Universidad Catlica Santo Domingo

Facultad de Ciencias de la Religin

Especialidad en Espiritualidad

Teologa Sistemtica
Profesor: Ramn Echavarra, OAR

Artculo:
La Trinidad en la experiencia de las mujeres

Estudiante:

Mara Toribia Carballo Lpez

Fecha:
22 de agosto del 2015

LA TRINIDAD DESDE LA EXPERIENCIA DE LAS MUJERES

Hablar de la Trinidad de Dios es un tema que hace algn tiempo viene reclamando mi atencin,
encontrarme con el libro de Elizabet Johnson La Que Es ha sido una gracia en este tiempo.
Ella hace un acercamiento creativo y crtico ante la situacin del tema Dios en la teologa
feminista, y maravillosamente profundiza en el tema de la Trinidad desde la analoga femenina
de Sophia. Entender a Dios desde lo femenino con toda la seriedad y rigurosidad teolgica que se
requiere es algo que ha realizada esta audaz mujer en este libro, sobre este tema es que quiero
desarrollar mi artculo teolgico.
Hablar de Dios, como se dijo en el primer da de clases de Teologa sistemtica, es todo un
camino, primero difcil de recorrer y luego humanamente inalcanzable. Pero es fascinante asumir
la aventura de hablar de Dios y mucho ms, como dir Johnson, decirlo en femenino. Hablar de
la Trinidad, ser en relacin, como una alternativa teolgica femenina, es muy propio en un
tiempo donde las relaciones personales van perdiendo importancia en un mundo del cual se ha
apoderado un sistema mercantilista y neoliberal. Hablar de relaciones reciprocas igualitarias e
inclusivas en un mundo desigual y excluyente es totalmente necesario.
Para las mujeres cuando se nos habla de un Dios varn, se refuerza toda una historia patriarcal
que hemos venido soportando desde hace muchos siglos, entender a un Dios Trinitario en
femenino es profundamente liberador y redentor. Recordando a Jos Mara Castillo en su libro
La humanidad de Dios, cuando afirma que Dios se hace inmanente al entrar en la historia,
asumindola y liberndola es iluminador para el discurso feminista, Dios asume toda la Historia
y toda la Humanidad en Jesucristo, y en esa humanidad si no estamos las mujeres no es una
humanidad completa.
El punto central est en la imagen y semejanza de Dios del libro del Gnesis (Gn 1, 27). Que
Dios cre a la mujer y al hombre a imagen suya, y dado que es la fuente de las perfecciones de
ambos, los dos pueden servir igualmente de metfora con referencia al misterio divino (...) Esta
clave para hablar de Dios con imgenes femeninas y masculinas tiene la ventaja de poner de
manifiesto desde el principio que las mujeres gozan de la dignidad de seres hechos a imagen de
Dios y capaces por tanto de representar a Dios como mujeres1.
Es importante y fundamental hablar de este despertar de las mujeres a su propia dignidad
humana que puede ser interpretado al mismo tiempo como una nueva experiencia de Dios, de
modo que lo que est teniendo lugar es un nuevo acontecimiento en la historia religiosa de la
humanidad. Una historia donde las mujeres no seamos relegadas a la sumisin histrica que
hemos sufrido ante los varones, aun en la misma Iglesia, no se diga la sociedad, y de manera
fatal en la misma familia. El despertar de una espiritualidad fundada en la vida trinitaria de Dios
es mensaje de salvacin para las mujeres y para los excluidos de todos los tiempos. Esta
1 Cf., Johnson, Elizabeth, La Que Es: El misterio de Dios en el discurso teolgico
feminista, Barcelona, Herder, 2002, p. 83.

conversin a una espiritualidad trinitaria, donde las relaciones entre las personas divinas se dan
en un plano de igualdad amorosa, es un elemento femenino como lo es el gusto por las relaciones
y otras caractersticas que marcan de manera especfica las vidas histricas de las mujeres, de tal
modo que se van dibujando nuevos perfiles del lenguaje ms adecuado al misterio de Dios 2. Un
lenguaje donde toda la humanidad se sienta incluida y por lo tanto salvada.
Las mujeres no podemos sentirnos incluidas en un plan de salvacin bsicamente androcntrico.
Es bastante complejo el asunto de la imago Christi. Johnson sostiene que la tradicin ha sufrido
un proceso de naturaleza androcntrica que ha dificultado la apropiacin, por parte de las
mujeres, de la imagen de Cristo. La identificacin con Jesucristo, afirma, no pasa por la
semejanza corporal, sino por la participacin en su naturaleza, por ser en Cristo. Ser otro Cristo
no implica identificarse con su sexo, sino con su vida. Una vida animada por el Espritu,
compasiva, liberadora, restauradora de la dignidad humana. Para que las mujeres nos sintamos
salvadas por Dios, es necesario que recuperemos su cuerpo; sabernos, pensarnos y sentirnos
hechas a imagen y semejanza de Dios, porque tambin somos hechura suya (Ef 2, 10).
Para nuestro tema, tiene vital importancia la Trinidad de Dios, como ser en relacin. Ahora bien,
si asumimos la relacin con la Trinidad como una relacin de amistad con la humanidad.
Entramos en una metfora adecuada para expresar una mutua relacin. Una amistad verdadera
permite un espacio amplio para el desarrollo de la individualidad, pero, a la vez, genera una
fuerte vinculacin amorosa. Cuanto mejor es la amistad, mayor capacidad creativa, esperanza y
comunin con el otro/a en un ir y venir de experiencias compartidas, confianza, entrega, perdn.
La verdadera y profunda amistad, sostiene Elizabeth Johnson, traspasa el crculo de cada uno, y
el de ambos, y es capaz de acoger a otros/as generando un nuevo crculo de comunin y entrega.
La amistad con Dios es una imagen atestiguada en la Escritura, desde Moiss que hablaba con
Dios como con un amigo (Ex 33, 11) pasando por los relatos sapienciales en donde la Sabidura
hace amigos de Dios y profetas (Sab 7,27) y en la tradicin jonica en donde el mismo Jess
llama amigos a los suyos (Jn 15,15; 17,21). Dios mora en el mundo y el mundo en Ella: cuando
los seres humanos hacen suya esta relacin, se convierten en amigos que hacen causa comn a
favor del bienestar del todo y entre ellos3.
La Trinidad es fuente de salvacin cuando asumimos esta relacin de amistad igualitaria como
horizonte de nuestras vidas y como prctica diaria de nuestras acciones; asumiendo una
solidaridad profunda con los ms dbiles, siendo parte de iniciativas inclusivas, donde todos
lleguemos a ser amigos y amigas de Dios. En estas iniciativas la Iglesia deber jugar un papel
fundamental para que el Reino llegue a materializarse en nuestro siglo y ser fermento de uno ms
duradero en la vida eterna, para ello nuestro sistema de relaciones deber parecerse al Trinitario.
2 Cf., id, p. 91.
3 Id., p. 301.

Donde varones y mujeres, la humanidad entera, seamos parte de un sistema de relaciones

amorosas e inclusivas y, por supuesto, engendradoras de vida plena.