pieper:

Diversidade e Analogia (I)
Resumo
O objetivo deste artigo consiste em considerar a tica das
Virtudes em alguns escritos de Romano Guardini e Josef Pieper,
tendo em conta as semelhanas e diferenas em suas respectivas
propostas. Como noto, estes autores foram responsveis por
uma grande produo literria. Portanto, tendo em conta este fato
e a limitao de um artigo, a pesquisa limitar-se- anlise da
proposta de tica das Virtudes destes autores, tendo como base
as obras diretamente relacionadas ao tema.
Summary
The objective of this article, which is divided in three parts,
consists in considering the Ethic of Virtue in some of the
writings of Romano Guardini and Josef Pieper, comparing and
contrasting their respective proposals. As is noted, these authors
were responsible for a vast literary production. Therefore, taking this in account and the limitation of an article, this study will
limit itself to the analysis of the proposal of the Ethic of Virtues
of these authors, having as a base the works directly related to
the theme.
*
Introduo
O tema das virtudes objeto comum nos estudos de Romano Guardini
e Josef Pieper. O ponto de partida de ambos o desejo de restituir ao
homem a sua dignidade, e esta consiste no fato de que o homem criado
imagem e semelhana de Deus. Eles analisam a situao do homem
concreto, que vive no momento presente, com todos os seus desafios e
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contradies. Guardini e Pieper tm a grande preocupao de buscar um

sentido para a existncia do homem em meio s vicissitudes histricas,
e esta no era uma tarefa fcil, especialmente considerando o perodo
histrico em que ambos viveram, onde a degradao e abuso do homem
atingiram nveis assustadores.
No entanto, a partir deste ponto de partida comum, cada um deles seguiu
um caminho prprio. E so as tradies de pensamento que evidenciam
esta diversidade: Guardini seguir uma linha mais agostiniana, enquanto
Pieper retomar o conceito clssico de virtude de acordo com o ensinamento de S. Toms. As diferentes direes tomadas por eles no so
contraditrias, antes, se integram.
Atravs das semelhanas e diferenas nas suas respectivas propostas,
produz-se uma complementaridade no pensamento destes autores. Ambos
contriburam para resgatar o conceito clssico de virtude que, de uma
parte, fora um tanto desprezada e deixada de lado, considerada como
algo ultrapassado e destitudo de valor para a situao atual do homem
e, de outra, abusada ou desviada atravs da difuso de uma idia errnea
de virtude, que se afastou do conceito cristo clssico da mesma, resultando em diversas deformaes que contriburam para gerar uma imagem
negativa da vida virtuosa.
O grande contributo de Guardini e Pieper foi recordar e atualizar a
clssica doutrina das virtudes, segundo a qual o homem torna-se verdadeiramente humano atravs de uma vida virtuosa, na qual as virtudes no
so entendidas como algo extrnseco ou imposto, mas como pertencente
prpria estrutura da pessoa humana. O homem foi criado imagem de
Deus e chamado a realizar esta imagem de um modo cada vez mais
perfeito, at atingir a plenitude de vida qual destinado. E ele torna-se
imagem de Deus na medida em que vive as virtudes. Como se nota, a
doutrina clssica das virtudes uma profunda antropologia crist.
este o objetivo principal do presente artigo: estudar a doutrina das
virtudes nas obras principais destes autores, ao menos naquelas que se
relacionam mais diretamente ao tema, comparando-a e buscando evidenciar os pontos comuns e complementares. A complementaridade existente entre Guardini e Pieper contribui para um maior aprofundamento e
compreenso da doutrina clssica da tica das virtudes, deixando claro
que esta ainda atual, pois o homem sempre chamado a realizar em si
esta imagem de Deus, o que possvel atravs de uma verdadeira vida
virtuosa.
148
O mtodo utilizado na pesquisa ser aquele de parmetros, tendo em

conta os objetivos mencionados, ou seja, uma anlise de algumas de
suas obras, comparando-as com o fim de demonstrar as semelhanas e
diferenas existentes, e assim entender a sua complementaridade.
Na primeira parte, dedicada tica das virtudes em R. Guardini,
procuramos seguir brevemente o percurso do seu pensamento, considerando os aspectos mais importantes para a compreenso do mesmo. No
foi possvel apresentar todos os aspectos do seu pensamento e da sua obra,
seja devido sua extenso, bem como pelo intuito deste artigo. Antes de
tratar diretamente o tema das virtudes em Guardini, tentamos ir at os
alicerces da estrutura do seu pensamento, de modo especial atravs da
apresentao da doutrina da oposio polar e da Weltanschauung catlica,
sem as quais difcil compreender corretamente o seu modo de pensar.
A seguir entramos mais diretamente no mbito do seu pensamento tico,
percorrendo brevemente o desenvolvimento deste e em seguida destacando a influncia de Boaventura e Agostinho na sua concepo tica.
Por fim apresentamos alguns pontos dos fundamentos cristolgicos da
tica de Guardini, pois para ele Cristo a base de toda a existncia crist
e, conseqentemente, tambm da tica.
Nos pontos posteriores procuramos apresentar os aspectos principais
da doutrina das virtudes na concepo tica de Guardini, tendo em conta
as duas obras que tratam o tema em modo mais especfico: a sua obra
pstuma tica e o seu livro Virtudes. Seguindo o impulso dado por Scheler,
Guardini procurou cooperar para a reabilitao da virtude, principalmente
atravs destas duas obras, mas tambm atravs de inmeras contribuies
presentes em outros escritos. O objetivo principal de Guardini restituir
virtude, vida virtuosa o seu sentido original de beleza fundada no bem,
de alegria, de realizao do homem, afastando-se de toda negatividade
provocada por interpretaes errneas, especialmente por parte de uma
moral fundamentada no dever.
Na segunda parte passamos considerao da tica das virtudes no
pensamento de J. Pieper. Procuramos seguir uma estrutura semelhante
quela utilizada na primeira parte, primeiramente uma exposio dos fatos
biogrficos mais importantes e uma descrio da origem das suas obras
principais, especialmente os tratados sobre as virtudes. A seguir passamos a considerar os traos principais do seu pensamento, dando especial
ateno s influncias recebidas por Pieper no seu caminho intelectual.
Outro aspecto que no poderia ser deixado de lado a relao entre a
teologia e a filosofia no pensamento de Pieper. E enfim, apresentamos a
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influncia de Toms de Aquino no pensamento de Pieper, aspecto indispensvel para a compreenso do seu pensamento, de modo especial no
que diz respeito doutrina das virtudes.
Depois de considerar estes pontos fundamentais do pensamento de
Pieper, passamos sua doutrina das virtudes. Para tal considerao
poderiam ser escritos livros inteiros, por isso nos limitamos aos pontos
mais importantes, como a estruturao da sua doutrina das virtudes, o
conceito especfico de virtude adotado no seu pensamento, a ordem e a
relao entre as diversas virtudes e por fim um aspecto de suma importncia que condensa, por assim dizer, todo o pensamento tico de Pieper:
o conceito de virtude e a imagem do homem.
Na terceira parte, a mais breve, procuramos proceder maneira de
uma reavaliao do que foi considerado anteriormente, confrontando as
duas perspectivas propostas, ressaltando os pontos de convergncia e as
diferenas, e o empenho dos dois autores em recuperar a doutrina clssica
das virtudes, doutrina esta que fruto de sculos do desenvolvimento do
pensamento cristo ocidental.
I. A tica das Virtudes no Pensamento
de Romano Guardini
1. Vida e pensamento de Romano Guardini
a) Breve biografia
Romano Guardini1 nasceu aos 17 de fevereiro de 1885, em Verona,
como primognito dos quatro filhos de Romano Tullo Guardini e Paola
Esta breve exposio biogrfica limita-se aos aspectos mais importantes da vida
de R. Guardini. Para uma consulta mais ampla indicamos as seguintes obras: Escritos
autobiogrficos de Romano Guardini: Berichte ber mein Leben; Wahrheit des Denkens
und Wahrheit des Tuns; Stationen und Rckblicke. Estes trs escritos foram publicados
em um nico volume por Franz Heinrich: R. Guardini, Stationen und Rckblicke. Berichte ber mein Leben, Grnewald - Schningh, Mainz-Padernborn 1995. Sobre a vida
e a obra de R. Guardini: H.- B. Gerl, Romano Guardini 1885-1968. Leben und Werk,
Matthias-Grnewald-Verlag, Mainz 1985; H. Engelmann F. Ferrier, Romano Guardini,
ditions Fleurus, Paris 1966 (verso italiana: Introduzione a Romano Guardini, Brescia
1968); A. Lpez Quints, Romano Guardini, maestro de vida, Madrid 1998; J. Reber,
Romano Guardini begegnen, Augsburg 2001 (verso italiana: J. Reber, Incontro con
Romano Guardini, Lugano 2004).
1
150
Maria Bernardinelli. Em 1886, por causa de negcios, a famlia transfere-se para Mainz. No ginsio desta cidade, ele recebe uma educao
exclusivamente alem.2 No seio da famlia, porm, prevalece a lngua e
a cultura italiana, como ele prprio anota: enquanto em casa falava-se
e pensava-se em italiano, eu crescia intelectualmente dentro da lngua e
da cultura alem.3 O pai, apesar de estimar muito a Alemanha, sentia-se
ali sempre como um hspede. Quanto me, o repdio a tudo o que
fosse germnico era ainda mais forte, na verdade, ela mantinha apenas
as relaes realmente indispensveis e, de resto, permanecia em casa,
dedicando-se totalmente aos filhos.4
Esta educao simultnea em duas mentalidades diferentes, marcou
profundamente a personalidade de Guardini; a unio entre a mentalidade
germnica e a latina favoreceu nele a formao de um estilo e modo de
pensar com caractersticas nicas. A lngua falada por Guardini, louvada
pelos crticos, marcada por estes dois elementos aparentemente opostos:
a fixidez latina e a fluidez germnica, a ordem clara e bela de uma forma
na qual o pensamento move-se em contnuo vir-a-ser.5
Aps o exame de maturidade, chegando o momento de decidir-se
por uma profisso, Guardini enfrenta grandes dificuldades. Inicialmente
tenta as cincias naturais, depois a qumica, a economia poltica e at
chega a pensar na medicina. Depois destas tentativas frustradas, e de
uma profunda crise religiosa, encontra o caminho para o qual Deus o
chama: o sacerdcio. Assim Guardini inicia os estudos teolgicos em
Friburgo (Alemanha), continuando-os em Tbigen e depois em Mainz
onde ordenado em 1910. Em agosto do ano seguinte decide-se pela
nacionalidade alem, como condio para exercer a atividade magisterial.
Ele foi o nico da famlia a fazer esta opo.6
Nos dois anos seguintes Guardini exerce a atividade de capelo na
diocese de Mainz. Em 1915 obtm o doutorado em teologia na Universidade de Friburgo (Alemanha). No entanto, a escolha do tema no foi
2
10.
Cf. H. Engelmann F. Ferrier, Introduzione a Romano Guardini, Brescia 1968,
3
R. Guardini, Stationen und Rckblicke. Berichte ber mein Leben, Mainz-Paderborn
1995, 295. Obs.: as tradues dos textos citados neste trabalho, salvo indicao contrria,
so nossas.
151
Cf. Id., ibid., 57-59.
H. Engelmann F. Ferrier, Introduzione a Romano Guardini, 18.
Cf. Id., ibid., 10.
fcil, como relata o prprio Guardini nas suas anotaes autobiogrficas.7

Depois de muitas tentativas, ele conseguiu direcionar o argumento com
a ajuda do Prof. Krebs, docente de dogmtica em Friburgo (Alemanha).
A proposta do Prof. Krebs, de desenvolver um tema sobre a redeno em
S. Boaventura, mostrou-se muito oportuna, pois Guardini queria aplicar
sua tese uma doutrina que elaborara alguns anos antes, ou seja, a doutrina
da oposio8, e para este ensaio Boaventura era particularmente apropriado, pelo fato que a sua teologia rene elementos distintos: Ele um
agostiniano que com certo esforo se insere na corrente aristotlica de
seu tempo, e de resto mais homo religiosus e mstico do que teortico.9
Assim, em maio de 1915, Guardini obtm o doutorado em teologia com o
argumento: A doutrina de S. Boaventura sobre a redeno. Um contributo
histria e ao sistema da doutrina da redeno10.
No perodo sucessivo obteno do doutorado, Guardini exerce
novamente a atividade de capelo em Mainz, por cinco anos. A partir deste
tempo ele se dedicar de modo especial pastoral da juventude, primeiro
como diretor da associao de estudantes Juventus11 e mais tarde atravs do
movimento juvenil Quickborn12 no castelo de Rothenfels. At 1939, com
exceo de algumas breves estadias no lago de Como, Guardini dedicar
todas as frias de vero aos seus caros jovens em Rothenfels. Mesmo sendo
um intelectual, ele antes de tudo um sacerdote e a sua obra permanece
sempre determinada pela preocupao pastoral e pedaggica.13
Em 1920 Guardini transfere-se para Bonn a fim de preparar a tese de
habilitao para a livre-docncia. Gerhard Esser, docente de dogmtica
em Bonn, disps-se a aceit-lo como habilitando. Como tema para a
Cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 22.
Cf. infra, 16.
Id., ibid., 26-27.
10
Ttulo original: Die Lehre des hl. Bonaventura von der Erlsung. Ein Beitrag zur
Geschichte und zum System der Erlsungslehre. (A tese foi publicada em Dsseldorf,
em 1921), cf. Id., ibid., 27.
11
Juventus era uma associao de estudantes das escolas de ensino mdio em Mainz.
Cf. Id., ibid., 28.
12
Quickborn era um movimento juvenil ativo nos anos 20, que, sob a guia espiritual
de Guardini, se reunia no Castelo de Rothenfels e se exprimia atravs da revista Die
Schildgenossen. Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini 1885-1968. Leben und Werk, Mainz
1985, 153-247.
13
152
Cf. H. Engelmann F. Ferrier, Introduzione a Romano Guardini, 11.
tese de habilitao, Guardini voltou-se novamente para S. Boaventura,

propondo-se a estudar as trs colunas da sua teologia: a doutrina da luz
intelectual, dos impulsos vitais e da ordem hierrquica do ser: O significado das doutrinas do lumen mentis, da gradatio entium e da influentia
sensus et motus para a construo do sistema de Boaventura14. No exame
de habilitao, Guardini procura mostrar que a teologia torna-se cincia
atravs da correta reflexo da sua relao especfica com a revelao e a
f, e no mediante um mtodo histrico, psicolgico ou lingstico, por
mais importantes que sejam. Este pensamento marcar toda a atividade
cientfica de Guardini. Esta sua posio provocou desaprovao em alguns
colegas, que no o consideraram suficientemente cientfico, tendo em
conta os padres da poca. Em todo caso, Guardini obteve a habilitao
e no incio de 1922 era livre-docente de dogmtica.15
Em 1923 ele inicia a sua atividade acadmica como livre-docente de
dogmtica na Universidade Catlica de Bonn. Neste tempo de atividade
como docente de dogmtica, Guardini percebeu que no era um telogo
especializado no sentido clssico e que na verdade no queria s-lo. Ele
comea a compreender sempre mais claramente o seu carisma prprio,
ou seja, a capacidade de colocar em relao a revelao e a f com o
mundo e o seu tempo, de modo que o destino humano receba interpretao e perspectiva.16 Neste perodo Guardini tambm realiza um ciclo de
conferncias sobre o sentido da Igreja no Congresso da associao dos
acadmicos catlicos de Bonn.17
Em 1923 Guardini chamado ctedra de nova instituio de Filosofia da religio e Weltanschauung catlica18 na Universidade de Berlim.
O fato de Guardini assumir uma ctedra de Cosmoviso catlica na
Universidade de Berlim, a cidadela do protestantismo alemo, como ele
Ttulo original da tese de habilitao: Die Bedeutung der Lehren vom lumen mentis, von der gradatio entium und von der influentia sensus et motus fr den Aufbau des
Systems Bonaventuras; a tese foi publicada com o ttulo: Systembildende Momente in
der Theologie Bonaventuras, Leiden 1964. Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 134,
nota de rodap n. 41.
14
15
Cf. J. Reber, Incontro con Romano Guardini, Lugano 2004, 58-59.
16
Cf. Id., ibid., 61-63.
Esta srie de conferncias foi publicada em 1922 pela editora Grnewald com o
ttulo: Vom Sinn der Kirche. Cf. Id., ibid., 62.
17
Weltanschauung pode ser traduzido por cosmoviso, viso (contemplao) do mundo.

Este tema tratado posteriormente, cf. infra, 21.
18
153
prprio descreve, trouxe-lhe no poucos dissabores e tenses. Por parte

de muitos ele era visto como um propagandista da Igreja catlica.19
A partir de 1927 Guardini ser dirigente do Castelo de Rothenfels e do
movimento juvenil Quickborn a nvel nacional. O Castelo de Rothenfels
se tornar o centro de um movimento cultural tendo Guardini como
guia.20
Como fruto da atividade acadmica na Universidade de Berlim, aparecem as monografias sobre Dostoievski (1932), Pascal (1935), Agostinho
(1935) e Scrates (1943). Em 1937 aparece a primeira edio da sua obra
cristolgica principal: O Senhor. Reflexes sobre a pessoa e sobre a vida
de Jesus Cristo21.
Durante o regime nazista, de 1933 a 1945, era previsvel que a ctedra
de Guardini fosse imediatamente supressa, mas isto ocorreu somente em
1939. Graas sua prudncia e discrio dos seus ouvintes Guardini
conseguiu passar despercebido por todos estes anos, mesmo sendo alvo
de constantes controles. Neste perodo, os temas tratados por Guardini so
sempre atos de negao do nazismo, de modo especial o grande ciclo de
lies sobre antropologia crist. A partir destes contributos universitrios
ser publicada a obra Mundo e pessoa22. Em 1939 a sua ctedra em Berlim
foi finalmente abolida e Guardini foi obrigado a aposentar-se. Tambm a
sua atividade em Rothenfels foi interditada e o castelo confiscado.23
Em conseqncia da supresso da ctedra na Universidade de Berlim,
em 1943 Guardini transfere-se de Berlim para Mooshausen, na regio
do Allgu, para junto de seu amigo, o proco Josef Weiger. Durante esta
estadia em Mooshausen ele inicia as suas anotaes autobiogrficas. Com
o fim da guerra, em 1945 Guardini chamado a assumir a ctedra de
filosofia da religio e cosmoviso crist na Universidade de Tbingen. Em
1948 assume uma ctedra homnima na Universidade de Munique onde
permanecer at a sua morte. Durante este ltimo perodo da sua vida
Guardini ser contemplado com muitos prmios e nomeaes de honra.
19
Cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 48-49.
20
Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 212-247.
Titulo original: Der Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu Christi;
cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 365.
21
Ttulo original: Welt und Person: Versuche zur christlichen Lehre vom Menschen
(1939).
22
23
154
Cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 365.
Em 1961 ser nomeado membro da comisso litrgica de preparao para

o Conclio Vaticano II.24
No perodo de 1950 a 1962 ele ter as memorveis aulas de tica na
Universidade de Munique. Dos manuscritos de preparao para essas
aulas ser publicada em 1993 a sua obra pstuma tica: Aulas na Universidade de Munique, 1950-1962.25 So tambm deste perodo as outras
contribuies de Guardini no mbito da tica e da auto-formao: em
1953 ele publicou a obra As idades da vida26; tambm em 1953 publicado o livro: A aceitao de si mesmo27; finalmente em 1963 publicada:
Virtudes. Meditaes sobre formas da vida moral28.
Guardini faleceu no dia 1 de outubro de 1968 e foi velado na igreja de
S. Lus (Ludwigskirche), na qual servira tantas vezes como sacerdote e pregador. No dia 4 de outubro realizaram-se as exquias na igreja de S. Lus
e o sepultamento no pequeno cemitrio sacerdotal de S. Loureno.29
b) O mtodo de Guardini
Para conhecer a singularidade do pensamento de Guardini importante
destacar a peculiaridade do seu mtodo cientfico.30 De acordo com A.
L. Quints:
O grande empenho de Guardini pensar em suspenso, de forma sintica,
sem ver oposies onde h apenas contrastes. (...) Parcelar a vida humana
em pequenos grupos que se enfrentam constitui para ele um regresso, algo
sem sentido, um retorno insensato a lutas tribais. A seu modo de ver, o
homem verdadeiramente avanado aquele no qual vigora um esprito
catlico, universalista e compreensivo, e que sabe estender a ateno para
captar as distintas vertentes da realidade sem ficar bloqueado em uma ou
outra delas.31
24
Cf. Id., ibid., 365-366.
Ttulo original: Ethik. Vorlesungen an der Universitt Mnchen, 1950-1962,

Mainz 1993.
25
26
Ttulo original: Die Lebensalter. Ihre ethische und pdagogische Bedeutung
(1953).
27
Ttulo original: Die Annahme seiner selbst (1996).
28
Ttulo original: Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens (1963).
29
30
Cf. Id., ibid., 250.
Cf. A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini. tica y desarrollo

personal, Pamplona 2001, 20.
31
155
Nesta citao de Quints encontramos uma sntese do pensamento

de Guardini, ressaltando justamente os dois pontos mais importantes: a
teoria da oposio polar e a Weltanschauung catlica.
1) Oposio polar32
Juntamente com o amigo Karl Neundrfer, Guardini elaborou a base
de uma teoria, que em 1925 deu origem ao livro Der Gegensatz33. Somente em base da sua doutrina da oposio o seu pensamento pode ser
compreendido corretamente. Esta uma das suas primeiras tentativas de
interpretao da vida, e marcar at o fim o seu pensamento e a sua obra
e pode ser considerada como estrutura do pensamento de Guardini.34
O desenvolvimento desta teoria est ligada s experincias pessoais de
Guardini, como ele mesmo escreve:
Vem-me continuamente o pensamento que, assim como so as tenses que
mantm coesa a unidade no tomo, do mesmo modo o momento da oposio no da contradio! , que mantm coesa a personalidade, o tomo
humano. De fato, tambm o fenmeno da oposio e suas manifestaes
surgiram de problemas totalmente pessoais.35
Ele evita utilizar o conceito de sistema para a idia da oposio: Ela

no significa um sistema concluso em si, mas uma abertura do olhar e uma
orientao interior dentro do ser vivo.36 Em uma carta Guardini explica:
A doutrina da oposio a teoria para a discusso, a qual no acontece
atravs de uma luta com o adversrio, mas atravs da sntese de uma tenso
fecunda, ou seja, atravs da construo da unidade concreta.37
Ao contemplar a realidade edificada sob a lei viva da oposio, Guardini
deve este tipo de interrogao e estudo ao pensamento filosfico anterior
a ele, comeando com os primeiros pensadores gregos. Plato, de modo
especial, surge como fonte de inspirao, mas tambm o idealismo alemo
A expresso utilizada por Guardini : der Gegensatz, muitas vezes traduzido por
oposio ou oposio polar.
32
Ttulo completo da obra: Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des LebendigKonkreten (O contraste. Ensaio para uma filosofia do concreto vivente).
33
34
Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 250.
R. Guardini, Carta a Richard Wisser de 7.2.1968, em: H.- B. Gerl, Romano Guardini, 250.
35
R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten,

Mainz-Paderborn 1998, 212.
36
37
156
Carta a Jakob Laubach de 21.11.1967, em: H.- B. Gerl, Romano Guardini, 252.
e particularmente, Hegel, mesmo que Guardini procure afastar-se da dialtica hegeliana. No fundo tambm esto presentes Kierkegaard e Goethe.
Estes e outros autores esto presentes como precursores para Guardini.
De acordo com H.-B. Gerl, mesmo que Guardini, modestamente, tenha
concebido este tratado como um ensaio ou tentativa, forma-se, de algum modo, uma espcie de concluso tirada de dois milnios e meio de
filosofia europia.38
Deste modo, considerando a histria do pensamento, Guardini consciente de que a realidade consiste de estruturas essenciais, as quais foram
objeto de estudo de todos os grandes filsofos. Tendo adquirido, atravs
de Max Scheler, uma familiaridade com a fenomenologia, que se prope
no tanto a fornecer uma explicao das coisas quanto a evidenciar as estruturas essenciais das mesmas, Guardini serve-se desta para compreender
a trama fundamental da realidade vivente.39 Segundo Guardini esta trama
fundamental constituda pela oposio ou contraste, toda a realidade
vivente e em particular a vida humana dominada pela realidade dos
opostos e esta uma determinao essencial do homem vivente:
A polaridade pertence aos traos fundamentais da vida do homem. Qualquer
que seja o fenmeno de que se trate: anatmico fisiolgico ou emotivo,
intelectual ou volitivo ou social, sempre a polaridade forma fenomnica,
forma estrutural e operativa da vida.40
Guardini compreende a oposio como polaridade, que atravessa o

complexo de quanto vivo, ou seja, forma o concreto (teologicamente
falando: o criatural). Deste modo, a oposio no uma caracterstica
no vivente, mas sim o vivente mesmo. Com a idia da oposio parece
encontrado o princpio de estruturao e ao de todo real, o fenmeno original da vida. Por conseguinte, para Guardini tudo depende de
entender o que foi encontrado com a mxima clareza possvel: ou seja,
no deixando a oposio degenerar em contradio, o que provocaria uma
dilacerao das foras. Oposio significa as duas coisas simultaneamente:
segregao relativa e unio relativa de foras em uma nica e mesma
coisa. Deste modo a oposio entendida como contrrio (ou seja, opostamente complementar) e nunca contraditrio (ou seja, absolutamente
38
Cf. H.- B. Gerl, Leben in ausgehaltener Spannung. Romano Guardinis Lehre vom
Gegensatz, posfcio a: R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des
Lebendig-Konkreten, Mainz 1985, 217-218.
157
39
Cf. B. Mondin, Dizionario dei Teologi, Bologna 1992, 288.
40
R. Guardini, Der Gegensatz, 231-233.
excludente).41 Em sua obra Cartas teolgicas a um amigo, Guardini explica este aspecto da teoria da oposio polar:
A oposio a relao na qual os diversos elementos do concreto esto entre
si. Estes se repelem e se pressupem ao mesmo tempo. a oposio complementar, a polaridade. Pelo contrrio, a contradio a deciso entre coisas
que se excluem mutuamente, bem e mal, sim e no, ser e no ser.42
Como exemplo de contradio, que no pode ser conciliada, Guardini

apresenta o paradoxo entre bem e mal: neste caso nenhuma dialtica do
simultneo pode ajudar. Ele no admite em nenhum modo uma espcie
de inverter recproco entre bem e mal, e adverte do incio ao fim contra o perigo por parte da gnose, e tambm por parte de uma psicologia
gnstica.43 Em um trecho tardio do dirio (20.1.1964) ele anota:
A doutrina da oposio ainda ter futuro. As idias fundamentais gnsticas,
que so polaridades de contradio, atuam por toda parte: Goethe, Gide,
C. G. Jung, Th. Mann, H. Hesse (...). Todos vem o mal, o negativo (...)
como elemento dialtico da totalidade da vida, da natureza.44
Por esse motivo Guardini abandona uma srie de pensadores filosficos antecedentes, desde os gregos at Hegel e Kierkegaard. Ele insiste
especialmente em afirmar a distncia da sua teoria e o pensamento de
Goethe. Ele parece admitir um possvel parentesco somente com a teoria
aristotlica do meio entre dois extremos.45
Guardini considera a teoria da oposio como aquele fenmeno originrio, no qual um plo no deriva do outro e nem se deixa transformar no
outro. Os dois plos permanecem rigorosamente separados e, ao mesmo
tempo, s so possveis em relao ao outro. Cada um pressuposto para
o outro, porm nunca se tocam: a transio realiza-se sempre em um salto
que separa, nunca em um deslizar ou fluir; trata-se de atitudes firmes,
no um de cintilar recproco.46 Ou seja, um plo no se mistura com
41
R. Guardini, Theologische Briefe an einen Freund. Einsichten an der Grenze des

Lebens, Paderborn 1977, 51.
42
43
R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 286; cf. tb. R. Guardini, Theologische Briefe
an einen Freund, 51-52.
44
158
45
46
Cf. R. Guardini, Der Gegensatz, 91.
o outro, s existe na relao com o outro, mas ao mesmo tempo um no

se perde no outro.
O sistema dos opostos apresentado na sua obra Der Gegensatz consiste
em oito pares de elementos polarizados, que esto divididos em dois
grupos: oposies categoriais e oposies transcendentais. As oposies categoriais se dividem em intra-empricas e trans-empricas. Assim
temos a seguinte srie: a) oposies categoriais intra-empricas: dinmica
esttica / forma informe / integrao diferenciao; b) oposies
categoriais trans-empricas: produo disposio / originalidade regra / imanncia (inabitao47) estar acima (transcendncia); c) oposies transcendentais: afinidade particularizao (qualitativa) / unidade
pluralidade (estrutural).48 As oposies categoriais representam os
ltimos graus de universalidade da polaridade, nos quais a determinao
de contedo a qualidade da oposio ainda permanece, os supremos
grupos qualificativos da oposio polar.49 As oposies transcendentais
se referem oponibilidade em quanto tal: so prerrogativas da prpria
relao polar, a qual exige seja a afinidade seja a distino, seja a unidade
seja a pluralidade.50
Com a doutrina da oposio Guardini procura evitar que um dos plos
venha a apresentar-se como um valor menos estimado e por isso ele mostra tambm os outros aspectos destes plos opostos; assim, por exemplo,
originalidade ele liga tambm outros fenmenos marginais como
inconstncia e instabilidade, e regra (que oposta originalidade) ele liga o ritmo, a lei, a disciplina, a durao e a rigidez. Desta forma, ele cria uma amplitude de insero e evita um esquema
do tipo claro-escuro, no qual um dos lados termina por apresentar-se
como um valor menos estimado ou de qualquer modo suspeito.51
Os plos so orientados somente atravs da radicao no plo oposto.
Justamente assim possvel provar que a oposio pode ser compreendida
como tenso que ajusta a si mesma e no como mera oposio dispersante.
O verbete parece no existir em lngua portuguesa, mas compreende-se o seu
significado a partir de inhabitatio, -onis, que significa habitar dentro de ou simplesmente
habitar em. [n. da redao]
47
Cf. B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 288-289; cf. tambm H.- B. Gerl, Romano
Guardini, 258.
48
159
49
R. Guardini, Der Gegensatz, 150.
50
B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 289.
51
Guardini tenta afastar-se da palavra dialtica tanto quanto possvel e

delimitar o fenmeno da sua generalidade teortica vida humana.52
Aquilo que Guardini valoriza expressamente a rigorosa distino
dos dois plos da oposio, que no podem e nem devem chegar a uma
sntese, sem que a tenso da realidade venha a perder-se com isso. O
objetivo de Hegel outro, e por isso que Guardini com o seu esquema
procura manter-se livre da influncia dominante de Hegel.53 Ele firme
em acentuar que a sua teoria da oposio polar no tem nada a ver com
a dialtica hegeliana dos contrrios.54 Segundo Guardini, Hegel brinca
com a trgica seriedade desta duplicidade, pois para ele todas as significaes e as essncias das coisas se tornam, no fundo, monisticamente
a mesma coisa.55
De acordo com Alfonso Quints, Der Gegensatz sem dvida a obra
de cunho mais acadmico de Romano Guardini.56 Der Gegensatz marca
o ritmo de todo o trabalho intelectual de Guardini, comprometido no
empenho nada fcil de orientar a vida espiritual do homem contemporneo por vias de equilbrio e integralidade que foram abandonados
no limiar da Idade Moderna por causa do anseio de certeza e eficcia que
so caractersticos do conhecimento cientfico. Atravs desta obra revelam-se vrias caractersticas da personalidade de Guardini: sua ateno
aos fenmenos vitais, sua flexibilidade de mente e sua fidelidade ao real
no delineamento dos problemas metodolgicos.57
2) A cosmoviso catlica
Em 1923 Guardini chamado ctedra de nova instituio de Filosofia da religio e Weltanschauung catlica na Universidade de Berlim.
Para Guardini o incio no foi fcil, pois encontrou a expresso katolische Weltanschauung (cosmoviso catlica) marcada por um significado
negativo, de fato, a sua nova ctedra era vista como um instrumento
propagandstico da Igreja Catlica e inserida num contexto meramente
apologtico. Mais tarde, ainda durante o perodo em que ele assumia a
160
52
53
Cf. Id., Leben in ausgehaltener Spannung, 225-226.
54
B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 288.
55
Cf. R. Guardini, Der Gegensatz, 159.
56
A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 73.
57
ctedra, desenvolveu-se outra forma de Weltanschauung fantica que

via em Guardini um adversrio.58 Em uma carta ele caracteriza esta
situao:
Inicialmente ele (= o conceito de Weltanschauung) era a expresso do relativismo moderno e do subjetivismo em coisas religiosas, que no cria mais
em uma verdade, mas somente em uma viso condicionada por condies
pessoais, histricas e populares (cf. Dilthey, Troeltsch, Jaspers). Posteriormente veio o significado que lhe deu o totalitarismo poltico etc. De fronte
a isso estava a minha tentativa de designar a este conceito o seu lugar entre
a f da revelao, de um lado, e a contemplao emprica, de outro.59
Em sua atividade acadmica na ctedra de cosmoviso catlica, Guardini entrou em um campo intermedirio entre a filosofia e a teologia, ou
melhor, ele provocou um encontro entre ambos os mbitos, um encontro
entre a f de um lado e a evidncia cultural filosfica de outro. Deste
modo, ele tratava questes que se direcionavam da teologia aos problemas
culturais e da conscincia comum aos problemas teolgicos. A meta de
Guardini, porm, no era encontrar uma terceira disciplina entre teologia
e filosofia, nem tinha em mente criar uma teoria.60 Ele explica assim o
teor da sua tarefa nesta ctedra:
Permita-me formular mais uma vez aquilo de que se trata nesta tarefa
acadmica: No se trata de histria ou psicologia ou tipologia de possveis cosmovises mas tambm no se trata simplesmente de teologia ou
filosofia, mas do encontro da f crist com o mundo. Trata-se das questes,
que passam da conscincia do mundo para a f; e de outro lado, trata-se do
esclarecimento desta conscincia do mundo por parte da f.61
Na aula inaugural da ctedra de cosmoviso catlica, temos mais um

esclarecimento de Guardini quanto meta da sua tarefa acadmica neste
mbito:
A Weltanschauung, porm, no busca o todo atravs da sntese dos particulares [...]. O todo, aquilo que tem a medida do mundo para o qual ela se
dirige, no significa que cada particular seja compreendido e ordenado em
sntese; no consiste em uma integralidade de contedos objetivos, mas
em uma ordem, orientao, significado das coisas, que so compreendidas
58
59
Carta a Heinrich Fries de 1.7.1952, em: H.- B. Gerl, Romano Guardini, 267.
60
R. Guardini, Zur Streichung des k.w.-Vermerks, 4, em: H.- B. Gerl, Romano

Guardini, 270.
61
161
desde o primeiro momento e em cada particular. A cosmoviso v cada

coisa desde o incio inteiramente. Ela v a coisa como totalidade em si
mesma e como inserida em uma totalidade. Esta totalidade, este mundo
no , dito novamente, um resultado final, que nasa to logo cada parte
seja compreendida, mas ela existe desde o incio.62
O que Guardini procura expressar neste trecho o centro da sua considerao da realidade. No uma compreenso estruturada, que passo a
passo chega ao resultado atravs da observao de cada particularidade.
No se trata de uma meta conclusiva, mas no fim alcana-se novamente o
pensamento do incio, porm, no simplesmente como o mesmo, mas tudo
contorna-se de um modo mais rico do que anteriormente, e permanece
aberto para continuar, como um espiral.63
Segundo A. Lopez Quints, a Weltanschauung catlica de Guardini
indica um modo de conhecimento dirigido a captar a realidade de forma
global, em concreto, de modo axiolgico e com carter de compromisso.
um olhar dirigido realidade em seu conjunto e em seus estratos mais
profundos; olhar que sabe perceber em cada realidade sua vibrao com
o resto do universo.64 A cosmoviso contempla com amor cada realidade
como algo nico e insubstituvel. Como conseqncia desta atitude, ela
respeita cada realidade, a contempla de perto, mas com uma determinada
distncia, e entra em relao de presena e encontro, deste modo, a cosmoviso v as realidades de modo relacional, ela reconhece como as coisas
viventes sempre surgem devido colaborao de foras diversas.65
Continuando o que foi dito no ltimo pargrafo, podemos notar a
relao com a doutrina da oposio polar. Retomando a idia da oposio polar vemos que a realidade na filosofia de Guardini um complexo
tecido de opostos. Portanto, a Weltanschauung de Guardini pretende ser
um completo reconhecimento dos opostos, de todos os opostos, de modo
62
R. Guardini, La visione cattolica del mondo, Brescia 1994, 17.
Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 271. interessante mencionar que Guardini
v em S. Joo Evangelista um modo de pensar semelhante, ele afirma que S. Joo,
diferena dos Sinticos, faz sair cada frase diretamente do ntimo, a sua linguagem um
discurso em grandes arcos de movimento, no causal, mas tudo fundado em si mesmo,
nenhuma frase depende das outras e, no entanto, se encaixam umas s outras. Guardini v
poucos pensadores que possuem este mtodo em modo completo, segundo ele Agostinho
e Pascal possuem este mtodo. E para Guardini este seria o mtodo genuno para a sua
tarefa acadmica; cf. Id., ibid., 271.
63
162
64
A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 21-22.
65
Cf. Id., ibid., 22.
que nenhum destes seja explicitamente ou implicitamente excludo ou

no considerado e ao mesmo tempo cada oposto seja visto na sua relao com o outro. Esta viso integral do mundo, segundo Guardini, de
fato bloqueada razo humana, que irremediavelmente contagiada de
unilateralidade, e para curar-se desta doena existe um nico remdio:
a revelao.66
Assim, esta viso integral do mundo s pode ser possibilitada pela
revelao que foi realizada no Filho feito homem: Cristo. Ele est diante
do mundo em uma liberdade fundada na eternidade. No encontro com Ele
se revela a verdadeira essncia do mundo, diante dEle o bem e o mal se
manifestam. Cristo juiz do mundo, mas ao mesmo tempo o ama com
um amor absolutamente forte, criador, que compreende o objeto no seu
centro essencial.67 Deste modo Guardini afirma:
Em Cristo compreendemos como Ele v o mundo na sua inteireza; e
v justamente. Como Ele dirige a palavra pessoa com segurana, com
respeito e ao mesmo tempo com independncia. Como Ele faz frente s
exigncias do momento o qual, porm, ao mesmo tempo a plenitude dos
tempos com a conscincia de uma misso que direcionada exatamente
quele momento. Cristo tem o olhar verdadeiramente pleno da Weltanschauung. O olhar da Weltanschauung o olhar de Cristo.68
As realidades tratadas por Guardini so numerosas, mas o olhar com o

qual ele considera este vasto horizonte um s, ou seja, o olhar da f, que
f crist e, mais exatamente, catlica. Portanto, apesar da aparente fragmentao no seu pensamento, existe uma unidade de fundo que une todos
os interesses e todas as obras de Guardini, e esta a Weltanschauung
catlica.69
3) Guardini e a escolstica
O assim chamado mtodo de Guardini no forma uma espcie de
escolstica do concreto, ou seja, no um sistema esquemtico de tipo
escolstico. O que no significa que Guardini poupe empenho no seu
pensamento, pelo contrrio, ele procura sempre fazer uma considerao
completa, reconhecendo as diversas propostas. E foi exatamente a partir
163
66
Cf. B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 289.
67
Cf. R. Guardini, La visione cattolica del mondo, 31-32.
68
Id., ibid., 32.
69
Cf. B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 287.
da ponderao dos pontos de vista de diferentes lados legtimos que a

maestria de Guardini comprovou sua competncia em uma srie de questes complicadas. Uma comparao com a escolstica, no sentido que
o pensamento de Guardini seria apenas uma continuao no correta,
pois no condiz com a meta de Guardini. Ele tenta um novo fundamento
de um pensamento integral, que ele entende como pensamento catlico.
Na sua obra encontra-se um fundamento do pensamento precedente, ele
soube, diante das novas propostas, no perder o alicerce do pensamento
antigo-medieval. Assim, por exemplo, diante da filosofia da vida, que nos
seus incios tinha acentuado exatamente o produzir, Guardini indica novamente o primado do ser, e bvio que isto esteja fundado no pensamento
antigo-medieval. Apesar deste fundamento, em Guardini est presente o
empenho pelo todo, que, no entanto, tambm passa pela crtica kantiana
e formado na fenomenologia contempornea. Por isso, ele defende-se
contra a tentao de reconhecer o seu pensamento somente como uma
restaurao, ou de classific-lo em uma genealogia passada.70 Guardini
escreve em uma carta:
A comprovao de qual proximidade existe entre o meu pensamento e a tradio aristotlico-tomista sempre me interessou muito. Eu sempre escrevi,
por assim dizer, em modo ingnuo; en parrhesia, como diz o apstolo
Paulo, simplesmente a partir da coisa. Assim, uma semelhante confirmao,
segundo a qual as idias se encontram na tradio do pensamento catlico,
bela e tranqilizante. Eu s tenho a impresso de que com isso o peculiar
da noo de oposio no aparea suficientemente.71
Neste contexto, importante mencionar a posio de Guardini em

relao corrente neo-escolstica, que no seu tempo era dominante no
campo da investigao teolgica. Ele procurou afastar-se desta corrente,
e tal fato j se pode entrever na escolha do tema do seu doutorado, ou
seja, a teologia de Boaventura. Com esta escolha Guardini entra claramente em outro mundo de pensamento. Com Boaventura vem mencionado
indiretamente Agostinho, que acompanhou o seu pensamento durante
toda a vida. tipicamente agostiniano o modo como Guardini acentua a
70
Carta a Pe. Guido Sommavilla SJ de 30.5.1962, em: H.- B. Gerl, Romano

Guardini, 264.
71
164
diferena entre religio e f e a nfase sobre a independncia da revelao

em relao ao querer humano.72
Apesar disso, Guardini no tomou uma posio contrria a Toms de
Aquino. Na doutrina da oposio polar, Guardini coloca Toms de Aquino
e Boaventura juntos, uma vez que em ambos a intuio e o intelecto formal
se complementam.73 Tambm no correto afirmar que Guardini tenha
buscado uma alternativa entre Toms de Aquino e Boaventura, alm disso,
ele reconhece a influncia de Agostinho sobre Toms de Aquino. 74
Outro aspecto importante a ressaltar neste contexto a proximidade
e a distncia que h entre o pensamento de Guardini e aquele de Max
Scheler. Scheler exerceu um influxo sobre Guardini, e isto no pode ser
negado. Distinguindo as diversas esferas do ser, Max Scheler alcanou
um inestimvel pluralismo na fenomenologia. Contudo, a sua obra terminou por cair em um dualismo cada vez mais evidente. Este seu dualismo
vem a ter conseqncias at mesmo na filosofia da religio: com efeito,
segundo Scheller, a essncia da religio poderia ser contemplada (atravs
da viso fenomenolgica), mas a sua verdade no poderia ser fundamentada. Outros dualismos entram no jogo teortico: valor e ser, eros e logos,
religio e filosofia. Para Guardini, no entanto, o ser vem antes do valor,
e assim ele fundamenta a sua doutrina da oposio polar na ontologia,
afastando-se dos perigos apresentados pelo pensamento de Scheler.75
O pensamento de Guardini ancorado na ontologia, e isto se deve
sua formao na doutrina medieval sobre o ser, ao estudo de Boaventura,
de Anselmo e tambm de Toms de Aquino. Guardini fenomenlogo,
e ele teria permanecido somente isto, se tivesse trabalhado apenas como
discpulo de Scheler e de outros. O que perfaz o mtodo de Guardini, e
o torna to interessante e fecundo, justamente esta unio de um mpeto
ps-moderno ao pensamento clssico-antigo e medieval.76
Cf. H.-B. Gerl, Romano Guardini. Konturen des Lebens und Spuren des Denkens,
Mainz 2005, 72.
72
Cf. Id., ibid., 72. Para outras referncias ao pensamento de Toms de Aquino e de
outros autores medievais cf. R. Guardini, Der Gegensatz, 21-22.
73
165
74
Cf. H.-B. Gerl, Romano Guardini. Konturen des Lebens und Spuren des Denkens, 73.
75
76
Cf. Id., ibid., 264-266.
2. Delineamento da tica de Guardini
A preocupao por questes de cunho tico est presente em toda a vida

e a obra de Romano Guardini. Comeando pelos escritos para a associao
juvenil Juventus e para o movimento Quickborn at as ltimas aulas na
Universidade de Munique. De modo especial nos escritos dirigidos aos
jovens ele tratar as questes ticas do ponto de vista pedaggico, tendo
como meta o desenvolvimento da pessoa.77
Como fruto de seu empenho na formao tica surgiram os principais
escritos neste mbito: Cartas sobre a formao de si mesmo; As idades
da vida, seu significado tico e pedaggico; A aceitao de si mesmo;
Virtudes. Meditaes sobre formas da vida moral; O bem, a conscincia
e o recolhimento; Vontade e verdade - Exerccios espirituais; Sobre o
sentido da melancolia; E como resultado dos manuscritos de preparao
para as aulas de tica em Munique, temos a sua obra pstuma: tica:
Aulas na Universidade de Munique, 1950-1962.78
A importncia conferida por Guardini ao estudo da tica pode ser deduzida desta sua afirmao: Sempre me senti estreitamente unido aos meus
ouvintes universitrios. Mas neste curso sobre tica, eu o experimentei
com especial viveza, pois para mim significa uma espcie de sntese de
todo o meu trabalho.79
a) Desenvolvimento do pensamento tico
Guardini empenhou-se muito na investigao tica, especialmente nos
ltimos anos, tendo em vista a preparao para as aulas na Universidade
de Munique. interessante observar, atravs de suas anotaes autobiogrficas, o desenvolvimento desta investigao, como na anotao que
segue, datada de 11 de outubro de 1953:
Para toda a tica, que agora j se estende ao stimo semestre, no abri
um livro sequer. No poderia faz-lo. Confundiria o processo e colocaria
problemas de ndole totalmente diversa. Agora intento, como ltima parte
77
A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 104.
Ttulos originais das obras mencionadas: Briefe ber Selbstbildung; Die Lebensalter,
Ihre ethische und pdagogische Bedeutung; Die Annahme seiner selbst; Tugenden: Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens; Das Gute, das Gewissen und die Sammlung;
Wille und Wahrheit: geistliche bungen; Vom Sinn der Schwermut; Ethik: Vorlesungen
an der Universitt Mnchen, 1950-1962.
78
R. Guardini, Die Lebensalter, Ihre ethische und pdagogische Bedeutung, Wrzburg

1957, 79.
79
166
do conjunto, delinear a tica da existncia crist. A articulao torna-me

sempre mais clara. Novamente como estrutura viva, partindo do evento
da revelao, da Histria sagrada. A moralidade crist entendida como ser
chamados por Deus a colaborar com Sua atividade.80
Especialmente a ltima frase apresenta muito bem a concepo que

Guardini possui da moral crist. Admirvel o fato de no consultar
outros livros para a preparao das aulas, isto mostra o seu empenho em
procurar um autntico delineamento para tica crist de acordo com a
revelao e evitar correntes ticas que no correspondam a esta viso.
Noutra anotao autobiogrfica, que tambm descreve a preparao para
as aulas, temos uma indicao da sua concepo sobre a tica:
Se esta ltima parte das minhas aulas de tica sai bem, temos um esboo
de uma autntica moral crist, no deduzida de conceitos e mandamentos,
mas sim inspirada no acontecimento concreto da salvao.81
Dos dois trechos acima citados, pode-se afirmar que a proposta tica
de Guardini, aquela de uma tica da primeira pessoa82, ou seja, uma
concepo moral que no vista simplesmente como um conjunto de
obrigaes, mas entendida como o chamado de Deus a colaborar na Sua
atividade. Deste modo, segundo a concepo de Guardini, a tica no se
esgota no estudo dos preceitos do comportamento justo, honesto e correto
80
R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 195.
81
Id., ibid., 81.
tica da primeira pessoa, correspondente tica das virtudes, a proposta

aristotlico-tomista que se ocupa principalmente do bem supremo ou da felicidade do
homem, a proposta que procura determinar qual tipo de vida e qual comportamento sejam
os mais apropriados para alcanar a felicidade. Nesta proposta a reflexo moral assume
a perspectiva interna do sujeito moral autor da sua conduta, ou seja, a perspectiva da primeira pessoa, do sujeito que vive uma vida de virtudes. As outras propostas de reflexo
moral so chamadas de tica da terceira pessoa, pois partem de uma perspectiva que
constringe a considerar e avaliar a ao humana como ao de uma terceira pessoa, o que
resulta em uma tica da obrigao (cf. E. Colom A. Rodrguez Luo, Scelti in Cristo
per essere santi Elementi di Teologia Morale Fondamentale, Roma 2003, 29-30). Nos
ltimos anos foram publicadas diversas obras que estudam a tica segundo esta proposta,
entre estas: G. Abb, Felicit, vita buona e virt; G. Abb, Quale impostazione per la
filosofia morale? (Ricerche di filosofia morale 1); M. Rhonheimer, La prospettiva
della morale Fondamenti delletica filosofica; A. Rodrguez Luo, Etica general; A.
MacIntyre, After the virtue, saggio di teoria morale.
82
167
e nem na teoria dos deveres, mas tem como preocupao interpretar a

existncia humana.83
Para compreender a tica de Guardini, deve-se considerar que ele, como
outros autores contemporneos a ele, consagra-se anlise das realidades
concretas, como j tivemos a oportunidade de constatar ao considerar a
sua doutrina da oposio e a Weltanschauung catlica. Porm, ao analisar
as realidades concretas, Guardini no perde de vista o conjunto no qual
elas se encontram inseridas:84
Se algum perguntasse: eu gostaria de progredir na vida moral; por onde
devo comear? , poderamos responder: onde quiseres. Podes comear por
um defeito que percebeste na tua vida profissional. Podes faz-lo no que
toca s exigncias da comunidade, da famlia, da amizade, onde constataste
uma falha. Ou percebeste onde te aflige uma paixo e tratas de acabar
com ela. No fundo depende somente de que tenhas a inteno honrada e
decididamente comeces a agir em algum lugar: ento um influir no outro.
Pois a vida do homem uma totalidade; se ele se aplica em um lugar com
deciso, isto desperta a sua conscincia e revigora sua fora moral tambm
nos outros do mesmo modo como um defeito em um aspecto da vida
influi em todos os outros.85
Como j mencionamos na introduo ao mtodo de Guardini, ele

esfora-se por captar os aspectos do real que parecem contradizer-se,
mas que na verdade apenas se contrastam e se complementam. Deste
modo, ele considera a vida espiritual cheia de tenses internas, que
se expressam atravs de diferentes esquemas como: liberdade-norma,
contedo-forma, imanncia-transcendncia, palavra-silncio, independncia-solidariedade.86
Para Guardini, o estudo da tica deve partir da experincia tica, e
esta uma experincia real, ou seja, surge somente de uma verdadeira
vida tica: Deve-se t-la tomado a srio. necessrio ter vivido uma
83
Cf. G. Santambrogio, Letica delle virt in Guardini e Pieper, em: M. Nicoletti S.
Zucal (edd.), Tra coscienza e storia. Il problema delletica in Romano Guardini. Atti del
convegno tenuto a Trento il 15-16 dicembre 1998, Brescia 1999, 175.
84
Cf. A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 106.
R. Guardini, Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens, Wrzburg

1967, 34.
85
86
168
Cf. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 107.
quantidade suficiente de esforos, lutas, conflitos e superaes para com

isso poder julgar com uma certa autoridade.87
Continuando o pensamento do que foi expresso anteriormente,
importante ressaltar que o interesse pela tica nunca impulsionou Guardini a elaborar um tratado sistemtico. A sua proposta de tipo fenomenolgico, tendo como meta esclarecer os fenmenos da vida tica e o seu
significado. As palavras de Guardini na introduo s aulas de tica na
Universidade de Munique o confirmam:
O curso de aulas s quais damos incio hoje intitulado Vida moral;
fenmenos fundamentais da tica. Este ttulo acena ao fato que no nos
ocuparemos tanto de conceitos e definies, mas nos preocuparemos de
individuar as formas nas quais se cumpre a vida moral, para depois poder
reconhec-las na realidade da vida quotidiana.88
Um trecho de outra obra tambm exprime qual seja o propsito de

Guardini ao tratar de temas ticos:
Sero tratadas algumas questes da vida interior, portanto de carter ticoreligioso. No entanto, com isso no se pretende apresentar um sistema
de tica, mas somente esclarecer um fecundo ponto de partida; um entre
outros.89
A inteno de Guardini nas aulas de tica na Universidade de Munique

era em primeiro lugar uma fenomenologia da tica, ou seja, uma descrio da experincia moral que tem como meta a essncia. E isto nasce da
convico de Guardini, segundo a qual o homem no tem uma natureza
no sentido de um sistema de determinaes j dadas de uma vez por todas,
como um cdigo gentico, mas as suas determinaes biopsquicas, bem
como as suas disposies e faculdades espirituais, individuais e sociais
entram em um processo de contnua mutao na interao com o mundo
e no encontro com os outros, de modo que Guardini afirma que o homem
no possui uma natureza exatamente no sentido dos animais e das plantas.90 Guardini afirma que o homem existe em vista do encontro com as
coisas, com os outros homens,91 e este encontro acontece no modo da
87
R. Guardini, Ethik. Vorlesungen an der Universitt Mnchen (1950-1962), MainzPaderborn 1997, 290.
169
88
Id., ibid., 11.
89
R. Guardini, Das Gute, das Gewissen und die Sammlung, Mainz 1931, 9.
90
Cf. R. Guardini, Ethik, 7-8.
91
Id., ibid., 8.
liberdade, ou seja da possibilidade de escolha e da aceitao de responsabilidade para as prprias escolhas. E, portanto, uma concepo tica
correta s possvel tendo em conta estas peculiaridades que derivam da
essncia particular do homem, ou seja, que o homem pessoa, liberdade
e no um ser de natureza, entendendo por natureza um esquema fixo de
comportamentos.92
Como vimos, Guardini ensina que a tica no pode ser baseada em
um determinismo da natureza, contudo, ele no aceita a representao da
absoluta historicidade do ser humano ou da sua dependncia de determinadas estruturas materiais histrico-sociais, como pensa o marxismo, nem
a representao do homem como absoluta possibilidade, como pretende
o existencialismo. Aplicando a sua concepo do ser e da vida, como
complexa dialtica de oposies polares, ele pretende considerar o ser
humano na sua globalidade e, portanto, em uma tenso conciliada entre
natureza e liberdade, entre determinaes e potencialidades, entre finitude
e abertura ao novo.93 Neste sentido, Guardini escreve sobre a relao entre
as determinaes no homem e a sua liberdade:
O ser humano traz em si autnticas determinaes essenciais e inserido
em ordens que por sua vez derivam de determinaes essenciais, que,
porm, esto na esfera da liberdade, a tais ordens a liberdade pode dizer
sim ou no, pode influenciar em maneira justa ou errada a sua vida, pode
edific-la ou destru-la.94
Deste modo, constatamos que a riqueza e a positividade do mtodo

fenomenolgico adotado por Guardini residem em particular no fato que
tal mtodo move a partir da realidade assim como e procura individuar
nela a intrnseca necessidade da tica.95
Especialmente tratando-se dos temas desenvolvidos nas aulas de tica
na Universidade de Munique, importante ainda sublinhar a posio de
Guardini quanto relao entre tica e revelao. A obra pstuma tica,
assim como as aulas que lhe deram origem, est divida em duas partes
principais: a primeira dedicada tica natural e a segunda que trata da
92
Cf. G. Cantillo, LEthik di Romano Guardini nellorizonte delletica del Novecento,
em: M. Nicoletti S. Zucal (edd.), Tra coscienza e storia, 85-86.
93
Cf. R. Guardini, Ethik, 9.
94
Id., ibid., 10.
Cf. Z. Kopriva, La fondazione personalistica delletica in Romano Guardini, Roma

2006, 66-67.
95
170
tica e revelao, ou seja, da tica crist em sentido estrito. Apesar desta

diviso metodolgica, para Guardini no existe uma tica puramente natural, pois segundo ele, a nossa existncia no outra coisa que o contexto
de pessoas e coisas, de vicissitudes e de ordens, no qual se insere o fato
da revelao e, portanto, a tica no pode ignorar este fato.96
b) Influncia de Boaventura e Agostinho
importante sublinhar a influncia de Boaventura e Agostinho no
pensamento de Guardini, especialmente em mbito tico. A teologia de
Boaventura foi tema da sua tese de doutorado e da tese de habilitao
para a livre-docncia, como vimos acima nas referncias biogrficas.
Mais tarde, Guardini dedicar duas obras importantes ao pensamento de
Agostinho: A converso de S. Agostinho (1935) e Incio (1944).97 Esta
influncia certamente harmnica, pois Boaventura um pensador de
linha agostiniana.98
Guardini essencialmente um pensador de cunho agostiniano.99 No
entanto, Boaventura permanece sempre presente, como mestre secreto,
indiscutvel e permanente.100 A presena destes dois pensadores, contudo,
no sempre evidente, podemos constat-lo na sua obra pstuma tica, ali
esto presentes poucas citaes de Agostinho e nenhuma de Boaventura,
porm a influncia destes dois mestres faz-se sempre notar.101
Como j foi dito acima, apesar de decidir-se pela linha de Agostinho
e Boaventura, Guardini no se ope a Toms de Aquino, na verdade o
96
R. Guardini, Ethik, 11-12.
Ttulos originais: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgang in
seinen Bekenntnissen (1935); Anfang. Eine Auslegung der ersten fnf Kapitel von Augustinus Bekenntnissen (1953).
97
O pensamento de Boaventura alimenta-se de diversas fontes (filosofia grega, rabe

e hebraica), um pensamento cristo e agostiniano, mas tambm platnico com algum
influxo aristotlico, no entanto, Boaventura possui uma peculiaridade que o distingue de
Agostinho, de Anselmo, de Bernardo e de Toms de Aquino: este o misticismo franciscano; cf. B. Mondin, Dizionario dei Teologi, Bologna 1992, 125-126.
98
99
Cf. H. Kuhn, Romano Guardini. Der Mensch und das Werk, Mnchen 1961, 86.
Cf. S. Zucal, Prefcio a R. Guardini, La visione cattolica del mondo, Brescia

1994, 8.
100
Cf. I. Sciuto, Letica di Guardini tra Bonaventura e Agostino, em: F. L. Marco S. Zucal (edd.), Letica di Romano Guardini. Una sfida per il post-moderno,
Brescia 2005, 27.
101
lungo
171
aprecia para corrigir os perigos que ocorrem seguindo com excesso o platonismo de Agostinho e Boaventura.102 Ele chega a afirmar que Agostinho
e Toms de Aquino formam as duas colunas principais da teologia.103
Guardini acusa a tica moderna de ter perdido o conceito de verdade
das coisas, atribuindo a verdade somente ao pensamento, enquanto
que a tradio antiga e medieval afirmava que as coisas so verdadeiras
em si mesmas.104 O pensamento de Boaventura insere-se nesta tradio,
seguindo o pensamento de S. Agostinho. De acordo com Guardini o
pensamento medieval considera que as coisas trazem em si normas de
verdade, pois a natureza compreendida como obra de Deus, o pensamento moderno, pelo contrrio, perdeu este conceito considerando o
homem sozinho diante da natureza, ele no est diante dela como a obra
de Deus que deve ser respeitada, e seu agir no acontece sob os olhos de
Deus, o homem visto como autnomo.105
A influncia do pensamento platnico de Agostinho e Boaventura
consentiu a Guardini de conceber uma tese antropolgica que essencial para o seu pensamento: o homem no definvel a partir da sua
prpria natureza, mas somente a partir de Deus e em relao a Ele106.
Assim se compreende como o fundamento do eu est na sua exclusiva
relao com Deus e que Guardini repita a tpica dualidade agostiniana.107
Porm, esta atitude comporta o perigo de cair num desprezo da natureza
e do mundo, e para evit-lo Guardini ensina que Agostinho deve ser o
guardio do interior do santurio, tendo como guia Toms de Aquino.108
Guardini reconhece que do pensamento de Agostinho poderia derivar
de modo indevido um tipo de sobrenaturalismo que pe em perigo a
verdade da natureza e a prpria pureza do sobrenatural;109 e poderia derivar ainda, como efeito nefasto, a falsa idia de encontrar-se na condio
justa quando o mundo menosprezado, a vida torna-se irreal, quando
102
Cf. I. Sciuto, Letica di Guardini tra Bonaventura e Agostino, 27.
R. Guardini, Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgang in seinen
Bekenntnissen, Mnchen 1959, 19.
103
172
104
105
Cf. Id., ibid., 1034-1035.
106
107
Cf. I. Sciuto, Letica di Guardini tra Bonaventura e Agostino, 29-30.
108
Cf. R. Guardini, Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, 123-124.
109
paralisada a fora de deciso.110 Guardini reconhece que a reabilitao do

finito possvel somente seguindo a guia de Toms de Aquino, e assim
ele valoriza a doutrina tomista da alma forma corporis para fazer do
neoplatonismo de Agostinho e Boaventura um platonismo concreto, que
em vez de ignorar a dignidade do finito, defenda-a explicitamente.111
Outro aspecto importante do influxo de Agostinho e Boaventura no
pensamento de Guardini aquele da correspondncia entre amor, luz e
conhecimento: lumen cordis e lumen mentis,112 para tanto basta pensar
no tema da tese de doutorado e da habilitao livre-docncia. Guardini
se esfora por mostrar que em Boaventura o lumen mentis esplendor
de verdade e ao mesmo tempo fervor de amor e que portanto torna capaz
de agir retamente.113
Outro ponto essencial da influncia de Agostinho e Boaventura aquele
da estrutura hierrquica do real, a gradatio entium, segundo a qual as
coisas no tm somente exatido, mas tambm dignidade ontolgica
diferente. De fato o pensamento medieval inimigo de todo igualitarismo
na sua viso ontolgica. Mas esta concepo hierrquica no somente
metafsica, pois refere-se tambm relao entre os valores, e portanto
contm um significado tico essencial. Na Idade Mdia pensa-se primeiramente nos grandes intelectualistas aristotlicos, como Alberto Magno
e Toms de Aquino, mas ao lado desta corrente est aquela platnicoagostiniana, menos aguda no que diz respeito teoria, mas dominada
por uma profunda plenitude do corao, cujo centro de gravidade est no
amor, e Guardini recorre a esta corrente para encontrar a orientao tica
fundada sobre a centralidade do corao e sobre o primado do amor.114
Para chegar a esta orientao tica fundada sobre a centralidade do
corao Guardini fundamenta-se principalmente no pensamento de Agostinho. O corao como centro do homem, a partir de Agostinho, adquiriu
uma importncia fundamental na histria da espiritualidade ocidental.115
110
111
Cf. R. Guardini, Johanneische Botschaft. Meditationen ber Worte aus den Abschiedsreden und dem ersten Johannesbrief, Freiburg im Breisgau 1966, 103.
112
113
Cf. . Sciuto, Letica di Guardini tra Bonaventura e Agostino, 32.
114
Cf. Id., ibid., 33.
Cf. A. Maxsein, Philosophia cordis bei Augustinus, em: Augustinus Magister, I,

tudes Augustiniennes, Paris 1954, 357-371.
115
173
Guardini se estende sobre este tema quase em toda parte, tambm na

tica. Fiel ao pensamento agostiniano, Guardini sublinha que a figura do
corao no colocada em oposio ao intelecto e em termos sentimentais,
mas como dimenso do esprito, entendido como instncia terceira e
superior, alm do corpo e da alma.116 Esta identificao do corao com
o esprito entendido em perspectiva tica, luz de uma filosofia dos
valores pela qual o corao torna-se rgo que faz a experincia do valor,
que recebe imediatamente a vibrao suscitada pelo valor e corresponde
a ela com uma vibrao anloga.117
Em consonncia com o pensamento de Agostinho e Boaventura, Guardini compreende que o corao no indica uma inteleco abstrata, mas o
entrelaamento de corpo-alma voltado a suscitar o impulso tico, sendo
o rgo que colhe o bem e adverte a exigncia que esse pe.118 Portanto,
o corao indica o sentir, o ser tocado interiormente e o vivenciar119 que
alcana a dimenso da verdadeira moralidade, na qual possvel falar do
dever: a simples norma limita-se a valer e no pode dizer tu deves, o
que possvel somente a uma instncia absoluta, ou seja, a Deus, que o
diz de fato no corao do homem entendido como vivente concreto.120
A tradio que se exprime na philosophia e theologia cordis representa
um dos pontos mais altos da espiritualidade ocidental. Segundo Guardini,
Boaventura o criador do sistema da philosofia e theologia cordis na
tradio ocidental, tradio essa que foi preparada por Plato, passou por
Paulo, Agostinho, Bernardo de Claraval, S. Francisco de Assis e enfim
foi sistematizada por Boaventura. Segundo Guardini, este sistema foi
retomado por Pascal e muitos outros filsofos.121 A maior parte destes pensadores citados por Guardini so objeto de interesse nos seus estudos.
Um aspecto muito importante nesta tradio da philosophia e theologia cordis o conceito de vontade boa, pois este decisivo para
compreender a distncia que h entre o pensamento moderno e aquele
medieval. Para Guardini, o pice da tica moderna foi alcanado com a
116
117
R. Guardini, Ethik, 104.
118
119
Cf. Id., ibid., 155-156.
120
Cf. R. Guardini, Christliches Bewutsein. Versuche ber Pascal, Mnchen 1956,

185-186.
121
174
idia kantiana segundo a qual somente a vontade pode ser boa, porm
esta idia conduz a uma tica pura, separada de todos os efeitos da vida
concreta; esta concepo renuncia a categoria de perfeio e limita-se
a sublinhar a intencionalidade, tornando-se assim uma tica do dever
puro, que sem contedo, exalta a mera vontade abstrata, sem existncia
concreta.122 Deste modo, a tica formal do dever, tpica do pensamento
moderno, torna-se estril e privada de contedo realmente humano; em
Agostinho e Boaventura, pelo contrrio, pode-se encontrar um grande
modelo de tica da vontade concreta.123
De acordo com Boaventura, a vontade boa em relao e por causa
do seu fim, cuja bondade reside na sua intrnseca perfeio ontolgica,
e assim, quanto mais elevada a dignidade na ordem do ser, tanto mais
eminente ela ser na ordem do fim. Como o fim mais elevado Deus, a
vontade humana encontra assim a sua satisfao completa somente no
amor para com Deus, e esta propriamente a bona voluntas. Deste modo,
para estar na situao do bem, no basta quer-lo, nem apenas ter uma
inteno reta, deve-se tambm fazer o bem atravs das virtudes. Mas,
como o homem no capaz de compreender o verum com as suas foras
naturais, do mesmo modo no pode fazer o bem sem a ajuda divina;
conseqentemente, iluminao divina das cincias deve corresponder
tambm uma iluminao divina das virtudes. Aqui podemos referir a tica
de Guardini, quando afirma que a norma, em si mesma, pode somente
valer, enquanto somente Deus pode realmente dizer tu deves; porm
devemos entender tudo isso no no sentido heternomo do voluntarismo
divino, mas no sentido prprio do pensamento de Boaventura, segundo
o qual a interveno do dom divino conduz perfeio das virtudes
naturais.124 Esta uma influncia de Boaventura sobre Guardini notadamente importante para o tema da tica das virtudes no pensamento
guardiniano.
importante ainda mencionar a influncia do pensamento agostiniano
a respeito do problema do mal. Na tica de Guardini, como naquela
de Agostinho o problema do mal ocupa um lugar de destaque. Neste
ponto Guardini fiel ao pensamento agostiniano, seguindo a tese neoplatnico-agostiniana sobre a no substancialidade do mal. Ele procura
122
Cf. I. Sciuto, Letica di Guardini tra Bonaventura e Agostino, 36; cf. tb. R. Guardini,
Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, 70-71.
175
123
124
Cf. Id., ibid., 36; cf. tb. Boaventura, In II Sent., d. 38, a. 1, q. 1.
principalmente refutar a tentao do dualismo, mas tambm de sublinhar

a inaceitabilidade da soluo que procura ver o mal como necessrio para
entender o bem, porque o bem no tem necessidade do mal.125 justo
reconhecer que o bem se torna mais luminoso quando oposto ao mal,
mas bem e mal no podem ser pensados em oposio polar, pois neste
caso ambos seriam necessrios e resultaria em um dualismo, que uma
idia ainda muito viva no pensamento moderno, porm absolutamente
errnea; entre bem e mal no pode existir polaridade, porque eles so
contraditrios que no podem dar lugar a uma sntese mais alta, por isso
o mal no pode ser considerado como plo oposto construtivo do bem.
De acordo com Guardini, o mal no em modo algum um elemento
necessrio para o mundo, ele , na verdade, aquilo que no deve ser,
absoluta e simplesmente, para o mal no existe uma sntese, mas somente
escolha, deciso.126
Agostinho e Boaventura so fundamentais para a perspectiva tica
de Guardini. Ao seguir Agostinho e Boaventura, Guardini motivado,
sobretudo pela exigncia de corrigir o desvio tico em direo ao qual o
pensamento moderno caminha. De modo particular, Guardini retomou
deles a idia fundamental segundo a qual a tica perde-se, se ela esquece
a sua relao essencial com a verdade das coisas, na qual consiste o bem.
Segundo Guardini, Agostinho e Boaventura, bem como os outros medievais, podem ensinar-nos qual atitude devemos assumir para compreender
em modo realstico a existncia: cultivar a tica entendida como um
mover-se na criaturalidade.127
c) Fundamentos cristolgicos da tica de Guardini
No possvel estudar o pensamento tico de Guardini sem mencionar
os seus fundamentos cristolgicos, pois para ele a existncia crist em sua
totalidade fundamenta-se em Cristo. No final da segunda parte da tica,
aquela destinada ao tema da tica e Revelao, encontra-se um projeto
para o que seria a ltima parte da tica. Neste esboo, encontramos uma
seo intitulada A pessoa de Cristo, a qual tinha como meta tratar da
tica crist tendo como chave o prprio mistrio de Cristo.128 Apesar de
176
125
126
127
Cf. Id., ibid., 39-40.
128
tratar-se apenas de um esboo, possvel concluir que para Guardini o

seguimento de Cristo no apenas uma palavra-chave, mas a palavra
fundamental da tica crist, ou mais precisamente o seguimento de Cristo
a norma fundamental da tica crist.129 Como afirma A. Schilson: ao
traar a estrutura fundamental e o carter teolgico da tica de Guardini
no de fato possvel evitar este conceito central (= o seguimento de
Cristo).130
No entanto, para fundamentar estas idias, deve-se recorrer a outros
escritos de Guardini, justamente em razo da limitao do esboo desta
ltima parte da tica. De grande importncia para compreender esta
centralidade do seguimento de Cristo como fundamento da tica, temos
as afirmaes de Guardini na sua obra Das Wesen des Christentums (A
essncia do Cristianismo); aquilo que nesta obra afirmado sobre a
insubstituvel centralidade da pessoa de Jesus Cristo no Cristianismo,
tem conseqncias para uma reorientao em relao s normas ticas
determinantes no Cristianismo.131 A seguir reproduzimos um trecho do
captulo conclusivo desta obra:
No h uma definio abstrata da essncia do Cristianismo. No existem
uma doutrina, uma estrutura de fundo de valores morais, uma atitude religiosa e uma ordem de vida, que possam ser separadas da pessoa de Cristo,
e das quais depois se poderia afirmar que sejam crists. O que cristo
Ele mesmo; aquilo que chega ao homem atravs dEle, e a relao que o
homem tem com Deus atravs dEle. Um contedo doutrinal cristo se
provm da sua boca. A existncia crist se o seu movimento determinado
por Ele. Em tudo aquilo que queira ser cristo, Ele deve estar co-presente. A
pessoa de Jesus Cristo na sua unicidade histrica e no seu eterno esplendor
essa mesma a categoria que define o ser, o agir e a teoria daquilo que
cristo. Isto um paradoxo. [...] No lugar habitualmente ocupado por
um conceito geral comparece uma pessoa histrica. A mesma coisa vale
tambm para o comportamento tico. Tambm aqui h normas ltimas da
justeza e da obrigatoriedade. Estas normas, exatamente porque normas, so
sempre de natureza geral. Justamente por esta sua natureza, elas so aptas
a acolher em si a situao particular e obtm concreta aplicao atravs da
129
Cf. A. Schilson, Una etica cristologica?, em: F. L. Marcolungo S. Zucal (edd.),
Letica di Romano Guardini. Una sfida per il post-moderno, Brescia 2005, 188-189.
177
130
131
ao. No agir cristo, ao contrrio, no lugar da norma geral est a pessoa

histrica de Cristo.132
claro o sentido destes esclarecimentos: a reflexo sobre aquilo que

autenticamente cristo, que Guardini chama essncia do Cristianismo,
requer uma nova orientao radical e uma concentrao basilar sobre o
centro que anima e forma tudo, Jesus Cristo.133 Atravs desta citao da
Essncia do Cristianismo, j desponta outro aspecto importante quanto
centralidade de Cristo no pensamento de Guardini, e especificamente em
relao tica, ou seja, o conceito de Mediador na descrio do significado
de Jesus Cristo para a histria da salvao:
Do ponto de vista cristo no existe qualquer relao imediata do homem
com Deus. [...] Nas suas consideraes no acontece qualquer conhecimento e afirmao em modo imediato; nenhuma aproximao, nenhum agir
por virtude prpria; nenhuma participao, nenhuma aquisio, nenhuma
posse por iniciativa do homem. A relao com Ele ligada ao Mediador.
Tudo aquilo que de cristo chega a ns a partir de Deus e igualmente,
tudo aquilo que em sentido cristo vai de ns a Deus deve passar atravs
deste ltimo. E na verdade esta mediao no significa somente o primeiro
acesso. Esta no significa que aquilo que chega a ns a partir de Deus e
vai de ns a Deus, deva antes de tudo ser descoberto, conquistado, doado
pelo Mediador, sofrido por Ele, ousado, experimentado, para depois ter
uma via imediatamente livre. A mediao constitui, na verdade, a forma
essencial da relao crist com Deus e nunca pode ser retirada, sem que
seja destruda a sua prpria essncia.134
Deste modo, no incio de cada pensamento tico, Cristo est presente

como passagem, porta e acesso, e como origem do amor e da graa de
Deus para o mundo. A forma como a tica crist deve desenvolver-se
impensvel sem a figura mediadora de Cristo. Aquele que quer agir
eticamente em sentido cristo deve imitar o modelo de vida representado
em Jesus Cristo e na sua histria, que reflete seja a obedincia absoluta
do filho em relao ao pai, seja o amor e o cuidado do pai para com o
filho. E aqui temos outro aspecto importante para a tica de Guardini, ou
seja, a obedincia, esta corresponde ao modelo da imagem de Cristo, e
178
132
R. Guardini, Das Wesen des Christentums, Wrzburg 1953, 81-82.
133
Cf. A. Schilson, Unetica cristologica?, 190.
134
Cf. R. Guardini, ibid., 36-37.
no somente inclui a liberdade, como tambm a fundamenta na verdade

e na autenticidade.135
Como vimos anteriormente, Cristo o centro da existncia crist e a
relao do cristo para com Deus no existe sem a mediao de Cristo,
Ele que forma cada aspecto da vida do cristo enquanto fundamento e
centro da f. Portanto o conceito de seguimento de Cristo fundamental
para a tica crist, assim como Guardini a concebe. No entanto, deve-se
ter em conta o que Guardini entende com esta idia de seguimento de
Cristo:
Seguimento de Cristo quer dizer bem mais do que o simples pensar no
exemplo de Cristo, como nos foi dado naquele tempo. viver com e a
partir de Cristo hoje vivente na contemporaneidade. [...] O seguimento
de Cristo pressupe ele mesmo um ser em Cristo (2Cor. 5, 17; Ef. 2, 13),
que possvel somente de fronte quele que foi elevado, transfigurado. O
seguimento no concebido com categorias sociolgicas e psicolgicas,
mas com a categoria ntico-religiosa cunhada por Paulo e Joo: Cristo
em mim, eu em Cristo (Jo. 6, 56).136
Portanto, de acordo com Guardini, seguimento de Cristo no indica

uma mera imitao de Cristo, uma aproximao psicolgica ou uma
diretiva puramente normativa. No fundo, o seguimento no significa uma
condio puramente tica, estendida somente ao dever e obedincia,
mas inclui e atualiza em modo mais completo e fundamental aquele ser
em Cristo que conquistado antes de tudo na f e depois confirmado
continuamente nas aes.137
Outro aspecto do seguimento de Cristo segundo a concepo de Guardini a variedade de formas concretas que o seguimento de Cristo pode
assumir nos diversos modos de existncia humana, porm, mantendo a
firme convico de que estas diversas formas devem em cada caso estar
ligadas a Cristo que une a todos:
A forma que faz do cristo um cristo, que deve entrar em todas as suas
expresses, ligar em unidade todos os diversos eventos da sua vida, que deve
ser reconhecida em tudo, o Cristo nele. Em cada um de modo diferente
segundo as peculiaridades da sua natureza: no homem em maneira diferente
que na mulher, na criana em modo diferente que no adulto, diversamente
nesta atitude em comparao quela. Diferente nos tempos e nos eventos
179
135
136
R. Guardini, Liturgie und liturgische Bildung, Wrzburg 1966, 143.
137
Cf. A. Schilson, ibid., 195.
diversos; na alegria e na dor, no trabalho ou no encontro com os outros.

Mas sempre Ele. Atravs da inteira multiplicidade e para cada mudana
passa um nexo do devir, um crescimento. Em cada cristo cristo vive, por
assim dizer, novamente a sua vida: primeiramente criana e cresce at
alcanar a idade madura do cristo adulto. E nesta via Ele cresce para que
a f cresa, o amor se reforce, o cristo tome sempre mais conscincia do
seu ser cristo e viva a sua existncia com profundidade e responsabilidade
sempre maior.138
As diversas formas de seguimento de Cristo so compreendidas como

formas concretas da mediao de Cristo que continuam a operar na histria.139 Segundo Guardini, Cristo que viveu e concluiu a sua vida em um
tempo histrico, volta a viver em cada homem.140 Guardini apresenta de
modo claro a proposta da tica crist tendo como centro o seguimento
de Cristo:
Cristo no ensina nem uma maior sensatez, nem um cumprimento mais
alto do dever, mas nos diz: procura compreender aquilo que te toca a partir
da vontade do Pai. [...] Se fao assim, o que acontece ento? Continuarei a
agir com sensatez e utilidade, mas sob os olhos de Deus. [...] Continuarei a
esforar-me por agir segundo as normas ticas; farei ateno quilo que
justo ou injusto e aspirarei a ser sempre mais confivel no juzo da minha
conscincia. Mas tudo isso na presena vivente de Cristo. A sua figura me
ensinar a ver coisas que de outro modo no teria visto. Mudar os meus
critrios de juzo.141
3. A doutrina das virtudes
A ttulo de introduo, recordemos que com a tica de cunho kantiano

e outras correntes de tica na poca moderna,142 as virtudes perderam o
papel que ocuparam at ento na tica ocidental. De fato, a exposio da
vida moral atravs do estudo das virtudes entra na histria da tica atravs
de Aristteles, ele se ope ao ideal socrtico, segundo o qual o agir tico
138
R. Guardini, Der Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu Christi,
Wrzburg 1964, 542.
139
Cf. R. Guardini, Das Christusbild der paulinischen und johanneischen Schriften,

Wrzburg 1961, 77.
140
141
R. Guardini, Der Herr, 348-349.
Para um reconhecimento destas diversas correntes de filosofia moral, recomendamos

o livro de GiuseAbb: Quale impostazione per la filosofia morale? Ricerche di filosofia
morale (cf. nota de rodap n. 83).
142
180
depende das idias claras sobre o bem e o mal, chegando concluso de

que no bastam as idias, mas que preciso que estas se materializem
no bom agir.143 Para Aristteles era evidente que no suficiente para o
homem apenas realizar algumas boas obras, pois somente isto no seria
suficiente. Para que o homem pratique o bem, necessrio que ele adquira
as virtudes, pois a conduta humana se consolida atravs dos hbitos. O
agir de modo eticamente correto deve ser contnuo at criar hbitos de
boa conduta. E, portanto, Aristteles considerava a virtude como o maior
dos bens humanos. Assim se iniciou a moral das virtudes, que exercer
uma enorme influncia na filosofia tica de todos os tempos.144
A moral tomista expe-se de acordo com o esquema das virtudes,
seguindo o modelo aristotlico. A Moral Especial de Toms de Aquino
dedicada integralmente ao estudo das virtudes, constituindo a parte mais
extensa da Summa Theologiae. De acordo com Pinckaers:
o estudo das virtudes que nos proporciona a Secunda Secundae um dos
grandes modelos do gnero e, indubitavelmente, o mais acabado que
possui a teologia crist. Em conseqncia, esta anlise monumental se
imps tradio teolgica.145
A partir de Toms de Aquino a exposio da Teologia Moral seguindo

o esquema das virtudes tornou-se uma corrente muito importante. Outra
corrente, de modo especial aquela dos moralistas jesutas, optou pela explicao dos contedos morais seguindo o Declogo. Atualmente existe uma
forte tendncia ao regresso Teologia Moral de acordo com o esquema
das virtudes.146
O tema das virtudes tratado diretamente em duas obras de Guardini:
na sua obra Virtudes - Meditaes sobre formas da vida moral e na sua
obra pstuma tica, onde h um ponto dedicado descrio do fenmeno
da virtude e, naturalmente, alm deste ponto especfico, existem outras
passagens que se referem ao tema. No entanto, o tema das virtudes no se
limita a estas duas obras. De acordo com S. Zucal, a filosofia da virtude
central no pensamento de Guardini; a interpretao do ato virtuoso como
ato extraordinariamente vital, de vida transbordante e no diminuda, de
143
Cf. A. Fernndez, Diccionario de Teologa Moral, Burgos 2005, 1435.
144
Cf. Id., ibid., 1435.
145
Cf. S. Pinckaers, Las fuentes de la moral cristiana, Pamplona 2000, 279.
Cf. A. Fernndez, Diccionario de Teologa Moral, 1437; para uma bibliografia

sobre o tema cf. supra, nota de rodap n. 80.
146
181
vida livre e no coagida, no est presente somente na sua obra Virtudes,

mas manifesta-se em outras partes dos seus estudos, chegando a um
tipo de concluso na sua obra pstuma tica.147 Nos prximos pontos
nos dedicaremos de modo especial a alguns temas tratados nestas duas
obras, sem deixar de considerar, quando necessrio, passagens de outros
escritos de Guardini.
a) A virtude na tica de Guardini
Guardini, de acordo com a tradio tambm distingue entre virtudes
teologais e virtudes cardeais. De acordo com Guardini, a virtude teologal, seja ela a f, a esperana ou a caridade, tem sempre uma atribuio
e uma origem divina, esta no pode ser uma propriedade humana, neste
sentido Guardini ao comentar os escritos de S. Joo escreve: O amor, do
qual a mensagem crist fala no comea no corao do homem, mas em
Deus.148 Somente atravs de um processo descendente e participativo
ela pode ser transmitida como dom ao homem. Estas virtudes teologais,
justamente porque so divinas so hierarquicamente as virtudes supremas. Segundo Guardini, essas virtudes teologais
so infusas, irradiadas em ns, e assim dada ao homem a participao
nelas. Com isso elas tambm se tornam virtudes humanas no sentido
mais profundo. Somente crendo, amando e esperando, o homem torna-se
realmente homem. Em sentido divino ele torna-se tal, somente se obtm
participao vida santa de Deus.149
A caracterstica prpria das virtudes cardeais ou humanas

diferente das virtudes teologais, o seu estatuto ontolgico um estatuto
antropolgico, no mais divino, o que no significa automatismo soberbo
ou auto-suficincia humana, mas sim um movimento ascendente da parte
do homem, que orienta teologicamente a existncia humana, que quer
reencontrar o pacto de comunho com Deus.150 A apresentao que Guardini faz nas duas obras que mais nos interessam neste trabalho, Virtudes
e tica, compreende as virtudes humanas; porm, esta apresentao de
147
Cf. S. Zucal, Romano Guardini e la riabilitazione della virt, em: M. Nicoletti
S. Zucal (edd.), Tra coscienza e storia, 127. Sobre o tema das virtudes na sua obra
tica, cf. R. Guardini, Ethik, 316-329, 393, 473, 514, 630.
148
R. Guardini, Johanneische Botschaf, 95.
149
R. Guardini, Wille und Wahrheit. Geistliche bungen, Mainz-Paderborn 1991,
145.
150
182
Cf. S. Zucal, Romano Guardini e la riabilitazione della virt, 128.
Guardini um tanto original, pois no trata as clssicas virtudes cardeais,

mas sim outras virtudes humanas, e em uma perspectiva fenomenolgica,
como veremos adiante.
Na sua obra pstuma tica, o tema da virtude tratado na terceira
seo que considera a realizao tica que por sua vez est inserida
na primeira parte que trata da moralidade natural. Guardini considera
dentro deste captulo (A realizao e os seus graus) primeiramente os
processos ticos entendidos como fenmenos da realizao, a seguir trata
o conhecimento tico, a inteno, a passagem realizao externa, a ao
boa e por fim considera a virtude.151
Nestas pginas da tica dedicadas virtude, Guardini apresenta o
que significa a virtude, mostrando o processo no qual ela se origina, ou
seja, dentro da ao na qual se realiza o bem. Em geral a determinao
da virtude implica sua aquisio sucessiva atravs de atos livres, que
possibilitam o crescimento da inclinao da respectiva virtude. Um dficit
neste crescimento equivale ao declnio da virtude, enquanto que a naturalidade da virtude no significa nem equilbrio automtico nem inclinao
iniciante, mas uma inclinao conquistada atravs do exerccio, a assim
chamada segunda natureza.152 Em todo caso evidente o contraste da
virtude em relao ao ato singular, como mostra a seguinte citao:
Falamos da ao na qual se realiza o bem. Tal ao um processo nico
que se origina de uma determinada situao ou por sua vez a determina. Pode ser que ela permanea isolada, que ela no se repita, mesmo l
onde deveria repetir-se. Por exemplo, uma vez eu disse a verdade em uma
situao difcil e isto me custou algo. [...] Mas pode tambm acontecer
que em uma ocasio sucessiva eu diga novamente a verdade, e depois
outra vez e assim por diante e que, portanto, se me abra o significado
de dizer a verdade, que eu dirija a minha ateno a isso, examinado-me
continuamente, vigiando sobre as potencialidades negativas que esto em
mim e esforando-me por super-las e assim por diante. Ento forma-se
um contexto, uma atitude orientada a dizer continuamente a verdade, na
realidade sempre. Da expresso isolada (que aconteceu uma vez), passa-se
atitude da veracidade. Eis o que significa a palavra virtude.153
151
Cf. R. Guardini, Ethik, V-VII.
Cf. U. Ferrer, Zur Tugendlehre Romano Guardinis, em: R. Kaufmann H. Ebelt

(edd.), Scientia et Religio. Religionsphilosophische Orientierungen, Dresden 2005,
277.
152
153
183
R. Guardini, Ethik, 319
De um modo bastante concreto, examinando o caso da veracidade,

Guardini procura explicar este fenmeno chamado virtude da veracidade. A repetio dos atos bons (dizer a verdade), a conscincia que
compreende o sentido de dizer a verdade, o exerccio de continuar a dizer
a verdade, assim Guardini procura descrever o processo da virtude, desde
o seu surgimento, comeando a dizer a verdade, at a transformao em
uma atitude de veracidade. Todavia, Guardini continua perscrutando este
fenmeno, para saber o que significa precisamente a virtude.154
Guardini explica, que neste processo do surgimento da virtude, o que
acontece em primeiro lugar a facilidade sempre maior em que ocorre a
realizao da ao boa em questo. Ele compara este processo com as leis
da vida pelas quais um rgo se habitua sua funo quando utilizado
freqentemente. Assim a realizao deste ato pouco a pouco comea a
necessitar menos da reflexo particular, do controle e da guia e comea a
cumprir-se espontaneamente; e isto significa que o ato virtuoso adquire
o carter de naturalidade. Mas essa naturalidade deve ser entendida
de modo correto:
Esta naturalidade no se coloca, como aquela dos atos instintivos ou dos
reflexos, ao incio, mas no fim, e no meio realizam-se reflexes, verificaes, exerccios, superaes. A natureza adquirida mediante o exerccio
constitui um elemento essencial caracterstico daquilo que ns entendemos
por virtude autntica: o comportamento moral concernente torna-se bvio,
pode-se confiar nele, ele age com segurana na respectiva situao. Deriva
dele uma capacidade particular.155
No entanto, existe tambm o perigo de que esta habilidade adquirida

degenere em uma forma de rotina, em algo mecnico, onde no se adverte
mais o significado daquilo que se faz. Outro perigo o que Guardini
chama de virtuosismo, no qual a pessoa que pratica a virtude sente-se
muita cheia de si mesma, compara-se com os outros, exibe-se; a atitude
tpica de uma espcie de farisasmo, onde o fim no o bem em si, mas a
prpria exaltao. Trata-se na verdade daquela corrupo do conceito de
virtude, que ocasionou uma forte crtica em relao moral fundada nas
virtudes, acarretando este aspecto negativo que o termo adquiriu na poca
moderna.156 Guardini insiste, porm, que faz parte da verdadeira virtude,
184
154
155
Id., ibid., 320.
156
Cf. Id., ibid., 320; cf. tb. R. Guardini, Tugenden, 12.
precisamente da sua naturalidade, que ela desaparea da conscincia,

e se torne um elemento de vivente humanidade.157
Para entender a essncia da virtude, Guardini continua utilizando o
exemplo da veracidade e mostra que, como no caso de dizer a verdade,
um ato aparentemente virtuoso pode no ser realmente um ato de virtude. Ele explica que no basta simplesmente dizer a verdade, como no
caso de algum que diz uma verdade ofendendo e desencorajando outra
pessoa. Esta pessoa disse a verdade, mas faltou algo nesta sua ao, pois
o outro no simplesmente uma espcie de aparelho que deve ouvir as
minhas afirmaes, ele uma pessoa vivente, assim, quando algum diz
a verdade, este ato no pode estar separado da bondade, do respeito pela
pessoa e da vontade de ajud-la. A virtude da veracidade no significa
meramente dizer a verdade e basta; para que a veracidade seja total e
seja uma atitude que envolve todo o homem que est aqui para o outro,
ela deve ser muito mais do que a mera expresso do que justo, ela deve
alcanar uma atitude mais ampla. Guardini explica:
coragem e clareza de dizer a verdade deve acrescentar-se o sentimento
que entende a situao do outro, a responsabilidade por aquilo que lhe acontecer como conseqncia da minha afirmao, o desejo de que a verdade
seja recebida por ele em modo adequado e seja acolhida na sua vida.158
Com tudo quanto foi dito acima, Guardini pretende mostrar que a
virtude no um fato isolado, alm de formar-se pela repetio de atos
bons, que se tornam uma capacidade para fazer o bem, com uma certa
naturalidade, as virtudes tomadas individualmente no esto isoladas, mas
relacionam-se estreitamente umas s outras. Vale a pena lembrar aqui o
j citado trecho da sua obra Virtudes, no qual Guardini afirma que a vida
do homem uma totalidade e que, por conseguinte, as aes morais esto
interligadas e se influenciam mutuamente.159 Portanto, com a veracidade
esto relacionadas a bondade, o respeito pelo prximo, a responsabilidade
e de modo especial a cortesia, que segundo Guardini o nico que torna
sensata a relao entre os homens. Claramente, Guardini no entende a
cortesia como uma simples conveno ou um mero desejo e esforo de
185
157
158
Id., ibid., 323.
159
Cf. R. Guardini, Tugenden, 34.
agradar os outros, ele tem em vista o sentido original da palavra, e no o

sentido muitas vezes distorcido adquirido em tempos mais recentes.160
Para Guardini o fenmeno da virtude apoiado pela inteno reta e por
um comportamento coerente e assim, na medida em que se leva a srio
o bem, se examina, se empenha e se trabalha sobre si mesmo, a virtude
torna-se sempre mais rica e mais segura em um modo vivo e, conseqentemente, mais natural. E, no entanto, Guardini afirma que apenas isso
no basta para constituir a virtude em sentido pleno, pois, baseando-se
somente nestes aspectos mencionados, a virtude se tornaria algo querido,
algo alcanado com fatiga e estaria exposta ao perigo de tornar-se uma
atitude demasiado consciente e procurada, de acentuar de modo exagerado um papel moral, de colocar-se acima dos outros, de julgar os outros
constantemente.161 Portanto, alm destes aspectos, Guardini apresenta
ainda outro aspecto do conceito de virtude, que imprescindvel, ou seja,
o dom, a oferta, a graa e a conscincia desta.162
Guardini afirma que cada virtude possui uma predisposio, pois para
que a virtude seja pura, plena e natural, deve haver tambm uma inclinao a pratic-la. A pessoa que pratica a virtude deve am-la, ou seja,
deve amar este bem que realiza, o homem virtuoso no pratica o bem
somente porque deve obedecer a um dever, mas pela alegria que encontra
na realizao deste bem. A virtude deve ser praticada porque bela em
si mesma. De outro modo o empenho pela virtude se tornaria uma fatiga
exagerada. Portanto, faz parte da virtude autntica uma disposio das
condies, um ser sustentado; assim, por exemplo, na orao do Pai Nosso
o pedido no nos deixeis cair em tentao indica esta situao de peso
que supera as nossas foras e a necessidade de apoio, tendo exatamente
em vista este aspecto de dom na virtude e no somente do empenho das
prprias foras. Deste modo, na prtica da virtude devemos cuidar de
no observar demasiadamente a prpria bondade, mas considerar a graa
recebida.163 Porm, como tpico no pensamento de Guardini, ele alerta
para o perigo oposto:
Mas se faltar a seriedade do empenho moral, a atitude moral torna-se
estetizante e caricaturada, ao passo que se faltar o dom, torna-se forada e
186
160
Cf. R. Guardini, Ethik, 323-324; cf. tb. R. Guardini, Tugenden, 143-152.
161
Cf. R. Guardini, Ethik, 326; cf. tb. Id., ibid., 320.
162
Cf. Id., ibid., 326; cf. tb. U. Ferrer, Zur Tugendlehre Romano Guardinis, 275.
163
pretensiosa... atitude moral plena prpria a conscincia de que, ao lado

da frmula Devo fazer esta coisa porque sou obrigado, h outra: Posso
fazer isto porque me foi dado [a possibilidade de faz-lo]. O conceito de
moralidade no pode ligar-se exclusivamente com aquele de exigncia, da
fadiga ligada ao dever e do rigor da ilicitude: nisto est a magnificncia do
homem, e cada um de ns tem em si a vocao de realizar algum aspecto
particular desta magnificncia.164
Desta maneira compreende-se que a virtude s pode ser contemplada

em toda a sua totalidade, tendo em considerao tanto o aspecto do esforo
para a realizao do bem, bem como o aspecto da graa, do dom recebido;
pois a objetividade moral implica no somente a disposio de empreender um esforo indispensvel, mas tambm a abertura consciente para
o dom e a alegria correspondente, que acompanhado com a realizao
do homem inteiro.165
Ao descrever o fenmeno da virtude, Guardini procura apresent-lo na
sua plenitude, ligando a este o dom da vocao que cada um deve realizar.
Existe dentro do homem no somente um tu deves moral (que claramente importante), mas tambm um te dado, ou seja, no h apenas
uma obrigao moral a cumprir, mas tambm um dom a realizar. E a
sageza166 alcanada com a auto-educao tica que ajuda a descobrir esta
realidade e a trabalhar sobre si mesmo partindo deste ponto, pois, segundo
Guardini, exatamente daqui entra em movimento a totalidade da vida
moral167. Este ponto, ou seja, descobrir esta realidade da vida moral, pode
manifestar-se em diversos modos, em uma pessoa a disponibilidade a
ajudar nas necessidades dos outros, em outras a conscienciosidade no
trabalho, em outras pode ser o empenho pela justia e assim por diante.168
Decisivo no omitir este aspecto do dom, da graa, sem, no entanto,
negligenciar o devido esforo moral.
164
Id., ibid., 327.
165
Cf. U. Ferrer, Zur Tugendlehre Romano Guardinis, 274-275.
Por sageza entendemos aqui o sentido etimolgico original desta palavra que
inclui o sentido de sabedoria e prudncia (atualmente este termo tornou-se praticamente
obsoleto).
166
187
167
168
b) Reabilitao da virtude
De acordo com H.-B. Gerl, a obra Virtudes, custou a Guardini o esforo
de um pensamento aparentemente fora de poca,169 pois naquela altura a
palavra virtude, bem como tudo quanto lhe dizia respeito era ainda vista
como algo negativo, ultrapassado, como afirma o prprio Guardini no
incio desta obra:
O argumento das seguintes consideraes diz respeito a todos ns, e a cada
um a seu modo, sobre a virtude. Provavelmente esta palavra nos resulta
primeiramente estranha, talvez at mesmo antiptica, com um som um
pouco fora de moda e moralstico.170
Na introduo sua obra Virtudes, Guardini menciona o livro de Max

Scheler: Para uma reabilitao da virtude171. Este fora publicado quarenta
anos antes do tempo em que Guardini escrevia a sua obra Virtudes. O
ttulo, segundo Guardini, parece surpreender, mas de fato, na poca em
que Scheler escreveu este livro, a tica tornara-se rida atravs do pensamento kantiano, transformando-se em uma teoria de deveres e, portanto,
comeava a reanimar-se e sentir o bem novamente como realidade viva
que atingia o homem inteiro.172 Scheler tinha como meta ento, reabilitar a virtude, ou seja, restituir virtude o seu lugar na tica, fazendo
uma releitura da virtude na sua decadncia histrica, nas suas diversas
metamorfoses, na sua possibilidade de resgate.173 Como j foi mencionado na introduo ao mtodo de Guardini, ele recebeu uma influncia
significativa de Scheler, mesmo quando soube manter-se distncia para
evitar certos desvios tomados por este. Deste modo, podemos afirmar
com segurana que Guardini tambm neste ponto recebeu um impulso
da filosofia de Scheler.
Deste modo, devido ao significado negativo adquirido pelo conceito
de virtude na poca moderna, chegando a perder quase que totalmente o
sentido semntico original, o primeiro empenho de Guardini ao traar o
estudo sobre as virtudes de eliminar do conceito de virtude o aspecto
de estreiteza, de moralstico, que lhe foi aderido no decorrer do tempo,
169
170
R. Guardini, Tugenden, 12.
171
Ttulo original: Zur Rehabilitierung der Tugend.
172
Cf. Id., ibid., 12; cf. tb. R. Guardini, Ethik, 318.
Cf. M. Scheler, Zur Rehabilitierung der Tugend, em: Gesammelte Werke, vol. III,
Vom Umsturz der Werte, Bern-Mnchen 1955, 13-31.
173
188
e de compreender a virtude como uma coisa viva, grande e bela.174 Ele

procura, explicando o sentido etimolgico da palavra, restituir a esta
o seu contedo original, retirando-lhe o aspecto sombrio e at mesmo
mesquinho que lhe fora atribudo.
Do mesmo modo como o faz na introduo sua obra Virtudes, tambm
na tica, no incio da considerao sobre a virtude, Guardini adverte a
dificuldade especfica do tema a ser tratado. Aqui Guardini explica que o
mal-estar provocado pela idia de virtude, provm principalmente do fato
que o conceito de virtude mal compreendido. Ligado a esta resistncia
idia de virtude est um sentimento de resistir idia errada da moral,
mais especificamente, de uma moral que procura simplesmente uma confirmao no bem, que procura uma superioridade moral; alm disso, est
presente tambm o medo da hipocrisia de uma suposta vida virtuosa que
no corresponda realidade. Neste sentimento negativo em relao
virtude, Guardini tambm v algo de positivo, tendo em conta, que esta
averso idia errnea de virtude, pode ser gerada por uma espcie de
pudor que no quer a exibio do bem, mas considera que o bem deve
ser eficaz a partir do interior, deve estar presente em toda parte, mas sem
ostentar-se diretamente.175 Ou seja, muitos eram contrrios a uma tica
fundamentada nas virtudes, simplesmente porque a idia da vida virtuosa
era distorcida, afastada do seu sentido original.
Guardini procura assim, mostrar o motivo do desconforto diante da
simples meno da palavra virtude. A causa principal o desvio da
concepo de virtude e conseqentemente um modo no autntico de
viver a vida virtuosa. Ele insiste a respeito deste pudor necessrio
em relao prtica do bem, esta discrio, esta atitude diante do bem,
que segundo Guardini difcil de descrever: de um lado buscar o bem,
realiz-lo com seriedade, e de outro este velamento na realizao do bem,
evitando considerar demasiadamente a prpria bondade, afastando-se
de sublinhar exageradamente o prprio ego; e isto pode ser entendido
luz das palavras do Evangelho: no saiba a tua mo esquerda aquilo
que faz a tua mo direita (Mt 6,3). De acordo com Guardini, este pudor
diante do bem
significa muito mais do que somente isso: no dever mostrar-se na prpria
bondade, e no procurar admirao por ela, mas faz referimento ordem
189
174
175
interior, de natureza psquico-espiritual, consistente na relao entre o valor

da bondade e os outros valores da existncia.176
A pessoa deve, ao mesmo tempo, ser vigilante sobre si mesma e todavia

afastar o olhar de si mesma, evitando estar centrado sobre si mesma.
Guardini menciona um fato histrico importante para compreender
esta concepo errnea e o conseqente desconforto diante da idia de
virtude. Surgiu durante o iluminismo uma mentalidade que acentuava o
bem, que promovia uma obrigao tica, sobretudo nas relaes com o
prximo e a coletividade, frisando a educao moral. No entanto, esta
mentalidade rejeitava o elemento metafsico e a revelao no seu contedo especfico, sublinhando a razo e o agir moral. Neste contexto foi
elaborada de modo particular a configurao da virtude, entendida nesta
forma errnea, como afirma Guardini:
Naturalmente, porm nesta poca se desenvolveram tambm os efeitos
negativos dos quais falamos e a partir de ento o conceito e o termo de
virtude assumiram em modo particular o carter desagradvel, a ponto
de estimular uma reao oposta [o moralismo].177
Guardini apresenta como soluo para este desvio da concepo de

virtude, reconsiderar o significado original da palavra virtude, voltar s
origens; assim o termo grego aret e o latino virtus e tambm o alemo
medieval tugent devem ser considerados no seu sentido original, para
conhecer o significado que lhes era inerente antes da corrupo da idia de
virtude. Segundo Guardini devemos reconquistar estes termos, pois no
temos um substituto para os mesmos.178 Com este intuito ele apresenta o
sentido original destes termos:
Assim a virtude era para os gregos aret, o distintivo do homem plasmado
nobremente e bem formado; para os romanos virtus significava a firmeza
com a qual o homem nobre existia na realidade do estado e da vida; a
Idade Mdia indicava com o termo germnico tugent (virtude) a ndole do
homem cavalheiresco. Mas aos poucos a virtude tornou-se boa e til, at
revestir a estranha ressonncia que irrita um homem amadurecido segundo
a natureza.179
190
176
177
Id., ibid., 317-318.
178
179
Guardini afirma que se dispusssemos de uma outra palavra poderamos

us-la, mas como no o caso, devemos ao menos esclarecer o sentido da
palavra virtude, procurando o seu significado vivo e belo.180 Deste modo,
para uma reabilitao da virtude, deve-se reconquistar a plenitude semntica desta palavra, bem como de tantas outras palavras que no decorrer dos
sculos, perderam o seu sentido original e se empobreceram, ou at mesmo
adquiriram um significado totalmente diferente. Portanto, ao apresentar
as virtudes, Guardini procurar sempre reconquistar o sentido original
dos termos que descrevem as virtudes. Esta preocupao igualmente
latente em J. Pieper, como veremos mais adiante. O Papa Bento XVI,
especialmente na encclica Deus Caritas est, sublinhou esta dificuldade
do desgaste que muitas palavras enfrentam atualmente, especialmente o
termo amor e os outros que lhe so congneres.181
Ao procurar restabelecer o significado original da virtude, Guardini procura, antes de tudo afastar-se da concepo morbosa que a vida
virtuosa adquiriu. Esta concepo provocou uma forma de moralismo e
farisasmo que devem ser evitados a todo custo.182 Alm deste aspecto,
Guardini procura, na reabilitao da virtude, reconquistar tambm aquelas virtudes que se perderam com o passar do tempo. Seguindo Scheler,
Guardini procura reabilitar de modo especial duas virtudes: a humildade e
o respeito. Estas virtudes, especialmente para o pensamento influenciado
por Nietzsche, tornaram-se causa de controvrsia e de provocao.183
Seguindo a estrada de Scheler, Guardini apresenta a humildade como
uma espcie de pr-requisito para todas as outras virtudes, confrontando-a
com o pensamento de Nietzsche:
A humildade desceu ao ponto de significar fraqueza, carncia vital, covardia no afirmar os direitos da vida, falta de sentimentos nobres, tornou-se
o complexo daquilo que Nietzsche chama de decadncia e moral do
escravo. Mas deste modo o sentido do fenmeno perdeu-se completamente. E deve-se claramente reconhecer que se no curso quase bimilenrio
da histria crist encontram-se conceitos e manifestaes de humildade
191
180
Cf. Id., ibid., 12.
181
Cf. Bento XVI, Deus Caritas est, 2.
182
183
que correspondem queles juzos, eles esto a significar decadncia, antes

queda de uma grandeza que no mais compreendida.184
A humildade, portanto, no seu significado autenticamente cristo

uma virtude de fora e no de fraqueza. Somente quem forte pode ser
humilde. Atacando a humildade, Nietzsche no compreende a sua essncia, pois esta uma virtude que se alimenta da fora, e como Guardini
afirma em relao s outras virtudes humanas, tem tambm a sua origem
em Deus.185 A seguinte passagem de Guardini, mostra como ele compreende a virtude da humildade:
Ela uma virtude que faz parte da fortaleza. Somente quem forte pode
ser realmente humilde [...]. De resto, a humildade no pode ter a sua origem no homem, mas sim em Deus. Ele o primeiro humilde. Ele de tal
modo grande, de tal modo fora de toda possibilidade de que uma potncia
qualquer o posso constringir, que Ele pode permitir-se se nos permitido
de exprimir-se deste modo de ser humilde. A grandeza lhe essencial;
somente Ele pode, portanto, arriscar de abaixar esta sua grandeza at a
humildade.186
Deste modo, Guardini procura restabelecer o sentido original das virtudes, restituindo ao conceito de vida virtuosa o seu significado belo e
profundo, resgatando a longa tradio do pensamento ocidental, que desde
Aristteles passando por Toms de Aquino, via na vida virtuosa uma vida
de excelncia, de realizao do homem enquanto imagem de Deus.
Ser de modo especial atravs da sua obra Virtudes e da obra pstuma
tica, que Guardini se empenhar mais diretamente na reabilitao das
virtudes. No entanto, como j pudemos ver em algumas citaes, toda a
obra de Guardini penetrada desta concepo de excelncia da virtude,
mesmo quando no sempre evidente.
c) Virtudes: formas da vida moral
Como mencionamos na breve introduo biogrfica, uma das ltimas
obras de Romano Guardini tem como ttulo: Virtudes - Meditaes sobre
184
R. Guardini, Das Ende der Neuzeit. Ein Versuch zur Orientierung. Die Macht.
Versuch einer Wegweisung, Mainz-Padernborn 1989, 120.
192
185
186
R. Guardini, Johanneische Botschaft, 132-133.
formas da vida moral.187 A importncia desta obra para a compreenso

da tica das virtudes no pensamento de Guardini indiscutvel.
Como j foi mencionado, Guardini no restringe o seu tratado s clssicas virtudes cardeais, prudncia, justia, fortaleza e temperana,
mas apresenta um grande nmero de outras virtudes humanas. A nica
virtude que coincide com as quatro virtudes cardeais a justia. Esta
uma abordagem original de Guardini, de cunho fenomenolgico, que
quer antes de tudo perscrutar
este contexto que se entende com a palavra virtude [...], uma seqncia de figuras segundo as quais o homem est no Bem. Sem sistema, de
preferncia imagem aps imagem, assim como elas se apresentaram da
multiplicidade da vida. Isto nos ajudar a compreender melhor o homem,
a ver mais claramente como ele vive, como a vida torna-se tarefa para ele,
como ele cumpre ou dissipa o significado desta.188
Basta conferir o ndice das Virtudes, para perceber que Guardini no

segue a estrutura tradicional tomista na sua apresentao. Na verdade,
ele no tinha em mente um tratado cientfico sobre as virtudes, mas um
conjunto de meditaes, como pode ser apreendido do prprio ttulo, o
que, no significa que a obra no tenha valor cientfico. No entanto,
importante ter este aspecto em mente ao estudar as virtudes como ele
as apresenta nesta obra. Ele pretende proceder na apresentao das virtudes em modo assistemtico. As suas explicaes partem da realidade
quotidiana enquanto viva, evocando a experincia pessoal e procurando
alcanar uma unidade da conscincia tica. Guardini recorda que muitas
vezes a doutrina moral tornou-se uma doutrina do proibido, e ele quer
atravs destas consideraes sobre as virtudes, restituir a grandeza e a
Antes de apresentar as virtudes tratadas nesta obra, necessrio esclarecer o significado da palavra forma. O ttulo original da obra : Tugenden Meditationen ber
Gestalten sittlichen Lebens. A palavra Gestalt tem um significado muito amplo, pode
significar: forma, figura, estrutura, o conjunto articulado de um ser que rene
em si a unidade e a multiplicidade, a distino e a semelhana. Este termo alemo
usado largamente na psicologia, fenomenologia e filosofia em geral. Podemos dizer que
existe uma Gestalt quando se unem diversos elementos e obtm-se uma realidade que
tem uma forma interior que lhe d consistncia e apresenta, por isso, uma figura externa
que permite reconhec-la diante de outras realidades. Uma Gestalt seria, por exemplo,
quando um msico l uma partitura para captar uma melodia, esta consta de muitas notas,
o msico percebe-as todas, no entanto, no uma a uma, isoladamente, mas sim formando
um conjunto dotado de sentido, este conjunto uma Gestalt. Cf. A. Lpez Quints, La
verdadera imagen de Romano Guardini, 119-123.
187
188
193
beleza do bem. Atravs da apresentao das virtudes ele pretende mostrar

o bem como aquele requerimento cuja realizao torna o homem autenticamente homem. O seu escopo mostrar o bem como causa de alegria
e no como um peso.189
E assim a seqncia de virtudes apresentadas por Guardini ser um tanto
inslita, tendo em conta a apresentao tradicional. Ele analisa virtudes
como a veracidade, a aceitao, a pacincia, a justia, o respeito, a fidelidade, a ausncia de inteno (Absichtslosigkeit), a ascese, a coragem,
a bondade, a compreenso, a cortesia, a gratido, a abnegao190, o recolhimento, o silncio. Algumas dessas virtudes podem parecer estranhas
para a concepo normal de virtude, no entanto, deve-se ter em conta
a inteno de Guardini, como ele mesmo insiste, que no pretende elaborar um tratado sistemtico das virtudes. Atravs desta fenomenologia
das virtudes, Guardini pretende realizar uma abordagem antropolgica
singular,191 pois em cada virtude cada uma sob um valor moral como
dominante todo o homem se exprime.192
Como Guardini escreve no prefcio da obra Virtudes, esta no pretende
ser uma explicao exaustiva, mas fundamenta-se na realidade quotidiana
enquanto viva e parte dali para buscar os princpios da auto-realizao
tica. Deste modo, ele procura evocar a experincia pessoal daquele que
l essas pginas, para, a partir desta experincia, alcanar uma unidade
da conscincia tica. O objetivo de Guardini muito prtico, ele quer
mostrar atravs da experincia pessoal de cada um, que a doutrina moral
no algo pesado e opressivo, mas antes de tudo fundada na beleza
do bem, da verdade. Atravs destas meditaes Guardini aspira a uma
interpretao da vida quotidiana sobre a base de valores eternos.193
Logo no incio das Virtudes, ao tratar da essncia da virtude, ele
apresenta uma espcie de definio da virtude que muito abrangente:
O que significa? [= a virtude] Significa que cada um dos motivos, das
foras, que o agir e o ser do homem so sintetizados por um determinado
189
Cf. R. Guardini, Tugenden, 9-10.
Em alemo Selbstlosigkeit alm de abnegao, significa tambm desinteresse,

generosidade, falta de egosmo, altrusmo.
190
194
191
192
193
Cf. Id., ibid., 9-10.
valor moral, por uma dominante tica, por assim dizer, em um todo
caracterizante.194
Desta breve definio apreende-se quo ampla a sua concepo de

virtude; as virtudes so estes valores morais que sintetizam a existncia
do homem, no de um modo fragmentado, mas em um todo. Para ele,
uma virtude autntica comporta uma perspectiva que se estende sobre
toda a existncia do homem. Nela um valor tico torna-se dominante, no
qual a riqueza da personalidade sintetizada.195 Como fruto da Welt
anschauung, Guardini procura contemplar a partir do concreto, para assim
alcanar uma viso ampla, que no v apenas as partes, mas o todo, e a
sua concepo de virtude deriva deste modo de ver o mundo.
Outro aspecto essencial na concepo de virtude no pensamento de
Guardini, a relao entre as diversas virtudes. Para ele, uma virtude s
viva se tem contato com as outras virtudes. Assim, por exemplo, ao
apresentar a virtude da ordem, ele explica que para que uma vida seja
ordenada, a sua ordem no deve tornar-se um jugo pesado e constritivo,
mas deve contribuir para o crescimento das coisas; por conseguinte, uma
pessoa corretamente ordenada quando ela capaz de dominar-se, mas
tambm quando tem a capacidade de quebrar uma regra onde poderia
ser necessrio para que no se transforme em um fator restritivo.196 Se a
virtude autntica um hbito virtuoso isto no significa apenas assumir
uma determinada virtude como mentalidade vivente, mas assumir todo
o conjunto das virtudes na sua interconexo vital para fazer da inteira
existncia uma existncia virtuosa. Ao comentar as virtudes em Guardini,
S. Zucal afirma que o virtuoso unilateral na verdade o grande inimigo
da virtude,197 ou seja, as virtudes, bem como os outros aspectos da vida
moral esto interligados, e portanto, no pode existir uma unilateralidade
na vivncia das virtudes, se uma virtude autntica deve incluir, de certa
forma, todas as outras.
Ainda quanto idia da relao entre as diversas virtudes, Guardini
compara a virtude como um acorde musical, de modo que as virtudes
possuem uma dimenso polifnica, como os diversos acordes de uma
composio, as virtudes formam uma harmonia. Ele considera que no
195
194
Id., ibid., 12.
195
Id., ibid., 13.
196
Cf. Id., ibid., 12-13.
197
S. Zucal, Romano Guardini e la riabilitazione della virt, 137.
concreto vivente no existe nada de simples, vrios aspectos esto sempre presentes, o desafio ento conciliar estes diversos aspectos. Para
Guardini o ato virtuoso que forma a unidade entre os numerosos atos
vitais:
Todos os atos vitais so comparveis a acordes musicais, so o resultado
de uma multiplicidade de impulsos. Quanto mais se desenvolve a atitude
[virtuosa], tanto mais plena e intensa a vida que entra nela e a naturalidade termina por consistir no fato que os vrios impulsos, os aspectos e os
momentos de superao convergem todos no formar uma unidade sempre
mais natural e espontnea.198
Deste modo, entre as diversas virtudes deve existir um acorde musical, uma polifonia, pois na existncia todas as coisas esto em relao
recproca, as coisas extraordinrias com as quotidianas, as grandes virtudes com as mais modestas, de modo que
no existe uma virtude que, se admitimos esta expresso inslita, seja quimicamente pura. Do mesmo modo como na natureza no existe o som puro
ou a cor pura, mas unicamente refraes e acordes, igualmente no existe
uma atitude que seja unicamente pacincia [ou outra virtude particular],
mas vrios outros elementos devem ser acrescentados.199
Como exemplo para o que foi dito acima, Guardini afirma em relao
virtude da pacincia que esta no pode existir sem outras virtudes, a
pacincia no possvel sem entendimento, sem um conhecimento de
como a vida, assim pacincia sabedoria, assim como verdadeira
pacincia deve pertencer o amor como, alis, para qualquer virtude que
seja autntica.200 Assim cada virtude est em harmonia com as outras
virtudes, e no pode estar isolada delas, como afirma Guardini ao tratar
da virtude da veracidade:
No existem virtudes separadas. Certamente j nos chamou a ateno o
fato que a natureza no conhece o som puro e livre, mas que cada som
contm sempre sons concomitantes superiores e inferiores, o que portanto
um acorde; que igualmente no aparece nunca a cor pura, mas somente
misturada com outras cores. [...] Aquilo que existe a [virtude] vivente,
onde interferem os outros elementos do Bem.201
196
198
199
200
Cf. Id., ibid., 53-54.
201
R. Guardini, Tugenden, 23-24.
Quanto aquisio da virtude, Guardini faz uma diferenciao

importante; ele afirma que existem dois modos diversos da realizao
da virtude. Pode ser uma virtude inata, e neste caso ela surge facilmente
da natureza da pessoa que possui esta inclinao. Este o caso de pessoas
que tm uma inclinao natural para certas virtudes como, por exemplo,
para a virtude da ordem, esta algo fcil e natural para elas, na verdade
no podem viver sem ordem. A pessoa que possui esta disposio natural
tem um duplo empenho para fazer desta virtude algo positivo e ao mesmo
tempo no oprimente: tem o empenho de cuidar para que a tendncia
inata cresa e se harmonize com todo o ser pessoal e tem tambm o
empenho de vigiar para que esta mesma virtude no se torne uma priso
paralisante que bloqueie outra potencialidade positiva alternativa quela
virtude especfica assumida de modo extremista. No caso da virtude da
ordem, a pessoa com esta inclinao tem o perigo de cair num pedantismo
que faz a vida tornar-se rida.202 De outro lado existem pessoas que no
suportam nenhum tipo de ordem, para eles a ordem no natural. E para
esses no h outro caminho que submeter-se disciplina, recomeando
sempre de novo, lutando pela conquista da ordem.203
Estas duas formas de virtude so boas e necessrias, e segundo Guardini, um grande erro pensar que somente a virtude que surge naturalmente seja autntica, como tambm errado afirmar que somente o que
se alcana com fatiga seria tico, Guardini afirma que virtude tanto
uma como a outra coisa: essncia humana eticamente formada, e realizada
somente por caminhos diferentes.204
Guardini menciona que a virtude tambm pode tornar-se doente; como
j foi apresentado no caso da ordem, existe o perigo de que esta se transforme em uma cadeia que mortifica e danifica o homem, tornando-se uma
constrio que no tem mais contedo. Por isso ele adverte que em todas as
virtudes existe a possibilidade da anti-liberdade. Para evitar esta situao
Guardini afirma que o homem deve fazer-se patro da sua prpria virtude
para alcanar a liberdade da imagem de Deus que ele .205
Como j mencionamos, para Guardini no existe uma tica puramente natural, no sentido em que possa prescindir totalmente do fato da
197
202
Cf. R. Guardini, Ethik, 137; cf. tb. R. Guardini, Tugenden, 14.
203
204
Cf. Id., ibid., 15.
205
Cf. Id., ibid., 17.
revelao.206 Portanto, Guardini ao descrever a essncia da virtude procura

mostrar a procedncia divina da mesma. Para Guardini no somente as
virtudes teologais, mas todas as virtudes humanas tm a sua origem
em Deus, pois da eterna bondade de Deus deriva no esprito do homem
a iluminao moral, de acordo com Plato. E esta intuio platnica
encontra a sua plenitude na f crist.207
Deste modo, podemos afirmar que se as virtudes teologais tm sempre
e diretamente uma origem divina, isto significa que elas pressupem um
processo descendente e participativo de Deus em relao ao homem, e
assim as virtudes humanas exprimem um processo ascendente do homem
em direo a Deus.208 Para Guardini toda virtude humana vai para alm
do homem em direo a Deus.209 Assim, apesar de no ser teologal a
virtude humana tem valor teologal, pois coloca o homem em relao
a Deus, e mais ainda, ela tem tambm a sua origem em Deus, pois toda
virtude tem o seu arqutipo em Deus mesmo; desta maneira Guardini
afirma que todas as virtudes so modos segundo os quais o bem de
Deus reflete-se no homem segundo relaes diversas.210 Pois Deus o
sumamente recolhido, silencioso, corajoso e todo recolhimento, silncio e
coragem no homem, espelha em um distante reflexo este Seu mistrio.211
Nas Virtudes, Guardini procurou fazer esta analogia da virtude em Deus
e o seu reflexo no homem, sempre tendo em mente que toda virtude tem
a sua fonte em Deus. [...] Toda virtude autntica sobe da terra at o cu,
ou melhor, desce do cu terra.212
Como fundamento para quanto foi dito sobre a origem da virtude em
Deus e o seu reflexo no homem est a convico de que o homem criatura
de Deus e sua imagem. Somente Deus Deus e o homem sua criatura
ligado a Ele pela obedincia; portanto, esta realidade o fundamento para
toda relao terrena e para todo agir terreno.213 Outro trecho das Virtudes
o ilustra muito bem:
198
206
207
208
209
210
Id., ibid., 171; cf. tb. S. Zucal, Romano Guardini e la riabilitazione della virt, 150.
211
212
Id., ibid., 128, 142; cf. tb. 118.
213
Id., ibid., 18.
Cada virtude autntica no se esgota unicamente no ser humano; ela ultrapassa-o em direo a Deus. Ou para exprimir-se melhor: ela desce de Deus
ao homem, pois o seu lugar originrio e autntico a sua vida divina.214
E ainda em outra parte ele acentua esta origem da virtude em Deus:

Ns tentamos sempre perseguir a virtude que contemplvamos at chegar
em Deus, pois em ltima anlise a bondade [das Gute] o Bom [Der
Gute]. Somente Ele bom, como Jesus respondeu ao jovem (Mc. 10, 18), e
toda bondade [tico-virtuosa] um elemento refletido dEle [...], o Senhor
de todas as virtudes.215
Para Guardini com a palavra virtude entende-se este imenso contexto,

onde h um movimento at Deus e no fim Deus mesmo que desce at o
homem. Na sua obra Virtudes, Guardini procurou delinear algumas formas, segundo as quais o homem est no bem, no um sistema, mas uma
srie de imagens que emergem da multiplicidade da vida. A inteno de
Guardini de compreender melhor o homem. Alm deste aprofundamento
antropolgico, ele pretende que estas reflexes sobre as virtudes sejam
uma ajuda prtica, pois ele afirma que as virtudes no so um esquema
universal aplicado ao homem, j que existe uma afinidade entre os vrios
caracteres e as vrias virtudes. Cada virtude uma faceta da simplicidade
infinitamente rica da possibilidade do homem.216
Segundo Guardini existe para as virtudes humanas uma virtude primordial divina correspondente. E, como no poderia ser de outro modo,
a revelao deste trao divino das virtudes acontece atravs de Cristo.
Cristo que revela as virtudes e no somente as teologais, como tambm
as humanas.217 E assim, na concluso desta obra, ou seja, no posfcio
dedicado ao tema da justia diante de Deus, Guardini afirma que no
seguimento de Cristo que todas as virtudes humanas
214
Id., ibid., 95.
Id., ibid., 75, 46. No original alemo Guardini faz um jogo de palavras intraduzvel, ele diz que das Gute letztlich Der Gute ist, so colocados os artigos entre aspas
para sublinhar a diferena, pois com o artigo neutro das, a palavra Gute significa
bondade, aqui no sentido de bondade tico-virtuosa, j com o artigo Der, colocado
propositadamente com maiscula, Gute significa o bom, , portanto, um adjetivo
substantivado que se refere a Deus.
215
199
216
Cf. Id., ibid., 19-20.
217
tornam-se em ns os modos com os quais a justia de Cristo frutifica em ns.

Estas virtudes recebem a partir dela [da justia de Cristo] a sua plenitude e
um novo carter aquilo que significa a to abusada palavra santo.218
J no incio do livro Virtudes, Guardini recomenda ao leitor que, no fim,

reconsidere tudo quanto foi lido sob a tica da justia diante de Deus,
tema desenvolvido no posfcio. No empenho em mostrar a origem das
virtudes humanas em Deus, em evidenciar a realizao do homem como
imagem de Deus, Guardini no se limitou a voltar freqentemente a este
tema durante a exposio das diversas virtudes, mas terminou a obra
com uma espcie de concluso, sem a qual tudo quanto foi dito carece
de um fundamento. Sim, para entender tudo quanto foi dito, cada uma
das virtudes expostas, consideradas como formas da vida moral, no h
outra caminho seno atravs de Deus, pois
Deus mesmo entra na existncia do homem que cr, Ele faz-se homem e,
sem ameaar a personalidade do homem, Ele , segundo a frmula paulina,
o verdadeiro e prprio Vivente no homem: mas como ser possvel entender isto? Todavia a ns no foi dada somente a razo natural, mas tambm
aquela da f, aquela da luz da Revelao. Ela pode entender tanto quanto
a graa e a pureza do corao (Mt. 5, 8) o permitem.219
Policarpo Cotrim ORC
200
218
219
Id., ibid., 219.
ndice
Introduo........................................................................................... 147
I. A tica das Virtudes no Pensamento de Romano Guardini............. 150
1. Vida e pensamento de Romano Guardini................................... 150
a) Breve biografia....................................................................... 150
b) O mtodo de Guardini............................................................ 155
1) Oposio polar................................................................... 156
2) A cosmoviso catlica........................................................ 160
3) Guardini e a escolstica...................................................... 163
2. Delineamento da tica de Guardini............................................. 165
a) Desenvolvimento do pensamento tico.................................. 166
b) Influncia de Boaventura e Agostinho................................... 170
c) Fundamentos cristolgicos da tica de Guardini.................... 176
3. A doutrina das virtudes............................................................... 180
a) A virtude na tica de Guardini................................................ 182
b) Reabilitao da virtude........................................................... 187
c) Virtudes: formas da vida moral.............................................. 192
201

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A tica das Virtudes em

Romano Guardini e Josef Pieper:

contradies. Guardini e Pieper tm a grande preocupao de buscar um

O mtodo utilizado na pesquisa ser aquele de parmetros, tendo em

Cf. H. Engelmann F. Ferrier, Introduzione a Romano Guardini, Brescia 1968,

Cf. Id., ibid., 57-59.

H. Engelmann F. Ferrier, Introduzione a Romano Guardini, 18.

Cf. Id., ibid., 10.

fcil, como relata o prprio Guardini nas suas anotaes autobiogrficas.7

Cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 22.

Cf. infra, 16.

Id., ibid., 26-27.

Cf. H. Engelmann F. Ferrier, Introduzione a Romano Guardini, 11.

tese de habilitao, Guardini voltou-se novamente para S. Boaventura,

Cf. J. Reber, Incontro con Romano Guardini, Lugano 2004, 58-59.

Cf. Id., ibid., 61-63.

Weltanschauung pode ser traduzido por cosmoviso, viso (contemplao) do mundo.

prprio descreve, trouxe-lhe no poucos dissabores e tenses. Por parte

Cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 48-49.

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 212-247.

Cf. R. Guardini, Stationen und Rckblicke, 365.

Em 1961 ser nomeado membro da comisso litrgica de preparao para

Cf. Id., ibid., 365-366.

Ttulo original: Ethik. Vorlesungen an der Universitt Mnchen, 1950-1962,

Ttulo original: Die Annahme seiner selbst (1996).

Ttulo original: Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens (1963).

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 366-368.

Cf. Id., ibid., 250.

Cf. A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini. tica y desarrollo

Nesta citao de Quints encontramos uma sntese do pensamento

Ele evita utilizar o conceito de sistema para a idia da oposio: Ela

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 250.

R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des Lebendig-Konkreten,

Guardini compreende a oposio como polaridade, que atravessa o

Cf. B. Mondin, Dizionario dei Teologi, Bologna 1992, 288.

R. Guardini, Der Gegensatz, 231-233.

Como exemplo de contradio, que no pode ser conciliada, Guardini

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 256.

R. Guardini, Theologische Briefe an einen Freund. Einsichten an der Grenze des

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 256.

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 257.

Cf. R. Guardini, Der Gegensatz, 91.

o outro, s existe na relao com o outro, mas ao mesmo tempo um no

R. Guardini, Der Gegensatz, 150.

B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 289.

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 258.

Guardini tenta afastar-se da palavra dialtica tanto quanto possvel e

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 258.

Cf. Id., Leben in ausgehaltener Spannung, 225-226.

B. Mondin, Dizionario dei Teologi, 288.

Cf. R. Guardini, Der Gegensatz, 159.

A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 73.

Cf. Id., ibid., 174.

ctedra, desenvolveu-se outra forma de Weltanschauung fantica que

Na aula inaugural da ctedra de cosmoviso catlica, temos mais um

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 267.

Cf. H.- B. Gerl, Romano Guardini, 269.

R. Guardini, Zur Streichung des k.w.-Vermerks, 4, em: H.- B. Gerl, Romano

desde o primeiro momento e em cada particular. A cosmoviso v cada

R. Guardini, La visione cattolica del mondo, Brescia 1994, 17.

A. Lpez Quints, La verdadera imagen de Romano Guardini, 21-22.

Cf. Id., ibid., 22.

que nenhum destes seja explicitamente ou implicitamente excludo ou