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concepciones que el individuo, como ente y hecho social a la vez, tiene sobre s mismo, la
superestructura social y cmo esta lo condiciona y a su vez es condicionada por el ser, la
realidad y su propia interaccin con sta, con miras a transformarla, iniciando cada vez,
un ciclo en una especie de espiral ascendente.
Esta dinmica, este flujo y reflujo constante al que se hace referencia, se manifiesta y
caracteriza tanto intrnseca como intrnsecamente, en lo que podra denominarse, -slo a
los fines de abrogarle un sustantivo- como una ruptura; -en la pretensin de una
catalogacin de los hechos que la producen- que caracterizan las expresiones de los
hechos sociales fundamentados en los resultados percibidos de su propio accionar sobre
la realidad, que no tienen correspondencia alguna con las aspiraciones de bienestar,
salud, progreso, educacin y prosperidad a que legtimamente se tiene derecho en el
contexto de la historia y de la sociedad.
Este proceso de quiebre perceptible en la realidad de la sociedad actual, profundamente
dividida por una parte, entre naciones con mayor desarrollo en el orden de lo social, que
no en lo que respecta a los paradigmas de interaccin de la sociedad, en lo econmico,
en lo poltico, en lo cientfico y tecnolgico; y por la otra parte, aquellas naciones con
fuertes desviaciones con respecto del deber ser, de los indicadores de desarrollo integral
a los que se hizo referencia.
Las manifestaciones concretas de esta ruptura se manifiestan en todos los rdenes de la
realidad social actual como un estado de permanente crisis en lo poltico, en lo
econmico, en lo social, en lo cultural, en el quehacer cientfico, tecnolgico y en las
distintas reas del saber;
ciencia y las posturas epistemolgicas que fungieron como marco de referencia a partir
del cul, se intenta conocer, explicar y actuar sobre la realidad.
Segn se desprende de los expresado por Guyot (2005, p 11), el surgimiento en la
segunda dcada del S. XX de la Filosofa de la Ciencia como disciplina con rigor
acadmico, cuya razn de ser a los fines de simplificar- consiste en ofrecer un soporte
funcional a los hacedores de la ciencia, a partir de la definicin de lo que se considera
conocimiento cientfico o no, la delimitacin del contexto del descubrimiento y del contexto
de la justificacin, lo que a su vez, permiti delimitar el objeto de la filosofa de la ciencia.
Es precisamente esta intencin de imprimir un carcter estrictamente lgico, racional,
objetivo y en consecuencia de rigor netamente cientfico, al quehacer de la filosofa de la
ciencia, lo que indujo a su vez;
positivismo, a revestir a esta disciplina del saber, con una postura epistemolgica a partir
de la cul, sera observado y explicado el objeto de la filosofa de la ciencia.
Como consecuencia de ste enfoque epistemolgico, el objeto de la filosofa de la ciencia
no sera ya la investigacin cientfica filosfica sobre la realidad; sino sobre un conjunto de
teoras, postulados, proposiciones,
circundante del proceso y del objeto, separando a su vez ste ltimo, convirtindolo en un
objeto mudo.
Luego, la realidad del objeto, sin interferencia del sujeto, sera explicada a partir de un
conjunto de postulados y proposiciones racionales, lgicas, matemticas e instrumentos
lingsticos que caracterizan, a travs de una metodologa, precisamente al mtodo
cientfico.
Es decir, al ceirse estrictamente a los postulados de la epistemologa de corte positivista,
se prescinde del conjunto de elementos propios de la realidad que caracterizan los
hechos sociales; no han de tomarse en consideracin hechos del contexto como
elementos de carcter poltico, cultural, econmico, del entorno social, valores, creencias,
entre otros que caracterizan la realidad de la sociedad.
Surge entonces otra interrogante, cmo es posible hacer ciencia social, separando al
sujeto de la investigacin de su propia realidad?, siguiendo el rigor del mtodo cientfico
positivista, al hacer ciencia sociales, cmo es posible aislar al sujeto-objeto de la
investigacin de la propia realidad social que le es inherente?
Por otra parte, la epistemologa positivista implica la aplicacin de un proceso de
separacin de los hechos de la realidad, separndolos, dividindolos, reducindolos, en
aras de, a partir del conocimiento seccionado de sta realidad, aproximarse a la verdad
de la realidad y por ende, al conocimiento.
Esta separacin Cartesiana de la realidad, la profunda especializacin de las disciplinas
del saber, dificulta la relacin y comunicacin entre las diferentes disciplinas por lo que
resulta cuesta arriba, intentar aproximarse al conocimiento de la realidad.
Cabe entonces reflexionar en funcin de una nueva interrogante, Cmo es posible
hacer ciencias sociales sin el concurso de la interdisciplinariedad? Cmo entender el
todo sin el concurso de las partes?
Desde la perspectiva descrita en los prrafos anteriores, es admisible la afirmacin de que
es, precisamente el intento de hacer ciencias sociales, con pleno rigor cientfico en
funcin de los enfoques epistemolgicos a la luz del positivismo, lo que ha generado un
conjunto de propuestas, teoras y postulados que si bien, no son objetables desde el
punto de vista cientfico en funcin del mtodo, su vinculacin con la realidad a partir del
enfoque, podra no ser vlida en s misma, razn por la cul, el conocimiento aportado no
resulta suficiente para responder a las inquietudes y necesidades de la sociedad actual, lo
que se manifiesta en el hecho social como una crisis en los diferentes rdenes.
Crisis de paradigma de las ciencias sociales?
juzgarse el papel que la ciencia ha jugado con respecto de los problemas que aquejan a
la sociedad actual, es el tema relativo al libre albedro del ser humano.
La sociedad occidental, pareciera haberse se ha desarrollado sobre un paradigma en el
que los otros siempre son los responsables de las acciones y consecuencias de mi
teoras y la prctica de ste; es decir, la tecnologa como expresin prctica y accin del
conocimiento terico; es decir, que la problemtica planteada en funcin de las posturas
epistemolgicas en funcin de la relacin teora prctica, puede ser resuelta por la va
de las herramientas de la epistemologa.
En funcin de lo expuesto, es factible establecer la relacin existente entre la crisis de
paradigmas, con respecto de la problemtica que se manifiesta en todos los rdenes del
quehacer social y cmo la postura epistemolgica ha contribuido con el desarrollo de
teoras, preceptos, postulados y conocimiento en general, en las ciencias sociales, cuya
particularidad caracterstica, es la falta de correspondencia entre sus resultados y las
expectativas de desarrollo integral de la sociedad, que parecieran poner en tela de juicio
los aportes de dichas ciencias.
Es evidente en tal sentido, que a los fines de concebir el desarrollo integral de la sociedad
la luz de las teoras, avances y descubrimientos en las ciencias sociales cuya pertinencia
con la realidad de la dinmica del hecho social resulte vinculante, es menester la
concepcin epistemolgica de nuevos paradigmas en los que, el reconocimiento de la
complejidad de la relacin sujeto-objeto-entorno interno y externo sea admitida, a los fines
de comprender una faceta inclusiva de la realidad misma.
Es precisamente a la luz de estas exigencias de la sociedad con respecto de la ciencias
sociales, que resultan pertinentes las posturas de Edgar Morn y Prigogine (citados por
Guyot, 2005, p. 19 y 21) orientadas hacia la construccin del conocimiento en las ciencias
sociales, intentando ya no explicar la realidad y tratar de predecir la conducta de los
individuos; sino que comprender el significado de las acciones de los individuos tomando
en consideracin el contexto poltico, econmico, social, biolgico, psicolgico,
demogrfico en los que stas, se acometen.
Ahora bien, como elemento de reflexin final; es evidente que por una parte se requiere
un nuevo paradigma epistemolgico para la generacin del conocimiento cientfico en las
ciencias sociales y, por la otra, que gracias a la comprensin de sta nueva realidad
social, fundamentada en los juicios y crticas de la sociedad con respecto del estado
actual de la misma en relacin con las expectativas de desarrollo integral y sustentable a
la luz del conocimiento cientfico, que tales paradigmas se encuentran en fase de
construccin y que es, precisamente, a la luz de la toma de conciencia de los cientficos
sociales sobre el valor que dichos paradigmas tienen en aras de la bsqueda del saber
cientfico en relacin a lo social; conciencia que se expresa, a travs de esfuerzos de
investigacin acometidos en funcin de las nuevas propuestas epirtemolgicas.
de la enseanza del
mtodo de los nuevos enfoques epistemolgicos, lo que abre una luz en el camino del
quehacer cientfico social.
Es entonces en virtud de lo anterior, que se plantea la siguiente interrogante como
corolario del presente escrito:
Cmo lo hacemos?