Sie sind auf Seite 1von 28

NDIOS, NAUFRGOS, MORADORES, MISSIONRIOS E COLONOS EM

KIRIMURE NO SCULO XVI: EMBATES E NEGOCIAES


Profa. Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso1

Ao pensarmos as relaes estabelecidas entre Portugal e os povos que habitavam sua colnia
na Amrica temos que considerar o conjunto e a diversidade de estratgias e conflitos
estabelecidos entre os vrios segmentos sociais. Nesse sentido, conquistar, dominar, colonizar e
ressocializar so etapas estabelecidas pelo projeto metropolitano para impor a subordinao ao
grupo nativo. Porm, convm ressaltar que essas estratgias no ocorrem necessariamente nessa
ordem e que nem todas foram implantadas ao longo do processo colonial.
Da mesma forma, foram mltiplas as posturas adotadas pelos indgenas ante a nova realidade
e os conflitos dela decorrente. O que no podemos ignorar que a postura adotada nunca foi
passiva, desvinculada das tradies de cada grupo e da avaliao da situao enfrentada. Assim,
podemos elencar as vrias formas de posicionamento adotadas pelos grupos indgenas que
variavam da resistncia, s fugas, enfrentamentos, busca de alianas com portugueses ou
franceses e s tentativas de, atravs da aceitao do aldeamento compulsrio, construir um
espao no mundo colonial que se lhes apresentava.
Logo, o processo colonial no se estabeleceu, apenas, a partir da conquista militar, mas
tambm atravs de uma gama variada de relaes econmicas, sociais e polticas resultantes das
tenses, conflitos e solues encontradas por cada um dos grupos sociais envolvidos. O fato
inegvel que a efetivao da conquista exigia ntima associao entre o Estado e particulares,
portugueses ou no, e pressupunha solues rpidas e criativas ante o desconhecido, alm de
uma grande capacidade de manipular o oponente da forma mais adequada aos interesses do
empreendimento.
No caso dos indgenas sob domnio lusitano, a superioridade do armamento blico foi um
fator relevante, porm h, ainda, que atentar para a perplexidade e o terror que provocava por
ser desconhecido. Os combates, por sua vez, assumiam outras formas que no as
tradicionalmente praticadas pelas sociedades indgenas como a prtica do cerco, queima das
aldeias e destruio de roas e a destinao dada aos vencidos. Essa destinao, no caso das
sociedades Tupi do litoral no sculo XVI, deixava de ser orientada para os rituais
antropofgicos, razo de glria e valorizao social do vencedor e de dignidade para o vencido,
e passava a ser a de compor os lotes de escravos usados como trabalhadores nos
empreendimentos e propriedades dos conquistadores. 2
Elementos de fundamental importncia no processo de solidificao da conquista foram,
tambm, os traumas psicolgicos sofridos por esses povos decorrentes das prticas de
dominao exercidas pelos agentes colonizadores. Entre os grupos atingidos, passavam a
predominar sentimentos de perplexidade e de despossesso dada a destruio do seu universo

tradicional e da sua auto-imagem positiva a partir do momento em que se estabeleciam relaes


hierarquizadas. Era preciso encontrar novas formas de relacionamento que reorientassem suas
vidas.
A desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do ordenamento das novas
relaes que levavam em considerao os interesses dos conquistadores e seu modo de
produo em detrimento das dominantes nas sociedades indgenas, tambm teve seu papel no
processo de conquista/dominao. A ruptura do modo de produo dominante naquelas
sociedades, baseado em relaes de reciprocidade, com trocas simtricas voltadas para a
consolidao da solidariedade, foi desastrosa no mbito da produo e da circulao de bens,
tendo graves reflexos no ordenamento social. As relaes sociais e as expectativas
comportamentais tiveram de ser repensadas e ajustadas a uma nova realidade. Os objetivos
econmicos passaram a se centrar na competio nas esferas da produo e do consumo, agora
regidas por leis de um mercado que os nativos ainda no conheciam e do qual no dominavam
as regras de funcionamento.
Esse tipo de desarranjo econmico-social tanto pode ser identificado nas formas de
explorao do ecossistema como tambm no conjunto de relaes estabelecidas nos nveis
interno e externo. Com relao ao ecossistema, a competio pela caa, com o aumento da
populao, a derrubada das matas, a introduo de atividades voltadas para o mercado e o fato
de as terras de melhor qualidade deixaram de ser parte do patrimnio desses povos exigiram
ajustamentos nas formas de explorar os recursos naturais.
Em termos das relaes internas, ao se instalar a competio em detrimento da solidariedade,
os vnculos sociais ordenadores da estrutura social se esgararam. Assim, desarticularam-se as
interaes provocando a ruptura de alianas e a acentuao do estado de guerra em muitas reas,
particularmente naquelas em que eram comuns os saltos e razias realizados pelos colonos para
obteno de mo-de-obra escrava.
O desrespeito lgica interna da sociedade indgena - como nos casos da diviso de
trabalho; do preterimento de atividades produtivas que lhes garantiam a subsistncia pelas
voltadas para a produo de mercadorias destinadas troca e ao comrcio; do desvio dos
prisioneiros para a formao de grupos negociados ou entregues como escravos; das regras de
solidariedade e a exigncia, cada vez maior, da entrega de excedentes para a troca - gerou tal
desorientao social, e em nveis to profundos, que inviabilizou a reproduo da sociedade
indgena a partir do modelo estabelecido naquele momento.
Era preciso repensar, adaptar, encontrar brechas, formular estratgias de insero e
preservao, fazendo surgir uma nova sociedade indgena mais operante ante a nova realidade.
E esta realidade tornou-se crescentemente dinmica a partir do momento em que a conquista se
transformou em colonizao e esta se expandiu e passou a consumir novos segmentos
populacionais indgenas. Os descimentos forados ou estimulados promoviam a destribalizao

e o desenraizamento scio-cultural desses povos e os fazia conviver com grande diversidade de


componentes da sociedade colonial: outros povos indgenas, colonos e, mais tarde, escravos de
vrias etnias trazidos da frica.
Em termos de ordenamento scio-poltico, h que destacar os efeitos negativos provocados
pela mudana do eixo de poder, acentuando a dependncia e a incapacidade de uma reao de
maiores propores e mais efetiva dos indgenas ante as imposies que lhes eram feitas. Nesse
sentido, a morte e a destituio das lideranas indgenas ou sua cooptao acentuavam-lhes o
sentimento de abandono. No entanto, algumas dessas sociedades encontraram formas de se
ajustarem a essa nova realidade e, at mesmo, de criarem regras hereditrias de sucesso para os
cargos de chefia. Criaram, moda europia, uma casta de governantes indgenas ativa no seu
dilogo, capaz de apresentar suas exigncias e reivindicar seus direitos atravs do uso de
mecanismos polticos prprios do mundo colonial.3
Ante a plasticidade dos grupos indgenas e a necessidade de consolidar a conquista, o Estado
portugus passou a implantar estruturas poltico-administrativas capazes de promover a
passagem do estgio de pilhagem para o de explorao das riquezas naturais e da mo-de-obra
ali existentes. Esta deveria se conformar s exigncias do novo modo de produo,
implantao de relaes de trabalho de cunho escravagista e imposio de deslocamentos
compulsrios para reas consideradas importantes na estratgia de ocupao, explorao, defesa
e expanso dos territrios.
Independentemente das relaes de poder serem expressas atravs de mecanismos de
violncia explcita ou da criao de alianas, suas bases estavam fincadas no projeto estatal de
implementar a conquista, a colonizao e a incorporao forada das populaes a um modelo
estabelecido pelo Estado conquistador de acordo com seus interesses e os dos segmentos sociais
tornados parceiros e executores daqueles projetos. E isso implicava a negao do direito
autonomia das populaes indgenas, gerando vrias instncias de antagonismo, oposio,
resistncia e negociaes, fortalecendo a adoo de medidas e os argumentos voltados para
garantir a dominao e o controle sobre os aldeados. Essa realidade nos permite afirmar que, a
longo prazo, o domnio imposto por uma minoria, em nome de uma superioridade racial e
cultural, promoveu relaes pautadas pela hierarquizao e dominao, apesar dos discursos de
carter humanitrio e religioso alardeados para justificar essas aes.
Para compreendermos essas relaes de poder preciso considerar o objetivo maior dos
colonos: a de concretizarem empreendimentos econmicos rentveis atravs do livre acesso
terra e mo-de-obra indgena. Com isso, pretendiam garantir o rpido retorno do capital
investido e promover seu enriquecimento e ascenso social. Mas, tambm, considerar que os
povos indgenas eram agentes histricos ativos que estabeleceram suas relaes a partir de suas
vivncias e experincias, expectativas e possibilidades de soluo permitidas e pensadas pelo
seu referencial e sua organizao sociocultural. Porm, fundamental destacar que as relaes

coloniais eram constantemente atualizadas a partir das interaes estabelecidas entre os dois
segmentos sociais, o que atribui peculiaridades aos vrios momentos e conjunturas
historicamente constitudos, pois, em nenhum momento, o aparente equilbrio social
identificado no conjunto das relaes teve um carter esttico. Essa dimenso dinmica resultou
em vrios modelos de interao entre colonizadores e colonizados e nos constantes
reordenamentos da organizao social dos indgenas atravs da incorporao seletiva de novos
elementos culturais impostos pela convivncia com os colonizadores.

Vivendo novas experincias em Kirimure.

Quando da chegada dos portugueses Kirimure, a qual batizaram com o nome de Baa de
Todos os Santos, os conflitos j eram antigos. Os Tupinambs haviam se apossado da regio,
aps terem expulsado os Tupina para o interior das matas do Rio Paraguau. Porm, antes
destes, ali teriam vivido grupos G, provavelmente Kiriri. Segundo a documentao produzida
por missionrios jesutas, por administradores coloniais e cronistas, possvel inferir que os
falantes da lngua tupi compunham uma populao numericamente expressiva e que as vrias
tribos se subdividiam ao longo do litoral em territrios definidos pela conquista e ocupao. Os
dados relativos organizao social dos Tupi no indicam a existncia de qualquer forma de
articulao social e poltica mais ampla do que as unidades locais ou aldeias existentes, a no
ser por uma rede de alianas entre as vrias tribos que se apresentava com grande fluidez em sua
composio.
A fluidez e a precariedade dessas alianas, exploradas pelos colonos em proveito de seu
projeto de conquista, inviabilizaram formas de resistncia mais eficazes aos mecanismos de
conquista e colonizao, apesar da superioridade numrica dos indgenas se comparada
quantidade de europeus estabelecidos na colnia. Tambm souberam usar com competncia as
regras de cunhadismo de forma a construrem alianas temporrias com os Tupi e delas se
beneficiarem.
Os ncolas que optaram por estabelecer alianas com os europeus viam-nas como uma
possibilidade de obterem aliados poderosos contra seus inimigos tradicionais e de se
preservarem dos saltos realizados pelos colonos em busca de mo-de-obra, desviando seus
ataques para as aldeias dos seus opositores. Entretanto, esse quadro de alianas tambm era
altamente fluido, compondo-se, rompendo-se e recompondo-se de acordo com a dinmica das
relaes estabelecidas entre os vrios segmentos sociais, perspectivas e projetos distintos.
O entendimento das relaes de casamento estabelecidas entre colonos e indgenas tambm
deve ser pensado como uma das manifestaes dessas intenes opostas, mas complementares.
Para os silvcolas, era a consagrao da aliana tradicional expressa nas regras do cunhadismo.

Para os colonos, era o uso de uma instituio social daquele povo para obter mo-de-obra,
alimentos e permisso para viver nas aldeias como um dos seus membros.
Porm, aos poucos, os Tupi passaram a perceber os antagonismos presente nas relaes que
estabeleciam e viviam cotidianamente, fazendo-os reavaliar as alianas estabelecidas com os
colonos. Para os ndios, as alianas baseavam-se em suas formas tradicionais de organizao
social, ou seja, deveriam estar calcadas no princpio da reciprocidade e no, como passaram a
ocorrer aps os primeiros anos de contacto: instrumentos que garantiam os direitos aos colonos
e os deveres a eles. A constatao dessa realidade acentuou-se quando a dependncia dos
indgenas para com os colonizadores se ampliou e a autonomia destes com relao aos produtos
de subsistncia fornecidos pelos Tupi tornou-se uma crescente realidade.
A insatisfao dos indgenas acentuou-se a partir de 1536, quando da efetiva implantao do
sistema de Capitanias Hereditrias e a instalao da Capitania da Bahia, resultando em novas
exigncias que lhes eram impostas: o trabalho compulsrio, a produo voltada para o mercado
externo e a imposio de novos padres culturais voltados para sua transformao em
trabalhadores adequados s novas atividades produtivas. Esses se tornaram os grandes vetores
das constantes revoltas indgenas nas vrias capitanias.4
Considerando-se os casamentos intertnicos como resultado de uma estratgia poltica,
econmica e social estabelecida entre os indgenas e os colonos ao longo dos anos de
convivncia, podemos analisar o caso de Caramuru e Catarina lvares, conhecida como
Paraguau, a partir do Sculo XVIII, graas ao poema homnimo do Frei Santa Rita Duro,
como o exemplo de um modelo e no uma exceo no conjunto de relaes sociais.
As unies matrimoniais entre um homem e uma mulher fazem parte dos contextos sociais e
definem a qualidade de um membro numa comunidade, a quem ele deve obedecer e por quem
deve ser obedecido, quem so seus amigos e seus inimigos, com quem pode e no pode se casar,
de quem pode herdar e a quem deixa sua herana. So, portanto, as unies matrimoniais que
definem as teias de relaes sociais, isto , as relaes de autoridade, as econmicas, as de
cooperao e as de ritual. Os Tupi no eram exceo quanto importncia dos matrimnios
como ordenadores da sua sociedade.
Inicialmente, deve-se ressaltar que o nmero de unies intertnicas era to significativo que,
ao consultarmos as Cartas Jesutas, observam-se constantes acusaes aos colonos por terem
adotado prticas gentlicas, particularmente no que se referia poligamia. Poder-se-ia dizer
simplesmente que, nesse campo social, os lusitanos teriam se tupinizado se no considerarmos
tal opo tambm pelo ngulo das estratgias de conquista e dominao implantadas na nova
colnia.
Na concepo dos Tupi, as regras de solidariedade, indicativas do estabelecimento de
aliana, calcavam-se na consanginidade e incluam os filhos e genros. A relao entre sogros e
genros era geradora de poder porque quanto mais elevado fosse o nmero de homens (filhos e

genros) vinculados a um chefe de famlia, maior seria o prestgio do seu principal. Da porque
sempre eram desenvolvidos esforos familiares para atrair novos elementos do sexo masculino,
transformando, neste caso, as temeric, as ndias que viviam com os portugueses, em smbolo
do estabelecimento dessa aliana, sendo as unies reconhecidas independentemente do colono
ser ou no casado de acordo com as regras da sociedade portuguesa.
As unies, ao pressuporem o cumprimento das regras de solidariedade que dela decorriam,
representavam, no contexto colonial, a possibilidade para os indgenas de obterem aliados para
suas guerras e a garantia liberdade, terra e aos bens manufaturados, admitindo, em
contrapartida, que os interesses e os inimigos dos novos genros e cunhados passassem a ser os
interesses e os inimigos dos parentes. Para os colonos esta aliana significava mo-de-obra
garantida para empreendimentos guerreiros de defesa da colnia, conquista e preservao de
seus patrimnios pessoais e para a incorporao de escravos conquistados em aldeias inimigas.
Usando a mesma estratgia, obtinham trabalhadores livres e no remunerados para suas
atividades agrcolas, fossem de subsistncia ou voltadas para o mercado, e para corte e
transporte de madeiras, alm de parceiros com os quais estabeleciam trocas preferncias de
mercadorias. No devemos esquecer, ainda, que o respeito s regras decorrentes das relaes
familiares foi fundamental para a formao de tropas que permitiram o movimento bandeirante.
Por que o destaque para Caramuru e Paraguau ?
Vrias razes podem ser arroladas. Inicialmente o fato de ambos serem personagens
histricos, cuja existncia e trajetria de vidas podem ser comprovadas. A relevncia de
Caramuru como agente intermediador entre colonos e ndios no perodo da instalao da
Capitania da Bahia e do Governo Geral em Salvador outro ponto a ser considerado. H ainda
que se observar a aceitao dos novos padres comportamentais, inclusive do batismo, ainda
que na Frana, por Catarina.
Mas, acima de tudo, deve-se considerar a relevncia dada ao casal pela historiografia oficial
quando lhe atribuiu caractersticas comportamentais e aes justificadoras da fbula das trs
raas formadoras da nova nacionalidade. Da mesma forma, a narrativa romantizada reforaria o
mito da cordialidade das relaes sociais iniciais, elemento fundamental da ideologia
implantada pelos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro para a construo da
imagem do pas nascente.
Caramuru e Catarina tornaram-se, assim, um casal paradigmtico cuja imagem foi divulgada
pela intelectualidade brasileira usando como modelo e referncia a imagem formada a partir do
poema Caramuru - do frei Agostinho Jos de Santa Rita Duro, elevado pelos romnticos
condio de ancestral do movimento indianista.
Na viso assim construda, Diogo lvares no definido como um heri conquistador, mas
como heri civilizador, um fundador, o responsvel pela primeira ao colonizadora na Bahia.
visto como um misto de missionrio e colono que no se desvinculou de suas razes ptrias e

atuou como um facilitador da conquista e da colonizao, um smbolo de civilidade e de


pacificador capaz de usar expedientes mgicos o tiro de espingarda, apesar da plvora
molhada para implantar formas duradouras de dominao.
J Paraguau, nome, alis criado pelo frade-poeta5 e do qual no h registro documental at a
publicao do referido poema, uma ndia que aceita a superioridade da cultura ocidental e a
ela se submete, transformando-se, tambm, num agente de dominao. E, apesar deste papel, a
ela no atribuda a pecha de traidora de seu povo, como ocorreu companheira de Corts
Malintzin, la Malinche, conhecida, posteriormente, por Marina.
No entanto, cabe a pergunta: qual a trajetria histrica conhecida desses personagens ?
Do primeiro, sabe-se que sempre disse ser um naufrago. Sempre apontado como portugus,
h, no entanto, suspeita de que fosse um galego6 descendente de judeus, o que no impossvel
devido dado ao constante circular de portugueses e espanhis entre os dois pases
particularmente na regio de Viana do Castelo, onde teria nascido. Outro elemento que torna a
hiptese aceitvel a participao de estrangeiros nos navios portugueses durante o perodo de
conquista e colonizao da Amrica. Para Teodoro Sampaio, entretanto, Caramuru era um
tripulante contratado de algum navio francs que permanecera na baa de Todos os Santos
para organizar e viabilizar o comrcio de pau-brasil com os Tupinamb.7 Segundo as pesquisas
de Moniz Bandeira8, as relaes da famlia lvares com comerciantes bretes eram antigas,
pois, vrios dos seus parentes atuavam como maerantes na pesca de bacalhau, o que explicaria
essa possvel contratao do Caramuru.9
O naufrgio teria ocorrido entre 1509 e 151110 e, segundo consta em vrias narrativas acerca
de sua aceitao pelos Tupinamb, Diogo lvares, que provavelmente teria sido destinado ao
ritual antropofgico, os teria convencido que o poder das armas de fogo poderia ser usado pelos
indgenas contra seus inimigos tradicionais. Para comprovar sua promessa, teria usado essas
armas num ataque a uma aldeia em Pass.11 Este armamento e a plvora, segundo alegava, seria
proveniente de barris que conseguira salvar do navio naufragado.
A perplexidade ante a nova arma com semelhante poder destrutivo que lhe teria angariado
prestgio, aceitao pelo grupo indgena e o transformado em genro e cunhado desejvel pelos
lderes de ocas segundo os critrios tradicionais para estabelecimento de alianas atravs de
casamento. Considerando-se esse interesse pela aliana com o naufrago e as regras de
cunhadismo, podemos inferir que Caramuru dificilmente foi um mongamo, como a construo
posterior de sua imagem sugere. Assim afirmam Jaboato12 e Simo de Vasconcelos

13

que

atestam ter a fundao da Vila Velha decorrido do fato de Diogo lvares ser o chefe de muitas
famlias indgenas e que vrios maioriais estabeleceram alianas com o Caramuru, oferecendolhes suas filhas e irms em casamento.
Tambm se pode intuir que a construo da Vila Velha decorreu do exerccio das formas
tradicionais de atuao dos conquistadores: a substituio das antigas choupanas indgenas por

novas casas, supostamente de modelo lusitano, e o uso do trabalho indgena na fundao de uma
povoao colonial e no corte e transporte de pau-brasil no entorno da baa de Todos os Santos.
Segundo Oviedo14, a povoao compunha-se de mais de trezentas casas espalhadas entre o atual
Largo da Graa e o Porto da Barra, onde alm de Caramuru, mulher, filhos, noras e genros,
viviam mais de mil ndios e nufragos europeus, inclusive franceses.
A aliana de Caramuru com os franceses, descritos sempre como invasores da colnia
lusitana na historiografia tradicional, insinuada por Accioli e Amaral15 e, segundo esses
autores, resultara do interesse pessoal do colono em rever a Europa. No entanto, como
interpretar o fato de ter sido conduzido por um navegante francs a Saint Malo e o que estaria
fazendo aqui este navegante seno contrabando de pau-brasil? Seria este contacto comercial
ocasional ou permanente?
Neiva16 analisando essa questo, chama a ateno para a presena francesa na baa de Todos
os Santos, Porto Seguro e Fernando de Noronha antes de 1503, conforme os registros
apresentados por Paulmier de Gonneville na Frana. Segundo este comerciante de pau-brasil,
navios da Normandia e Saint Malo mantinham comrcio regular com os indgenas da baa de
Todos os Santos, que aceitavam de bom grado a presena de estranhos devido familiaridade
do contacto e s relaes de escambo estabelecidas que no interferiam nas formas de
organizao social predominantes. Alm do mais, os franceses no se instalavam nas terras
americanas, o que os resguardava de constantes conflitos com os Tupinamb. Era, portanto, uma
relao com caractersticas bem distintas das impostas pelos portugueses aps sua deciso de
conquistar e colonizar sua parte da Amrica.
Tambm os registros de Pero Lopes de Souza, em 1531, dos jesutas e de Gabriel Soares de
Souza17 apontam para a constncia da presena francesa nessa regio, afirmando que esta
somente se reduzira aps a instalao do governador Tom de Souza e a fundao de Salvador.
A presena francesa seria confirmada, ainda, pela toponmia na rea da Grande Salvador incluir
localidades como ilha dos Franceses, Aldeia dos Franceses (termo que aparece na sesmaria de
Itapu concedida por Tom de Souza), Porto dos Franceses (Praia do Forte), onde, ainda em
1561, o padre Rui Pereira18 encontrou navios franceses na proximidade de onde vivia Caramuru,
e a sempre controvertida Mariquita, nos baixios do Rio Vermelho.
Artur Neiva concorda com Francisco Vicente Viana19 que, em 1893, proclamara estar
Caramuru a servio dos franceses e ser o seu intermedirio no comrcio de pau-brasil com os
Tupinamb. Para esses autores, o espanto dos portugueses ao encontr-lo em 1531 e dos
espanhis em 1535 indicava o desinteresse de Diogo lvares em manter relaes com os
portugueses e em retornar a seu pas de origem. A Neiva no passa despercebido o apedido de
francs atribudo a Caramuru, o que sugere que, ao invs de simples naufrago, o nosso
personagem, na verdade, teria sido deixado aqui para administrar os interesses dos comerciantes
franceses de pau-brasil no Novo Mundo.

Autores como Frei Vicente de Salvador20 e Simo de Vasconcelos21 tambm admitiam a


vinculao contratual de Caramuru com os franceses, particularmente, como afirmara Jos de
Anchieta, no corte de pau-brasil nas matas da embocadura do rio Paraguau e em Tatuapara. A
mesma atividade tambm seria exercida por nossa personagem em Tinhar e Boipeba, conforme
a narrativa de Navarrete acerca do ataque sofrido pela frota de Acua, em 1526, naquele local.
Foi Diogo lvares que negociou com os indgenas daquela localidade a liberao dos
sobreviventes da esquadra espanhola22.
Mais uma demonstrao do forte vnculo entre Diogo lvares e os franceses , sem dvida, a
j referida viagem a Saint Malo. Alm da viagem, o casal foi recepcionado com o carinho
dispensado aos aliados, recebido pelo rei Francisco I e a ndia que acompanhava Caramuru foi
batizada solenemente, sendo-lhe atribudo o mesmo nome da esposa do comerciante Jacques
Cartier, Catarina de Granches23. Tambm chama a ateno o fato de lvares ter estabelecido um
acordo com os franceses de devolver carregados de pau-brasil e outros gneros da terra os dois
navios que os transportariam de volta a Vila Velha.24
Outras perguntas que surgem na anlise dos dados referem-se suposta oposio entre
Francisco Pereira Coutinho e Caramuru. A rivalidade entre os dois decorria da disputa de mode-obra indgena ou o comrcio com os franceses era outra razo de discrdia? Para alguns
autores, esta poderia ser a razo do conflito. Para Accioli e Amaral25, vrios outros europeus,
alm de Diogo lvares, se instalaram na rea que viria a se constituir na Capitania da Bahia no
perodo que antecedeu sua criao. Seriam, na sua concepo, marinheiros fugidos dos navios
que navegavam para as ndias ou faziam o trajeto Bahia- Lisboa e os aqui deixados para se
dedicarem ao trfico de pau-brasil. Esses moradores que teriam sido os principais responsveis
pelo incitamento dos ndios contra o donatrio, pois no estariam satisfeitos com as novas
ordens que restringiam o comrcio de madeira com os franceses. Essa opinio tambm era a de
Varnhagen.26
Para que no se perca a perspectiva de compreender as relaes de forma mais complexa, h
que se recuperar as informaes relativas aos transtornos impostos aos ndios pelas novas
relaes impostas pelos colonos: a disputa pelos alimentos, a destruio do ecossistema, a
imposio de uma convivncia regida pela hierarquia social e poltica, de novos padres
comportamentais e de formas de produo, contgio por doenas infecto contagiosas e a
apropriao das terras, mulheres e riquezas naturais. Uma nova forma de viver que contrariava
frontalmente as sociedades indgenas e sua liberdade de ser e viver.
As terras que antes ocupavam e exploravam transformaram-se em reas proibidas por terem
sido entregues sob a forma de sesmarias a novos senhores. Ali se implantaram canaviais e
construram engenhos que consumiam terras e homens. Na tentativa de atrair Caramuru para
suas hostes, o donatrio tambm lhe concedeu uma pequena sesmaria, o que, na verdade,
significava, na prtica, uma reduo da rea que poderia explorar economicamente.

Os conflitos com os Tupinamb se ampliaram e, segundo afirmativa de Thevet, vrias roas


foram queimadas e muitos colonos que aqui aportaram com Coutinho foram mortos pelos ndios
insatisfeitos. Porm, acredito que aos ndios estavam associados os antigos moradores de Vila
Velha e o prprio Caramuru, todos insatisfeitos com a convivncia, a escravido e as novas
regras que dificultavam ou impossibilitavam a continuidade do comrcio de pau-brasil. Para
Jaboato, conforme transcrio feita por Accioli e Amaral27, a morte do filho de um dos
principais de uma aldeia Tupinamb teria sido o estopim da revolta. O donatrio, em 1545,
estava sitiado e com dificuldades de ter acesso a gua potvel e alimentos.

28

Ante a

inviabilidade de fazer frente s contestaes, o donatrio buscou refgio em Porto Seguro de


onde retornou em 1546.
Accioli e Amaral, no entanto, atribuem um papel essencial a Catarina lvares. Chegam
mesmo a afirmar que Catarina lvares teria sido a grande articuladora da aliana entre vrias
aldeias Tupinamb contra o donatrio quando da priso de Caramuru por Coutinho num navio
ancorado no porto. De acordo com esta verso, a ndia comandara a insurreio, o que resultou
na fuga do capito para Ilhus e sua morte em Itaparica, quando ali naufragou. Segundo esses
autores,

29

a cabea do sacrificado teria sido levada em triunfo em canoas para Vila Velha e

entregue aos vitoriosos Diogo e Catarina lvares.


J Neiva30 considera que Caramuru e Coutinho eram associados no contrabando de paubrasil e teria sido o prprio lvares que fora a Porto Seguro interceder junto ao donatrio
daquela capitania para acolher Coutinho e recolhera seus despojos em Itaparica. , porm,
significativo que Caramuru no tenha acompanhado o donatrio em seu exlio em Porto Seguro
e que, s aps a morte de Coutinho, tenha comunicado a Pero de Campo Tourinho a presena de
franceses na baa de Todos os Santos e o ataque Vila do Pereira, de onde retiraram os canhes
e demais armas de defesa ali existentes. 31 A deciso de retornar a Vila do Pereira teria ocorrido
aps Caramuru ter negociado a paz com os Tupinamb. Outra verso aponta para a
possibilidade do donatrio da Bahia tambm estar envolvido na venda de escravos indgenas, o
que, alis, era legalmente permitido desde que respeitados determinados limites numricos. Na
verdade, consideramos que as diversas verses acerca da revolta no devem ser vistas como
excludentes, porm como complementares.
A importncia de Caramuru como intermedirio entre os Tupinamb e os administradores
portugueses parecer ter sido reconhecida pelo rei D. Joo III quando, atravs de missiva, lhe
solicitou o apoio para a instalao do governo geral e a construo da Cidade do Salvador.
Segundo os relatos de Manuel da Nbrega,

32

Caramuru foi essencial na intermediao entre o

governador, os missionrios e os ndios. Alm do mais, tornou-se um fornecedor constante de


alimentos, principalmente de farinha de mandioca, alm de frutas, verduras, porcos e galinhas
para os habitantes da nascente capital. Esses produtos vinham de sua sesmaria em Tatuapara
para onde se retirara. 33

No entanto, estabeleceu-se um certo mal estar entre Tom de Souza e Diogo lvares. As
razes a serem apontadas podem ser vrias. Uma delas so as constantes e severas punies
impostas pelo governador aos ndios que se rebelavam ou resistiam a suas ordens. Essas
medidas no s fragilizavam a posio de Caramuru perante seus aliados como tambm
representavam a desconsiderao da autoridade para com sugestes por ele apresentadas. Outra
razo a ser avaliada foi a deciso dos ndios e de lvares de manterem o comrcio regular de
pau-brasil com os franceses. Este fato est referido pelo inaciano Rui Pereira, quando de sua
visita s propriedades que Caramuru mantinha em Tatuapara. Para Thales de Azevedo 34, Diogo
lvares, na sua velhice e, aps tantos anos de convivncia e aliana com os Tupinamb, era um
caso tpico de hbrido cultural dividido entre dois mundos e tendo que atender a dois senhores
por se sentir devedor de lealdade a ambos.
H, finalmente, que destacar o fato de Catarina lvares, uma eficaz agente cultural no
processo de transformao do seu povo e facilitadora da implantao dos mecanismos de
dominao, ter cumprido o seu papel de fundadora de uma nova sociedade mestia e crist. Essa
perspectiva compe o imaginrio baiano sobre essa mulher. Alega-se que, aps vrias vises de
Nossa Senhora, Catarina deliberou por construir uma capela na Vila Velha, atual Bairro da
Graa, em Salvador, onde est um quadro que imortaliza suas vises e seu tmulo e de alguns
dos filhos. Segundo Moniz Bandeira,

35

a imagem entronizada na capela foi encontrada pelos

ndios Tupinamb, aliados de Caramuru, entre os despojos da nau Madre de Dis que naufragou
em Boipeba.
Sua prole identificada como totalmente integrada, em termos sociais, ao novo mundo
colonial. Segundo Jorge Couto

, suas filhas casaram-se com os chamados europeus de

36

posio - Paulo Dias Adorno, Antnio Rodrigues, Custdio Rodrigues Correia, Joo de
Figueiredo, Anto Vaz, Joo Luiz, juiz de ofcio e seus trs filhos tambm se destacaram
socialmente Gaspar casou-se com a irm do escrivo da alada em Portugal; Marcos, morreu
em combate aos ndios do Esprito Santo juntamente com o Ferno de S, filho de Mem de S,
Manuel e Diogo lvares, que participaram de vrias expedies punitivas a ndios no Jequiri
e no Esprito Santo foram sagrados cavaleiros por Tom de Souza.37 Constituam-se, desta
forma, novas alianas entre colonos, governantes e uma nova categoria de nativos da colnia: os
mestios com livre trnsito nos dois mundos.

A expanso da conquista e a nova poltica indigenista aps 1549

As razes para a criao de um Governo Geral na Amrica portuguesa so muitas, todas


diretamente vinculadas necessidade de efetivar-se a conquista e a colonizao e inserir a

colnia no sistema produtivo do Imprio lusitano. Vrias tentativas administrativas haviam sido
feitas antes de 1548 sem que as principais metas fossem atingidas. A instituio das capitanias
hereditrias demonstrara a viabilidade de a colnia deixar de ser um mero produtor de pau-brasil
e um ponto de abastecimento para as naus a caminho das ndias. Entretanto, as novas
possibilidades econmicas, como a produo de acar, estavam ameaadas pelas constantes
revoltas dos indgenas e pela possibilidade de uma ao mais efetiva de conquista da colnia
americana por parte de outras naes europias.38
Os donatrios viam seus investimentos constantemente ameaados pelas aes dos ndios. O
fracasso dos empreendimentos tornara-se comum e ficava cada vez mais clara a incapacidade
financeira, administrativa e militar desses capites manterem a ocupao do territrio
conquistado, fazer frente s revoltas, ao assdio dos chamados piratas, contrabandistas e
invasores europeus e de expandir e solidificar o projeto colonial. Alguns desses privilegiados
senhores, ante os constates prejuzos, terminaram por desistir do empreendimento, expondo a
fragilidade do modelo adotado pela Coroa. Talvez o exemplo mais dramtico de insucesso tenha
sido, exatamente, o do donatrio da Capitania da Bahia Francisco Pereira Coutinho.
A revolta indgena da capitania da Bahia, em 1545, no foi a nica na dcada de 40. H
referncias a convulses em So Tom, no Esprito Santo e em Porto Seguro em 1546 -, o que
deixou o governo portugus preocupado com a vulnerabilidade dos estabelecimentos litorneos.
As revoltas tambm representavam graves prejuzos aos investimentos feitos e ameaa vida de
moradores que para ali haviam sido convencidos com grande dificuldade a se deslocar para a
Amrica portuguesa. 39
Tambm preocupava a metrpole a situao de anarquia e conflito na colnia resultante dos
constantes saltos dos donatrios e colonos s aldeias indgenas das capitanias vizinhas,
colocando em risco o empreendimento colonial e os projetos da Coroa. A superao desse
quadro exigia a implantao de estruturas poltico-administrativas mais eficientes e capazes de
promover, em carter definitivo, a passagem do estgio de pilhagem para o de explorao das
riquezas naturais e da mo-de-obra. Isso implicava, alm da conformao da populao nativa
s exigncias do novo modo de produo, na ampliao de relaes de trabalho de cunho
escravagista e na imposio de deslocamentos compulsrios para reas consideradas
estratgicas para a ocupao, explorao, defesa e expanso dos territrios conquistados.
Ante a ameaa do fracasso, a coroa portuguesa deliberou pela criao de um governo-geral
na Amrica para, assim, solidificar sua conquista e incrementar os ganhos obtidos na colnia. O
delegado rgio deveria implantar uma estrutura poltico-administrativa, judicial, fiscal e militar
diretamente ligada a Lisboa, ordenar o caos que parecia rondar os projetos de
conquista/povoamento e colonizao e garantir os investimentos realizados e a vida dos
colonos, 40 preocupaes expressas no Regimento do primeiro Governador Tom de Souza.

A concretizao dessas metas, no entanto, pressupunha a superao dos conflitos com os


indgenas e, para tanto, dever-se-ia instaurar a paz, o que s era possvel atravs da constituio
de aliana com alguns grupos indgenas, embora tambm fosse necessrio garantir trabalhadores
aos colonos. Por tanto, era essencial criar mecanismos de controle dos saltos e dos preamentos,
transformando-os em objeto de deciso governamental.
A escolha da Capitania da Bahia para sediar o governo-geral pode ser explicada por vrios
fatores: sua localizao, o regime de ventos e mars, mas, tambm, a morte do donatrio foi um
elemento considerado. Alm de sua morte e a de seu filho ter facilitado a compra da capitania
pela Coroa, a localizao da sede governamental nesse local tambm deve ser vista pelo seu
lado simblico: demonstrar aos povos indgenas o carter irreversvel da conquista, apesar da
morte de uma autoridade portuguesa.
O Regimento de 1548 deixava clara a preocupao da metrpole com as revoltas indgena e
os possveis ataques de outros europeus. Era preciso, portanto, preservar o ncleo administrativo
a ser implantado e, para tanto, recomendava-se a fortificao da nascente cidade e a criao das
condies necessrias para que se transformasse num ncleo capaz de efetivar a expanso da
conquista e solidific-la.
Uma das primeiras medidas a serem adotadas por Tom de Souza, alm de coordenar a
construo da cidade do Salvador e implantar uma estrutura administrativa capaz no s de dar
suporte aos donatrios, mas tambm de fiscalizar suas aes e cobrar as devidas taxas reais, era
a de apaziguar os ndios. Para tanto, o Regimento de 1548 apontava os caminhos - represso e
aliana 41 devendo para tanto, contar para a represso com os grupos armados pelos moradores
e a pequena tropa que trouxera da metrpole e, para estabelecer alianas, com os jesutas e o
apoio e a intermediao de colonos europeus que viviam na regio e que haviam estabelecido
alianas com os Tupinamb atravs do casamento com vrias ndias e da adoo das regras do
cunhadismo como forma de relacionamento intertnico.
Entretanto, no podemos afirmar que a adeso desses colonos, inclusive a de Caramuru,
proposta de estabelecerem essa intermediao tenha decorrido de uma adeso ao novo modelo
administrativo. As relaes com o donatrio haviam sido de franca disputa pelo controle do
trabalho indgena e pelo comrcio do pau-brasil. Esta tendncia teria persistido caso esses
moradores no tivessem adquirido a certeza da impossibilidade de fazer frente ao novo aparato
militar e administrativo implantado pela Coroa. 42
Pode-se constatar essa afirmativa com a atitude inicialmente adotada por Caramuru de apoiar
o governador e sua opo posterior por retirar-se para sua sesmaria em Tatuapara43, onde
continuou a manter o comrcio de pau-brasil com os franceses. Tticas de resistncia, opo por
permanncia do comrcio ilegal, estratgia de sobrevivncia econmica. 44
Portanto, apaziguar os indgenas era uma tarefa difcil considerando-se sua insatisfao ante
os projetos de apropriao da sua fora de trabalho, o que significava transformaes profundas

no seu modo de vida e desrespeito a suas normas tradicionais de organizao econmica, social
e poltica. Havia dois aspectos das relaes, em particular, que provocavam profundas reaes
negativas entre os ndios: a alterao radical do regime produtivo e a transformao dos
guerreiros capturados, e destinados ao sacrifcio no ptio da aldeia, em escravos a serem
entregues aos colonos e cunhados.
Ampliavam-se, com a crescente violao dos seus territrios e a escravido, os
questionamentos s supostas alianas com os cunhados. Percebiam que, ao invs de obterem
aliados para suas guerras, estavam transformando-se em trabalhadores, em aprisionadores de
inimigos e violadores das regras de aprisionamento e de destinao dos prisioneiros.
Constatavam que a interdio de ataques aos aliados s era vlida no tocante a no lhes ser
permitido guerrear os portugueses, no evitando o ataque dos colonos a suas aldeias. Da mesma
forma compreenderam que as novas formas de trabalho compulsrio, por implicarem no
abandono do sistema produtivo tradicional, inviabilizavam sua sobrevivncia scio-econmica
como um todo ordenado e acentuava a dependncia para com o colono, o que era visto como
mais um descumprimento das alianas que pressupunham uma relao igualitria.45 Para os
ndios, a nica forma de romper esse ciclo era a rebelio e a volta antiga condio de
autonomia.
Na tentativa de amenizar os conflitos, os jesutas iniciaram de imediato seu missionamento
entre os ndios que viviam nas proximidades do ncleo construdo pelo governador. Sua atuao
inicial restringia-se a visitas regulares s aldeias46, indo s lentamente construindo casas de
orao nas localidades. Por fim, quando se sentiam mais seguros e capazes de realizar as
reformulaes que consideravam essenciais na estrutura social das sociedades indgenas, sendo
uma de suas primeiras tentativas a de torn-los sedentrios, instalavam-se construindo
residncias e casa de orao. Essa atuao era compatvel com as orientaes expressas pelo
monarca nos forais dos vrios governadores, as quais associavam colonizao e missionamento
e ressaltavam a necessidade de serem garantidas terras e proteo aos ndios aliados dos ataques
que viessem a sofrer dos inimigos e dos assaltos dos colonos a suas aldeias. 47
Os aldeamentos eram vistos como soluo para as constantes fugas das aldeias e para as
dificuldades de disciplinar os catecmenos, alm de localiz-los em pontos de interesse
estratgico em termos militares e econmicos. Era nesses espaos que tambm se efetivava o
deslocamento do eixo do poder poltico, passando das mos de caciques e pajs para a dos
jesutas e administradores coloniais. Em termos econmicos, a administrao dos jesutas
buscava estabelecer unidades produtivas relativamente autnomas graas imposio do
sedentarismo, de uma nova forma de produzir, uma nova diviso social do trabalho, atitudes
consideradas essenciais substituio das atividades de coleta pela agricultura e da caa pelo
criatrio. Assim, os aldeamentos eram o grande projeto pedaggico-institucional de educao

completa, ncleos de defesa dos povoados coloniais, alm de garantirem o fcil acesso aos
trabalhadores indgenas pelo Estado e por particulares.48
A outra vertente de atuao da Coroa destinava-se aos resistentes - a guerra continuada - foi
estabelecida, inicialmente, por Tom de Souza, seguida por Duarte da Costa e mantida por Mem
de S e seus sucessores. Este ampliou a represso a todas as aldeias litorneas em revolta,
solidificando a conquista da colnia lusitana na Amrica.
As tentativas de controle repressivo e de conciliao estabelecidas pelo Governo Geral no
solucionaram os conflitos entre ndios e colonos. A insatisfao se ampliava devido crescente
imposio de formas de trabalho compulsrio e de mecanismos de adequao dos trabalhadores
indgenas s exigncias dos colonizadores. Nbrega, em carta datada de 5/7/1559 49, acusava os
portugueses de odiarem os ndios, de incentivarem a guerra intertribal entre os Tupi do litoral e
entre estes e os que viviam nos sertes, a venda de prisioneiros e a prtica da antropofagia.
Essas tticas eram usadas em nome da segurana dos colonos na nova colnia.
A poltica de aldeamento, como conseqncia, ampliava-se de governo a governo. No de
Duarte da Costa, considerando-se a rea do em torno da baa de Todos os Santos e, incluindo-se
as notcias acerca de aldeias autnomas, aldeamentos particulares, os administrados por
missionrios e por agentes governamentais, os levantamentos apontam para o reconhecimento
de dezoito aldeias. J no de Mem de S, este nmero se ampliou para vinte e cinco, incluindo os
aldeamentos fundados pelo governador.
Essas medidas implicaram no aceleramento dos deslocamentos populacionais impostos
atravs de descimentos forados ou estimulados. O resultado dessas aes foi o de promover a
destribalizao e o desenraizamento desses povos, inviabilizando a reproduo das sociedades
indgenas a partir de seu modelo socialmente estabelecido antes do contato. Associaremos a
esses fatores outro conjunto de elementos como a perda do controle sobre as terras; drstica
reduo populacional provocada por doenas infecto-contagiosas; guerras de conquista; excesso
de trabalho; fome; suicdios; maus tratos; infanticdio e a represso desencadeada sempre que
qualquer grupo opunha resistncia aos planos metropolitanos de efetivar a ocupao do
territrio e s novas relaes de trabalho.
O quadro de tenses e insatisfaes acentuou-se profundamente a partir de 1560, quando
epidemias de sarampo e varola reduziram de forma drstica a populao aldeada, contribuindo
para o desarranjo do sistema produtivo, a desarticulao social e a crise religiosa. O quadro
apresentou-se de forma to dramtica nesse perodo que muitas aldeias e aldeamentos foram
abandonadas por seus moradores Segundo Anchieta50, dos quarenta mil ndios aldeados, entre o
fim da dcada de 40 e 1563, aps as epidemias, restavam trs mil e quinhentos. Os demais ou
haviam morrido ou buscado refgio nas matas, levando consigo os virus que contaminaram um
nmero incalculvel de indgenas ainda sem contato com os europeus.

A soluo adotada pelos administradores coloniais e por particulares foi a reduo do


nmero de aldeias e de aldeamentos, concentrando os sobreviventes em algumas poucas, e
promoo de descimentos de ndios dos sertes. Tambm passaram a incrementar a importao
de escravos africanos, o que atendia aos interesses das elites da metrpole envolvidas com o
trfico negreiro. O comrcio desses seres era considerado um investimento seguro, pois o
africano era descrito como mais adaptado s exigncias da produo aucareira e mais resistente
s doenas infecto-contagiosas, alm de no serem protegidos por qualquer legislao, como
ocorria com os indgenas.
Essas medidas no significaram a interrupo dos descimentos forados, dos resgates e da
escravizao aps decretao de guerra justa. Exemplos so a chegada baa de Todos os
Santos de vinte mil ndios trazidos da Serra do Orob, o que resultou na queda de preo dos
escravos indgenas nos mercados do Recncavo e quatro mil ndios descidos de Sergipe por
Francisco Dias dvila e Luis de Brito entre 1775- 1577.51

Fundando aldeamentos na Baa se Todos os Santos


A fundao de aldeamentos52 se iniciou no governo de Mem de S, aps ter reprimido
violentamente todas as revoltas indgenas entre os atuais estados da Paraba e Rio de Janeiro,
atendendo aos argumentos dos jesutas de ser essencial efetivar espaos destinados aos
catecmenos de forma a melhor poderem exercer sua misso.
Fudamentava-se nos Forais dos Governadores e

expressava a trilogia ordenadora das

relaes intertnicas implantadas na Amrica Portuguesa: aldear, ou seja sedentarizar, civilizar,


ou transforma-los em consumidores e produtores, e cristianizar, ou seja, introjetar os
mecanismos de autocontrole, prprios de um sdito obediente e de um crente temeroso dos
castigos divinos.
Os primeiros aldeamentos administradas pelos jesutas foram instaladas nos prprios locais
das aldeias autnomas, o que, supostamente, garantiria o direito natural de propriedade da terra
aos seus ocupantes primitivos. Faziam-se investimentos para garantir a ordem, a defesa,
oferecer vantagens materiais e espirituais de tal forma que se estabelecesse a vontade dos
ndios viverem nelas. 53
Porm, nem sempre este era o nico modelo. Muitas vezes as aldeias eram transferidas para
locais mais interessantes para o projeto colonial, podendo essa deciso ser tomada por razes
econmicas ou estratgicas. A primeira medida administrativa adotada era a concesso de um
lote de terras que deveria ser capaz de garantir a prtica da agricultura, libertando-os da
dependncia da caa e da pesca, atividades consideradas como pouco produtivas e nada
civilizadas.
O respeito s terras indgenas j no era uma prtica usual nesse perodo. Tanto assim que o

padre Manuel da Nbrega, buscando uma forma de proteger os direitos dos grupos aldeados,
solicitou, j em 1561, que a Coroa emitisse ttulos dominiais aos ndios. No ano seguinte, numa
resposta ao apelo do inaciano, o governador Mem de S, autorizado pela rainha Dona Catarina,
doou algumas sesmarias a ndios aldeados e definidos como aliados. Tal deciso foi confirmada
em 1571, quando foram definidas as penalidades para aqueles que a desrespeitassem: perda de
benfeitorias e pagamento de multa de cinqenta cruzados divididos entre o denunciante e o
Tesouro, que usaria a sua parte na fortificao da cidade.
O Alvar de 21/08/1587 recomendava s autoridades que, alm de sofrerem as punies j
referidas, os invasores fossem tambm obrigados a restituir as reas pertencentes a antigas ou
novos aldeamentos e que haviam sido ocupadas indevidamente. De forma complementar, a Lei
de 26/07/1596 determinou que fossem doadas terras aos aldeamentos jesuticos erigidos ou por
erigir para que os ndios pudessem exercer a agricultura.
Na Baa de Todos os Santos foi implantado o maior nmero de aldeamentos no Sculo XVI.
Alguns puderam ser localizados com relativa preciso, particularmente os administrados por
jesuitas sobre os quais h abundantes referncias. Sobre os particulares e as aldeias autnomas,
os dados so bem mais escassos e a localizao e sua trajetria bem mais dificieis de serem
traadas. Porm, sua existncia documentada, por exemplo, em testamentos e inventrios,
como o do Engenho de Sergipe do Conde em 1574. Os ndios eram obtidos atravs de
apresamento, descimentos e resgates e usados em vrias atividades nas casas grandes, nos
engenhos, em atividades definidas como secundrias por no dominarem a tcnica de preparo
do acar, nas roas e como tropas defensivas das propriedades dos colonos e at mesmo das
capitanias, inclusive a da Bahia, conforme previa o Regimento de 1548.

Segundo os

levantamentos de Schwartz54, as etnias dominantes entre esses trabalhadores eram os


Tupinamb, Kaet,Carijos, Tamoios e Amoipirs (nicos no falantes de tupi) trazidos da
Capitania da Bahia Itaparica, rios Itapicuru, de Contas, Paraguau, So Francisco -,
Pernambuco, Sergipe e Ilhus.

1 - ALDEIAS AUTNOMAS

Mariani55 afirma que a documentao do governo Tom de Souza no nos permite,


identificar com preciso, a rea ocupada fora da cidadela por ndios e por europeus. As
referncias permitem apenas perceber com clareza os limites da cidadela construda sob a
orientao do Governador.
J no governo de Duarte da Costa, possvel afirmar que o povoamento de terras por
colonos, considerando-se a direo norte, ia um pouco alm de Itapu. Acompanhando a orla da
Baa de Todos os Santos, encontrava-se a fazenda de Joo Avelosa (um pouco alm de Lobato),

onde, no governo de Mem de S, foi construdo um engenho. Para o interior, os pontos


limtrofes da penetrao eram o engenho do provedor-mor Antnio Cardoso de Barros (rea
hoje conhecida por Gasmetro, no bairro da Calada) e terras atualmente identificadas como
pertencentes ao bairro da Liberdade.
Nesse espao, segundo o mesmo autor, misturavam-se aldeias e roas de ndios com as dos
colonos. Mariani56 faz o seguinte clculo de aldeias autnomas localizadas nesse perodo:

Nmero de Aldeias

Localizao

Uma

Rio Vermelho

Cinco

entre Brotas e Cabula

Uma

Itapu

Sete

entre a cidadela e a Rtula do Abacaxi

Uma

Calada

Trs

entre So Loureno e Santo Antnio

Incalculvel

entre Itapu e So Caetano

Uma

ltapagipe

As relaes no eram pacficas sob a nova administrao e h referncias a punies


institudas por Tom de Souza e grave conflito no governo de seu sucessor. Para impor o
controle portugus aos grupos Tupinamb que se opunham construo de Salvador e aos
revoltosos da aldeia do Calvrio57, o primeiro governador adotou formas bastante radicais e
violentas de represso. As lideranas indgenas revoltadas ou insatisfeitas eram amarradas nas
bocas de canhes apontados na direo do atual forte de So Marcelo. Os canhes eram
disparados e os pedaos dos corpos das vtimas se espalhavam pelas encostas como um alerta
aos futuros revoltosos, visando intimid-los e evitar oposies ao modelo administrativo que se
implantava nas terras soteropolitanas.
Porm, o primeiro grande conflito entre colonos e ndios ocorreu no governo de Duarte da
Costa em 1556. O desencadeamento dos atritos ocorreu aps um ataque dos indgenas ao
Engenho do Cardoso (atual Gasmetro na Calada), onde provavelmente havia um aldeamento
particular, feito em represlia morte de um principal (lder da aldeia). Os revoltosos
aprisionaram o gado, os vaqueiros, vrios escravos e trs moradores. Aps o ataque, os vrios
grupos locais dirigiram-se aldeia de ltapu em busca de aliana, pois seus moradores no
haviam se associado aos revoltosos.

No dia seguinte, uma tropa de seis cavaleiros e vrios infantes portugueses responderam ao
ataque invadindo a aldeia da Porta Grande (Calada) e, em seguida, dirigiu-se a outras duas
prximas, incendiando-as, matando vrios ndios, aprisionando os principais e libertando
alguns dos prisioneiros. Dali a tropa repressora deslocou-se para ltapu, onde retomaram mais
gado e soltaram os outros prisioneiros.
Os ndios se reuniram em outra localidade e novamente atacaram o Engenho de Antnio
Cardoso, dando ao governador o motivo para a decretao de represlia. Duzentos infantes,
vrios cavaleiros e escravos voltaram a carga, levantaram o cerco ao engenho, queimaram cinco
aldeias, mataram as lideranas e muitos outros guerreiros. Crianas e mulheres foram trazidas
como prisioneiras para a cidadela.
No caminho de volta para Salvador, a tropa queimou mais trs aldeias. Usando-as como
base, partiram para as do interior, tendo como ponto de apoio a aldeia do Rio Vermelho, que j
havia sido abandonada pelos indgenas. As aldeias de Itapu e Paripe, ante a violncia da
represso, pediram a paz. 58
Durante o governo de Mem de S, a ocupao portuguesa atingira a rea de Paripe. Salvador
se expandia fisica, demografica

e economicamente

59

, fortalecendo sua posio de polo

dinmico na baa de de Todos os Santos e capitanias adjacentes. Ao se transformar no principal


porto do Atlntico Sul, adquiriu um perfil de centro administrativo e comercial, e, em
contrapartida, passou condio de dependente do fornecimento de alimentos, madeiras e
utensllios de origem colonial, alm das mercadorias europias. Assim, a necessidade de
incorporao crescente de terras produtivas e de trabalhadores ampliava os conflitos com os
indgenas e ante a poltica de dominao adotada, os ndios que, antes do conflito, residiam em
localidades mais prximas cidadela, migraram para alm do Rio Joanes em busca de um
refgio de difcil acesso aos colonos caadores de escravos, mo-de-obra essencial para a
implantao ou expanso de seus engenhos, pastos e roas de subsistncia.60
Mem de S, decretou guerra justa a vrias aldeias: a de Curupeba, Taquapara ou Tatuapara
(hoje Praia do Forte) e Aldeia de Boca Torta (provavelmente So Sebastio ou Santo Antnio
do Jacupe). Outros ataques de maiores propores foram comandados pelo governador no rio
Paraguau e nas capitanias de Ilhus e Porto Seguro.61
A Guerra do Paraguau, movida contra os Tupina, ocorreu em 1559, tambm decretada por
Mem de S e comandada por ele e Vasco Rodrigues Caldas. Segundo Anchieta,

62

cento e

sessenta aldeias foram queimadas, roas destrudas e os ndios perseguidos com firmeza. Os
revoltosos derrotados foram obrigados a pedir a paz e aceitaram a administrao das famlas
Adorno e Rodrigues em aldeamentos particulares, a indenizar com trabalho os escravos que
haviam matado, alm deverem a assistir s misses. 63
preciso, no entanto, lembrar que a ocupao das margens da baa no se fazia de forma
uniforme. As terras de massap foram sendo desmatadas e ali implantados engenhos, prximos

ao litoral, em reas inundveis pelo mar ou rios, o que facilitava o escoamento do produto, e
grandes plantaes de cana-de-acar, propriedades de agricultores que entregavam sua
produo aos engenhos. J nas margens do Paraguau, desde ento e em terras inadequadas por
serem arenosas para o plantio de cana, expandia-se o cultivo de fumo, ampliando os
deslocamentos sobre as terras indgenas, a escravizao de seus habitantes e, consequentemente,
os conflitos. As regies de Jaguaripe e Maragogipe especializaram-se na produo de alimentos,
principalmente farinha de mandioca e hortalias, alm de madeiras. Depois foram introduzidos
os plantios de arroz, gengibre, pimenta do reino e canela a partir de mudas e sementes trazidas
de vrios pontos do Imprio lusitano.
Schwartz64 afirma que, no fim do XVII, da vigorosa Mata Atlntica, encontrada em 1501
por Amrico Vespucci, restava uma pequena faixa ao sul do Jaguaripe. As demais j haviam
sido derrubadas para dar espao agricultura e para fornecer madeira para construo de casas e
embarcaes ou ainda para alimentar os engenhos. Essa expanso, cujo perodo aureo ocorreu
entre os anos de 1570-1612, para ser explicada necessita que associemos o sucesso financeiro
da economia aucareira com a poltica metropolitana de distribuir sesmarias a pessoas
capitalizadas e a nobres com grande influncia na corte, como os Condes de Castanheira e o de
Linhares, lvaro da Costa, filho do governador Duarte da Costa, e Mem de S.
Porm, o combate mais sistemtico e destruidor dos ndios do Recncavo ocorreu no
governo de Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona (1671- 1675), quando da chamada
Guerra dos Brbaros, sendo que o primeiro captulo ocorre exatamente nessa rea do Recncavo
com a contratao de bandeirantes paulistas aps os sucessos pouco relevantes conquistados
pelos bandeirantes baianos.65 No devemos, entretanto, ignorar que este um momento de
expanso da produo aucareira, o que permitia a Bahia manter-se como o maior produtor de
acar da Amrica portuguesa por ter superado Pernambuco aps a invaso holandesa daquela
capitania e recuperado-se dos prejuzos provocados pelos mesmos holandeses Bahia em 1624.

ALDEAMENTOS JESUTICOS

Devido riqueza dos dados, centramos nossa anlise nos aldeamentos administrados pelos
jesutas por haver farta documentao e facilmente acessvel.
1 - Vila Velha ou povoao do Pereira. Localizava-se no Porto da Barra, onde havia sido
erguida a Vila do Pereira pelo capito donatrio em busca de apoio de Caramuru e
desembarcara Tom de Souza em 1549. Ali viviam os ndios, aliados e parentes de Caramuru,
cuja aldeai se esparramava entre o atual bairro da Graa, o morro de Santo Antnio e a praia do
Porto da Barra.
Os primeiros trabalhos catequticos teriam se iniciado em 1550, com o apoio de Caramuru 66
e foi incorporado ao sistema defensivo interno da Baa de Todos os Santos, sendo o ltimo

ponto de comunicao, atravs de fogueiras, da presena de navios inimigos dirigindo-se para o


interior da baa e Salvador. Embora no haja maiores informaes acerca dessa aldeia durante o
sculo XVI, sabe-se que ainda existia em 1624, pois os seus ndios foram mobilizados por D.
Marcos Teixeira para combater os holandeses.
preciso ressaltar que a extino de um aldeamento no significa que tenha sido
abandonado pelos indgenas no significa que ali no mais viviam ndios. Eles apenas passavam
condio de trabalhadores forros da Companhia de Jesus.
2 Cacique Curupeba - ilha de Madre de Deus.
Aps uma revolta contra o senhor daquelas terras - o Governador Mem de S que as
adquiriria do esplio do donatrio Coutinho -, a Ilha de Madre de Deus passou ao domnio dos
jesutas. Era ponto de apoio no transporte de acar dos engenhos do Recncavo para o porto de
Salvador. Muitos ndios pereceram nas epidemias de 1560-1563 e as terras continuaram sob
domnio dos inacianos, que ali mantinham intensa atividade comercial.
3 Calvrio Carmo - Salvador
Foi a primeira aldeia em que os jesutas atuaram, devido a sua proximidade do porto norte
da cidade. A misso dos padres era considerada to relevante que Tom de Souza lhes permitiu
pregar fora dos limites da cidadela. A insatisfao dos ndios com as crticas dos inacianos s
prticas de poligamia e antropofagia manifestou-se em revolta no primeiro ano, quando
atacaram o rancho dos missionrios e a cidadela. Assustados, os missionrios se recolheram
rea protegida de Salvador, s retornando aldeia do Calvrio depois da represso
desencadeada por Tom de Souza aos seus moradores. 67 Constitui-se num dos principais pontos
de observao e combate aos holandeses em 1624.
4 - So Loureno Chapada do Rio Vermelho e foz do rio Camarugipe
. Esse pequeno, chefiado pelo cacique Tamandar, situava-se nas proximidades do
aldeamento de Nossa Senhora do Rio Vermelho. Era administrada pelo mesmo missionrio e
seus habitantes participaram da revolta dos moradores do aldeamento maior ao reagirem
pregao dos inacianos atacando a prtica da poligamia. Supe-se que parte de seus
moradorestenham sido transferidos para a aldeia de So Paulo

68,

juntamente com os do

aldeamento do Rio Vermelho.


5 - So Paulo Baixa de Quintas
Este foi o primeiro aldeamento criado por Mem de S, ainda no ano de 1558, seguindo a
orientao da metrpole. Aps ser escolhido o local para sua instalao, o governador e os
missionrios ali reuniram a populao deslocada de quatro aldeamentos extintos ou
abandonados por seus habitantes.
Os aldeados participaram de vrias guerras movidas pelo governador, como a do Paraguau,
aos Tamois e na expulso dos franceses do Rio de Janeiro.

A satisfao dos jesutas com os massivos batismos realizados no aldeamento de So Paulo


tornava as festas religiosas ali realizadas as mais cheias de pompa, se comparadas com as de
outros aldeamentos, sendo constante a presena do governador. A alegria dos jesutas,
notificada por Nbrega a seus superiores na Europa, assumiu maiores propores quando,
durante as festividades das Endoenas, ocorrera o martrio de uma ndia, seguindo o exemplo
das Santas Virgens.
A ntima relao dos aldeados com os projetos governamentais no evitou que, j no ano da
fundao, suas terras fossem invadidas por colonos. No entanto, a nova legislao que
transformara os aldeamentos administrados por jesutas em sesmarias permitiu a retomada da
posse dos ndios.
Mem de S sempre demonstrou seu interesse na manuteno desse aldeamento. Podemos
identificar esse sentimento, por exemplo, na sua determinao de que o primeiro meirinho fosse
um ndio e de que, durante a epidemia de 1563, os indgenas fossem afastados do local para no
serem contaminados. O aldeamento transformou-se em refgio dos moradores de Salvador
quando da invaso holandesa. No Sculo XVII muitos ndios abandonaram o local, porm os ali
permaneceram69 e o local ficou conhecido por Quinta do Tanque, Quinta dos Jesutas sediando,
hoje, o Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
6 - So Joo Plataforma Baa de Piraj
Um dos primeiros aldeamentos instalados, foi temporariamente despovoada em 1560, aps a
fuga de sua populao durante a procisso do Domingo de Ramos. A fuga foi comandada pelo
cacique Mirangoaba, insatisfeito com as constantes intervenes dos missionrios na vida da
comunidade.
Devido s dificuldades e s perseguies sofridas, alguns ndios retornaram a So Joo,
porm, no o cacique. Os jesutas pressionaram Mem de S para que o mesmo decretasse a
priso do principal, por considerarem sua atitude um pssimo exemplo para os demais
aldeados. Mirangoaba foi preso e ele e sua comunidade engajada, compulsoriamente, na Guerra
do Paraguau, no combate Confederao dos Tamoios e aos franceses no Rio de Janeiro.
Aps a ltima convocao e, antes que esta se efetivasse na prtica, os aldeados e seu
cacique optaram por abandonar a rea de Plataforma e se refugiaram s margens do rio So
Francisco. O local abandonado ficou conhecido por muito tempo como Tapera de Mirangoaba,
pois at os missionrios o abandonaram para fundar outro aldeamento com o mesmo nome de
So Joo. 70
7 - Nova de So Joo
Ficava margem do Rio Piraj, a seis lguas da baa do mesmo nome. Provavelmente
corresponde a alguma rea do atual municpio de Mata de So Joo ou de algum outro
desmembrado do referido municpio. A populao que serviu de base para atrair e catequizar os
que habitavam essa regio foi retirada pelo padre Gaspar Loureno e pelo Irmo Simo

Gonalves, em 1561, do aldeamento de Santiago.


A ocupao do novo espao se iniciou com a construo de uma igreja e o batismo coletivo
dos Tupinambs forros. Depois foi instalado um curral para o gado dos padres e sofreu sua
primeira invaso em 1571, comandada por Ferno Cabral, que capturou seis dos seus ndios.
Mem de S, no exerccio do seu papel de protetor dos aldeamentos jesuticos, fez com que o
invasor restitusse os prisioneiros, e, em despacho de 02/05/1571, doou terras a essa sesmaria e
para fortalec-la, determinou que os indgenas residentes nas vizinhanas fossem sujeitados pela
fora e passassem a viver sob a administrao dos padres em So Joo. J no sculo XVII, os
que ainda ali viviam foram transferidos para o aldeamento do Esprito Santo, atualmente,
Abrantes.71
8 Santiago Rio Piraj
Foi fundada em 1559 por Mem de S. Localizava-se nas proximidades do de So Joo.
Porm, a pobreza do solo, considerado como inadequado para a agricultura, fez com o stio
fosse avaliado como imprprio para atender aos quatro mil ndios que ali estavam aldeados em
1561. A crise parece ter se agravado com o recrudescimento da epidemia de varola e, j em
1564, o aldeamento havia sido desativada, apesar da intensa atividade apostlica no local.
Parte da populao sobrevivente, liderada pelo cacique Parajuba, originria de outra aldeia,
foi mais uma vez transferida. Desta vez para o aldeamento Novo de So Joo. Outros moradores
optaram por buscar refgio nas matas interioranas.72
9 - Simo Forte de So Pedro Passeio Pblico - Gamboa
O nome do aldeamento adveio do nome cristo do seu cacique convertido. Como a quase
totalidade dos demais, este tambm no sobreviveu epidemia de varola de 1564. Ao que tudo
indica, muitos dos seus habitantes morreram, outros fugiram e apenas alguns teriam
permanecido no local sob a liderana de Simo. Deve ter sido desativada poucos anos depois e
os remanescentes deslocados para outros aldeamentos ainda em funcionamento.73
10 - So Sebastio nas proximidades do aldeamento do Simo
Quando aldeia, era conhecida por Tubaro ou lpiru, nome do seu cacique. Sua populao
tambm foi violentamente reduzida pela epidemia de varola. Em 1564, os sobreviventes foram
transferidos para o de Santiago, em Piraj. A rea foi transformada em fazenda dos jesutas,
onde instalaram um engenho de acar.74
11 - Santa Cruz de ltaparica.
Fundado em 1561, com cerimnia de batismo e casamento coletivos, foi destinada a
congregar os Tupinamb que viviam na ilha de Itaparica e remanescentes de alguns pequenos
grupos de Tupina transferidos do rio Paraguau. Em 1562 occoreu grave incndio que destruiu
a igreja e a casa dos padres.
Em 1564, o local foi despovoada devido epidemia de varola. A tentativa dos jesutas de
repovoarem-na com os Aimors deslocados de Ilhus tambm no surtiu os efeitos desejados. A

taxa de mortalidade foi altssima e os sobreviventes se recusaram a permanecer na ilha, sendo


transferidos para o aldeamento de Santo Antnio de Jaguaripe.
No entanto, os jesutas continuaram atuando na regio at 1751, tendo como base a Capela
de Nossa Senhora da Penha da Frana e as fazendas que herdaram de Francisco Gil de Arajo e
de Luiz Carneiro da Rocha, em 1689. 75
12 Sergipe do Conde - So Francisco do Conde.
Localizado em terras de Mem de S, sua administrao foi entregue aos jesutas que
terminaram por se tornar proprietrios da sesmaria do ex-governador aps sua morte. Muito
pouco se sabe acerca da vida desse aldeamento, talvez por ser um empreendimento particular,
excetuando-se o fato de os ndios trabalharem no engenho de acar da Companhia de Jesus.
H referncia constantes a descimentos dos ndios dos sertes para as terras do engenho, para as
de outro engenho tambm pertencente Companhia de Jesus e para as do agricultor Antnio da
Costa, vizinho aos engenhos dos padres . Os aldeados conviveram maritalmente com colonos
brancos, escravos de origem africana e ndios das vrias etnias para ali deslocados, como se
pode observar na documentao trabalhada por Shwartz. 76
13 Aldeamento de Santo Antnio de Jaguaripe atual municpio de Santo Antnio de
Jesus
Foi formado com ndios do aldeamento de Santa Cruz de Itaparica e tupinambs que viviam
na regio do Rio Jaguaripe. H poucos dados sobre este aldeamento, porm, ainda encontramos
referncias a sua existncia no Sculo XIX, quando foi extinto.
14 Nossa Senhora da Encarnao do Pass

H tambm referncias a aldeamentos administradas por particulares e que teriam sido


extintas devido ao desaparecimento dos seus moradores em decorrncia dos maus-tratos que
lhes eram impostos, da excessiva explorao de seu trabalho, das doenas infecto-contagiosas e
das fugas dos indgenas. As citadas por Leite 77 so as localizadas nas propriedades de Sebastio
da Ponte, Antnio Ferraz, Joo Batista e Cristvo de Barros.

A TRAGDIA EM CINCO ATOS

Pelos dados referidos, embora precrios, podemos constatar as dificuldades enfrentadas


pelos ndios que viviam na Baa de Todos os Santos. Este drama foi dividido, para efeito de
anlise, em quatro atos.
O primeiro, definimos como aquele perodo de escambo e relaes relativamente pacficas.

Nesse ato, observamos que as populaes indgenas j eram obrigadas a reestrutturar suas
sociedades devido introduo do consumo das novas mercadorias trazidas pelos europeus.
Iniciavam-se, portanto, a vinculao e a dependncia econmica, ainda aqui de forma
relativamente equilibrada, devido

ao interesse dos colonos em produtos oferecidos pelos

indgenas. Este equilbrio vai se romper quando se inicia um novo padro de relaes
econmicas no mais calcadas na simples troca.
O segundo ato se inicia com a implantao do projeto colonial de transformar a nova colnia
num ncleo de produo de mercadorias, preferencialmente o acar. A partir desse momento,
intensificam-se as relaes de conquista e dominao, expressas na imposio da
sedentarizao, da escravido e de novas formas de produo. Transformados em escravos ou
trabalhadores mal remunerados ou nem isso, os indgenas reagiram e estouraram as rebelies
que resultaram na destruio das aldeias, nas fugas e em violenta represso.
O terceiro o da chegada dos jesutas e a instalao do Governo Geral. Neste ato, ainda que
parcialmente protegidos dos ataques dos colonos, os ndios passaram a sofrer presses
cotidianas para ajustarem seus padres sociais s novas exigncias coloniais. A ao jesutica,
voltada principalmente para a cristianizao, a reduo e converso buscava eliminar a
poligamia, a antropofagia, as casas coletivas, a nudez, o paganismo e o nomadismo,
funcionando como um arete demolindo as instituies fundamentais desses grupos.
Tambm nesse momento houve revoltas, sempre esmagadas com o auxlio do governador
geral. Porm, tambm havia vrias formas de resistncia como a negao ao contacto, as fugas,
o abandono das aldeias e dos aldeamentos e as longas negociaes nos aldeamentos jesuticos e
particulares que lhes permitiram encontrar as brechas necessrias para criar espaos sciopolticos nos quais atuavam para obter concesses e garantir os direitos que lhes eram
garantidos por lei. Cabe ainda ressaltar os movimentos de carter messinico, conhecidos por
Santidades, sendo a mais conhecido a do Jaguaripe, razo principal da visitao do Santo Ofcio
Bahia. 78
Nesse contexto, aldear-se passou a ser tambm uma deciso poltica dos povos indgenas
ante a ampliao das entradas em busca de escravos e do avano dos colonos para os sertes
interiores. Aldear-se, em determinadas situaes, passou a ser um mal menor.
O quarto, talvez o mais dramtico, o das epidemias entre 1560 e 1563. O medo doena e
morte, a perplexidade por no saberem tratar dos enfermos e o fato de atriburem aos jesutas a
responsabilidade pela epidemia, foram motivaes para novas fugas. Os poucos que
permaneceram em suas aldeias ou nos aldeamentos foram transferidos para outros, visando
economizar recursos e esforos do Governo Geral e dos jesutas. Porm, nenhum dos
contemporneos que escreveram sobre essa tragdia se preocupou em registrar as graves
desarticulaes sociais e psicolgicas, resultantes da depopulao, das transferncias e da
convivncia forada com grupos antes vistos como inimigos intratveis.

O quinto ato refere-se reconstruo da vida nesses aldeamentos e nas aldeias ante as
dificuldades de sobrevivncia dessas populaes e de se adapatarem s novas condies.
nesses momentos e espaos que toda a capacidade de criar e recriar uma nova sociedade revela
o ndio como um sujeito histrico presente na construo do que hoje conhecemos como Bia
de Todos os Santos.

Notas
1

Professora do Departamento de Histria e do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal


da Bahia.
2
FAUSTO, Carlos. Fragmentos de histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de
conhecimento etno-histrico In CUNHA, Maria Manuela C. da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, Fapesp/SMC, 1992 . p. 381-396.
3
MONTEIRO, John. Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. S. Paulo: Cia. das
Letras, 1995.
4
LINHARES, M Y. Introduo. In: LINHARES, M. Y. (Org.). Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro:
Campus, 1990. p. 2-3.
5
O nome Paraguau assim como o atribudo a seu pai, Itaparica, foram criados usando a toponmia de acidentes
geogrficos da Bahia de Todos os Santos.
6
TOURINHO, Pero de Campo. Carta enviada ao Rei. Porto Seguro em 28/07/1546 In ACCIOLI, I. e
AMARAL. B. Memrias histricas e polticas da Bahia. Salvador. IOF, 1919. V.1.p. 199.
7
SAMPAIO, Teodoro. Histria da Fundao da Cidade do Salvador, Salavador, Tipografia Beneditina, 1949,
p. 119, 158-159.
8
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, O feudo. A Casa da Torre de Garcia dvila: da conquista dos sertes
independncia do Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007, p. 59.
9
O nome atribudo ao naufrago popularmente traduzido como homem do fogo, filho do trovo. Esta verso
rejeitada pelos tupinlogos. Segundo os estudiosos, h duas possibilidades de traduo. Caramuru o nome
de um peixe conhecido como moria que se abriga nas pedras beira mar, situao em que os ndios
encontraram Diogo lvares. Outra verso afirma ser o nome derivado de Cari-muru que significa homem
naufragado.
10
As primeiras notcias sobre Caramuru na rea da Baa de Todos os Santos se iniciam em 1514 quando um
portugus aprisionado por espanhis, Estevo Froes, comunica por carta o encontro a D. Manuel. Outra
notcia data de 1526 sendo da autoria de um membro sobrevivente da tripulao da nau So Gabriel,
comandada por D. Rodrigo de Acuna, que havia aportado na Bahia. Em 1531, quem d informaes sobre
Diogo lvares Pero Lopes de Souza. Quando do naufrgio da nau Madre de Dis nas imediaes de
Boipeba, em 1535, quem salvou os sobreviventes de serem aprisionados pelos ndios, segundo Capito da
nau Juan de Mori, foi um cristo que se apresentava como Diego Alvares. MONIZ BANDEIRA, Lus
Alberto, op. cit. p. 55-56.
11
ACCIOLI, I e AMARAL. B. Memrias histricas e polticas da Bahia. Salvador : IOF, 1919. V.1.p. 19.
12
ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. IOF, 1919. V.1.p. 179.
13
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 65.
14
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 57
15
ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. IOF, 1919. V.1.p. 156-157.
16
NEIVA, Artur, op. cit. p. 196-201.
17
SOUZA, Gabriel Soares de. Notcia do Brasil. So Paulo Martins Fontes, 1943.
18
PEREIRA, Ruy. Carta que escreveu para os Padres e Irmos da Companhia em Portugal no ano de 1561, a 6
de abril, que foi dia da Pscoa In Cartas Avulsas, Aspilcueta Navarro e outros, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia,
So Paulo, Edusp, 1988. p 307-320.
19
VIANA, Francisco Vicente. Memria sobre o Estado da Bahia, Bahia, Tipografia e Encadernao do Dirio
da Bahia, 1893.

20

SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil 1500 1627; Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, So Paulo,
Edusp, 1982. p 112-4; 143-4.
21
VASCONCELOS, S de. Crnica da Companhia de Jesus no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977: 190-5.
22
NEIVA, Artur, op.cit.p. 193-7; 204.
23
Nos documentos encontrados nos arquivo de Saint Malo, Ille et Villaine e nos Arquivos Federais de Ottawa, o
nome de batismo da acompanhante de Caramuru era Katherine Du Brzil. Cartier teria estado na Baa nos
anos de 1523 e 1527, oportunidade em que teria levado o casal para a Frana. MONIZ BANDEIRA, Lus
Alberto, op. cit. p. 71-72.
24
NEIVA, Artur. op. cit, p. 193.
25
ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit, 1919. V.1.p. 199-200.
26
VARNHAGEN, F. A Histria geral do Brasil. Notas de Rodolfo Garcia. So Paulo,
Melhoramentos/INL/MEC. 1975
27
JABOATO, Frei Antnio de Novo Orbe Serfico Brasileiro In ACCIOLI, I. e AMARAL. B. op. cit., 1919.
V.1.p. 188.
28
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 92 93.
29
ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. 1919. V.1.p. 158-160.
30
NEIVA, Artur. op. cit, p. 197.
31
NEIVA, Artur. op. cit, p. 201.
32
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 101.
33
NEIVA, Artur. Diogo lvares Caramuru e os franceses. Existncia do Pau-Brasil na capitania de Francisco
Pereira Coutinho (um livro em preparao) In Revista Brasileira (publicada pela Academia Brasileira de
Letras), Rio de Janeiro, nmero 03, ano 1.p.185-210. dezembro de 1941.
34
AZEVEDO, Thales, Povoamento da Cidade de Salvador, Salvador, Editora Itapu, 1969, p 112.
35
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 67
36
COUTO, Jorge. A construo do Brasil, amerndios, portugueses e africanos, do incio do povoamento a
finais de quinhentos. Lisboa : Cosmos, 1995.
37
AZEVEDO, Thales, op. Cit, p 101
38
JOHNSON, H. B. The Portuguese settlement of Brazil, 1500 - 80. In: BETHELL, Leslie (Ed.). The
Cambridge History of Latin America. v. 1 - Colonial Latin America. Cambridge: Crambridge University
Press, 1984. v.1, p. 249-86.
39
Paraiso, M. H. B. Aldeamentos de Salvador no Sculo XVI - um primeiro esboo in Revista da Bahia, v. 18,
p. 39-48, 1990; ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. V.1.p. 158-60; 199-200; VARNHAGEN, F. op. cit.
1975.
40
CAPISTRANO DE ABREU DE ABREU, J. Captulos de histria colonial. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Edusp, 1988. P. 89-90.
41
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista no
perodo colonial. In: CUNHA, Maria Mela C. da. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, Fapesp/ SMC, 1992. p.115-132.
42
ACCIOLI, I. e AMARAL. B. op. cit. V.1.p. 199-200; VARNHAGEN, F. A op. cit.; NEIVA, Artur. Op. cit.
43
Hoje conhecida como Praia do Forte, onde Garcia dvila instalou a sede de sua sesmaria
44
PEREIRA, Ruy. Carta que escreveu para os Padres e Irmos da Companhia em Portugal no ano de 1561, a 6
de abril, que foi dia da Pscoa In Cartas Avulsas, Aspilcueta Navarro e Outros, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia,
So Paulo, Edusp, 1988. p 307-320.
45
HEMMING, John. The indians of Brazil in 1500. In: BETHELL, Leslie (Ed.). The Cambridge history of
Latin America. Cambridge : Cambridge University Press, 1984. v . 1, p. 119-43.
46
Entenda-se como aldeias unidades de povoamento indgena que mantinham sua autonomia, no sendo
administradas nem por particulares nem por missionrios ou mesmo por funcionrios rgios.
47
KOSHIBA, L. A honra e a cobia. So Paulo : FFLCH, Universidade de So Paulo, 1989. v. 1, 213p. (Tese,
Doutorado em Histria Social). BOM MEIHY, J. C. S. A presena do Brasil na Cia de Jesus (1549 -1649).
So Paulo: FFLCH, Universidade de So Paulo, 1975. (Tese, Doutorado em. Histria Social).BAETA
NEVES, L .F. O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios - colonialismo e represso cultural.
Rio de Janeiro: Forense - Universitria, 1978. 175p.
48
BOM MEIHY, op. cit. p. 85-94; PERRONE - MOISS, op. cit. p. 115-32); FERREIRA, M. T. C. da R. Os
aldeamentos indgenas no fim do perodo colonial. So Paulo : FFLCH da Universidade de So Paulo, 1990.
p 1-6 (Dissertao, Mestrado em Histria Social).
49
NBREGA, Manuel da. (Padre). Carta escrita na Bahia em 05/07/1559. In: ACCIOLI, J., AMARAL, B. op.
cit. V. 5, p. 25-44.
50
ANCHIETA, Jos. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Ed.
Civilizao Brasileira, 1933.p. 303.de Cartas. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1988, pg.311.

51

AZEVEDO, Talhes, op. Cit. , pg 81-3


Entendemos por aldeamento espaos ocupados por indgenas e que eram administrados por particulares,
missionrios ou administradores rgios
53
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1965, p. 46.
54
SCHWARTZ, S. B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Cia. das Letras; CNPq, 1988, pg 93.
55
MARIANI, Jos B. de A. Povoamento da Bahia: sculo XVI in Revista do Centro de Estudos Baianos,
Salvador: s/ed., 1971. p.3.
56
MARIANI, op cit. p.:4-5.
57
Regio hoje conhecida como Portas do Carmo.
58
MARIANI, op cit. p.:4-5.
59
Segundo Gabriel Soares de Souza, no fim do sculo XVI, duas mil famlias portuguesas viviam no Recncavo
e havia trinta e seis engenhos construdos, sendo a maior concentrao inicial nas zonas de Piraj, Matoim,
Paripe e Cotegipe. Se considerarmos a questo da concentrao de proprietrios, entre os sculos XVI e XVII, a
Companhia de Jesus desponta como detentora do maior nmero de engenhos no Recncavo (SOUZA, Gabriel
Soares de. Notcia do Brasil. So Paulo, Martins Fontes, 1943; SCHWARTZ, S. B., op. cit. pg 93.
60
SCHWARTZ, S. B. Op. Cit.; LAPA, J. R. do A. A Bahia e a Carreira das ndias, So Paulo, Hucitec;
Campinas, Unicamp, 2000.
61
PARASO, Maria H. B. Caminhos de ir e vir e Caminhos sem volta: ndios, estradas e rios no sul da Bahia.
Salvador: Dissertao, Mestrado em Cincias Sociais, UFBA, 1982.
62
ANCHIETA, Jos. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Ed.
Civilizao Brasileira, 1933.p. 303.
63
LEITE, op. cit: 120-22.
64
SCHWARTZ, S. B. Op. cit, pg. 173.
65
SCHWARTZ, S. B. Op. cit, pg. 77-80.
66
LEITE, op. cit.p. 19-21 e 43.
67
LEITE, op cit. p.49.
68
LEITE,op cit. p.:22-46.
69
LEITE. op. cit: 49-50.
70
LEITE, op cit. p. 51-52
71
LEITE, op. cit. p. 67.
72
LEITE, op cit: p. 67, 76.
73
LEITE op. cit. p: 95-100.
74
LEITE, ibidem
75
LEITE, ibidem
76
LEITE, op. cit: p. 56.
77
LEITE op. cit. p. 58-9.
78
LEITE, op. cit. P. 71.
79
VAINFAS, Ronaldo. .A heresia dos ndios - catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. S. Paulo: Cia. das
Letras, 1995. p. 275.
52