UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

Programa Regional de Ps-Graduao em

Desenvolvimento e Meio Ambiente

Ecologia e
Imaginrio nos
Cariris Velhos do
Paraba: memria
cultural e
natureza no
cerimonial da
vida.
Belarmino Mariano Neto

Joo Pessoa Paraba, 1999

15

Universidade Federal da Paraba

Programa Regional de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Meio Ambiente

Ecologia e
Imaginrio nos
Cariris Velhos do
Paraba: memria
cultural e natureza
no cerimonial da
vida
Belarmino Mariano Neto

Dissertao apresentada Coordenao do

PRODEMA, da Universidade Federal da
Paraba, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em
Desenvolvimento e Meio Ambiente.

Orientadora:
Prof. Dr. Loreley Gomes Garcia

JOO PESSOA, Maro de 1999.

Belarmino Mariano Neto

Ecologia e
Imaginrio nos
Cariris Velhos do
Paraba: memria
cultural e natureza
no cerimonial da
vida
Dissertao apresentada em ____/_____/ 1999

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________

Prof. Dr. Loreley Gomes Garcia, Orientadora - UFPB

____________________________________________
Prof. Dr. Antnio Jorge Soares - URRN.
Prof. Dr. Emlia de Rodat F. Moreira - UFPB

Joo Pessoa, Maro de 1999.

FICHA CATALOGRFICA

MARIANO NETO, B.
Ecologia e Imaginrio nos Cariris Velhos do Paraba: memria cultural e
natureza no cerimonial da vida/Belarmino Mariano Neto. Joo Pessoa, 1999.
167p. mapas, figuras e fotografias.
Dissertao de Mestrado Universidade Federal da Paraba (UFPB).
Palavras-Chave: 1. Topofilia, 2. Ecologia, 3. Sociedade, 4. Natureza, 5. Imaginrio, 6.
Cariris Velhos, 7. Semi-rido, 8. Prticas de convivncia, 9.
Percepo. I. MARIANO NETO, B.
II. Ttulo
Capa: Fan Sousa e Belarmino
Fotos da capa: Belarmino e Carlos Azevedo
Fotografia: Belarmino, com participao de Carlos Azevedo.
Contatos (083) 239 - 6247
Sinopse
A rea de Desenvolvimento da Pesquisa no Planalto da Borborema/Pb. Cariri
Oriental, Povoado de Riacho Fundo, Nordeste do Brasil. A partir da constituio do
imaginrio, analisamos a idia de natureza, relacionando a topofilia e a percepo como
elementos norteadores de uma ecologia da convivncia homem/natureza na Microrregio
dos Velhos Cariris do Paraba, atravs do relato de histrias orais e de vida das pessoas
idosas, relacionando os costumes e tradies locais sob as influncias da modernizao,
no tocante ao mundo social, cultural e natural, para vermos at que ponto o processo de
modernizao deitou razes nessas comunidades.

Que o breve seja longo pensar

Que o longo seja um curto sentir
Que tudo seja leve de tal forma
Que o tempo nunca leve.
(Alice Ruiz)

S h um ponto fixo. a nossa prpria

insuficincia. da que preciso
partir. (Franz Kafka).

Deus deu aos homens o poder sobre as

coisas da terra. Encarregou o homem de
transformar o deserto em jardim. (Yufu Tuan).

OFERENDA
A oferenda desse trabalho para
Gessi, Mariano, Fan e Vtor, me, pai,
esposa e filho, elos em gente sertaneja,
aos quais amo com profundidade
divina.

Temos plena conscincia de que esta uma pesquisa coletiva, em que vrias
influncias so assinaladas de maneira a possibilitar uma construo plural. Realizar esse
trabalho viver de forma significativa, buscando o melhor caminho e a inspirao como
condutores do cotidiano, com a convico de que a inspirao e o caminho no so
lineares nem delimitados claramente e que muitos so importantes, pois direta ou
indiretamente colaboraram com este fazer que agora tento compartilhar com um coletivo
ainda maior.
A opo em expor as idias sempre na primeira pessoa do plural por estar
considerando este trabalho de ps-graduao como um produto de diversos dilogos, com
nossa orientadora, com os diferentes autores citados em nossa bibliografia, com os
companheiros da Universidade e com os homens e mulheres do Cariri que so parte desse
plural. Da, o exerccio de agradecer:
Agradecer a professora Loreley Gomes Garcia pois foi sua orientao e
participao direta que permitiu ampliarmos nossas observaes a partir de elementos
tericos relacionados aos diferentes paradigmas cientficos, enquanto vises de mundo e
ao nvel de complexidade das atuais relaes que apontam para os problemas da vida que
permanecem. Um orientar estimulante que sempre nos colocou na perspectiva do
inesgotvel, do buscar mais, do duvidar da franqueza dos nossos limites, como tambm
do crdito e da f;

Agradecer aos moradores dos Cariris Velhos, no Riacho Fundo, pois deles o
esprito e o sentido desta pesquisa: Vicente Costa, Z Paizinho, Enemias (N) Paulino,
Eudocia, Venncio Caboclo, Manoel Costa (Manezinho), Cleide, Alan, Bernadete, Z,
Nena, Fofa, Amanda, Laura Maria, Cosma Alves, Joo Caboclo, Pedro Caboclo, Leca,
Quinha, Miguelzinho, Jos Rosrio, Lia, Germano, Ftima, seus familiares, Caboclos,
Trutas, Ferreiras, Alves, Costas e toda essa comunidade que sabe conviver com o Cariri
enquanto parte do meio;
Agradecer a Emlia de Rodat pois como a terra ela a substncia de muito do que
sei. Cientista que como as mulheres do Cariri consegue ver os rios do vazio e do
invisvel, pois sua vontade de corpo e alma, rio e gua;
Agradecer a Eduardo Pazera pois sem ele pouco teria caminhado pelos caminhos
do conhecimento;
Agradecer a Fan de Souza e a ngela, que fizeram at o impossvel para ver o
produto final deste trabalho;
Agradecer a prof. Takako Watanabe por acreditar nas coisas impossveis e nunca
desistir;
Agradecer ao prof. Antnio Jorge que prontamente se disps a fazer parte da
banca examinadora;
Agradecer a Francisco Fbio, Carlos Azevedo e Wagner, pela coragem de se
embrenharem na Caatinga e comigo construir a prtica dessa pesquisa. E pela fora na
reviso, leitura e crticas, onde entram tambm: Lcia Figueiredo, Evanice Gomes,
Adriana Malleta.
Agradecer a todos os companheiros de turmas e professores do mestrado em Meio
Ambiente, da graduao em Geografia, e da especializao em Gesto Territorial, pois
com eles aprendemos o quo importante pensar coletivamente em romper limites:
Rosrio, Magno, Lgia, Bezerra, Ana e Moacyr , Srgio, Paulo Rosas, Valeria, Eduardo
Viana, Ftima, Jomrio, Giovanni, Ivan Targino, Roberto Sassi, Mauro Resende, Edson
Ribeiro, Maristela, Leonardo e tantos outros que se fizeram mestres desse caminhar;
Agradecer aos amigos que acompanharam as angstias, que se dispuseram, que
deram as dicas, que deram o ombro e que coletivamente fazem parte destes fragmentos
do viver: Fabinho, Carlos, Nando, Hlia, Ruy, Mauriclia & Cia., Celinha, Sandrinha,
Lucinha, Eva, Dione, Mira, Paulinha, Jaime, Wagner, Adriana, Emlia, Joana Belarmino,

Lau Siqueira, Berna, Belar, Vincius, Helena, Carlos Alberto, Augustinho, Wellington,
Cristovo, Marcio, Joselia, Marcleide, Escanar, Ana Neri, Josilma, Murilo, Edson,
Rosangela, Kau, Elisngela, Rose, Jos, Malaquias, Anderson, Jairo, Z, Camilo e
Edman;

Agradecer aos no revelados, aos clandestinos, ao silncio das noites e aos

ces e galos que avisavam sobre o passar do tempo e do desconhecido. E oferecer
flores para os erros, s incertezas, s dvidas e s falhas, pois so estes que nos
tornam humanos e que fundamentam a dvida, antes da certeza.

SUMRIO
Lista de ilustraes
Resumo
Abstract
........................................................................................................................Pginas:
INTRODUO:......................................................................................................14
Os primeiros passos................................................................................................14
I. PRESSUPOSTOS TERICOS E METODOLGICOS................................22
1. Pensamento, sentimento, vontade......................................................................22
1.1 Os caminhos trilhados......................................................................................24
II. O SEMI-RIDO DO NORDESTE BRASILEIRO........................................30
1. Caracterizando o ambiente................................................................................30
1.1 Ambiente sertanejo...........................................................................................31
1.2 Ambiente das guas..........................................................................................32
1.3 Ambiente degradado.........................................................................................34
2. A Paraba no Nordeste........................................................................................34
2.1 Processo de ocupao territorial dos Sertes da Paraba: uma regio de raiz
cultural indgena.....................................................................................................35
3. Ambiente holstico: aspectos da paisagem nos entornos da rea de
pesquisa....................................................................................................................44
3.1.Barra de So Miguel.........................................................................................44

3.2. Ambiente fisiogrfico.......................................................................................46

3.3 Ambiente geolgico e pedolgico.....................................................................48
3.4 Ambiente geomorfolgico.................................................................................49
3..5 Ambiente das guas.........................................................................................53
III. XXI, O SCULO DA SUBMUNDIALIZAO DO PLANETA................56
1. Espao, tempo e complexidade..........................................................................56
1.1 Existe espao para o desenvolvimento sustentvel?.......................................56
1.2 O tempo do lugar mundial...............................................................................58
2.

Mundializao

culturas

fragmentadas,

desenraizadas

do

mundo

natural......................................................................................................................60
2.1 Globalizao, fragmentao e cultura da pobreza.........................................63
IV. ECOLOGIA E IMAGINRIO.......................................................................71
1. Os fios invisveis da grande teia.........................................................................71
1.1 Os mistrios das imagens..................................................................................73
1.2 Imagem, imaginao, imaginrio....................................................................75
2. Terras desencantadas, imagens desfocadas......................................................81
3 Imaginrio percebido...........................................................................................91
V. FOTOGRAFIAS: UM OLHAR ECOLGICO..................................................
1. Imagens, topofilia e convivncia............................................................................
VI.

OS

VELHOS

CARIRIS

DO

PARABA

TOPOFILIA

PERCEBIDA...........................................................................................................95
1. Terra dos Cariris Velhos, o cerimonial da vida...............................................95
2. Terras do encantamento, rastros do desconhecido........................................102
2.1 Livros de pedras e histrias de ossos.............................................................102
2.2 Desvendando os mistrios encantados do Cariri..........................................107
3. Territrio cultural como ambiente das afetividades......................................122
4. Caminho das guas, um fio humano...............................................................124

5. Produo econmica e impactos sobre o meio ambiente nas imediaes do

povoado de Riacho Fundo....................................................................................135
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................147
Convivncia, flexibilidade e adaptao...............................................................147
ANEXO..................................................................................................................157
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................161

LISTA DE ILUSTRAES, DADOS ESTATSTICOS E SIGLAS

1. Mapas................................................................................................Pginas
1.1 Mapa 01 - A Paraba no Nordeste brasileiro......................................................16
1.2 Mapa 02 - rea de Pesquisa no contexto territorial da Paraba.........................17
1.3 Mapa 03 - Ocupao do territrio paraibano.....................................................38

2. Tabelas
2.1 Tabela

(A) Elementos climticos da Microrregio do Cariri/PB....................47

2.5 Tabela

(B) Potencial dos recursos hdricos nos audes pblicos e particulares

segundo a bacia hidrogrfica do Rio Paraba at 1986........................................127

3. Figuras e Grficos:
3.1 Figura (01) Os cinco sentidos dos raios concntricos.............................29
3.2 Escala das relaes economia/meio ambiente.....................................................69

4. Imagens Fotogrficas....................................................................................
Foto 01 - Lageiro do Serrote de Pai Mateus...............................................................
Foto 02 - A ful do xique-xique..............................................................................
Foto 03 - Escultura natural em plena rocha cristalina................................................
Foto 04 - Vegetao de Caatinga em rea serrana.....................................................

Foto 05 - Vegetao de bromeliceas/macambira.....................................................

Foto 06 - Vegetao de Caatinga densa.....................................................................
Fotos 07 - Lageiro com reservatrio de gua...............................................................
Foto 08 - O Sr. Vicente Costa extraindo gua do xique-xique...................................
Foto 09 - Convivendo com o Semi-rido...................................................................
Fotos 10 - Rocha Cristalina - Lageiro do Stio Bravo..................................................
Fotos 11 - Rocha boca de Baleia, Cercas e Sangria do Aude de Boqueiro..........
Fotos 12 - Homens, mulheres, crianas e pedras.........................................................
Fotos 13 O Cu do Cariri......................................................................................
Fotos 14 - Quilmetros de cercas................................................................................
Fotos 15 - Lageiros e locas..........................................................................................
Foto 16 - Trs nveis de vegetao de Caatinga.........................................................
Foto 17 - Aude de Boqueiro e Alto Rio Paraba.....................................................
Fotos 18 - Quando existe e quando no existe gua....................................................
Fotos 19 - Quando a estiagem se prolonga..................................................................
Foto 20 - A f da populao do Cariri........................................................................
Fotos 21 - As igrejas guardam seus santos padroeiros.................................................
Fotos 22 - Garota na janela e construo.....................................................................
Fotos 23 - Pequena produo e criao........................................................................
Fotos 24 - Poos artesianos no Rio Paraba e cultura de capim com irrigao............
Fotos 25 - Os velhos do Velho do Cariri.....................................................................
Fotos 26 - Produo de pimento com irrigao em galeria........................................
Fotos 27 - Povoado de Riacho Fundo, e pequena produo pecuarista.......................
Foto 28 - Cacimbas de gua no leito seco do Rio Paraba e poo artesiano..............

5. Siglas
1. BNB Banco do Nordeste do Brasil
2. DER/PB - Departamento de Estradas e Rodagens
3. DNER - Departamento Nacional de Estradas e Rodagens
4. DNOCS - Departamento Nacional de Obras Contra a Seca
5. GAPLAN Gabinete de Planejamento e Ao Governamental /Pb.

6. IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

7. IOCS Instituto de Obras Conta a Seca
8. ONU Organizao das Naes Unidas
9. UNESCO - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. (
Naes Unidas Organizao Educacional, Cientfica e Cultural).

RESUMO

Esta uma pesquisa realizada na Microrregio do Cariri Oriental da Paraba, Planalto da

Borborema, Nordeste do Brasil. O objetivo analisar a constituio do imaginrio e a
natureza relacionando a topofilia e a percepo como elementos para a constituio de
uma sociedade ecolgica. O mtodo baseia-se na histria oral, memria cultural, anlise
de contedo e narrativa descritiva informativa. O trabalho busca a identificao da
percepo, o grau de espiritualidade e a integrao das comunidades do Rio Paraba com
a natureza, para encontrar as razes culturais que tinham a natureza como elemento
sagrado e as formas como elas deixaram de existir ou ainda remanescem no cotidiano.
Relacionar os costumes e tradies locais sob as influncias da modernizao, no
tocante ao mundo da sociedade, da natureza, os problemas de ordem scio-ambientais e
desenvolvimento sustentvel a partir das prticas de convivncia com a Regio Semirida.

ABSTRACT

This is research carried out in the Micro region of eastern Cariri in the state of Paraba,
Plateau of Borborema in the Northeast of Brazil. The objective is to analyze the
constitution of the imaginary and natural environment relating the topophilia and the
perception as elements for the constitution of an ecological society. The method is based
on the oral history, cultural memory analysis of content and informative descriptive
narrative. The work tries to identify the perception, the degree of spirituality and
integration of communities from the river Paraba with nature, to find the cultural roots
that had the nature as sacred element and the ways that they stopped existing or still
remain in daily. To relate the habits and local traditions under the influences of
modernization, concerning the world of society, of nature, from problems the social
environment and maintainable development starting from the practices that come from
living with the semi-arid region.

INTRODUO

Os primeiros passos

Ser capaz, como um rio que leva sozinho a canoa que se cansa,
de servir de caminho para a esperana. E de lavar do lmpido a
mgoa da mancha, como um rio que leva e lava. Crescer para
entregar na distncia calada um poder de cano, como o rio
decifra o segredo do cho. Se tempo descer, reter o dom da
fora sem deixar de seguir. E at mesmo sumir para,
subterrneo, aprender a voltar e cumprir, no seu curso, o ofcio
de amar. Como um rio, aceitar essas sbitas ondas feitas de
guas impuras, que afloram a escondida verdade nas funduras.
Como um rio, que nasce de outros, saber seguir junto com
outros sendo noutros se prolongando e construir o encontro
com as guas grandes do oceano sem fim. Mudar em
movimento, mas sem deixar de ser o mesmo ser que muda.
Como um rio. (MELO, Thiago: 1983, p. 69).

Pensar a natureza e o homem nos dias atuais, passa por um caminhar de volta s
nossas razes e nesses passos encontrarmos com a natureza primeira, transportados pela
produo cultural de uma comunidade, seu imaginrio e sua percepo, s ser possvel
se enveredarmos pelas trilhas de uma cincia do povo calcada na tradio, na memria e
na realidade da existncia, como tambm pela interpretao do que vemos. (Cascudo,
1971:26)
Este projeto busca estudar a idia de natureza percebida pelos homens e mulheres
dos Velhos Cariris do Rio Paraba a partir da topofilia, extrada do imaginrio, da
percepo e da simbolizao das comunidades que vivem nas margens do Alto Paraba.
Topofilia como sendo o elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico, onde a
memria cultural e a inteligncia emocional se fundem na construo do conviver com o
semi-rido (Tuan, 1980:106).
A palavra topofilia um neologismo, til quando pode ser definida em sentido
amplo, incluindo todos os laos afetivos dos seres humanos com o meio ambiente
material. Estes diferem profundamente em intensidade, sutileza e modo de expresso
(ibid. p. 107).

As respostas ao meio ambiente podem ser estticas, prazerosas, tteis no sentido

de sentir a gua, o ar, a terra. Sensaes que vo enraizando os humanos ao lugar,
tornando-os parte integral do meio.
Mais permanentes e mais difceis de expressar so os
sentimentos que temos para com um lugar, por ser o lar, o
locus de reminiscncias e o meio de se ganhar a vida. A
topofilia no a emoo humana mais forte. Quando
irresistvel, podemos estar certos de que o lugar ou meio
ambiente o veculo de acontecimentos emocionalmente fortes
ou percebido como um smbolo.(Ibid. 1980, p. 107)

A pesquisa desenvolve-se na Mesorregio da Borborema (Microrregio do

Cariri Oriental da Paraba)1, especificamente no povoado de Riacho Fundo, que se
localiza nas margens do Alto Paraba. Lugar onde realizamos trabalho de campo, com
tcnicas de investigao oral priorizando a camada mais idosa da populao local.

Esta uma classificao atual, elaborada por MOREIRA, Emlia de R. F. Mesorregies e Microrregies da
Paraba. Joo Pessoa, GAPLAN, 1988. Mas na verdade usaremos para efeito de denominao Cariris Velhos do
Paraba, classificao feita em Microrregies homognias de 1968, Cf. Moreira, Emlia. Atlas de Geografia Agrria
da Paraba, Joo Pessoa: Editora Universitria, 1997. Pois essa terminologia mais ampla e se encaixa a uma
regionalizao com caractersticas socioculturais e histricas dos antigos habitantes desse lugar.

(Mapa 01) A Paraba no Nordeste

(MAPA 02) rea da pesquisa no contexto territorial do Estado da Paraba.

A escolha dessa rea para o desenvolvimento da pesquisa vincula-se diretamente

aos projetos que o PRODEMA desenvolve na regio, a exemplo do Projeto Tapero. O
que caracteriza esta pesquisa como sendo parte de outros estudos que englobam o Semi
rido do Cariri paraibano.
Riacho Fundo fica localizado nas margens do Rio Paraba, ao Sul do municpio de
Cabaceiras, linha que limita a bacia hidrogrfica do Rio Tapero, prximo bifurcao
dos rios Tapero/Paraba. E, apesar de ser considerado um povoado do municpio de
Barra de So Miguel, sua populao mantm por aproximao uma maior relao com os
povoados e cidades de Cabaceiras e Boqueiro de Cabaceiras. As comunidades e stios
com maior influncia por aproximao com a rea de pesquisa so: Cruz (2 Km);
Caraibeira (5 Km), Pata (8 Km) e Serra Cruz (7 Km). Uma rea que fica entre os
Municpios de Boqueiro, Cabaceiras e Barra de So Miguel.
Globalizao, sociedade massificada, revoluo tcnico-cientfica, artificializao
do meio ambiente, biosfera/tecnosfera/ecosfera. (Boff, 1993, passim.). At que ponto
essas foras se superam ou interagem e como as comunidades tradicionais dos Cariris
Velhos percebem a natureza, o que existe de magia, de topoflico ou espiritualidade nessa
percepo e nesse olhar?
Em uma regio castigada pelas intempries naturais ser que prevalece a idia de
dominao da natureza pelo homem, no contexto da dominao do homem pelo homem?
Como amar um lugar ou uma natureza que castiga com seu calor, sua seca, seus
espinhos e solos pedregosos, salinos e pouco midos? O que esperar de um cu azulado
cujas as nuvens no engravidam e nem trombam, mas apenas passam com suas bocas
enormes em que nada vaza por elas? Um cu que enferruja todas as tardes para nas trevas
da noite iluminar os sonhos de homens sedentos por dias midos e verdes. Numa regio
de raiz cultural indgena, at que nvel o religare desses povos tm como elo a
natureza? E de que modo se d essa vinculao, em que o mundo natural e humano se faz
mgico, onde se encontram e se desfazem o natural e sobrenatural, para que existam
tantas ligaes e sentimentos topoflicos pelo lugar?
Esse povo que tem na sua gnese as marcas da colonizao, como vive e percebe a
natureza do Cariri nos dias atuais? Em que medida a globalizao e a realidade miditica
interferem na realidade local?

Existe um esprito das foras naturais? Fragilidades diante da natureza, medo,

efeitos do sol, homens tcnicos e imitaes da natureza, viso ecolgica ou predatria, so alguns indicadores que apontaram para a necessidade deste estudo sobre a natureza
imaginada pelas comunidades do Velho Cariri, nascente do Rio Paraba, uma regio de
Planalto, Depresso, Semi-aridez, vegetao de Caatinga e resistncia de um povo que
teima em viver onde a natureza exige um preo elevado para os que ficam e que no dizer
e cantar de Luiz Gonzaga s deixo o meu Cariri no ltimo pau de arara. Um lugar em
que as relaes scio-econmicas so profundamente estratificadas e a propriedade das
riquezas naturais produzidas pelo trabalho humano concentra-se nas mos de fazendeiros.
Pesquisamos no a partir de uma temporalidade linear, pois as idias de passado,
presente e futuro se misturam, como em uma roda de fumaa (Atlan, 1992:9) dos que
viveram e vivem naquele ambiente recheado de incertezas. Da, filtrarmos a viso,
percepo e simbolizao da natureza me (Boff, 1993:39) daquele lugar que j foi
embebida pelos ritmos acelerados da modernizao.
Foi nessa rea que nasceram meus antepassados, estud-la sob o prisma da
topoflia (re)buscar o religare de um lugar marcado por uma busca interior, das
imagens que quando criana no puderam ser construdas. O direito de ser plenamente
sertanejo, pois aos quatro anos de idade fui trazido para viver no litoral da Paraba.
Assim, no pude sentir plenamente o mormao da tarde, o cheiro da terra molhada ou o
trafegar das nuvens que o cu do Cariri possui. Perdi de ver na infncia o quanto
suprema e bonita a natureza de minha terra natal. Perdi de ver, de vez, o que talvez no
veja jamais.
Neste trabalho, temos na poesia de diversos sertanejos, alguns argumentos que
demonstram um certo grau de topofilia pelo Semi-rido, tambm podendo ser lida na
literatura regionalista que em muito marcou o modernismo brasileiro. As prticas
culturais seculares, os relatos ou histrias de vida das pessoas idosas, os cantadores de
viola que rebuscam na natureza nordestina o sentido de seus versos, e que os poetas
populares buscam como corpo identificador das sensaes, emoes e atitudes dos que
fazem do Cariri paraibano, uma terra de se viver.
Nosso trabalho se estrutura basicamente em seis captulos gerais, organizados na
seguinte ordem: I) os pressupostos tericos e metodolgicos, montados a partir de um
trip de pensamento, sentimento e vontade, identificadores dos nossos objetivos,

estratgias e caminhos para a realizao deste estudo; II) uma caracterizao e

localizao geral da rea de pesquisa, a partir do Semi-rido do Nordeste brasileiro,
inserindo detalhes sobre o Serto e Cariri paraibanos no que tange ao meio ambiente,
processo de ocupao e aspectos scio-econmicos, para chegarmos especificamente
caracterizao da rea de estudo; III) Este captulo situa nossa pesquisa no contexto
internacional, dentro de uma perspectiva tempo/espao e complexidade que vislumbram
para a submundializao da humanidade, globalizao e culturas fragmentadas, para uma
maior compreenso da questo ambiental e o desenvolvimento sustentvel; IV) Trata de
resgatar a importncia dos conceitos de imaginrio enquanto forma de abordar aspectos
das cincias da natureza e da sociedade. Imagem, imaginao e imaginrio como
parmetros para entendermos as formas de convivncia, flexibilidade e adaptao dos
que vivem o semirido, onde a memria e a percepo so constantemente enfocados
neste captulo. V) Fizemos opo em organizar um captulo fotogrfico que enfoca a
topofilia de um olhar ecolgico a partir de imagens da natureza e das intervenes
humanas no Cariri do Paraba. A idia de concentrar as imagens fotogrficas considerar
este ensaio como uma possibilidade de leitura do semirido, no apenas como
complemento fragmentado de textos dos diferentes itens do estudo, permitindo aos
possveis leitores deste trabalho o seu prprio olhar desses olhares; VI) Esta parte de
nossa pesquisa trata especificamente dos velhos Cariris do Paraba, na qual as imagens do
desconhecido vo sendo construdas a partir de um ambiente holstico, trilhado pelo
caminho das guas, dos impactos sobre o meio ambiente e das prticas culturais e scio
econmicas dos habitantes dessa regio, para chegarmos s nossas consideraes finais,
onde o cerimonial da vida nas terras dos Cariris Velhos do Paraba pede algumas
proposies para os que convivem no meio ambiente semirido do Nordeste brasileiro
de forma que as intervenes nesse frgil e forte ambiente possam ser na perspectiva da
sustentabilidade e na construo de uma sociedade ecolgica.

I. PRESSUPOSTOS TERICOS E METODOLGICOS

1.

Pensamento, sentimento, vontade

A certeza, escreveu Einstein, no vem das provas, mas anterior a qualquer prova.
Ou seja, a certeza vem da evidncia imediata da prpria realidade. E a teoria que decide
aquilo que podemos observar. Assim ser a construo passo a passo, na busca de xito e
no desenvolvimento dos caminhos a serem percorridos. Nos quais, a flexibilidade e o
respeito pelas diferenas apresentam-se como princpios norteadores. nesse momento
que destacamos o trip: Pensamento/Sentimento/Vontade. No sentido de idia, sensao e
percepo. Onde podemos trabalhar com a conscincia doadora do sentido de valorizao
do vivido, tanto de forma fsica quanto espiritual. O pensamento como representao do
conhecimento e da imaginao, buscando-se a experincia forjada pelo subconsciente,
ativando possibilidades para o trabalho intelectual; o sentimento como sendo o
emocional, o afetivo, a sensao e busca do que foi silenciado em nvel do aprender a
sentir o mundo. ( Aranha & Martins, 1992:386). O humano enquanto ser que deseja e
reage afetivamente aos acontecimentos do meio; a vontade como desejo, ao e
criatividade, inteno de procura, de percepo, ou sentir sensorial e emocional, que
permitem uma comunho entre a natureza e o sujeito, onde a afetividade possibilita um
reagir aos acontecimentos. Este trip a base para a leitura de qualquer realidade, desde
que seja usado com equilbrio holstico, pois o objetivo do conhecimento no
descobrir os segredos do mundo, mas dialogar com seus mistrios( Morin,/1995:13).
Esse saber cientfico, extrado do saber popular e simultaneamente da natureza e
dos seus processos naturais, nos mostra um mundo aberto, produtivo e inventivo. E esse
momento criativo que estrutura as revolues cientficas, pede o mximo de temperana
nessa construo da cincia/natureza/sociedade. Este um dos nossos caminhos. Buscar
no mito, na razo e na emoo a organizao da experincia vivida pelos moradores dos
Velhos Cariris do Paraba. Isto , transformar a experincia vivida em objeto de
conhecimento atravs do sentimento e da imaginao. Uma cincia com conscincia
emocional, pensamento divergente e intuitivo, no sentido do conhecimento imediato,

emprico e racional que nos permita filtrar o que est por trs da aparncia exterior do
mundo semi-rido.
A imaginao como mediadora entre o vivido e o pensado, entre a presena bruta
do objeto e a representao. Assim, a imaginao alarga o campo do real percebido,
preenchendo-o de outros sentidos. (Aranha & Martins, 1992:387).
Levamos em conta um mtodo de anlise calcado no modelo da incerteza, (Atlan,
1990:159) onde uma rede de hipteses, observaes e generalizaes do mundo emprico
observado, ser necessria para o desenvolvimento do estudo. Pois, A verdade no
dada atravs de nenhuma considerao objetiva da evidncia. A verdade
subjetivamente admitida como parte da experincia e da perspectiva global da pessoa.
(TUAN, 198:108).
Uma sociedade cria histria e cultura em sua direta e intensa relao com a
natureza (Le Goff, 1994:35). Buscaremos atravs da histria oral as idias de natureza,
histria de vida e do imaginrio, que privilegiem a percepo e topofilia ao longo do
tempo pelo Cariri paraibano e os problemas ambientais decorrentes da busca desenfreada
pela sobrevivncia.
O novo saber que o gnero humano vem adquirindo no
suplanta o saber que se propaga simplesmente pela transmisso
direta e oral e uma vez perdido no se pode mais readiquiri-lo e
retransmiti-lo: nenhum livro pode ensinar aquilo que s se
pode aprender na infncia ao se prestar ouvidos e olhos atentos
ao canto e ao vo dos pssaros e se houver ali algum que saiba
o nome deles. (CALVINO, Italo. Palomar, Trad. Ivo Barroso.
So Paulo: Cia das Letras, 1994:25).

A histria oral vem no sentido de valorizao do conhecimento popular e das

experincias vivida pelos que fazem os Velhos Cariris do Paraba.
A cultura influncia a percepo a ver coisas inexistentes. Logo, os conceitos de
cultura e meio ambiente sero superpostos aos de homem e natureza. Onde o olhar dos
que vivem na regio pesquisada deve ser complexo por estar imerso na totalidade de seu
meio ambiente.

1.1 Os caminhos trilhados

Para a consolidao dos pensamentos e formas de agir, apontamos os seguintes
passos:
A) Escolha do referencial bibliogrfico a partir de trabalhos escritos sobre a regio,
produes tericas calcadas nos paradigmas da incerteza, imaginrio, topofilia, relao
sociedade natureza, viso holstica, espiritualidade, afetividade, cultura e ecologia social,
entre outros, os quais subsidiaram nossa leitura do processo de modernizao, da cincia
e da tcnica moderna, pilares fundamentais para entender as culturas fragmentadas,
desenraizadas do mundo natural, desencantadas de seus mitos, explicaes mgicas e
tradies seculares, onde a pesquisa emprica se realiza a partir de um olhar geoecolgico2 sobre a paisagem, identificando os diferentes aspectos do meio ambiente
holstico;
Yu-fu Tuan, em sua obra, um dos principais norteadores das idias de construo
dessa pesquisa. A leitura e interpretao de seus trabalhos influenciaram toda uma rede
de desejos em aprofundar o estudo das idias e valores do semi-rido, em relao aos
aspectos da cultura, da natureza, homem e meio ambiente (Tuan, 1980. Passim.).
As obras do pensador Cornelius Castoriadis nos permitiram construir uma teia de
relaes com outros pesquisadores do imaginrio, para da apreendermos a construo de
imagens do semi-rido no Cariri do Paraba.
Apesar de estarmos fazendo um corte diferencial em relao a estes autores,
consideramos todos os demais e seus livros que aparecem na relao bibliogrfica, como
os responsveis pela pluralidade de idias que nos permitiram enveredar por to
complexa proposio.
Os captulos que tratam dos aspectos scio-econmicos e fisiogrficos foram
produzidos com base em dados do IBGE, SUDENE, do Atlas Geogrfico do Estado da
Paraba/UFPb e de pesquisas realizadas por estudiosos da Regio.
B) Adotamos como estratgia bsica para coleta de dados, a tcnica do dilogo, dando
privilgio para histria oral, especialmente os relatos de pessoas idosas, e adultos do
2

A expresso olhar geogrfico foi muito usada por vrios gegrafos franceses como: Jules Sion, Blauchard,
Deffontaine. Em nosso caso, o uso da expresso olhar Geo-Ecolgico tem o sentido de uma verso,
acrescentando-se nesse olhar, no apenas o contemplativo, visvel. Mas tambm o imaginrio, o emotivo, o
percebido em todos os sentidos da existncia natural e humana.

Cariri Oriental, para a partir de suas prticas culturais identificarmos a relao

sociedade/natureza. Os smbolos da paisagem que surgem nas mentes, nas lembranas e
que respondem emocionalmente aos aspectos do lugar (Gay, 1990:38). Estes elementos
se apresentam como corpo que relaciona-se diretamente com as prticas cotidianas dos
diferentes grupos sociais, onde o testemunho oral representa a gnese da investigao,
esclarecendo os eventos ou processos que as vezes no seriam elucidados de outras
formas.
Os testemunhos orais foram depoimentos de pessoas em geral analfabetas ou semianalfabetas, que geraram entrevistas sistematizadas e dissolvidas no corpo geral da
pesquisa, resultado de dilogos e aproximao direta entre os sujeitos envolvidos,
permitindo a definio dos caminhos alternativos de nossas interpretaes.
A escolha da histria oral dialogal veio na perspectiva do tempo presente,
legitimada pelas fontes vivas e conviventes, recuperando-se e recriando-se o objeto da
pesquisa por intermdio da memria dos que se dispuseram a relatar suas prticas de
vida, suas impresses do mundo, suas crenas, recordaes, esquecimentos e sonhos.
Narrativas que nortearam nossas reflexes, funcionando como uma espcie de ponte
entre a teoria e a prtica, influenciando imbricaes das histrias despertadas pela
memria. (Ferreira, M. 1996:31-3).
Memria e oralidade possibilitaram as lembranas e o reencontro com os
momentos vividos, dos tempos bons e ruins que a histria de vida traz ao pensar do
tempo

presente

nos

permitindo

obter

desenvolver

conhecimentos

novos,

fundamentando nossas anlises em novas e inditas fontes, criando espao de contato e

influncia sobre nossos passos e interpretaes da vida e a experincia dos que convivem
com a natureza semi-rida do Cariri paraibano
Os depoimentos orais complementam outras fontes documentais, pois
consideramos a evidncia oral como uma renovao no estabelecimento de relaes com
as pessoas entrevistadas, criando-se a integrao e vnculo pessoal com os que
participaram. E que mesmo no sabendo escrever puderam se expressar, expondo
sentimentos e atitudes frente ao mundo. Rememorando experincias vividas, s vezes em
fragmentos de memrias, recheados de sensibilidade, alegria ou dor, onde tanto os que
contam, quanto os que escutam, se emocionam, criando esse novo ambiente, onde um
vive e o outro revive e, no reviver, o recriar da histria. uma experincia cuidadosa e de

aproximao, onde a confiana de extrema importncia, pois partilhar de histrias de

vida revirar os segredos do alheio, mesmo autorizado. Pois a memria quando ativada,
se torna livro aberto e histria viva.
O mais importante foi recuperar experincias e pontos de vistas individuais e
coletivos daqueles que nem sempre so considerados. Com isso, buscar uma idia da
natureza, de baixo para cima, onde a memria seja incorporada s outras fontes, mtodos
e abordagens. A memria coletiva como sendo energia e imaginao para nossos
dilogos construtivos. Mapas mentais da histria de vida que completam o sistema dos
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, afetivos, sociais e culturais, em completo
estado de inter-relao e interdependncia essencial.
C) Para anlise do material emprico e confronto com a base terica, fizemos uma
quadrangulao entre o imaginrio, a oralidade, a natureza e a topofilia percebida, usando
como forma de linguagem, a narrativa descritiva e informativa para expor literalmente e
diagnosticar at que ponto o processo de modernizao j acha-se desenvolvido na
regio, interferindo diretamente no cotidiano e prticas culturais locais, bem como a
influncia desse desenvolvimento na constituio do imaginrio dessas comunidades,
pois essa linguagem permitiu um modelo de compreenso terica do objeto, onde a
narrativa, assim como a descrio possibilitaram espelhar a nossa percepo e a
percepo que a comunidade possui de si e da natureza ao seu redor, se reconhecendo,
identificando os problemas e potencialidades, para uma possvel anlise da realidade
natural, cultural e social, resultantes das prticas cotidianas.
D) Entre os recursos tcnicos utilizados no desenrolar da pesquisa, optamos pela
aplicao da tcnica de anlise de contedo, por considerar um recurso que se ajusta
anlise dos fenmenos e contedos decorrentes de uma pesquisa que envolva imaginrio,
historia de vida e memria oral. Considerando a observao de estrema importncia para
nosso planejamento da pesquisa, reflexes, leitura e registro de diferentes aes.
Fizemos uma cobertura fotogrfica da regio estudada, que resultou em um
captulo sobre o olhar ecolgico da paisagem do Cariri do Paraba. Adaptamos produtos
cartogrficos de ordem temtica com mapas j existentes sobre a regio, filtrando
aspectos do meio ambiente natural histrico e social da rea; alm de anotaes, relatos e
experincias em relao s comunidades estudadas.

Com base em Cartas Topogrficas (SUDENE, 1986), de Boqueiro (folha SB. 24-ZD- III/MI-1211), e de Santa Cruz do Capibaribe (folha SB. 24-Z-D-VI/ MI-1290),
localizando o municpio de Barra de So Miguel, povoado de Riacho Fundo e toda a
extenso do Aude Pblico Epitcio Pessoa (A. de Boqueiro), definimos nosso raio de
observao da paisagem e os possveis impactos scio-econmicos que esta rea vem
sofrendo. Considerando o Povoado de Riacho Fundo como ponto central de nossas
observaes, traamos cincos raios limites para as incurses em campo:
RAIO (1) segue no sentido povoado Nordeste/Leste, aproximadamente 8km, sempre
seguindo o leito do Rio Paraba, rea influenciada pelo aude quando seu nvel atinge
maior volume de gua;
RAIO (2) segue no sentido povoado Oeste/Noroeste, cerca de 27Km, seguindo o leito
do Rio Paraba, pequenos riachos afluentes e a estrada barreada que liga Cabaceiras a
So Domingos;
RAIO (3) segue no sentido povoado Norte, em torno de 10Km, na direo de
Cabaceiras, seguindo por dentro da caatinga, em trilhas e caminhos dos moradores;
RAIO (4) segue no sentido povoado Sudeste, aproximadamente 10Km, sempre por
dentro da caatinga, seguindo trilhas, riachos e caminhos de moradores, tendo como
limite a Serra da Cruz e o Riacho Quixaba, imediaes dos Stios de Novilho e Serra
da Cruz;
RAIO (5) segue no sentido povoado Sul/Sudoeste, cerca de 10Km, na direo da sede
municipal de Barra de So Miguel, por dentro da Caatinga, Riacho da Barra e Riacho
Melancia.
O termo raio tem aqui o sentido de trajetria, direo e distncia que se estende em
todos os sentidos da rea, a partir de um ponto central. Do povoado de Riacho Fundo em
relao s vrias distncias apresentadas, temos uma concntrica de aproximadamente
15,25 km2 , definida no corpo geral de nossa pesquisa como a rea especfica do estudo.
Com estes passos, olhamos ecologicamente a natureza das coisas naturais e
humanas no delimitado espao, a partir de uma pesquisa emprica.
Para tanto, nos prenderemos s apreenses que o homem faz do mundo atravs
dos seus sentidos: nas formas, nas cores, nos sons, nos odores, nos seus movimentos
corporais, nos sabores do comer e beber, e nos sentidos de reflexo e reao dessa
construo que imaginamos ser o real.

Mais que um trivium de sensao, percepo e representao, acrescentamos

a este simbolismo da vida individual e coletiva, comunicao e identidades. Um
pentagrama do universo emocional e material do humano. Confirmando-se assim os
sentidos superiores, onde as sensaes recebidas e percebidas se comunicam para a
construo das imagens que permitem todos os comportamentos que nos identificam no
meio ambiente.

Figura 01. Os cinco sentidos dos raios concntricos

Leonardo da vinci, Figura Humana no Crculo,

Propores para Ilustrao, 1485-90. Extrado e adaptado de
SENNETT, Richard. Carne e Pedra. So Paulo: Record, 1997.

II. O SEMI-RIDO DO NORDESTE BRASILEIRO

1.
Caracterizando o ambiente
Pensar o Nordeste brasileiro parece tarefa simples. No entanto, esta rea entre as
cinco macro-regies geogrficas do pas a que possui os mais fortes contrastes sociais,
econmicos, culturais e ecolgicos em nvel nacional.
A regio Nordeste representa um complexo territorial que vai desde a poro leste
do Maranho at o Norte de Minas Gerais, sendo em sua poro oriental banhado pelo
Oceano Atlntico. Com quase 1,2 milho de quilmetros quadrados, representando quase
20% das terras do Brasil, e onde vivem aproximadamente 30% dos brasileiros, algo em
torno de 45 milhes de habitantes, o Nordeste representa demograficamente uma rea de
repulso populacional, aspecto que se observa desde o incio do sculo e que fornece
migrantes para outras regies do pas (IBGE, 1991).
Na verdade, o Nordeste constitudo de diferentes nordestes, com disparidades
econmicas e naturais em suas diversas reas, desde a zona da mata aucareira, cacaueira
e petroqumica, com importantes centros urbanos e grande concentrao demogrfica; a
zona de transio agrestina entre o Serto e o Litoral com pecuria e policultura; o Meio
Norte em territrio maranhense, ou zona dos cocais de atividade extrativa; e o Serto
semi-rido com o domnio da Caatinga, com agricultura e pecuria extensiva.
O Serto nordestino a Mesorregio que mais nos interessa na pesquisa. Marcado
por uma extensa rea denominada polgono das secas, que nos ltimos anos j estendese por mais 1.510 municpios da regio. O Serto semi-rido representa 13,5% das terras
brasileiras e mais de 74% da Regio Nordeste (Mendes, 1987:20). Nessa rea vivem
aproximadamente 20 milhes de habitantes, o que podemos considerar de forma
comparativa a quase o tamanho da populao Argentina, em um territrio
ecologicamente recheado de contradies e fragilidades.

A estiagem um dos principais fenmenos naturais a desorganizar a frgil

economia local, tornando os problemas sociais ainda mais crticos. Do ponto de vista
scio-econmico, o Nordeste apresenta os mais elevados ndices de pobreza do pas.
Problemas como o analfabetismo, desnutrio, mortalidade infantil, subemprego, submoradia, falta de assistncia mdica e de educao. A economia regional frgil,
descapitalizada e totalmente controlada por algumas oligarquias locais.(Ibid., 1987:24)

1.1 Ambiente sertanejo

Segundo os Anais do Primeiro Simpsio Brasileiro sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento Sustentvel do Semi-rido, realizado em Mossor pela URRN, em
1997, o Semi-rido nordestino sem dvida uma das reas ecologicamente mais
degradada do Brasil, no qual o processo de desmatamento provocado pela ao humana,
atrelado s condies ecolgicas de seca, passa a apresentar um territrio com forte
tendncia desertificao, pois a populao pobre tenta sobreviver com os parcos
recursos naturais, a exemplo do comrcio de lenha para fornos dos grandes centros
regionais e fabricao de carvo, com o uso da vegetao que ainda resta no local.
Constata-se que o polgono da seca est se ampliando a cada perodo de longa estiagem,
alm disso, arcaicas prticas de queimadas e coivara para agricultura de subsistncia, ao
lado do machado, foice e at moto-serra para extrao da madeira, produo de carvo,
lenhas, estacas para cercas e carpintaria, contribuem ao lado da seca para a degradao e
um maior agravamento dos problemas no meio ambiente regional

1.2 Ambiente das guas

A Semi-aridez do Serto nordestino vincula-se diretamente ao clima quente-seco,
onde a gua ausente um dos principais elementos responsveis por este fenmeno
natural.
Segundo a OMM/UNESCO, 1997 Relatrio gua suficiente no mundo? o
Banco Mundial, 1995 Relatrio em direo do uso sustentvel dos recursos hdricos e
o Programa Hidrolgico Internacional / UNESCO, 1997 Relatrio Repartio das

guas terrestres, podemos dizer que 70% da superfcie terrestre coberta por gua, mas
97% dessa gua salgada. A maior parte da gua fresca do planeta est presa nas calotas
polares e geleiras ou armazenada debaixo da superfcie da terra. S 0,26% est disponvel
em lagos, rios e crregos. 80,6% da gua fresca usada pela humanidade destinada
agricultura. De 65% a 70% da gua em uso, se perde atravs de evaporao, vazamentos
e outros desperdcios. Sem drenagem adequada, a irrigao contnua desgasta o solo, os
rios e os crregos, devido ao processo de eroso e salinizao que ali se instala. Estima-se
que 60 milhes de hectares de terra irrigada em todo o mundo j tenham sido atingidas
pela salinizao. A vegetao o melhor instrumento de reteno da gua, uma vez que
evita a eroso e alimenta mananciais subterrneos. A derrubada de florestas est
intimamente relacionada com inundaes, deslizamentos e eroso dos solos nas estaes
chuvosas e com secas severas durante a estiagem.
O Brasil tem 14% das reservas mundiais de gua doce. So Paulo j consome 95%
de sua gua de superfcie disponvel; a Amaznia responsvel por 16% da drenagem de
gua doce do mundo, com 4% da superfcie da terra.
As regies ridas e desrticas somam 40% da superfcie terrestre, e s contam com
2% do total de drenagem de gua doce do mundo.
Apesar de sabermos que o semi-rido brasileiro identificado pela seca e o rigor
das prolongadas estiagens, entendemos que este territrio marcado pela falta de gua tem
implicaes muito mais complexas, pois nesse ambiente se estabeleceram diferentes
atividades econmicas e relaes sociais que ultrapassam os limites meramente fsicos,
como a escassez de chuvas ou outros fenmenos naturais. No Semi-rido nordestino
cristalizou-se toda uma cultura regional, onde homens, mulheres e crianas formam um
expressivo contingente populacional que tenta acessar os recursos naturais e econmicos,
considerados vitais, como os recursos hdricos e alimentares. Na verdade, desde o sculo
XVII, quando as atividades ligadas agropecuria e ao extrativismo comearam a se
expandir pelo territrio semi-rido, isto foi feito de forma extensiva e predatria, pois a
idia colonial de ocupao no vislumbrava de forma global os impactos que tais
atividades pudessem causar a este meio de condies fsicas fragilizadas pelo prpria
natureza. Mendes, (1987).
Sabemos que a gua que pouco existe na regio nem sempre est disponvel para
todos. Mesmo com a existncia de grandes obras para acumulao hdrica, pois em

muitos casos os espaos geogrficos reservados ao acmulo de gua encontram-se em

propriedades privadas, e muitos dos espaos pblicos no encontram-se dotados de
sistemas adutores que possam canalizar a gua para quem realmente precisa. Outro
aspecto a ser considerado que o modelo concentrador de alguns reservatrios de gua
distancia-se dos muitos habitantes da chamada regio do Polgono das Secas, pois
sendo os rios intermitentes, aqueles que vivem distantes dos audes, no podem acessar a
to necessria gua ali acumulada. Na verdade fica faltando uma maior disperso
geogrfica da gua do Semi-rido.
O Estado da Paraba possui cerca de 43 audes pblicos, com mais de 2,6 milhes
de metros cbicos, alm de dezenas de audes particulares. No entanto, a distribuio
geogrfica desses recursos hdricos no democratizada, deixando centenas de famlias,
especialmente das reas rurais, sem acesso to sagrada gua de cada dia.

1.3 Ambiente degradado

Mendes (1987) quem melhor caracteriza a regio sertaneja no tocante ao
planejamento e gesto desse territrio, pois consegue identificar a importncia ecolgica,
social e econmica da Regio com muita riqueza de detalhes. Especialmente no que
tange desertificao do Semi-rido nordestino, apontada como um processo de
diminuio ou destruio progressiva da vida, seja animal ou vegetal, de uma
determinada rea que tende a atingir condies de deserto, sendo resultado da ao
antrpica, das condies climticas e do solo.
Existem outros conceitos de desertificao que tratam dos processos naturais
sucessivos em longos perodos, ou um complemento ao conceito por ns utilizado que
trata da hamada ou deserto de pedra (Guerra, 1997:197), pois boa parte do semirido
nordestino encontra-se sobre rocha cristalina com solo raso e pedregoso que so
condies naturais para tornar essa regio desnuda em funo dos grandes afloramentos
rochosos.
Como uma regio semi-rida, esta rea facilmente passiva de degradao, pois a
fragilidade do ecossistema e a ao humana permitem um acelerado processo de
destruio das condies biolgicas. Em funo da rigorosidade ambiental, as regies
ridas caracterizam-se como mundos solitrios, de rochas, p e vento, quente e frio,

sendo localizadas predominantemente em zonas tropicais e equatoriais de alta presso.

Um territrio de constante luta entre gua, vida e rido em expanso. (Steele, 1998: 9/13)

2.
A Paraba no Nordeste
O Estado da Paraba est situado entre os meridianos 34 4730 e 38 4617de
longitude a Oeste de Greenwich e os paralelos de 6 0101 e 8 1810 de latitude Sul,
fazendo parte da poro mais oriental da regio Nordeste do Brasil. um territrio que se
distribui de Leste para Oeste em uma distncia linear de 443km e na direo Norte/Sul,
com distncia linear de 263km. Limites: Rio G. do Norte (N); Oceano Atlntico (E);
Pernambuco (S);Cear (W). (Moreira, 1985:12).
O Estado encontra-se dividido em quatro mesorregies geogrficas, sendo elas:
Serto, Borborema, Agreste e Zona da Mata paraibana.
Nosso trabalho de pesquisa tem como rea de estudo a Mesorregio da
Borborema, e nela a Microrregio dos Cariris Velhos, onde aparece a Microrregio do
Cariri Oriental, com os municpios de Barra de So Miguel, Boqueiro, Cabaceiras,
Gurjo e So Joo do Cariri.
O planalto da Borborema mede cerca de 20.411 km2 onde a Borborema Oriental
de 5.207 Km2 .

2.1 Processo de Ocupao Territorial dos Sertes e Cariris da

Paraba: uma regio de raiz cultural indgena3,

Os habitantes nativos do territrio do atual Estado da Paraba

pertenciam aos grupos lingsticos dos Tupi e Cariri. Dos
primeiros destacavam-se as naes dos Potiguara e Tabajara,
que habitavam o litoral no momento inicial da colonizao,
enquanto os Cariri ocupavam vastas reas do Serto.
Organizados em uma economia comunitria, os ndios
3

Alm dos autores citados, boa parte das Informaes sobre a questo indgena na Paraba, foram extradas do Mapa
Etno-Histrico do Brasil e Regies adjacentes - FIBGE/ 1980. E da Coleo Histria da Paraba em Fascculos. Joo
Pessoa: A Unio Editora, n 01 e 04, 1998.

cultivavam a mandioca, o milho, o fumo e o algodo, e

praticavam a caa, a pesca e a coleta. Para tanto, a terra era
mais do que o celeiro natural, era a prpria razo de existncia
da comunidade (EGLER & MOREIRA, 1985:16).

A ocupao do territrio paraibano no incio da colonizao, sculos XVI e XVII,

esteve inicialmente voltada para a produo agrcola, ligada aos interesses do capital
mercantil e seus mecanismos de mercados. Logo, a cidade no tinha papel relevante
nesse processo, pois servia apenas como entreposto para escoamento da produo
agrcola. Os campos do litoral foram sendo tomados pela produo canavieira, sendo a
cidade de Parahyba (Joo Pessoa), a primeira rea urbana do territrio em formao.
No litoral se estabeleceu a atividade canavieira, organizada em um trip scioeconmico e cultural de monocultura, trabalho escravo e latifndios, tendo o engenho e
os canaviais como principais locais dessas relaes, capital mercantil e trabalho
escravo.(Ibid. 1985:17)
A partir do sculo XVII, as reas interioranas foram sendo ocupadas pelos
conquistadores ( colonos, bandeirantes e sesmeiros4) para a constituio das fazendas de
gado. Esse processo convergente ao extermnio e aldeamento das naes indgenas
Kariri e Tarairi (Sukur, Ari, Ic e Paiac, Canai, e outros). Nesse bero da nao
Kariri, tivemos diversas tribos, como: os Ari e Sukur. Os Ari vindos do Serto, Cear
e Rio Grande do Norte, e os Sukur vindos do Vale do Paje ao Sul, em Pernambuco
ocupando toda essa regio, que em alguns trechos, recebe o nome do grupo lingstico
dos Kariri.
(...) Lembrei-me de que alm de ser um homem, eu era um
homem ligado determinada terra, meus antepassados tinham
vindo pelo mar, em caravelas, eram ibricos: portugueses,
castelhanos, beires, minhotos, mouros, judeus. Todos com o
sonho do alm instilado no sangue. Sendo que de todas as
terras de onde tinham vindo, a Beira Alta era j do outro lado
do mundo, uma regio de gados e pedras, de serras e chapadas
como o Serto. Eu me orgulhava de descender daquele povo,
que dera a cano da barca bela e o romance da nau catarineta.
Povo de marujos que viera pelo mar e se fixara no litoral e na
mata, cruzando-se com negros africanos e ndios vermelhos.
Mais ainda, o contingente mais audaz e ousado dessa gente,
4

Do Dicionrio Aurlio, verbete sesmaria: [De sesma + aria.], S.f. 1. Terra inculta ou abandonada, que os reis de
Portugal cediam a sesmeiros que se dispusessem a cultiv-la. 2. Antiga medida agrria, ainda hoje usada no RS, para
reas de campo de criao, equivalente a aproximadamente 6.600metros.

deixou o litoral e a mata, e subiu o planalto sertanejo, para,

vestido de couro, criar o mito de uma rude cavalaria sertaneja.
(...) Vaqueiro com seu couro cravejado com medalhas de prata
a faiscar, bebendo o sol de fogo e o mundo oco, meu corao
um almirante louco que abandonou a profisso do mar..
(Suassuna, Sonetos in: A poesia Viva de Ariano Suassuna, CD:
1998)

Suassuna vai tecendo com seus sonetos os diferentes europeus que participaram da
construo territorial do Nordeste e especificamento o Serto da Paraba. Em seu texto
notamos teores de cruzadas religiosas e conquistas, em que o sertanejo aparece como
sendo um cavaleiro com armaduras de couro e a coragem de enfrentar o desconhecido em
nome de uma construo inconsciente da histria cultural de um lugar.

( MAPA 03 ) A ocupao do territrio paraibano

Fonte: Adaptado do Atlas Geogrfico do Estado da Paraba. Joo Pessoa:

Grafset/SEC./UFPB, 1985. Org. por EGLER, Cludio.
O mapa geo-histrico revela os primeiros caminhos de gado, base para a ocupao
do interior do Nordeste, chegando ao territrio paraibano e estabelecendo diversos pontos
de apoio para instalao da atividade pecuarista no Serto da Paraba.

As terras do Serto foram ocupadas nas margens das ribeiras, estabelecendo as

fazendas que destinavam-se criao de gado bovino, eqino, caprino, ovino, asnos ou
burros e jumentos como tambm para o plantio de algodo e gneros alimentcios para
subsistncia. (Moreira, 1997:65).
O temvel bandeirante Domingos Jorge Velho, que destruiu o Quilombo dos
Palmares, foi um dos desbravadores dos Sertes da Parahyba.
Pelo menos dois grandes grupos de ndios (os Kariri e os Tarairi), habitavam os
vales submidos dos rios mais caudalosos e das regies altas dos Sertes da Paraba e
reas vizinhas. Os Kariri localizavam-se nas margens dos Rios Paraba, Pianc e do
Peixe. Enquanto que os Choc e Parati estavam nas reas serranas de Teixeira, Monteiro
e Vale do Rio Paje que desgua em direo a Pernambuco.
A etimologia da palavra Kariri, no foi devidamente esclarecida. Existe uma
relao do provvel significado com base nas lendas dos povos indgenas, que remete os
Kariri como originados de um lago encantado. Para Capistrano de Abreu, citado por
Almeida, esse lago pode ser o Maracibo, em territrio venezuelano, bero dos Aruaque
e G, que, expulsos por outras naes, foram ocupando terras da Amaznia brasileira at
chegarem ao Brasil Central e Regio Nordeste (Almeida, 1966:241-42).
O grupo Cariry muito importante devido ao contato que
tiveram com elle os colonizadores do norte desde o sculo
XVIII. Vinham da regio que se estende entre os rio S.
Francisco e o Parnahyba (tremembs, Ics, Sucurus, etc,). Suas
migraes partiram do norte e seguiram o litoral para o sul at
Espirito Santo e at mesmo S. Paulo, como provam os vestigios
que deixaram nos nomes locaes. Os carirys, diz Sylvio Romro,
esto hoje representados em varios gros de cruzamento, nas
populaes sertanejas do planalto norte desde a Bahia at a
fronteira do Maranho.. (CARVALHO, D., 1931: 123-5)

A economia desses grupos era pautada na agricultura do feijo, milho e jerimum,

alm da caa e pesca. Os Carnoi habitavam o sul do Planalto da Borborema, no Vale do
Paraba, nas reas hoje denominadas de Boqueiro e Cabaceiras; os Sucuru estavam na
mesma rea, s que mais ao ocidente, entre os rios So Miguel, Sucur e do Meio,
formadores do Rio Paraba. Outras tribos dos Sucur, foram encontradas ao Norte do
Planalto da Borborema, no Vale do Curimata, Os Tarairi eram nmades (Panati, Pega,
Ari, Canid, Jenipapo) espalhavam-se por diferentes reas do Serto paraibano e de

outros Estados como Rio Grande do Norte e Cear. Como eram rivais dos Kariri,
estavam sempre se deslocando e, no mximo desenvolviam uma fraca atividade agrcola
para subsistncia. (Ibid. 1966:254)
Os Tarairi, como eram fortes inimigos dos Kariri, aliaram-se aos conquistadores
estrangeiros como forma de se contrapor aos rivais. Calcula-se que os conflitos
estenderam-se por quase trinta anos (1690 a 1720), envolvendo mais de dez mil indgenas
em combates cheios de sangue e crueldade, o que levou os dois grupos a se
enfraquecerem favorecendo conquista dos sesmeiros, bandeirantes e colonos. Muitos
ndios foram capturados e levados para o litoral, ou aldeados em diferentes reas do
Serto e da Borborema. (Joffily, 1977: 87-8)
A ocupao do interior paraibano, especialmente a nossa rea de pesquisa, se deu
atravs de duas vias de penetrao, comandadas especialmente pela famlia Oliveira
Ledo. Com expedies que se deslocaram dos sertes da Bahia e Pernambuco, pelos
afluentes do Rio So Francisco, at chegarem ao Vale do Rio Paje, e posteriormente, s
terras da Paraba. A outra expedio de conquista seguiu o curso do rio Paraba, da
jusante montante, no sentido litoral Serto, estabelecendo em 1670, na rea da misso
indgena Cariri, em Boqueiro, Serra do Carnoi. Estas duas vias de penetrao se
estabelecem no Planalto da Borborema, Vales do Paraba, Tapero e seus afluentes, para
da estenderem-se ainda mais no sentido norte e ocidente do Serto paraibano, atingindo
o Serto do Piranhas, seus afluentes e o Alto Serto, no limite Paraba, Cear e Rio
Grande do Norte (Ibid., 1977: 109-13).
Dos ndios aldeados e do cruzamento de brancos com as ndias surgiram os
caboclos ou mamelucos, que tornaram-se os vaqueiros, responsveis pelo pastoreio do
gado. Esse tipo mestio passa a caracterizar toda a regio sertaneja, pela sua bravura e
vestes de couro. S o vaqueiro consegue dominar o gado, o solo pedregoso e a vegetao
espinhosa da regio.
Alm da pecuria o Serto tambm desenvolveu a produo algodoeira, apesar de
suas terras secas, que a partir do sculo XIX, j expandia-se por todo o Serto Paraibano,
ocupando terras da Borborema, Curimata, Cariri e Agreste, e se destacando na balana
comercial de exportao, como sendo o ouro branco, que juntamente com o gado,
formara o binmio do serto pecuarista-cotonicultor. A produo algodoeira como um
tipo de cultura permanente, concede espao para culturas temporrias, como: feijo,

milho, fava, jerimum, melancia, batata doce, etc. A agricultura de subsistncia,

considerada base na alimentao do sertanejo, ao lado da carne seca ou de sol, passa a ser
muito mais nutritiva que os hbitos alimentares das populaes litorneas. (Moreira,
1997, passim.)
Para Moreira, (1997) o boi que originalmente havia se fixado nas terras litorneas,
apoiando as atividades do engenho, vai sendo levado para o interior sempre seguindo o
curso dos rios, formando os chamados caminhos do gado, originando os currais, as feiras
de gado e em conseqncia, o aparecimento dos povoados e vilas que foram tornando-se
cidades, a exemplo de: Boqueiro, Cabaceiras, Pianc, Vila Rainha (hoje Campina
Grande), Itabaiana, Pombal, Sousa, Patos, Cajazeiras, Princesa Isabel, e muitas outras
cidades e povoados que foram se formando em funo dos percursos econmicos
desenvolvidos nos Sertes da Paraba.
A importncia do gado nessa regio foi to grande que se fala
at mesmo em uma civilizao do couro. Alm de fonte de
renda monetria e de meio de subsistncia alimentar (
carne/leite), o gado fornecia matria-prima (couro) para uma
srie de bens utilizados pelo sertanejo: vesturio, calado,
arreio e utenslios domsticos os mais variados (bancos, camas,
portas, etc.). (Ibid., 1997, p. 73).

A autora continua sua argumentao em relao ao gado e outras atividades,

afirmando que o algodo passou a ser uma combinao econmica regional de grande
importncia, pois o boi, o couro e o colton vo criando os valores culturais tpicos de uma
regio, juntando-se a estes elementos a sede, a fome, a seca e os pequenos agrupamentos
urbanos, que de arraias vo se transformando em feiras de gado, at atingirem a
proeminncia de importantes centros regionais que passam a propagar a economia e
cultura regional.
As fazendas de gado eram delimitadas pelas marcas deixadas pelo gado no seu raio
de pisoteio e pastagem, inicio de uma pecuria ultra-extensiva, que foi definindo as
grandes fazendas, ou latifndios. Na verdade, o cercado, como caracterizador de pecuria
extensiva, no faz muito sentido, pois devido ao grande tamanho das propriedades em
relao ao rebanho, o termo ultra extensiva se aplica melhor.
No inicio de implantao da pecuria pelo Serto do Nordeste, os criadores e seus
vaqueiros tiveram que enfrentar os diferentes obstculos naturais da semi-aridez: limitada

gua e vegetao espinhosa, alm das cobras venenosas como a cascavel, jararaca e coral,
ona suuarana, os morcegos vampiros (hematfagos) que atacam os animais, e as flechas
certeiras dos ndios que sempre estavam na espreita.
A vida isolada e solitria das fazendas, com pouca mo-de-obra e grandes reas de
pastoreio, foi um dos principais elementos para composio de uma sociedade semifechada e rstica, onde o trabalho tomava conta dos dias. Ferrar os bezerros, curar as
bicheiras dos animais doentes, matar onas e cobras, abrir bebedouros e conduzir os
rebanhos pelas caatingas foram forjando o homem sertanejo, numa mistura de nativos e
colonos do alm mar. Distantes do litoral, vo sendo absorvidos pelo lugar e criando novos
valores culturais, embebidos de mitos e imaginao, mistura do religioso com o
supersticioso. Assim, dos beatos ao malassombro das casas abandonadas, vo surgindo os
curadores de bicheiras, as rezadeiras e muitas histrias propagadas pela literatura de
cordel, tambm rstica, tanto na arte grfica, quanto no rebuscar do portugus falado na
regio. Um misto da lngua bugre (indgena) com o portugus no acadmico que muitos
colonizadores portugueses falavam. Um homem circundado por uma natureza mstica,
assumindo naturais supersties que so tpicas de uma ingnua filosofia.
Dos caminhos do gado, algodo e posteriormente o agave, estes ltimos voltados
para o mercado externo, surgiu a necessidade do capital estrangeiro instalar um circuito
ferrovirio que ligaria o porto e trapiches da desembocadura ou foz do Rio Paraba
(Cabedelo) s diferentes reas sertanejas, para facilitar o escoamento da produo
algodoeira para o exterior.
Ao lado do sistema ferrovirio criou-se uma Inspetoria de Obras Contra as Secas
para construir audes. Posteriormente transformada pelo Governo Federal em DNOCS.
(Almeida, 1994:383-4)
Por volta dos anos 50, o algodo j era o principal produto na balana comercial
da Paraba e do Nordeste. Nesse perodo criado o Banco do Nordeste do Brasil (BNB,
1951), e com o surgimento da SUDENE em 1959, comearam a surgir projetos tcnoburocratas, muitos elaborados em gabinetes e distanciados da realidade scio-econmica
e cultural do Nordeste, que transformavam completamente a regio problema em
potencial espao de produo. Na Paraba, a SUDENE/DNER/DER comeam a
desvalorizar o sistema ferrovirio e substitu-lo pelo sistema rodovirio. Os projetos de
irrigao comeam a circular nos gabinetes das esferas planejadoras. Este um momento

de discusses sobre os problemas regionais e integrao nacional, visando o

aproveitamento dos potenciais recursos e eliminao dos desequilbrios sociais em nvel
regional e nacional. Com projetos seletivos, voltados para culturas comerciais e
excludentes, pois beneficiam basicamente iniciativas empresariais, as mudanas da
realidade scio-econmica que vislumbravam tais projetos no acontecem, pois as
populaes locais vo perdendo os seus tradicionais espaos de produo subsistente e
ficam subjugadas como mo-de-obra barata. O que veio para solucionar os problemas
scio-econmicos diminuindo as disparidades, transformou-se em mais problemas, pois
criou uma realidade ainda mais contrastante.
Do ponto de vista da ocupao territorial, a Paraba hoje um espao com uma
estrutura fundiria em que o monoplio da terra pelo latifndio muito grande, pois as
reas com mais de 500 ha. concentram-se nas mos de poucos latifundirios, enquanto
quase 70% dos agricultores s dispem de 7,05 % das terras da Paraba, que geralmente
so minifndios com menos de 10 ha.. As reas de maiores concentraes esto
localizadas na zona canavieira do Litoral, estendendo-se para o interior pecuarista e
cotonicultor. O Agreste e o Alto Serto so reas que apresentam-se com mdia e baixa
concentrao fundiria, onde desenvolvem-se algumas atividades de policulturas. As
reas de exceo dos Sertes e do Cariri, Agreste e Brejo paraibano, espaos prximos s
bacias hidrogrficas e de audes, com possveis projetos e financiamentos, passam a
representar reas de tenso e conflitos entre tradicionais agricultores de vazante e
proprietrios sedentos por recursos pblicos para projetos de irrigao e outros fins.

3.
Ambiente Holstico:
aspectos da paisagem
nos entornos da rea de pesquisa

3.1 Barra de So Miguel

O verbete entorno por ns utilizado tem um sentido mais amplo da regio semirida do Cariri, que situa-se na circunvizinhana do local da pesquisa, rea de extenso
varivel, que engloba o conjunto de todos os (vegetao, rios, relevo, povoados,
plantaes, currais, etc.) elementos que interferem na paisagem, conforme relativa
delimitao estabelecida na metodologia apresentada.
O municpio de Barra de So Miguel possui 385Km2, 8,5% da microrregio do
Cariri Oriental e 0,69% da rea estadual, onde escolhemos o Povoado de Riacho Fundo,
como plano piloto, para a pesquisa propriamente dita, apesar de considerarmos os Velhos
Cariris do Paraba como entorno geogrfico determinante.
O municpio localiza-se ao Sul do Planalto da Borborema e apresenta altitude
mdia de 520m. Com base na sede do municpio, temos as coordenadas geogrficas de
74456 de latitude Sul e 36 1914 de longitude Oeste de Greenwich. A distncia do
municpio para a Capital do Estado de 216,0km, e da capital Federal de: 3.152km.
As rodovias para chegarmos em Barra de So Miguel so as seguintes: PB 148
Campina Grande, Queimadas; BR104 Queimadas Boqueiro; PB-160 Boqueiro,
Cabaceiras. Apresentando rodovias municipais em leito natural ou rodagem barreada.
O quadro territorial do municpio (situao em 30.12.1978) de Barra So Miguel
indica que foi criado pela Lei n. 2.623, de 14 de dezembro de 1961, com instalao em
08 de Abril de 1962, tendo sido desmembrado do municpio de Cabaceiras, que tornou-se
municpio em 04 de abril de 1935. uma rea que localiza-se na regio geo-admistrativa
de Campina Grande, assim como Cabaceiras, Boqueiro, fazendo parte da Microrregio
do Cariri Oriental.
Pela rea apresentada, o municpio possui os seguintes dados demogrficos:
populao total de 5.143 habitantes, (Censo de 1991), sendo que 3.608 na zona rural e
1.535 na zona urbana, o que representa uma densidade demogrfica de 22,17 habitantes
por km2, bem superior a densidade demogrfica do Brasil que 17,5 habitantes por km2.
Barra de So Miguel, em nvel de infra-estrutura social, possui apenas sete (07)
estabelecimentos de Sade, (IBGE, censo de 1991); (34) estabelecimentos de ensino, dos
quais dois so estaduais e trinta e dois municipais, funcionando desde a pr-escola at o

segundo grau. Estes estabelecimentos esto assim distribudos: 26 escolas na zona rural e
oito na zona urbana; 35 professores e 1.160 alunos.(IBGE, 1991).
O quadro econmico municipal apresenta a agropecuria como base das atividades
locais. O rgo responsvel pelos dados estatsticos: CEPAGRO - Comisso Especial de
Planejamento, Controle e Avaliao das Estatsticas Agropecuria do IBGE, identifica
que a fora econmica do municpio a produo agrcola, especialmente o feijo, o
milho e a batata doce. Ao lado da setor do setor pecuarista, pois os bovinos so
numericamente superiores ao nmero de habitantes do municpio. Isto sem falar nos
ovinos e caprinos.
Este municpio importante produtor de algumas culturas comerciais irrigadas,
como pimento, tomate e banana, produtos que no aparecem nos cadastros do IBGE, ou
so pouco expressivos nas tabelas. Isto ocorre porque as reas irrigadas ou de vazante do
Rio Paraba no municpio ficam bem mais prximas de Boqueiro e Cabaceiras, sendo
transportadas, computadas e comercializadas atravs destes municpios.
Os solos de vazante, so as reas mais caras do municpio. Segundo agricultores
de Riacho Fundo, no perodo de estiagem o arrendamento de um hectare de terra nas
margens do Rio Paraba chega a custar quinhentos reais. Isto para uma safra de pimento,
tomate ou outro tipo de agricultura.
Barra de So Miguel apresenta um fraco desempenho industrial, pois apenas uma
empresa de produtos minerais no metlicos atua no municpio. comum a extrao de
areia no leito seco do Rio Paraba, que comercializada por depsitos de materiais de
construo das circunvizinhanas, alm da fabricao de telhas e tijolos a partir de
materiais argilosos encontrados no leito do Rio Paraba e seus afluentes.

3.2 Ambiente Fisiogrfico

A Mesorregio da Borborema, especificamente a Microrregio do Cariri Oriental,
identificada tambm como Mdio Serto dos Cariris Velhos no Planalto da Borborema,
setor cristalino do macio da Borborema demarcada pelo Curimata, Cariris do

Paraba, e Cariris de Princesa. Esta rea conhecida nacionalmente como tringulo mais
seco do Brasil (Cabaceiras/Cariri, Barra de Santa Rosa/Curimata e Serid riograndense).
A regio marcada pela predominncia do clima Bsh e Aw: Semi-rido (segundo W.
Koppen ) quente seco, e submido nas reas de serras e depresses, com chuvas de vero,
e temperaturas mdias anuais superiores a 24C.
Durante o perodo de 75 anos, as medies pluviomtricas registraram taxas
mnimas de 138,0mm; mdia de 391,2mm e mximas de 1.035mm distribudas
irregularmente, ocasionando estao seca que pode atingir 11(onze) meses. H pocas
que o perodo de estiagem ultrapassa os 12 meses do ano.
IBGE (1992), vejamos algumas informaes climticas relativas umidade,
nebulosidade, precipitao, evaporao e insolao como demonstrativo da rigorosidade
do clima nessa rea.
(TABELA A)
ELEMENTOS CLIMTICOS DA MICRORREGIO DO CARIRI/PB 1992
Monteiro

Umidade
Relat. %

Nebulosidade.
(0-10)

Janeiro
65,0
5,0
Fev.
78,0
6,0
Maro
78,0
5,0
Abril
74,0
5,0
Maio
70,0
3,0
Junho
71,0
5,0
Julho
75,0
5,0
Agosto
79,0
4,0
Setemb.
74,0
4,0
Outubro
65,0
2,0
Novemb. 63,0
3,0
Dezemb.
62,0
3,0
Fonte: IBGE, Estado da Paraba, 1992.

Precipitao
Altura (mm)

204,2
76,7
25,2
163,3
23,5
14,0
17,3
2,5
28,6
0,0
0,0
0,2

Precipit.
Mx. em
24 horas

53,2
12.4
8,6
81,4
23,5
13,2
8,0
2,5
11,2
0,0
0,0
0,2

Evaporao
total (mm)

284,
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...

Insolao
(horas e
dcimos)

196,7
132,5
...
225,1
260,6
179,1
183,4
242,0
209,0
293,2
259,7
255,4

Estas condies podem ser observadas em toda a Midrorregio do Cariri Oriental,

onde os ndices de precipitao somados, encontram-se abaixo dos 600 mm. A nvel
comparativo, vejamos a precipitao pluviomtrica anual na sede de alguns municpios
do Cariri Oriental em (mm)1992: Barra de So Miguel: 214,8; Boqueiro: 381,1;
Cabaceiras: 326,6; Gurjo: 366,4; J. do Cariri: 491,2. Isto representa uma mdia anual de
355mm para a microrregio do Cariri, considerada como uma das mais secas do Brasil. O
que todos os demais dados acima comprovam nesse quadro ilustrativo.

3.3 Ambiente geolgico e pedolgico

O ambiente geolgico da rea corresponde s rochas formadas pelo Complexo
Gnaissico-Migmattico(PEgn), Pr-Cambriano, oriundas de rochas metamrficas
compostas por quartzo, feldspatos, microclina, anortita, albite e biotita.
O ambiente pedolgico caracteriza-se pela variedade de solos presentes, oriundos
do complexo cristalino, derivados de diversos tipos de rochas, ocorrem os Bruno No
Clcicos, Litossolos, Regossolos Eutrficos e os Solonetz Solodizados. Merecem
destaque tambm os Solos Aluviais Eutrficos, normalmente encontrados em pequenos
vales e as Rochas Granitides, que no geral originam os Regossolos Eutrficos. Nas reas
de bacias sedimentares, com uma topografia relativamente plana, podemos encontrar os
solos com maior potencialidade para a agropecuria, pois a gua consegue maior
infiltrao, chegando a formar lenis freticos de melhor qualidade aqfera.
Os solos dessa regio podem ser agrupados em terras no arveis nas condies
naturais, com algumas deficincias, topografia irregular e elevada e difcil uso sob
condies naturais, onde as deficincias naturais pedem um elevado custo de correo,
especialmente quando se considera a pouca disponibilidade de gua; e em pequenas reas
de ribeira, com trechos que podem ser arveis, apesar de aptido restrita em nvel de
potencial agrcola.
Os solos Solonetz Solodizados so tpicos do relevo plano, normalmente com
teores elevados de sdio, o que contribui bastante para o processo de sodicidade e
salinidade dos reservatrios de gua ali existentes, afetando o desenvolvimento agrcola
Os Litossolos, predominantes, caracterizam-se por serem rasos, pouco profundos,
e moderadamente cidos, proveniente de rochas cristalinas, do Pr-Cambriano. So
comuns alguns Afloramentos de Rochas nas encostas a sotavento onde esto inseridos.
Os solos pedregosos e rasos s conseguem mostrar uma caatinga espaada ou rala, sendo
inviveis do ponto de vista agrcola, pois a pouca profundidade impede o
desenvolvimento de lenis subterrneos.

Os solos so considerados como indicadores de possvel desertificao,

especialmente quando a cobertura vegetal rala vem secularmente sendo degradada,
expondo ainda mais os solos da regio.

3.4 Ambiente geomorfolgico

A rea em estudo faz parte da superfcie elevada e aplainada do Macio da
Borborema situada entre vales, serras e macios residuais que vem sofrendo um grande
processo de dissecao causada pela predominante eroso fsica, lenta e gradual.
As cotas altimtricas atingem nveis entre 500m a 600m, onde domina o centronorte, correspondendo superfcie elevada dos cariris, relacionando-se com uma
estrutura dominantemente cristalina que compe o Escudo Pr-Cambriano do Nordeste
Brasileiro (Carvalho, M. G., 1982:49).
Este nvel altimtrico vai lentamente apresentando uma declividade que inclina-se
na direo sul, indo de encontro com o Vale do Paraba, que pode atingir altitudes mdias
de 400 a 500m. (Ibid., 1982:50). No conjunto a espacialidade apresenta suaves e
arredondadas colinas, alm de talvergues rasos e dissecados5. As pores sertanejas so
marcadas por chapadas e pela depresso do Rio do Peixe. As superfcies aplainadas
constituem reas relativamente baixas (250 a 230 m) e colinas suaves, conhecidas como
pediplanos sertanejos. Toda essa rea foi modelada em rochas cristalinas do perodo prcambriano, ou seja, uma das fases mais antigas de origem do planeta, apesar do local est
sendo constantemente transformado pela ao das bacias hidrogrficas do Serto: bacia
do Rio do Peixe, Bacia do PiancPiranhas. No alto serto, podemos encontrar micro
ambientes semelhantes a brejos, com uma certa subumidade. Na depresso sertaneja,
existem morros residuais, chamados de inselbergs, ou blocos de rochas, ondulados e
montanhosos que se diferenciam na paisagem.
medida que nos orientamos para a microrregio de Teixeira e Princesa Isabel,
notamos uma seqncia de elevaes que encontram-se entre os 700 e 1.000 metros, com
algumas cristas e serras com morros residuais. Essa Regio identificada como

[Do al. Talweg, 'caminho do vale'.] S. m. 1. Linha sinuosa, no fundo de um vale, pela qual as guas correm, e que
divide os planos de duas encostas. 2. O canal mais profundo do leito de um curso de gua.

Escarpamento Oriental da Borborema. Um verdadeiro divisor topogrfico entre a

depresso do Cariri e a depresso sertaneja. Isso refora a idia de diversidade
morfolgica da rea em estudo.
degradao do semi-rido vem diretamente da tradicional economia baseada na
pecuria ultra-extensiva e na agricultura de subsistncia e comercial, ao lado da extrao
indiscriminada de madeira que so os principais responsveis pela quebra da
biodiversidade local, alm do rebaixamento das formaes vegetais.
A vegetao no semi-rido paraibano acompanha a gnese do clima e solo que se
relacionam entre si. A descrio fisiogrfica da vegetao comporta a caracterizao
tpica deste ambiente. A cobertura vegetal original identificada como caatinga, que em
tupi-guarani vai significar (caa) mata (tininga) seca, ou mata branca e at mesmo rala,
como defendem alguns etimlogos. Este domnio natural marcado por uma vegetao
tropical semi-rida, tipo xerfila e hiperxerfila, bem particular do serto nordestino.
uma vegetao de pequeno e mdio porte com um estrato herbceo/arbustivo, com as
seguintes caractersticas: espinhoso, tortuoso e folhagens pequenas que cai em perodo de
estiagem prolongada.
As plantas arbustivas e arbreas da caatinga apresentam alta
resistncia seca, em virtude de possurem diferentes mecanismos
anto-fisiolgicos que minimizam os efeitos da falta de chuvas por
ocasio das secas estacionais e peridicas. A adaptao das plantas
semi-aridez da Regio proporcionada pela presena de
xilopdios, razes pivotantes, razes tuberosas e superficiais, troncos
subrificados, caules suculentos clorofiladados , folhas modificadas
em espinhos, folhas cerificadas, cutculas folheares espessas, folhas
pequenas e caducas, mecanismos especiais de abertura e
fachamento dos estmatos, processo fotossinttico com absoro do
CO2 durante a noite, ciclo vital curto, sementes dormentes e por
outras modificaes anatmicas e/ou fisiolgicas. As poucas espcies
pereniflias existentes na caatinga possuem razes pivotantes bem
desenvolvidas, que possibilitam a absoro da gua nas camadas
profundas do solo. As espcies caduciflias possuem razes muito
superficiais
e de distribuio radial, que possibilita o
aproveitamento das primeiras chuvas, por mais fracas que elas
sejam, e at o orvalho. ( MENDES, 1987, p. 27).

Mendes (1987) afirma que a caatinga do serto brasileiro completamente

diferente da vegetao de outras reas secas da Terra, a exemplo das savanas e esterpes.
Nos perodos de secas prolongadas, a caatinga entra em um estado de latncia.

Aparentemente morta, perde as folhas, os galhos ficam como se estivessem secos e as

plantas estacionam o crescimento. Mas, quando ocorre qualquer chuva, nota-se uma
verdadeira exploso de vida, todas as plantas rapidamente renascem, verdejantes e
floridas.
Nos terrenos cristalinos, a vegetao do tipo caatinga apresenta aspectos distintos
de porte arbreo abustivo que se distribuem gradativamente em toda zona seca da regio.
Nestas reas a caatinga apresenta porte varivel, de carter hiperxerfilo, com grande
quantidade de plantas tpicas de terrenos com escassez de gua, que a transforma em
plantas secas, algumas sem folhagem, espinhosas, tipo bromeliceas e cactceas.
As variaes inseridas na caatinga so determinadas por fatores vitais tais como:
baixo ndice pluviomtrico, temperaturas elevadas durante a estao seca, principalmente
por provocar aridez e incapacitao do solo, pois sendo predominantemente raso,
pedregoso ou com afloramentos cristalinos, inviabilizam a absoro da gua. Na caatinga
hiperxerfila, temos um solo quase que totalmente desprovido de vegetao, que por ser
pouco profundo, o processo de escorrncia maior que a infiltrao, o que torna o solo
desprovido de guas armazenadas no lenol fretico ou de superfcie (rios e audes).
Baseando-se neste contexto, a vegetao acaatingada atingida com maior intensidade.
As espcies mais encontradas nesse ambiente so: a catingueira (Caesalpinia
pyramidalis), o marmeleiro (Croton sp), o pinho (Jatrophasp), umbuzeiro( spondias
tuberosa), quixabeira (bumlia sartorum), juazeiro (ziziphus joazeiro), trapi (crataeva
tapia), moror (bauhinia cheilantha), jucar (caesalpinia ferrea), jurema preta (mimosa
hostilis); as bromeliceas, e as cactceas: mandacaru (cereus jamacaru), coroa-de-frade
(melocactus bahiensis), facheiros (pilosocereus piauiensis), e o xique-xique (pilosocereus
gounellei); alm de bromeliceas, vrios outros arbustos e rvores de mdio porte.
(SUDENE, 1983:53)
A cantigueira, para os caririseiros possui um segredo, pois mesmo com a seca ela
permanece verde enfeitando a paisagem. Racha a terra quente, morrem o marmeleiro e a
imburana, seca xique-xique e macambira, mas a catingueira continua enfolharada. Se
chove no cariri o viver certo, pois a natureza um paraso aberto (Poetas e cantadores
Rosil Cavalcante, Onildo Almeida, et., al., In: Xangai, 1997, pp. 6 e 13)
Entre o Cariri e o Serto paraibano vamos encontrar o nvel de Teixeira (serras e
macios cristalinos elevados). Cotas superiores a 900 metros, destaque para o Pico do

Jabre no Municpio de Matureia, que atinge 1.090m, sendo o ponto mais alto do Estado
da Paraba. Nessas reas mais elevadas temos uma vegetao tpica de matas serranas,
que em funo da altitude, modifica as condies micro-ambientais, com menores
temperaturas e maior umidade atmosfrica. A vegetao tipo arbreo com espcies como:
Tatajuba (phora tincteria), jurema (mimosa sp.), praiva (simaruba amara), entre outras.
Com o processo scio-econmico de ocupao, houve uma substituio das reas
anteriormente ocupadas por caatinga do tipo densa, pela caatinga espaada e rala,
observando-se um menor crescimento no porte da vegetao, dando um teor de
formaes menos fechadas.
Isto se explica pelo fato de que esta regio vem sendo historicamente ocupada por
algumas produes agrcolas como o algodo, o agave e os pastos de palma forrageira,
alm do milho, a mandioca, o feijo em trechos serranos de brejos e vales. O agave e o
algodo arbreo e herbceo que at os anos 70 e 80, ocupavam grandes reas cultivadas,
representando a base da balana comercial desta rea, foram ao lado da pecuria ultra
extensiva, os principais indicadores de degradao da caatinga.
A medida que o sisal e algodo foram perdendo importncia econmica na regio,
as reas anteriormente ocupadas foram sendo tomadas pela vegetao arbustiva,
formando capoeiras,6 recompondo de forma lenta um cenrio de caatinga espaada e de
pequeno porte. Vale ressaltar tambm que a produo de sisal ocupava as reas de solos
mais frteis, o que permite uma recomposio mais acelerada da caatinga espaada. Um
exemplo disso, a catingueira (Caesalpinia pyramidalis), que por apresentar maior porte
e frondagem, permite um maior adensamento vegetal em reas que anteriormente
apresentavam-se como ralas ou de cultura do sisal. medida que andamos por estas
reas, ainda podemos encontrar alguns ps de agave que se misturam com a vegetao de
caatinga, incorporado-se paisagem, testemunhando que j foram abundantes em
dcadas passadas. Mas o comum encontrarmos grandes plantaes de palma forrageira
em substituio ao agave, ou mesmo extensas reas quase que totalmente descobertas de
vegetao, to ralo o estrato de espcies, em nvel de quantidade, porte e variedade.

3.5 Ambiente das guas

O recurso natural gua. Guimares Rosa diz que o melhor de tudo a gua.
Evidenciada pelas suas caractersticas prprias, ocupa lugar prioritrio para a
sobrevivncia da vida na terra. Mas essa regio objeto de nossa pesquisa localiza-se na
zona de maior ndice de aridez do Brasil, onde os regimes de precipitaes e temperaturas
so muito irregulares, apresentando baixas precipitaes e pluviosidade mdia de 400 a
600 mm/a, alm de uma grande perda de gua por evaporao e evapotranspirao, em
mdia 1.400mm3.
Os rios da regio so predominantemente temporrios, de regimes intermitentes,
padro de drenagem do tipo retangular e dentrtico7. Destacamos no Planalto da
Borborema os rios principais como: Rio Paraba, Rio Sucuru, Rio Monteiro, Rio
Curimata. Devido aos sais minerais das rochas locais, a gua possui um elevado teor de
salinidade e sodicidade, sendo problema comum tambm na gua dos reservatrios e
poos artesianos. Todos apresentamse como temporrios.
H trinta anos, o armazenamento dgua se dava predominantemente nas formas
de cacimbas e barreiros. Estes foram sendo substitudos por audes de mdio e grande
porte, como o caso do Aude de Boqueiro e o Aude Sum, construdos com
financiamentos Pblicos Federais, via Frentes de Emergncia Contra a Seca. Muitos dos
reservatrios construdos encontram-se em propriedades particulares, tornando a gua um
bem privado, numa regio onde ela fundamental para a sobrevivncia de toda a
populao.
A populao urbana recebe o abastecimento dgua de Audes, localizados nas
proximidades dos permetros urbanos, ou s vezes com quilmetros de distncia. Os
teores de salinidade da gua so muito elevados, em muitos casos, no sendo indicada
para o consumo humano. Indicao que no respeitada, pois a nica gua que se tem.
Essa falta dgua, ou a sua baixa qualidade, representa uma diminuio expressiva
da qualidade de vida na regio. Nos perodos de estiagem prolongada at os audes de
grande porte baixam seus volumes dgua, enquanto que os barreiros e pequenos audes
secam totalmente. Os principais audes da Paraba so: A. Coremas/Me Dgua, A.
Boqueiro, A. Avidos, A. So Gonsalo, A. Sum, A. Tapero, A. Soledade, alm de
6

Capoeira uma categoria popular para denominar rea que antes era cultivada e que no exercita-se mais a
produo. Em seu lugar os arbustos vo recompondo uma vegetao de pouca expresso fsica e diversidade.

dezenas de outros audes pequenos que se espalham por todo o Serto e Borborema, ora
em terras pblicas, ora em propriedades privadas, deixando muitos habitantes sem acesso
gua.
Para tentar sanar o problema de gua, os municpios e a populao do Cariri
dependem diretamente da perfurao de poos artesianos e da construo de audes. E na
pior das hipteses, trazer gua em carro pipa de outras mesorregies como o Litoral.
Meio economicamente caro para os cofres pblicos.
Todas estas caractersticas ambientais, scio-econmicas e culturais que envolvem
o semi-rido do Nordeste brasileiro, marcado pelo polgono das secas e por uma
ocupao humana baseada na super explorao dos parcos recursos naturais, levaram esta
regio crticas condies ecolgicas de degradao, contribuindo para agravar ainda
mais a baixa qualidade de vida de suas populaes.

III. XXI, O SCULO DA SUBMUNDIALIZAO DO

PLANETA

1.
Espao, tempo e complexidade
7

Dentrtico - Ramificaes da hidrografia semelhana de galhos de rvores. Cf. Guerra, A. Teixeira. 1997. Novo
Dicionrio Geolgico Geomorfolgico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.

Este o quinto sculo da era planetria. A irrupo de foras

obscuras e brbaras convive com a mundializao do desejo de
vida, de uma quantidade de vida superior. Os indcios de morte
e vida, de uma quantidade agnica no resultam apenas de
novas crises que vm avolumar os conflitos tradicionais. ,
antes, um todo que vive de ingredientes conflituais, crticos
problemticos e que encerra em si o principal dos problemas: a
impotncia
da
humanidade
para
se
tornar
humanidade(MORIN & KERN, 1998:150)

1.1 Existe espao para o desenvolvimento sustentvel?

Este captulo se apresenta como uma narrativa objetiva de fragmentos do mundo
natural e social construdos no decorrer dos ltimos sculos.
Como propor o desenvolvimento sustentvel, para um determinado local, sem
inseri-lo em um mundo globalizado e gerido a partir da indiscriminada explorao dos
recursos naturais em todas as partes?
Estamos diante de duas foras antagnicas. O Desenvolvimento Econmico e a
Preservao Ambiental. Processos como a industrializao, urbanizao, crescimento
demogrfico e poluio disputam o espao limitado da terra e da natureza. reas com
pequenas potencialidades naturais so ocupadas por milhes de pessoas, despreocupadas
de suas aes e reaes com o meio.
Como pensar no uso racional dos recursos naturais, conservao ou preservao da
natureza, sem que estes conceitos estejam relacionados com a proibio do uso da
natureza pelo homem? Isto , a capacidade de usar a natureza para satisfazer as
necessidades presentes, sem comprometer os recursos naturais, para no futuro a
civilizao humana mundial poder desfrutar tambm dessa natureza. Podemos dizer que a
idia de usar a natureza com o objetivo de satisfazer s necessidade humanas no foi
mudada, no entanto precisamos pensar nos que iro vir depois de ns.
Nossa maior preocupao se, no atual estgio de desenvolvimento da
humanidade j existe algum pacto de desenvolvimento sustentvel para proteo da
natureza, melhoria do atual nvel de vida das pessoas, especialmente dos pases
subdesenvolvidos, como o caso do Brasil.

No estamos querendo nos colocar como estudiosos do mundo total, ou intrpretes

do mundo contemporneo globalizado. Mas, apenas fazer uma interpretao de
fragmentos tempo/espaciais para a construo do conhecimento.
Acreditamos que a chamada questo ecolgica parece ter sido incorporada como
eixo fundamental para discusso de uma nova ordem mundial. E nesse contexto de
divulgao das diferentes correntes ambientalistas, encaramos a Ecologia Social como
sendo um foco permanente do debate acerca das novas formas de estruturao da vida
social e da produo que garantam a manuteno do equilbrio com o meio ambiente,
permitindo o pleno exerccio da autonomia, originalidade e desenvolvimento humano.
Nesse sentido, nosso esforo com este captulo estabelecer um paralelo entre a
sociedade dita moderna, em seu estgio mais recente, e a explorao do meio ambiente.
Da falar da Ecologia Social como corrente ambientalista que encara os grandes
problemas scio-ecolgicos no como fenmenos isolados, mais sim como os desajustes
do mundo social contemporneo.
Nossa base de pensamento em relao ao conceito de Ecologia Social vem
diretamente de Bookchin, (1991:17). Ele acredita que os problemas ecolgicos s podem
ser resolvidos com profunda mudana social, substituindo-se a atual sociedade por uma
Sociedade Ecolgica, que incorpore mudanas radicais e indispensveis para eliminar os
abusos ecolgicos. Uma sociedade baseada no humanismo ecolgico, que encarne uma
nova racionalidade, uma nova cincia, uma nova tecnologia. Os desequilbrios causados
no mundo natural tm sua origem nos desajustes do mundo social (Ibid., p.19). Como
defensor de uma ecologia social v claramente que a explorao e destruio do homem
pelo homem causa da explorao e destruio da natureza.

1.2 O tempo do lugar mundial

Talvez j tenham dito tudo sobre os novos mundos da atualidade, por isso
corremos o risco das redundncias do j falado. Talvez nos reste um conceber/relacionar
e novas formas de olhar, tentando rebuscar aspectos que possam estar encobertos ou
sombreados por tantas transformaes recentes, buscando nessa ordem espacial a

natureza e a sociedade. Significados, prticas, conflitos, contextos e iluses desfeitas pela

inveno do presente.
So muitos os riscos ao afirmar que o mundo total chegou, com essa nova fase do
capitalismo simulacro, onde cincia e tecnologia se fundem e massificam um espao de
idias e de concretudes esfumaadas. Pois, no reverso, as particularidades se mostram
cada vez mais fortes, testemunhando que a diversidade a destruio do mono. A
massificao vem causando um mal estar capaz de mudar radicalmente a cara do que
hoje parece ordem nova. Este um momento de retorno das teses libertrias, onde os
pequenos grupos de afinidades podero construir um grande mundo.
Para Morin (1995) estamos diante do Le paradigme perdu: la nature humaine, o
que pode ser representado pela fragmentao do saber e da natureza humana. Fragmentos
dispersos de um quebra-cabea que se constri e se desmancha sucessivamente. Uma
espcie de lgica da hipercomplexidade e da auto- organizao (Atlan, 1992:36-53).
Pensar a natureza, a sociedade e o sculo XXI no contexto da atual (des)ordem
mundial, passa por uma reflexo dos comportamentos scio-econmicos e tcnicocientficos vividos pela humanidade em seus diferentes estgios de desenvolvimento.
Passa tambm pela compreenso das novas expresses incorporadas ao cotidiano
dos povos, tais como: chips, informtica, fibra tica, softwares, multimdia, cibercultura,
plugados, era digital, mercadorizao generalizada, viragem ecolgica, pnico ecolgico,
neurochips,

biotecnologia,

animais

clonados,

doenas

do

prximo

milnio,

complexidade, acaso, catstrofes, etc.

A mundializao da produo, da circulao e circuitos financeiros imediatos so
manobrados pelo capital especulativo, que circula a uma velocidade luminar, com
paradas de metr em cada uma das bolsas de valores mundiais. Incontrolveis,
transitrias e deixando marcas irreversveis no mundo do capital produtivo.
Para Santos (1996), a informao transforma o mundo, reduz o espao e
sintoniza os diferentes pontos em redes. Onde tempo razo e emoo se fazem natureza
do espao-tcnica.
Os 500 anos de europeizao do Novo Mundo, construdos pela explorao
colonial, comercial e multinacional, deixaram um saldo de pobreza mundial
contaminante dessa nova ordem, e que foi intensificado no ps-guerras mundiais. Com o
fim da Guerra Fria, o livre comrcio propagandeado pelo neo-liberalismo tira do caminho

da sociedade de mercado os empecilhos ideolgicos e polticos de contraposio

socialista ao sistema, diminuindo-se o pnico ecolgico de uma exploso nuclear em
cadeia, passando a sobrar espao e tempo para as disputas mercantis.
Nestes ltimos anos, os pases subdesenvolvidos contraram uma dvida externa
sem precedentes. As naes desenvolvidas so tambm responsveis pela dvida
ecolgica que iniciou-se com a velha histria da colonizao ( destruio das culturas
indgenas, saque de suas riquezas naturais). Isto , quase tudo do que temos hoje de
violncia, fome e subdesenvolvimento em quase todo o Hemisfrio Sul do planeta, obra
de quinhentos anos de explorao de uma sociedade que se baseia no produzir para
lucrar, onde o reino natural no passa de uma mera fonte de matria-prima a ser
indiscriminadamente explorada (FREIRE, 1992:25).
As duas guerras mundiais criaram fronteiras militares, ideolgicas e polticas que
culminaram com os programas da Guerra Fria, e ao mesmo tempo alimentaram o
progresso tecnolgico e econmico das grandes potncias, que venderam para o mundo
do sculo XX seus potenciais militares e tcnico-cientficos, alm das aes imperialistas,
calcadas no discurso de defesa do mundo e baseadas na agresso, subverso, terror
ideolgico e dominao econmica e cultural que moldaram o mundo da modernizao.
Um espao contemporneo com um grande fosso entre a riqueza e a pobreza, dentro de
cada lugar onde o sistema tornou-se hegemnico. Especialmente no tocante quebra das
produes tradicionais e nas periferias dos sistemas centrais.

2.
Mundializao e culturas fragmentadas,
desenraizadas do mundo natural
Agora estamos diante das emoes digitais, trfego veloz e intenso de idias
virtuais, nas super-redes de informaes da internacional Net work.

O ano 2000 j est batendo em nossa porta. Diagnosticar o qu? Quais as profecias
que fracassaro, Nostradamus, Apocalipse? No sabemos para onde estamos indo
Hobsbawm (1995).
O difcil aprisionar o futuro, por mais que psicologicamente busquemos a
regularidade e o sentimento de constncia do tempo, onde o passado uma inveno do
presente. (Bachelard, apud. Pessanha, 1984). E pensar em ler este grande texto que
chamamos mundo a partir de uma interpretao total e nica uma das iluses
desfeitas.
O territrio mundial agora mapeado pela multimdia, um territrio to voltil
quanto a riqueza financeira virtual que circunda nas bolsas de investimentos financeiros e
desestrutura os valores expressos da produo.
A modernizao do mundo nos apresenta um novo conjunto de instalaes das
relaes sociais, movidas pela produo do trabalho e profunda apropriao da natureza
nessa construo do sobreviver humano. Instalaes onde podem ser lidas as
contradies das relaes e foras produtivas que em sua gnese combinam-se,
contradizem-se e complementam-se simultaneamente.
J estamos vivendo uma nova ruptura histrica igual ou parecida com aquelas da
Antigidade, que passa para o medievo (feudalismo), e deste para a modernidade das
mquinas e contradies. Dilemas cruciais como questes scio-ambientais ou scioeconmicas que deixam os Estados Modernos impotentes e nessa nova estrutura cedem
lugar ao globalismo. (Brodhag, 1997:56)
A descabida concentrao de capital, tanto em nvel dos grupos econmicos,
quanto em nvel das regies globais, bem como a nova revoluo industrial (microeletrnica, ciberntica, computacional, robtica, cognio, etc.) comea a construir um
mundo para homens de sobra, vazios de trabalho, desempregados e contraditoriamente
perdidos de sua milenar cultura da atividade. Humanos sem trabalho e sem capital
comeam, aos montes, a perambular por um mundo de abundncia controlada,
apropriado pela selvageria de poucos. Estamos diante do tempo de iluses apontando
para todas as sortes de incertezas que podemos pensar. Essa lgica do real/virtual
combina-se na construo de uma sociedade onde os homens so nitidamente
descartveis.

O urbano, edificado em suas vrias esferas, passa a ser mercadoria de muitos, em

seus vrios pontos se estabelecem valores econmicos que variam em funo da infraestrutura j existente ou das futuras benfeitorias. O negcio econmico do tempo/espao
pode representar segundos na queda ou alta de aes em bolsas de valores (Santos,
1996:30). A generalizao mundial do espao/tempo como mercadorias se faz na
mercantilizao dos lugares, do trabalho, do tempo veloz e metrificado, tempo de nossa
existncia. Objetos de uso e abuso do mercado. A cidade como mercadoria, o campo
como mercadoria metamorfoseada do urbano expandem-se e aparentemente, se fazem
economia social, vulgarizando-se em suas periferias, reproduzem o mercado no
importando em que dimenso, pois toda e qualquer ao humana no espao
contemporneo capturada pelo mercado, somando-se para ser carreada at integrar-se
aos centros do poder reprodutivo da economia liberal globalizada.
O espao se globaliza, mas no mundial como um todo
seno como metfora. Todos os lugares so mundiais mas no
h um espao mundial. Quem se globaliza, mesmo, so as
pessoas e os lugares. (...) Cada lugar, no importa onde se
encontre, revela o mundo (no que ele , mas tambm naquilo
que ele no ), j que todos os lugares so suscetveis de
intercomunicaes. (Santos, 1996:32)

Esse processo de mercantilizao do espao/tempo se faz em meio ao complexo

mundo da tenso e stress cotidianos, onde a lgica de propriedade e concentrao do
capital elimina a abundncia e a liberdade tempo/espacial, tornando-os uma mercadoria
escassa e cara, capturando os sem capital ao ritmo e espao segregados e perifricos,
excludos social-poltico-econmico e cultural, em seus diferentes estgios.
Vivemos a nusea existencial de uma sociedade saturada, onde o virtual preenche
muito mais os vazios que o prprio racionalismo dessa gerao que estava adaptada e
apoiada no progresso da cincia. A vida sem sentido comea a tonificar os novos seres
ciberculturais. Essa nova era digital dos plugados no define um cho para os nossos
ps.
A submundializao do planeta no uma idia proftica, mas a vivncia iniciada
nestas ltimas dcadas em quase todos os recantos do mundo. Um presente que
demonstra elevada pobreza para uns no centro de So Paulo, Cidade do Mxico ou
qualquer outra capital subdesenvolvida e industrializada do Hemisfrio Sul; e acelerada

riqueza para outros no centro de Nova York ou dos pases do Hemisfrio Norte, no
importando nesse jogo do global/local, se cada lugar , sua maneira, o mundo (Santos,
1996:35). Pois os ricos de So Paulo assim como os de Nova York, so os ricos de
qualquer parte do mundo. Este o espao mercado de excludos e includos. Essa relao
pobres e ricos no mais vlida como plos opostos, hoje so nitidamente
complementares, uma espcie de combinao das contradies. Por isso falarmos dos
moradores subterrneos das megalpoles americanas e dos ricos empresrios dos pases
subdesenvolvidos como o Brasil.
O mundo que segue na medida de seu ritmo, o mundo do desemprego,
tempo/espao como instalaes irreversveis para o trgico choque secular, que ser o
puro demonstrativo de que as crises do modelo liberal da economia de mercado no so
apenas cclicas, mas constantes e cumulativas, e que levar ao abismo todos, no
importando a ordem de chegada, todos somos filhos do medo, e esta a violao em
estar vivo diante do real e da certeza. O mundo caminha para uma governana
monoplanetria, centrada no poder do G-7, FMI e Banco Mundial, trivium de
sustentao dessa nova ordem. Enquanto isso, nos resta o caminhar para a
submundializao, e para os que acham ser os donos da chave desse mundo, no
adiantar levantar muralhas8 pois a barbrie do subdesenvolvimento um vrus
instalado desde a gnese do sistema que aberto, desigual/combinado e globalizado.

2.1 Globalizao, fragmentao e cultura da pobreza

Misria misria em qualquer canto. Riquezas so diferentes
(...) A morte no causa mais espanto(...) A fome est em toda
parte. (...) ndio, mulato, preto, branco. (...) Cores, raas,
castas. Riquezas so diferentes. (Arnaldo Antunes/Srgio
Brito/Paulo Miklos, Tits, BMG/Ariola, So Paulo, 1992)

A pobreza um estado antiecolgico. As imagens da pobreza so muitas, e no se

trata apenas da esttica em si. Lewis, (1969)9 substancia nossa viso de pobreza enquanto
8

Tentativa Norte Americana de impedir a entrada de latinos do capitalismo perifrico, em seu territrio, fronteiras
com o Mxico.
9
LEWIS, Oscar. La Vida: a Puerto Rican Family in the Culture of Poverty: San Juan & New York, London (Panther Books),
1969. Traduo de F. Moonem. (mimeo.).

uma condio social com vis fsico ou material e cultural, representada nos dias atuais
como parmetros para uma cidadania incompleta pois as condies de pobreza passam
diretamente pelo poder poltico e pela no democratizao de direitos universais e
fundamentais
Os poetas quando falam dos moribundos que perambulam pelas caladas da vida, (
SIQUEIRA, 1998:13) tristes folhas murchas do repolho que um homem faminto no pode
comer. Ou quando escrevem sobre as camas de papelo nos quartos de caladas das lojas
de departamento mundiais, que embalam os sonhos de cola, coca e crack, dos meninos e
meninas de rua. Um culto de protesto ao (des)conhecido.
Os pintores que povoam suas telas com as imagens do mundo moderno,
descortinam expresses de desconcerto do olhar, crianas barrigudas e casebres de taipa
enquadrados e fixos, seguem expostos pelas paredes, ruas e avenidas dos mais recnditos
lugares.
Do jeans sado das fbricas e oficinas carregados de graa e fuligem em corpos
operrios, ao culto das marcas que ganham as ruas e passarelas da moda mundial. A
cultura da pobreza lida como o rstico e a simplicidade do no ter, do despossuir. Os
dramas, as tragdias e comdias parecem enquadrados pelos sonhos dos pobres
encarcerados em seu mundo real.
Lewis (1969) conceitua a cultura da pobreza como sendo tanto uma adaptao
quanto uma reao dos pobres sua posio marginal numa sociedade estratificada em
classes, altamente individualista e capitalista. Representa um esforo para enfrentar os
sentimentos de desesperana e desespero que se desenvolvem quando verificam a
impossibilidade de obter xito de acordo com os valores e objetivos da sociedade
envolvente.
Na atualidade, podemos relacionar os descendentes da civilizao Asteca, Novo
Mxico com os negros de algum morro do Rio de Janeiro ou Salvador (Brasil), to
distantes e to prximos, pois ambos esto inseridos no contexto histrico da cultura da
pobreza, porque foram submetidos aos choques culturais do incio da modernidade at os
nossos dias. Um tempo to presente que em menos de quinhentos anos globalizou a
pobreza e condicionou homens, mulheres e crianas a uma situao de alienao material
e intelectual.

A submundializao pode ser lida como urbanizao da pobreza, com grandes

aglomerados populacionais, onde os bolses de miserveis so territorialmente
expressivos. Pobres espremidos em reas de riscos que, na maioria das vezes, so ilegais
perante o poder pblico, em muitos casos, no assistidas de infra-estrutura bsica (gua
encanada, instalaes sanitrias, eletrificao, sade, educao, etc.). Este o modelo
global de desenvolvimento urbano/industrial.
Estes assentamentos de pobres so reas ambientalmente frgeis e fora do
zoneamento urbano. Em funo das mnimas condies de instalao, com elevados riscos
de desabamento, sujeita s enchentes, sem estrutura sanitria, pequenos espaos para
famlias numerosas e s vezes agregadas, com acstica desapropriada para os altos rudos,
sem condies para se contrapor as variaes de temperatura, e vulnervel sujeira e
diversos tipos de doenas infecto-contagiosas, propagadas pelos crregos ou esgotos a cu
aberto (MUELLER, 1997).
Este um quadro pintado pela realidade dos grandes centros urbanos dos pases
subdesenvolvidos. reas como a Grande So Paulo e Rio de Janeiro, Salvador, Caracas,
Lima, Cidade do Mxico, Nova Delhi, Bombaim, Lagos, Cairo, Luanda, e muitas outras.
So comuns as favelas, mocambos e palafitas em reas de encostas, morros, beira de rio,
mangues, limites de movimentadas rodovias ou embaixo das redes de alta tenso eltrica.
A falta de assistncia pblica de servios bsicos lamentvel.
Estamos diante dos quinhentos anos de profundas alteraes scio-econmicas,
culturais e ambientais que nosso estgio de civilizao propiciou. O lucro mata a natureza
e no contabiliza as perdas ambientas. Vivemos as super safras ao lado da fome. A crise
econmica, ecolgica, moral, tica e de atitudes humanas. Na realidade, estamos diante de
uma encruzilhada, em que a humanidade no acompanha o ritmo do progresso de uma
minoria que comanda o mundial e a natureza no aceita esse ritmo de desenvolvimento
imposto pelos homens. As prioridades no so ambientais nem para sustentabilidade de
geraes futuras, pois na seqncia lgica do tempo, de ns sairo as geraes futuras. Ou
seja, os rumos ao desenvolvimento sustentvel esbarram na economia de mercado e ainda
no temos mecanismos polticos e culturais que administrem uma transio no sentido de
uma economia ecolgica (sustentvel). (Tietenberg & May, 1994:106).
Esse novo mundo, produto social, tem nova linguagem, carregada de poderosa
influncia poltico-ideolgica. Palavras e expresses que ultrapassam os limites do objeto

e da idia, trazendo tona significados e experincias humanas. Linguagem e

experincias que trazem em sua gnese um mundo social desajustado, causador dos fortes
desequilbrios ao mundo natural.
Principalmente quando tratamos de elementos especficos como a gua do planeta
(OMM/UNESCO, 1997). Na atualidade, cerca de 20 pases, num total de 40% da
populao mundial, j enfrentam a escassez de gua. Hoje, cerca de 41% do planeta est
ocupado por desertos ou regies em fase de desertificao. A destruio incessante de
mananciais e poluio das guas dos rios e oceanos apontam para tempos difceis,
principalmente quando sabemos que a gua um elemento no renovvel.
A gua, que era smbolo de pureza, nutridora e origem de tudo, hoje um desafio
da natureza aos homens planetrios. Pois a gua impe exigncias em seus parmetros de
qualidade. Alm da cor, opacidade, cheiro, sabor, temperatura e minerais, a gua dos
nossos dias vem perdendo o mistrio de sua propriedade. Ela no mais H2O, so
milhes de litros com detergentes, agrotxicos, radioatividade, inseticidas, mercrio e
outros reagentes que esto destruindo a vida aqutica e terrestre. (DOOX, 1996:230) Os
elevados ndices de contaminao das guas no esto permitindo uma ecoadaptao.
Quebrando-se o equilbrio, a estabilidade e proliferando doenas em todo o planeta,
quando sabemos que a doena pode ser uma falta de adaptao s circunstncias de riscos
ao ambiente
A explorao abusiva dos recursos naturais nos coloca diante de uma natureza
fnebre. A natureza como ambiente dos lugares estragados, a natureza como um depsito
de lixo a cu aberto.
O terceiro milnio fica na prxima esquina. Passamos pela reunio do Clube de
Roma, anos 70, primeiro passo para a percepo de que os recursos naturais no so
renovveis, e que a super explorao dos recursos renovveis coloca em risco a vida na
Terra. Desse encontro tira-se o documento que aponta para o Crescimento Zero. Onde os
pases ricos alertando o mundo para os problemas ambientais globais, causados pela
sociedade

urbano-industrial

crescente

dinmica

demogrfica

dos

pases

subdesenvolvidos, colocam em risco o desenvolvimento econmico e o meio ambiente,

especialmente para as naes com dependncia tecnolgica e atraso econmico que
propagam o desenvolvimento a qualquer custo (Brodhag, 1997:49-55).

Em 1972, a Organizao das Naes Unidas ONU, convoca a Conferncia de

Estocolmo (Sucia), que marcou a mundializao das questes ecolgicas. (Sene &
Moreira, J. C. 1998:407) Nessa Declarao do Ambiente, so perpassados os primeiros
acordes para as preocupaes com o desenvolvimento sustentvel, com um forte apelo aos
direitos fundamentais do homem - vida, liberdade e igualdade de condies em um
ambiente racionalmente protegido, onde o desenvolvimento deve ser planejado pelo
Estado no sentido de melhorar o ambiente em benefcio das populaes; fazer uma gesto
dos recursos no sentido preservar e melhorar o ambiente, assegurando s geraes atuais e
vindouras uma melhor qualidade de vida. Foram aprovados 26 princpios gerais e pouca
ao por parte dos diferentes pases. O importante que Estocolmo marcou a viso
ecolgica global, tendo sido, de fato, uma conferncia de carter planetrio.
Na seqncia, chegamos Rio 92, Conferncia Internacional da ONU sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento, com a presena de 106 chefes de Estados ou representantes
e mais de 35 mil pessoas. Este encontro resultou na Agenda 21, com quarenta captulos,
800 pginas, muitas sugestes e poucos compromissos firmes. Pois este documento no
fixa objetivos, estimativas, custos, nem modalidades. Estamos diante dos fios invisveis
que manipulam as contradies de uma poltica ecolgica mundial (Freire, 1992:27-8). As
ONGs e outros se contrapuseram ao encontro patrocinado pela ONU, mas o que
prevaleceu foram as decises do G-7 (o grupo dos sete pases mais ricos) e suas
instituies financeiras. Os crimes ecolgicos e o modelo de desenvolvimento continuam,
apesar do compromisso das naes em gradualmente diminuir tais crimes (Brodhag,
1997:61). O desperdcio da sociedade de consumo forma esse novo caldo de cultura, que
no total, mas fragmentado nos indivduos de cada canto do mundo como em um
processo sem fim. Incorporadores de valores, rugosidades, sentidos e ritmos do existir.

ESCALA DAS RELAES ECONOMIA/AMBIENTE

Fonte: THEYS, Jacques. Meio ambiente: o regresso da planificao, Annales

de Mines, Julho-Agosto de 1992. (extrado de: Brodhag, 1997:75).
Este apenas um exemplo em grficos do complexo de idias, ou vises atuais
sobre o meio ambiente e o desenvolvimento, em que os laxistas e os radicais
compreendem estes dois elementos de forma antagnica. No entanto, o que est em voga
o modelo de desenvolvimento consumista, onde menos de um bilho de habitantes nos
pases ricos consomem em torno de 80% dos recursos naturais (matria-prima, energia e
alimentos), sobrando apenas 20% para cerca de 4,5 bilhes de pessoas, que vivem nos
pases subdesenvolvidos. (Sene & Moreira, J. C., 1998, 411).

(...) Contudo, ricos ou no, os defensores de polticas

ecolgicas tinham razo. A taxa de desenvolvimento devia ser
reduzida ao sustentvel a mdio prazo. (...) Os especialistas
cientficos podiam estabelecer o que se precisava para evitar
uma crise irreversvel, o problema do estabelecimento desse
equilbrio no era de cincia e tecnologia, e sim poltico e
social. (...) (Hobsbawm, 1995:548)

Os grandes encontros internacionais sobre o meio ambiente, o desenvolvimento e a

sustentabilidade j discutiram muitas sadas para os problemas scio-ambientais, mas agir
ainda o mais difcil. Uma coisa certa, diante de elevado grau de submunidalizao da
civilizao humana, este modelo urbano industrial e consumista de desenvolvimento no
consegue dar a mesma qualidade de vida para toda a populao do mundo, alm de no se
sustentar ecologicamente.

IV. ECOLOGIA E IMAGINRIO

1.
Os fios invisveis da grande teia
Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra.
- Mas qual a pedra que sustenta a ponte? Pergunta Kublai
Khan.
- A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco, - mas pela curva do arco que estas formam.
- Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois
acrescenta.
- Por que falar das pedras? S o arco me interessa.
Polo responde, - Sem pedras o arco no existe.( CALVINO,
talo. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras,
1998)

Este o nosso desafio, falar dos fios invisveis que formam a grande teia que
permite o existir das coisas da vida. Coisa que Calvino faz com grande fora,
demonstrando no s as foras que sustentam a matria, mas tambm aquelas que do
sentido ao existir.
Usar categorias como o imaginrio em nossa pesquisa trazer para o campo das
cincias ligadas natureza e especificamente ecologia o imaginrio como objeto de
reflexo acadmica e mais um caminho real em uma pesquisa emprica sobre o meio
ambiente, visando ampliar o conhecimento de forma holstica.
Para tanto, chamamos a ateno de trs aspectos: o primeiro visa situar
historicamente a idia de imaginrio, pois trata-se de uma categoria polmica no meio
acadmico. Neste sentido, apontaremos os principais autores que trabalham com o
imaginrio e os clssicos pensadores que negaram o imaginrio como viabilizador
cientfico.
O segundo aspecto que aponta para a conceitualizao de imaginrio e,
finalizando, contamos com a viabilidade do imaginrio enquanto fonte de anlise e
explicao para as relaes homem/natureza, tendo a terra como fonte de smbolos e
significados, a fora desses smbolos, as imagens e o imaginrio como base das

representaes humanas sobre o meio ambiente semi-rido do Cariri paraibano, como

morada humana.
O imaginrio pode ser entendido como fonte atuante da idia e da representao
mental da imagem. Energia que se formaliza individual e coletivamente, materializandose em aes informadas por imagens e smbolos.
Desvendar o imaginrio significa revelar o substrato simblico das aes concretas
dos atores sociais tanto no tempo como no meio ambiente vivido. Isto , a mediao
essencial entre o mundo interior e exterior, entre o real e o imaginrio, supondo-se a
utilizao de smbolos, signos e alegorias (CASTORIADIS, 1987:447).
A fora dos smbolos, das imagens e do imaginrio explicam as representaes
humanas sobre o meio ambiente. A terra como um registro simblico e fonte de
sobrevivncia, prticas codificadas e ritualizadas no imaginrio estabelecido nas relaes
homem/natureza (ATLAN, 1992:176). Estes elementos adquirem uma existncia mental
que se configura entre o crebro humano e o ambiente. A conscincia-memria e os
padres de imagens formam-se ininterruptamente, acumuladas na memria e projetadas
num futuro por definio imaginado.
Passamos a considerar o imaginrio conceitual e empiricamente como uma
alternativa metodolgica para lidar com a complexidade dos fenmenos ecolgicos e
sociais - incorporao do no racional, do emocional, do impreciso, e de suas
contradies.
Sabemos dos riscos e inconvenientes das questes abordadas, pois algumas idias
ou correntes de pensamentos perfazem perodos histricos muito longos, da a preveno
em relao aos possveis erros de interpretao, pois se uma ponte no preenche o vazio,
assegura no entanto uma passagem e uma continuidade (LENOBLE, 1990:127) . A
histria permanece fragmentria, mas pelo menos sem um hiato, pois buscamos elos que
liguem cada um dos contextos que integralizam a pesquisa. Mesmo que a ponte esteja
sobre o abismo, onde o cronolgico parea fractal, mas a lgica filosfica nos aponte
uma leitura ou interpretao do mundo.

1.1 Os mistrios da imagem

Nas diferentes civilizaes, a imagem algo que se propaga de forma ambgua.
Primeiro o homem faz a imagem de Deus em barro, pedra, madeira, metal, montanhas,
vulces, etc. Esttuas, imagens estticas de uma natureza humana, que deixa de ser
imagem para ser fragmentos do real, pois a imagem se afasta do material escultural,
perdendo a idia de amuleto ou totem e ganha sentido imaginrio.
O humano como uma modelagem de argila, imagem e semelhana que em um
sopro divino configurado busca no vazio desta imagem atingir o ser, o sopro divino. O
homem enquanto imagem visvel e exposta pelo sopro do esprito criador, vai se
construindo pelas abstraes da mente, a luz invisvel que conduz, caracteriza e
fundamenta toda a lgica judaico/crist. O homem como imagem de Deus (Gn. I, 21).
O poder diferencial de elaboraes a partir do visvel e do invisvel, nos permite construir
fragmentos da realidade, a inveno do oculto, recheado de smbolos invisivelmente
imaginados. As imagens em dolos de ouro, barro, madeira e metal... O verbo que se faz
carne para arquitetar a criao e a origem do mundo dos homens.
Desde a Antigidade grega que as questo imagem/imaginrio e razo esto
colocadas como substratos de busca da verdade e do conhecimento, mesmo estando em
completa tenso.
Para Scrates, Plato e Aristteles, a verdade s seria possvel atravs da
experincia dos fatos. Mesmo assim, o pensamento platnico via no mito um caminho
para aquelas verdades no demostrveis, graas a sua imagem simblica. Plato identifica
o animal selvagem dentro de ns passando do estado de natureza ao estado de graa, o
homem animal e espiritual construdo no limiar da razo e do mito. A identidade do
pensamento e do verbo estabelece o nome das coisas, permitindo a crena, o encanto e o
desencanto. O sonho aparece como uma irrupo do exterior no interior de nossa
caverna. O filsofo diz que, Nem um pensamento nos vem ao esprito sem um
fundamento em si. Logo a imagem mais espontnea, ou a idia mais gratuita, ser
aceita como produto de um objeto exterior. (Russell, 1969: 135 - 136)
Aristteles afirma que a essncia ser aquilo que se diz comumente ser uma
coisa e a lei aquilo que acontece habitualmente. (Russell, 1969:187) O pensamento
materializado pelos elementos abstratos. Mesmo que em essncia, as coisas sejam

desprovidas de conscincia, ou que as nossas fantasias sejam consideradas como o

inexato. A fonte das idias encontra-se nos elementos externos (emprico) e nos
elementos internos (inconsciente). A reside a construo mgica. Qual a razo da
conscincia, se no a razo da magia?
Os gregos buscam no espao astronmico e geografia de suas montanhas e vales a
condio sine qua non para justificar seus deuses. Zeus e o trovo como dardo de poder;
Vulcano com seu sopro; e os ventos uivantes como a voz de Elo, deus das tempestades.
Essa mistura de matria e imaginao que se faz divino para os que olhavam o olimpo
magicamente. O sol, o mar, o vento, as montanhas, e amor de Zeus, uma sbia e
mitolgica ordenao rudimentar da natureza em seus elementos. Saturno ou Cronos,
filho que se liberta ao matar o pai. Os deuses pagos do Olimpo que conviviam no
imaginrio dos gregos, partilhavam as injustias, aventuras e tragdias dessa civilizao.
(Lenoble, 1990:55-6)
O homem grego que nos deu o legado do pensamento e cultura ocidental, lia na
entrada do templo de Delfo: Lembra-te de que no passas de um homem. Nos chama
para o conhecimento de nossa dependncia e limites, mas ao mesmo tempo nos coloca na
condio de homens que dialogam com o divino.
Scrates, com toda sua construo moral e antropocntrica, nega-se a pensar nas
coisas sem alma e sem fala, apontando o esprito humano como o conquistador do
mundo, e quando se liberta das sombras comea a ver uma natureza que ilumina tudo.
(Lenoble, 1990:59).
Estes podem ser considerados os artesos da mente, de uma mentalidade primitiva
que associam o mundo ao labirinto de imagens que torna o homem consciente de si. A
idia de natureza como imagem de violncia e temores da conscincia atormentada cede
lugar para a fenomenologia platnica como princpio nico. E Tales e Herclito
reencantam o homem. Tales discorre sobre a gruta das nnfas e coloca a gua como a me
da vida; Herclito identifica o fogo como princpio de vida para os alquimistas. (Lenoble,
1990: 62)
Scrates demonstra uma psicologia do esprito concreto e Pitgoras ver a
matemtica como cincia do esprito puro e isolado das coisas. Plato v o mundo como
um imenso animal, o animal perfeito que encerra todos os outros, e Deus ps nele uma
alma racional. Ele harmoniza as memrias mgicas herdadas da mente primitiva dos

gregos. (Aranha & Martins, 1992: 38 - 42) As obscuras imagens e formas de pensar de
Homero e Hesodo nessas tradies, buscavam o sentido de alguma verdade oculta.
Imaginrio que desafia o tempo.

1.2 Imagem, imaginao, imaginrio

No sculo XVI, o pensamento racionalista enftico em dizer que toda reflexo
precisaria estar calcada na experincia e na razo, pois s assim acessava-se o verdadeiro
conhecimento. Com isso os racionalistas entendiam que a imaginao por constituir
fontes de falseamentos e erros, no poderia ser includa enquanto objeto de reflexo.
Os pensadores iluministas desprezaram a imagem/imaginao, pois argumentavam
que o imaginrio e a realidade concreta so plenamente contraditrios. Pensadores como
Descartes, Pascoal e Spinoza argumentavam que o imaginrio era uma fonte de iluses,
fantasias e ausncia ou negao da razo. Por tanto, no davam nem uma contribuio ao
desenvolvimento da cincia. (Aranha & Martins, 1992:)
Estas correntes de pensamento se consolidam quando Descartes afirma que o
mtodo proposto exclusivamente o nico meio de acesso verdade cientfica. (Aranha
& Martins, op. Cit., 1993:85). A cincia moderna estabelece suas bases e relega
imagem a arte de falsear a razo, sombreando a verdade e no podendo demonstrar o
conhecimento verdadeiramente.
Do sculo XVIII ao XIX restaram apenas os fragmentos platnicos como alicerces
para a crtica do domnio da razo como nica fonte de acesso verdade. Kant aponta
alguns caminhos de resistncia ao racionalismo dogmtico, na obra Crtica da Razo
Pura. No sculo XIX, as crticas se voltaram para os excessos do mecanicismo
cartesiano. Talvez estejam a os primeiros passos de resgate da imagem no apenas como
objeto do conhecimento, mas como todo objeto possvel de uma representao (Sartre,
1980:327). Chegamos ao sculo XX, momento de prtica e exerccio dos preceitos da
cincia moderna, mas tambm um tempo de intensificao das polmicas em relao ao
real, a razo e ao imaginrio.
No que tange imagem, imaginao e imaginrio, destacamos aqui alguns autores
como Castoriadis, Sartre, Bachelard, entre outros.

Como nosso objetivo aqui apenas argumentar em favor do uso do imaginrio

como objeto de reflexo e possibilidade metodolgica na pesquisa emprica na rea de
ecologia, apresentaremos alguns fragmentos e argumentaes que estes autores
desenvolveram em seus campos de pesquisa.
Todo esse pensamento passa pelo simblico. Entendemos que os signos, smbolos
desse imaginrio, se processam necessariamente no meio ambiente, fonte dessas
construes. O imaginrio a conexo obrigatria, atravs da qual se constitui toda e
qualquer representao humana. ( Durand apud., Castro, I. et al. 1997:168).
Sendo o imaginrio funo e produto da imaginao, acaba por incorporar e
reconstruir o real, mediando a realidade. As imagens e a imaginao so percebidas como
faculdades de conhecimento e estado de conhecimento essenciais em nossa direta relao
com o mundo. O imaginrio o objeto de reflexo que no pode ser excludo pela razo.
(Sartre, 1980 e Castoriadis, 1991).
O imaginrio como sendo a criao incessante e essencialmente indeterminada de
figuras, formas, imagens, a partir das quais somente possvel falar-se de alguma coisa
ou aquilo que denominamos realidade e racionalidade como sendo seus produtos
(Castoriadis, 1991:94).
Se a razo iluminista e a objetividade necessrias ao fazer cientfico expulsam de
suas argumentaes tudo o que no tiver existncia concreta ou que no puder ser
explicado de acordo com a razo, faculdade que tem o ser humano de avaliar, julgar,
ponderar, classificar, justificar. Essa razo se mostra limitada, pois no abre espao para
novos percursos intelectuais que superem a rigidez de um esquema explicativo.
Claro que no queremos perder de vista o princpio do mtodo, mas algumas
questes passam pelos paradigmas cientficos dos fenmenos complexos, que no podem
ser simplificados ou reduzidos s suas casualidades, concretas, visveis e objetivas.
Na psicologia e na psicanlise Freud (1974) e Jung (1987) em suas pesquisas e
experincias, argumentaram em favor do imaginrio pois, para eles as imagens
representam mensagens que chegam conscincia a partir do inconsciente. Talvez Jung
bem mais que Freud, tenha revalorizado a imagem e o simblico que permitem o resgate
psicolgico do imaginrio. Em seu mtodo teraputico, identifica os arqutipos - imagens
psquicas do inconsciente coletivo, herana de toda a humanidade - do coletivo ao
indivduo (imaginrio social).

Como podemos ver, a conexo das idias sobre imaginao, imagem e imaginrio
so utilizados quase que exclusivamente por autores na filosofia, antropologia, sociologia
e psicologia. O uso do termo imaginrio amplia as possibilidades empricas de utilizao
do conceito. Us-lo no campo da ecologia enquanto contribuio para o debate e
elaborao de novas questes que de um ponto de vista acadmico representem um
avano tanto para o tema em geral, como para a nossa rea em particular.
Ao considerar que podemos ser profundamente influenciados pelas coisas da
natureza, certa colina ou montanha, o vale de um rio, uma baa, ou um lago, podem
oferecer profundo foco emocional para a vida de uma pessoa, famlia ou comunidade.
Talvez, a resida o verdadeiro sentido da ecologia enquanto uma cincia que pense o
melhor para a Terra, logo para todos os filhos dessa Terra. Pois, o princpio de
aproximao, reconhecimento e relao direta com o ambiente no permitiria a
perturbao do meio. Isso pode ocorrer com a natureza que se encontra perto de ns,
revelando em ns uma ecologia da alma e do corao (Moore, 1993:34).
Para as cincias emergentes como a Ecologia, que est relacionada com o
desenvolvimento humano e a natureza, trabalhar com o imaginrio torna-se mais que
nunca necessrio. Esse um dos caminhos que aponta como definidor consensual de
novos paradigmas cientficos e quando incorporamos imagem, ao simblico e ao
imaginrio como problemas que devem ser considerados na busca do conhecimento, isso
tudo vinculado natureza, e aos componentes da construo humana; associao e
experincias com a natureza, estamos de fato tentando ampliar nossos horizontes e
possibilitando uma melhor leitura dos fenmenos naturais e humanos.
Nossa preocupao no apenas encontrar uma definio de imaginrio humano,
queremos apenas apontar as possibilidades para a compreenso das formas de interao,
apropriao e relao do homem com o meio ambiente. Sabemos o quanto as cincias
sociais contriburam no desenrolar dessa polmica do real/razo, imagem/imaginao. E
nas contradies, desejos, pulsaes e conflitos vividos pela cincia e pela sociedade,
chegamos aos momentos de crises paradigmticas e epistemolgicas. Isso tudo, na
tentativa de novos caminhos. E se as cincias sociais utilizam os valores simblicos como
recurso emprico para compreender o imaginrio, para da conhecer as formas de
organizao social, buscaremos a terra e o homem como fundadores do imaginrio
humano. Seus mitos e rituais, signos e smbolos como fontes das relaes

homem/natureza. A motivao simblica dos elementos terrestres: terra, gua, fogo, ar,
mineral, vegetal, e os elementos biticos em geral, como fundamentadores da imaginao
criadora.
Os valores do espao habitado, a casa constitui a concha protetora e criadora de
imagens que permanecem guardadas escondidas nas profundezas da alma humana.
Assim, o valor simblico do meio ambiente vivido est contido na proposta de pesquisa,
a topofilia para determinar o valor humano do lugar, enquanto espao de posse, espao
proibido, as foras adversas, espaos amados (Castoriadis 1991:107). Uma espcie de
relao psicolgica do homem com seu meio - os lugares fsicos de nossa vida ntima - o
elo afetivo entre a pessoa e o lugar. Sua dimenso emocional e material - o indivduo no
meio e no coletivo.
O ambiente um nicho, um abrigo no qual o lao se torna lugar - imaginrio
territorial, onde os objetos naturais ou construdos esto diretamente relacionados com a
existncia humana (Maffesoli, 1987:52).
Assim, a memria se alimenta de uma materialidade, uma espcie de coleo de
imagens presentes que a memria lembra e reconstitui em relao ao lugar, objeto ou
sentimento. Assim, os elementos da natureza como rios, montanhas, campos, florestas e
as construes humanas transformam-se em imagens, caminhos e representaes de uma
comunidade em sua vida quotidiana. Podemos notar isso, no modo de ser das pessoas e
no falar da terra. As imagens da natureza, os fragmentos da lembrana em busca de um
sentido, compreenso das imagens mentais que estabelecem a idia de natureza. A terra,
a vida e o homem formam esse complexo fsico, biolgico e antropolgico (Morin &
Kern, 1995:55).
o homem no nos interessa apenas por que somos homem. O
homem deve nos interessar porque, de acordo com tudo que
sabemos, o fantstico n da questo est ligado existncia do
homem. Ao tipo ontolgico de ser por ele representado no
resistvel fsica ou biologia (Cf. CASTORIADIS, 1987,
p.227).

Na busca dessa ligao conceitual entre ecologia e imaginrio, chegamos Terra

- Ptria de Morin, onde o autor afirma que est cada vez mais convencido de que a
cincia antroposocial tem de articular-se com a cincia da natureza, e que esta articulao
requer uma reorganizao do saber.

A revoluo nas concepes do mundo, da terra, do homem,

que se operou no sculo XV ocidental no passou de uma crise
ministerial em relao s formidveis subverses que as
aquisies cientficas de finais do sculo XX trouxeram.
Tivemos de abandonar um Universo ordenado, perfeito,
eterno, por um universo em devir disperso, nascido do
esplendor, onde jogam ordem, desordem e organizao. (...)
Tivemos que abandonar a idia de um homem sobrenatural
resultante de uma criao separada, fazendo-o emergir de um
processo em que ele se separa da natureza sem, contudo, dela
se dissociar. (...) A vida uma emergncia da histria da terra,
e o homem uma emergncia da histria da vida terrestre. (Cf.
MORIN &KERN. Terra Ptria 1995, p. 50).

O homo sapiens passa a ser considerado como um novo ponto de partida. E,

para sua sobrevivncia no ambiente atual, sero preciso novas adaptaes bio-scioculturais que respondam com uma prtica de equilbrio homem/meio/homem.
A imaginao como mediadora entre o vivido e o pensado, entre a presena bruta
do objeto e a representao. Pois a imaginao ao tornar o mundo presente em imagens,
nos faz pensar (Aranha & Martins, 1992:386). Saltamos dessas imagens para outras
semelhantes, fazendo uma sntese criativa. O mundo imaginrio assim criado no irreal.
antes pr-real, isto , antecede o real porque aponta suas possibilidades em vez de fixlo numa forma cristalizada. Assim, a imaginao alarga o campo do real percebido,
preenchendo-o de outros sentidos.
As imagens do Nordeste enquanto regio das secas passam a marcar significada
importncia neste momento do trabalho, pois a realidade semi-rida pode ter vrios
sentidos e significados para os que vivem este meio natural socialmente.

2.
Terras desencantadas, imagens desfocadas
Antes mesmo de adentrarmos em nossa rea de pesquisa especfica e
considerarmos a natureza vista como suporte para a subsistncia ou para o processo de
desenvolvimento econmico, at as perspectivas dos entraves naturais a ambos,
apresentaremos de forma bem clara, alguns elementos simblicos e imagens que

cristalizam o imaginrio de Nordeste Semi-rido, tanto regional, quanto nacional. Estas

imagens aqui apresentadas so bastante amplas, mas podemos notar suas reprodues
locais ou de nossa rea de pesquisa.
Desde o sculo XIX, a natureza semi-rida vista como principal causa dos
problemas da regio e tem sido amplamente utilizada no discurso das elites regionais para
obteno de maiores benefcios.
A idia de que o clima semi-rido o principal responsvel pelo atraso do
Nordeste faz parte do imaginrio regional e nacional, revelando-se a percepo na qual o
determinismo da natureza est implcito, na idia de Eucldes da Cunha, em que o o
sertanejo antes de tudo um forte (Castro, J. de. 1997:178).
Temos o estabelecimento de uma imagem em que a regio e seu povo esto
condenados pobreza e ao sofrimento, por uma natureza difcil de ser domada.
Sendo assim, a seca deixa de ser um fenmeno natural representado pela ausncia
temporria de chuvas, e torna-se o smbolo identificador da regio Nordeste e todos os
problemas scio-econmicos que so peculiares s condies de sua natureza hostil,
como misria, doena, fome, analfabetismo, descapitalizao, etc.
O texto que segue uma matria jornalstica publicada pela revista Veja, no dia
21/05/1998, escrita por Ana Cntia Campos e outros, intitulada O Fantasma da Fome,
fazendo um resgate dos prolongados perodos de estiagem no Nordeste brasileiro:
A seca no apenas previsvel como obedece a um ciclo fsico
perfeitamente regular. A pior veio em 1877. Arreganhou sua
carranca braba nos cus do Serto e ceifou a vida de 57.000
nordestinos. Quando soube da tragdia, diz a Histria que
Dom Pedro II chorou.
Neste sculo, ela j irrompeu 23 vezes. Nunca mais foi to
devastadora como h 121 anos, mas sempre deixou seu rastro
horrendo - misria aguda, doenas ou epidemias, enormes
migraes, choro e desespero. Desta vez, como espectro
sinistro, ela lana sua ameaa sobre 10 milhes de nordestinos
em 1.209 cidades. J a pior dos ltimos quinze anos. Se o sol
continuar inclemente pode vir a ser to cruel quanto a de
1983, a mais devastadora deste sculo (Veja, Abril [on-line],
So Paulo: 21/05/1998).

Nesta matria, fica premente a idia ou imagem da seca como base dos problemas
do Serto nordestino. Este fenmeno se reveste de um gigantesco corpo que ofusca todo e
qualquer desajuste do mundo social na regio. O texto jornalstico continua enfocando a

seca como o maior problema dos nordestinos, enquanto que os problemas scioeconmicos so escamoteados e o fantasma da fome, que assola todos os recnditos
lugares dos Sertes, revestida como fenmenos naturais, ou vontade de Deus, em
funo da falta de chuvas.
So comuns os discursos de polticos nordestinos dizendo que a ausncia de gua
no Nordeste desagregou famlias inteiras, semeou misria, fome e sofrimento, vitimando
milhares de pessoas (Castro, I. 1997:181-82).
Observando uma srie de dados da SUDENE10 sobre reas de exceo da Paraba
e dos sertes de Pernambuco, hidrologia, irrigao, e aproveitamento hdrico,
constatamos que, na atualidade j temos uma grande quantidade de reservatrios de gua,
fruto da audagem e outros meios, que desde o incio do sculo torna a regio sertaneja
do nordeste brasileiro, como sendo a regio semi-rida com forte presena de gua
nvel mundial. Mesmo assim, os representantes polticos regionais e alguns meios de
comunicao da atualidade alimentam o imaginrio da misria e atribuem as dificuldades
de desenvolvimento aos fatores gerados pela seca.
A literatura regionalista da segunda fase do Modernismo, reflete bem essa tnica e
tema. Em 1938, Graciliano Ramos um dos melhores exemplos no trato com temas que
relacionam com a seca, a fome, a f e a bravura do povo sertanejo. Assim so os filhos da
seca. Vidas Secas. Uma geografia dos condenados pela sociedade e pela natureza. O
escritor narra o sofrimento da famlia de retirantes e juntamente com sua cachorra Baleia
fogem do Serto em busca de uma cidade imaginria, onde a fartura e a dignidade seriam
restitudas.
Graciliano nasceu em 1892. Estamos em 1999, ou seja, mais de um sculo e a
situao de muitos sertanejos ainda quase a mesma, e apesar de Graciliano no
responsabilizar apenas a seca pela tragdia familiar, para muitos, ela identificada como
causadora dos grandes problemas do Nordeste brasileiro.
Enquanto isso, as capelas so uma marca em cada lugarejo do Nordeste. Falta
tudo, mas o sofrimento que alimenta a f dos que teimam em personificar a saga do
sofrimento.

10

SUDENE. levantamento Exploratrio - Reconhecimento de Solos do estado da Paraba. Ministrio da Agricultura.

DRN/SUDENE. Boletim Tcnico, vol. 17, 1985. / reas de Exceo da Paraba e dos Sertes de
Pernambuco. Recife, Vol. 19, 1988. / Avaliao do Programa de Irrigao - PROHIDRO. Fortaleza: Srie
Prjeto Nordeste, Vol. 16, 1985.

 comum culpar a terra de ruim, responsabilizar a seca como a grande culpada

pela fome, enaltecer o sertanejo chamando-o de bravo que jamais se entrega. Aquele que
olha para o cu e vendo uma nuvem passando, indo embora, mesmo assim ele resiste,
teima em ficar. Outros detratam os homens e mulheres simples dos sertes considerandoos moribundos em seus trajes de apagar fogo, analfabetos e rudes. So assim os
personagens de Vidas Secas. assim o real dos que vivem a tragdia nordestina.
Os industriais da seca ( latifundirios, prefeitos, deputados e governadores),
garantem com os votos de cabresto poder regional. Estes mandatrios do Nordeste
fazem questo de identificar a seca como algo incerto, imprevisvel, e atribuem toda a
sorte de problemas a este fenmeno natural.
O mais grave que as pesquisas cientificas j confirmaram este fenmeno natural,
como previsvel. Ou seja, no existe a hiptese de uma seca, ela uma certeza,
equivalente a um ciclo de vida/morte a triangular o nascimento, o desenvolvimento e o
declnio de uma vida estvel.
Em mdia, a cada 13 anos, teremos um perodo de prolongada estiagem. E, se ela
agrava os problemas sociais, resta aos governantes sanarem os problemas scioeconmicos e planejarem projetos de convivncia com a seca. Mas parece que a melhor
opo eternizar os personagens de Graciliano Ramos, em cada famlia pobre. Assim,
Vidas Secas, escrito h sessenta anos, pode ser lido em cada canto do Nordeste. Este
romance pode ser folheado pgina por pgina, cujos cenrio e personagens, inalterados,
permitem a narrativa do real.
As imagens do cu sertanejo parecem que nunca mudam. Um cu seco de gua
estaticamente amedronta e cria esperanas, mesmo que sejam passageiras. Seguir a rota
das nuvens buscar a mgica de uma viagem sem fim pelo Serto afora. As vidas secas
imaginam nuvens cinzentas para derramar gua no leito de morte dos muitos rios
temporrios do Nordeste. As nuvens secas se dissipam entre o cristal e a fumaa das
incertezas (Atlan, 1992). So objetos fractais ao acaso, formas criadas pelo caos. Uma
geometria da natureza, que para muitos, pode representar uma aberrao, mas que desafia
os homens a conviver com esse ambiente.
Ao lado da saga de Vidas Secas, temos a Triste Partida, outra saga dos
nordestinos. Uma leitura do poeta Patativa do Assar, que no sofrimento de um povo,

consegue identificar as profundezas de suas razes ao lugar. Imagens que nos levam a
uma topofilia percebida (Assar, 1985:355) 11.
A Triste Partida, enquanto poesia um desafio a nossa imaginao. Uma
seqncia de sofrimento, esperana e desesperana. Algo parecido com a via crucis dos
sertanejos nordestinos em que o filho deposita a sua f clemente em Deus. Sofrimento,
resignao, e desespero diante das foras da natureza.
Ter que sair da terra, fugir, ser retirante, errante pelas estradas que cada vez mais
lhe distancia de sua terra de origem, partir de um lugar que se ama, onde esto enterrados
os seus mortos, cravadas as suas lembranas e seus sonhos de uma vida. Esta linguagem
narrativa coloca o roceiro e sua famlia enquanto seres humanos simples e fortemente
apegados terra natural. Imagens que buscam fidelidade at no resgate do portugus
falado nessa regio, dentro da lgica mutante de uma lngua em formao, ligada s
misturas tnico-culturais que foram se processando nesse ambiente, lcus onde
experimentaram uma vida ligada esta natureza semi-rida, onde se apegar a Deus
deseperadamente e buscar de todo jeito um jeito de ficar (SOUZA NETO, 1997:37-8).
No dia 12 a noite, coloca-se uma tbua com os nome dos meses
de janeiro a julho. Depois pe-se uma pedrinha de sal em cima
de cada ms. Se, ao amanhecer, as pedras de sal estiverem
todas juntas, dissolvidas, ento o ano vai ser bom de inverno.
Ao contrrio ser seca. (...) Perceber a forma dos experimentos,
por serem de carter emprico e metafsico, pois o resultado
que se obtm no do conhecimento das leis da circulao
atmosfrica, nem da quantidade de gua no ar, capazes de
provocar hidratao do sal que perdendo sua condio
saturada, desmancha-se. Ora, o que provoca chuvas a
saturao do ar pela gua ou, em outras palavras, um aumento
a 100% da umidade relativa do ar. (Ibid. 1997:40-1)

O menino Jesus, Santa Luzia, Virgem Maria, So Jos, Padre Ccero, So

Severino dos Ramos, e mesmo se agarrando a todos os santos, tem anos que o homem
semi-rido no atendido em suas preces e experincias nas pedras de Sal.
A experincia da vspera do dia 13 de dezembro (dia de Sta. Luzia) uma medida
certa para o sertanejo, mesmo os experimentos no confirmando as chuvas, ele continua
firme em suas esperanas e busca outras formas de prever to esperada invernagem, da
11

A triste Partida encontra-se integralmente no anexo, pois apesar de muito extensa, consegue retratar com
fidelidade algumas imagens que o poeta Patativa do Assar, um autodidata e campons do Cariri cearense, consegue
de sua terra.

qual depende o seu continuar a to amada e amarrada vida a este cho. Espera a barra,
que em dezembro pode anunciar a chuva e o prenncio de nascimento do menino Jesus,
observa o comportamento dos pssaros de arribao como a asa branca ou a acau.
No Serto h quem diga que acau possui certos poderes
encantados. Atravs de fenmenos variados prev a mudana
de estao. De fato no auge do vero ele entoa seu cntico de
tristeza. De repente um milagre, uma surpresa. Cai chuva
benfica e divina. Quem lhe diz quem lhe mostra, quem lhe
ensina? S pode ser o autor da natureza. (Cf. Ivanildo Vila
Nova e Xangai, Mutiro da Vida. RJ.: KCD Kuarup, 1998).

Em Riacho Fundo, ouvindo algumas experincias sobre as foras da Natureza, o

Sr. Jos Costa do Bonfim (Z Paizinho), 75 anos, nos conta que existem vrias formas de
saber sobre o inverno. Uma quando as rs ficam fazendo raque, raque no p do pote,
ela est adivinhando chuva; ou quando o anum preto fica latindo feito um cachorro novo.
De madrugada esse pssaro fica grunindo como um cachorrinho novo, pode esperar
que chuva na certa, pois ele d o sinal. Voc pode esperar chuva que ela vem. Junta
uns dois trs e comea a latir, e r rapa, ela d sinal.
Sobre promessa para chover, a resposta foi que pecado pedir a Deus coisas
impossveis, mesmo tendo o direito de crer em Deus, s podem rogar aos santos. Pedir
pr chover muito ruim, porque as coisas s vm se Deus quiser, se ele no quiser no
vm. Ele quem manda, ele o dono de tudo. Rapidamente ele muda a conversa para a
terra, dizendo que ns estamos na terra, mas no temos terra.
Quem disser que tem terra t enganado. A gente vive no domnio de Jesus,
agora Jesus deu a terra pra o cristo se apossar, morar e trabalhar. Agora
brigam, arengam por terra a, mais no adianta. Morre e fica tudo a pros
outros arengar, brigar. (...) Agora se vai chover s os profetas, os
intendidos ficou pra isso. Voc tem o saber, o saber mesmo, voc estuda, l e
pronto, j tem os livros prprios que indicam, as escrituras sagradas, tudo se
indica. A gora chuva, ningum pode pedir, s quando ele quer. Agora voc
sabe porque as vez demora a chover e fica seca? Aquilo por causa de muito
pecado da terra, do mundo. A tem de pagar os pecados, na terra, na terra
que se paga, e vai pra l livre.(Paizinho, 1998)

A construo do iderio judaicocristo fica ntido na fala do Sr. Z Paizinho. O

interessante que ele imagina que estes animais sabem pois so inocentes e puros de

pecado, por isso sabem o que vai acontecer. Imagino que so coisas de Deus, pois so
animais livres de pecado
Ento disse o Senhor Deus: eis que o homem como um de
ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a
sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva
eternamente; O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do
den, para lavrar a terra de que fora tomado.(Gn. 3:22-23).
A terra ser maldita por causa de tua obra. Tu tiraras dela o
teu sustento fora de trabalho. Ela te produzir espinhos e
abrolhos: e tu ters por sustento as ervas da terra. Tu comers
o teu po no suor do teu rosto( Gn. 3, 17-9).

A idia do purgatrio na prpria terra. Pagar os pecados e resgatar a salvao. A

imagem de sofrimento como resignadora dos defeitos humanos e purificao da alma. A
relao entre o religare, a natureza e o cotidiano, destacando o pecado original enquanto
condio humana.
As razes dos pensamentos do Sr. Paizinho esto profundamente arraigadas na
tradio crist, mas em alguns momentos se misturam com as experincias vividas,
observadas nos animais, nas plantas e nas nuvens. Nos dizendo que num ano de muita
seca a juriti quem primeiro foge da estiagem. Ou seja na atitude de um tipo de
pssaro, as concluses de fenmeno natural.
Sobre as pessoas que adivinham se vai chover, o Sr. Z Paizinho, com 75 anos, diz
que esse pessoal mais velho que estudou, tem um certo conhecimento da natureza. Nos
contou que o finado Mariano, plantava arroz, planta difcil para aquela terra, e ele
plantava antes de chover, pois tinha experincia da natureza:
O finado Mariano. Ele tinha uma histria de encher um litro branco de gua,
quando tava perto desse tempo de janeiro, fevereiro. A ele chegava no
monturo12 da casa, l no fundo do monturo, cavava um buraco e enterrava o
litro inteirinho, lacrado e em p. A ele deixava passar um tempo, dependia do
tempo, se tava frio ou quente, dependia assim. A ele arrancava. Se a gua
tivesse pipocando assim, como fervendo, podia esperar. Ele plantava no seco,
que ia chover, que aquele pipocada era a temperatura dentro, e com a
temperatura vinha a chuva..

12

Munturo o local onde coloca-se restos de comidas, folhas, cascas, palhas, sabugos de milho e outros tipos de
lixo, geralmente nas proximidades da casa, servindo como lugar para as galinhas ciscarem em busca de alimento.

Ele nos disse que viu com os prprios olhos que a terra h de comer, a
plantao no seco e com trs dias choveu. Fala do mais velho que lhe antecedeu, como
profundo conhecedor, estudioso da natureza. Seu relato em relao ao evento nos coloca
diante de um cientista em seu laboratrio, testando formulas, buscando descobrir os
segredos da alquimia no semi-rido. Neste caso, a busca vem do interior da terra, de
dentro e no do cu, caminho natural das chuvas. A pesquisa se justifica pelos objetivos,
mtodo, tcnica e resultados prticos. Conseguir produzir em condies no favorveis,
tentar formas de descobrir os enigmas da natureza que possam garantir uma agricultura
que alimente a famlia. Mesmo sabendo que este era um cientista que aprendeu na escola
da vida, pois nunca teve oportunidade ou acesso a outro tipo de estudo.
Mesmo argumentando que tem uma memria curta e pouco estudo, o Sr. Z
Paizinho continua com suas histrias sobres os pssaros do Nordeste que adivinham
chuva. E em sua relao so muitos: o gavio, o acau, a seriema, e o anu-preto. O
anum preto se voc ouvir de 4 pra 5 horas da manh feito um cachorro novo voc pode
esperar 3 dias, que com trs dias chove.
O conhecimento da natureza est embutido nas imagens msticas ou religiosas.
Arraigadas no castigo e pecados, idias que foram propagados pelo catolicismo. E
mesmo quando o homem rogando aos santos e interrogando Deus sobre o que ser da
vida, demonstra submisso ou ausncia de vontade prpria, chegando ao ponto de no se
achar com condies de pedir a Deus, coisas fundamentais como a chuva mesmo que
tardia. Mas, alguns homens velhos, pssaros e rs so capazes de prever o que vai
acontecer. Nestas contradies de idias, valores religiosos e observaes na natureza, o
sertanejo vai tecendo imaginariamente o territrio, com o herdado das geraes passadas
e com suas prprias experincias cotidianas.
A idia de propriedade logo remetida a Deus, aos homens apenas uma posse
temporria. Mas na Triste Partida como na fala do Sr. Z Paizinho, fica eminente a
luta pela propriedade. Os fazendeiros como aves de rapina ficam a espreita para comprar
a preo de quase nada sua miuna13 de pertences. Principalmente se por acaso for um
pedao de terra. Terra que o Sr. Z Paizinho diz ser de Deus, mas que aqui na terra tem
dono certo.

Para retirar-se do local da catstrofe necessrio que o

roceiro se desfaa do que tem, j a comea um parto doloroso,
por que quando um trabalhador do serto consegue algo, isso
representa toda uma vida de trabalho. Suas posses so seus
instrumentos de labuta, os animais que certamente utiliza para
arar a terra ou transportar mercadorias ou ainda para
locomover-se.
Em
suma,
o
pobre
proletariza-se,
metamorfoseia-se em mercadoria circulante, mo-de-obra
vendvel, com destino j traado, no caso: So Paulo. (Cf.
SOUZA NETO, 1997:45)

Vidas Secas, Morte e Vida Severina, Triste Partida, imagens que demonstram
sofrimento, separao e profunda afetividade com o lugar que deixa. Fragmentos de um
viver que morre com a partida. O desfazer de uma vida, de uma famlia podendo ser
sentido em pequenas coisas que com sofrimento se perde, se desfaz. A boneca, o
cachorro, que aparece em Vidas Secas e reaparece na Triste Partida, e que pode ser
visto em cada um dos terreiros, o p de roseira e o gatinho da menina, que de fome, sede
e sem trato pode morrer.
Falando sobre os enigmas do mundo, amor e tempo, unidos por uma teia, segredos
cuja chave perdera, Suassuna (1996) escreveu alguns sonetos que se encaixam bem nessa
literatura sobre o semi-rido enquanto um leito de vida e morte. Ele fala de um tempo que
corta o vidro da redoma sagrada, identificando a morte como toque do divino a percorrer
os campos encantados que se espraiam arredondados como drages antigos nas curvas dos
rios, caatingas e carrascais do serto. Achando que a morte uma mulher, uma divindade
que ao mesmo tempo terrificante e acolhedora:
Eu vi a morte, (...) com manto negro, rubro e amarelo. Vi o
inocente olhar, puro e perverso, e os dentes de coral da
desumana. Eu vi o estrago, o bote, o ardor cruel, os peitos
fascinantes e esquisitos. Na mo direita a cobra cascavel, e na
esquerda a coral, rubi maldito. Na fronte uma coroa e o
gavio, nas espduas as asas deslumbrantes que ruflando nas
pedras do serto, pairavam sobre urtigas causticantes, caule
de prata, espinhos estrelados e os cachos do meu sangue
iluminado. (...) Mas eu enfrentarei o sol divino, o olhar
sagrado em que a pantera arde. Saberei por que a teia do
destino no houve quem cortasse ou desatasse. (...) Ela vir a
mulher aflando as asas, com os dentes de cristal feitos de
brasas e h de sagrar-me a vista o gavio. Mas sei tambm que
s assim verei a coroa da chama e Deus meu rei assentado em
13

Miunas objetos pequenos e de pouco valor, animais de pequeno porte, como cabras, ovelhas e aves, colheita
fraca, resto de roado.

seu trono do Serto. (Suassuna, Poesia Viva, 1998, CD:14 e 15

)

Estes fragmentos de sonetos, carregados de signos, enigmas e imagens nicas so

os elementos do semi-rido, percebidos por Ariano Suassuna. Neste imaginrio, as
figuras da morte, vestida com adereos de elementos da natureza sertaneja, nos fazem
viajar pelas palavras para na morte a sublimao da carne, onde o sol um testemunho
vivo de tal sede. Assim, smbolos da natureza semi-rida so ressaltados como poderosos
e sagrados, ao ponto de o divino centralizar sua fora nestas terras. Em outras partes do
soneto, Suassuna ressalta a morte como um toque inapelvel do divino, maciez, vida e
obscuro, toque de um Deus no homem. O lugar e seus elementos como o gavio, a
cascavel, a coral, a vida e a morte como figura feminina, que em suas palavras ganham
um profundo significado. O destino, outro elemento muito forte na cultura nordestina,
que em sua triste partida pode estar traado, e diante da morte prefervel vagar pelas
terras alheias, na espera de um dia voltar. Pois o destino traado em suas mos vai alm
de seus poderes terrenais.
Nos anos que fazem boas safras trazem na lembrana as imagens da mesa farta.
Enquanto isso, os grandes fazendeiros beneficiados da seca pilham em seu montante do
j possudo as pequenas riquezas de vidas a fio.
Ao sair, tendo como destino o desconhecido, o sertanejo carrega consigo as
lembranas, as imagens, e os mapas mentais do j construdo. A nica certeza agora
vagar mundo na esperana de um dia retornar, como retornam a asa branca e outros
pssaros de arribao. Um pensar com as asas cortadas pois o desconhecido e a incerteza
amedrontam at o mais forte e bravo dessa terra de pedra e espinho, que em seu lugar
enfrenta a morte com a certeza de estar diante do sol divino.

3.
Imaginrio percebido
Fica claro que estes ltimos recursos apresentados sobre imagem/imaginao,
fortalecem nossas argumentaes em favor do imaginrio como parmetro conceitual e
metodolgico aplicados ecologia enquanto cincia. Isso tudo a partir de situaes

vividas, onde estas formas de relacionar e conceber nos permitem um olhar ecolgico do
fazer cientfico.
Nosso objetivo no propor um modelo para possveis leituras e interpretaes do
ambiente, pois sabendo dos limites de nossos culos, pretendemos apenas olhar
ecologicamente a natureza das coisas naturais e humanas no delimitado espao, a partir
de uma pesquisa emprica.
Para tanto, nos prenderemos s apreenses que o homem faz do mundo atravs
dos seus sentidos: nas formas, nas cores, nos sons, nos odores, nos seus movimentos
corporais, nos sabores do comer e beber, e nos sentidos de reflexo e reao dessa
construo que imaginamos ser o real.
Sensao, percepo, representao, comunicao e identidades. Um pentagrama
do universo emocional e material do humano. Confirmando-se assim os sentidos
superiores, onde as sensaes recebidas e percebidas se comunicam para a construo das
imagens que permitem todos os comportamentos que nos identificam.
Sabemos que as nossas imagens do mundo no so idnticas ao mundo.
Quotidianamente, estamos mapeando o mundo ao nosso redor com a imaginao. As
idias humanas vo sendo expressas pela natureza. Imagens vindas do mundo exterior e
que povoam os crebros humanos. A terra imaginria ou utpica vem sendo construda
nas entranhas do corao e da alma humana. Esse mapeamento no annimo, mas uma
busca do ser, do existir enquanto essncia e existncia, mesmo sabendo que o que
pensamos e dizemos no seja a realidade, mas, imagem e imaginao. Uma viso humana
da natureza, que no a natureza como ela , mas apenas a viso de como somos na
natureza.
Por no amarmos a terra nem as coisas da terra, mas apenas
as aproveitarmos (...) perdemos o toque da vida. (...) Perdemos
o sentido da ternura, essa sensibilidade, essa reao s coisas
belas, e ser apenas com o reavivar dessa sensibilidade que
conseguiremos compreender o que a verdadeira relao
(Krishnamurti, 1997:10)

Essa busca da verdadeira relao permeia nosso entendimento de como nosso

mundo interior de pensamentos e emoes est diretamente ligado ao mundo exterior da
humanidade e do meio ambiente. Krishnamurti nos chama para amar a terra, us-la,
respeitando o significado do uso.

A natureza estrutura-se como realidade integral, total, unitria e diversa.

Experimenta-la, sabore-la instintivamente, tambm alimentar a mente. Saber,
sapincia, cincia, que pode ser lida na fala de uma anci, dizendo que tais e tais plantas
servem para este ou aquele tipo de doena. Ao dizer isso, afirma categoricamente com
base em uma tradio de experincias antepassadas, em que para se chegar a este
conhecimento, muitas folhas e razes podem ter envenenado seus provadores. Quando um
velho do Cariri ao vivenciar alguns comportamentos da vida cotidiana e conseguir
observar neles fenmenos da natureza, ou testando formulas de melhor produzir na terra,
consegue resultados positivos, nessa busca, temos um gigantesco banco de
conhecimentos j testados, experimentados e que precisam desse reconhecimento e
mrito. Este um argumento que deve valer para todo o conhecimento popular em
relao ao mundo experimental, sabedoria levada at os balces da academia e que em
muitos casos, se desconhece os verdadeiros produtores desse saber.
Nesse estgio de nosso trabalho acreditamos ter chegado talvez ao imaginrio
como sendo uma espcie de combustvel da mente, um material inodoro, incolor,
disforme e etrico. Uma das resultantes desse processo como sendo a retro-alimentao
de nosso esprito cientfico. Quanto mais tentamos desvendar o mundo real, em mais
imagens ele transformado. Nossa razo pura imagem do que modelamos como real.
Imagem em ao, cons(cincia), indicadores de que agimos em razo da imagem e no
em funo do real.
No basta pensar e logo existir. Se assim fosse, estaramos nos dando uma forma e
sentido precisos e definitivos. Acreditamos muito mais que este estado de razo ainda
uma busca do prprio homem. Razo e conscincia solitria, tentando encontrar
interlocutores (Morin, 1995:142).
Com quem conversar nesse (in)finito? Ser que a humanidade a si, se basta? Ser
que como na oitava praga do Egito, a humanidade se assemelha ao exrcito de
gafanhotos, onde os indivduos instintivamente formam um s corpo? Quando O
homem a natureza adquirindo conscincia de si prpria. (RECLUS, In. Andrade,
1986:38). Fica claro que esta conscincia no razo humana, mas apenas imaginao.
Comunicaes, trocas, crenas, atitudes, mitos, ritmos, ritos, signos, smbolos...
um trnsito dinmico de imagem, imaginao e imaginrio. Cimento de (des)contnuas
geraes e indivduos que atravs do tempo espalha-se em invisveis chamas e

ardentemente cria expectativas para a construo que edificamos nesse abstrato passar.
Um gradativo vitral que pontua mutaes e soterra as lgicas da natureza humana. Os
labirintos e complicaes da mente desafiam o desconhecido. O imaginrio reconstruir
em prismas os segredos dos fragmentados e coloridos cacos de uma rede de pensamentos,
um conjunto de formas e possibilidades (Mariano Neto, 1996:5).
No basta apontar apenas para a massa classe ou totalidade, mas, considerar o
potencial de cada sujeito enquanto parte ativa do coletivo. Este um dos sentidos da
existncia humana, pois estando no mundo experimentamos sua natureza e sempre
emitiremos uma sensao ou reao, participando efetivamente de forma emotiva,
abrindo espaos para o desenvolvimento da capacidade criadora. Nessa construo temos
as lembranas fragmentadas e guardadas na memria. Imagens retiradas da terra quente e
seca, que quando banhada pela chuva, espalha um cheiro de infncia ao entardecer.
Do modo como sabemos, as imagens em nossas cabeas formam um saber
baseado na experincia e na imaginao, em que a mente a natureza revelada; a
imaginao o filme e olhar; e a razo um negativo momentneo, diante do oculto, mstico
e esotrico, ou ainda no desvelado. E, no podemos querer congelar a natureza viva em
fotos de nossa mente, achando que possam ser reais. Mesmo sabendo que a foto uma
poesia aos nossos olhos e a priso de uma imagem congelada. Essa linguagem potica da
paisagem precisa ser percebida e concebida a partir de uma ecologia do corao, pois
assim com os atos da natureza. Imagens que despertam sentimentos, nos invadem como
em o vento e a rocha cristalina, onde o escultor e a escultura bailam ao acaso, ritmados
pelos sons do tempo, expostos contemplao ou interferncias, e completamente alheios
razo humana. Da, concluirmos este captulo com o seguinte pensamento na cincia
tradicional, aprendemos a separar o corao da mente, a emoo da razo.
Desaprumamos a humanidade e a cincia perdeu o seu sentido (Moore, 1993:145).
Com estas palavras, ele nos chama para sermos profundamente influenciados pela
natureza, ritmados pelo tringulo de sentimento/pensamento/vontade.

V. FOTOGRAFIAS: UM OLHAR ECOLGICO

imagens, topofilia e convivncia

A voz das imagens pode dar sentido ao espao/tempo ritmados pela luz e sombra do
olhar. Uma linguagem potica da paisagem em que a fala de quem olha traa
palavras que ultrapassam o sentido e a forma dos limites da afetividade
momentaneamente congelada pelo clique do olhar.

Foto 01. - Lageiro do Serrote de Pai Mateu,

o lago encantado, Cariri Oriental - Paraba, 1997.

Foto 02 A ful do xique-xique, como diz o Sr. Vicente Costa.

Riacho Fundo Cariri Oriental/ Pb, 1998.

Foto 03 - Escultura natural em plena rocha

cristalina, a pedra mgica, Serrote do Pai Mateus,
Cariri Oriental / Pb. 1997

Foto 04 - Vegetao de Caatinga em rea

serrana. As espcies crescem bem mais
nesses locais. Boa Vista/ Cariri Oriental /
Pb. 1998.

Foto 05 - Vegetao de
bromeliceas/macambira.
Riacho Fundo, Cariri Oriental / Pb. 1998

Foto 06 Vegetao de Caatinga densa, Riacho Fundo,

Cariri Oriental/Pb. 1998.

Foto 07 Lageiro com reservatrio de gua.

Stio do Bravo, Boa Vista - Cariri Oriental/Pb. 1997.

Foto 08 O Sr. Vicente Costa

demonstrando como se consegue gua do xique-xique
em plena caatinga. Riacho Fundo, Cariri Oriental/Pb. 1998.

Fotos 09 Convivendo com o Semi rido.

Belarmino e Carlos Azevedo recebendo
aulas de Semirido com o Sr. Vicente Costa.
Riacho Fundo, Cariri Oriental/Pb. 1998.

Fotos 10 Rocha Cristalina - Lageiro do Stio Bravo, Boa Vista, Cariri/Pb, 1997. Neste lageiro j foram
encontrados diferentes fsseis de animais extintos, alm de existirem muitas inscries primitivas, tipo
itaquatiaras.

Fotos 11 Rocha boca de Baleia e Cercas para o Sol (Riacho Fundo); Sangria do Aude de
Boqueiro, (Boqueiro de Cabaceiras), Cariri Oriental/Pb. 1998

Fotos 12 Mulheres, crianas, homens e pedras.

Riacho Fundo. Cariri Oriental/Pb. 1998.

Fotos 13 O Cu do Cariri Casa abandonada, caatinga degradada e cercas de vara, tipo faxina.
Alto Paraba, Cariri, 1998.

Fotos 14 So quilmetros de cercas, o que representa grande

consumo de madeira; na seqncia um terreno preparado para
o plantio. Cariri Oriental B. de So Miguel, 1999.

Foto 15 Lageiros e locas: de cima para biaxo,

Serrote de Pai Mateus; Stio Bravo; Serrote dos Defuntos.
comum esse tipo de formao em
todo o planalto da Borborema, devido ao intemperismo
decorrente das elevadas e baixas temperaturas e da eroso elica.
Cariri Oriental/Pb. 1997/98.

Fotos 16 - Trs nveis de vegetao de Caatinga:

Densa, espaada e rala. Estas duas ultimas apresentam-se
muito degradadas. Cariri Oriental/Pb. 1997/98.

Fotos 17 Aude de Boqueiro e Alto Rio Paraba

no perodo de estiagem, novembro e dezembro de 1998.
A fotografia do Rio foi feita no Povoado de Riacho Fundo.
Nos anos 80 toda essa rea se encontrava
inundada pelas guas do aude, onde pescava-se e andava-se de canoa.

Fotos 18 Quando existe gua em algum lugar

do Semi-rido, o carro de boi vai buscar,
mas quando no existe mais gua, os animais mais fortes
ficam s o couro e o osso. Cariri Oriental/Pb. 1997/98.

Fotos 19 - Quando a estiagem se prolonga

por mais de um ano, comum encontrarmos
restos de animais e casebres de taipa
abandonados ao longo das estradas
dos Cariris do Paraba, So Domingos, Cariri/Pb. 1998.

Fotos 20 - A f uma das principais caractersticas

da populao do Cariri, tanto que em cada povoado encontramos
uma igreja ou simplesmente uma capela. Esta loca fica no Serrote dos Defuntos,
Riacho Fundo, onde os moradores mais velhos contam que existiam muitos ossos indgenas no local.
Perto da loca, encontramos algumas inscries primitivas.

Fotos 21 - As igrejas guardam seus santos pradoeiros,

como So Joo, pradoeiro de Riacho Fundo.
A foto ao lado de Sta. Luzia, e encontra-se
em uma capela no balde do aude de Boqueiro.
Igreja de Itapetim/Pe e Sta. Luzia em Boqueiro de Cabaceiras/Pb. 1997/98.

Fotos 22 - Garota na janela e construo.

O Cariri para os que sabem conviver com ele.
Riacho Fundo (menina); So Joo do Cariri (construo), 1997/98.

Foto 23 - O Sr. Vicente e os filhos na lida. Esta terrinha

de onde a famlia tira sua sobrevivncia.
Riacho Fundo, Cariri Oriental/Pb., 1998.

Foto 24 Poos artesianos no leito do Rio Paraba e

cultura de capim com irrigao. Riacho Fundo, Cariri Oriental, 1999.

Fotos 25 Os velhos dos Velhos Cariris,

de cima para baixo: Sr. Enemias Paulino;
Sr. Venncio Caboclo;
Belarmino e Manoel Costa.
Riacho Fundo, Cariri Oriental, 1998.

Foto 26 Produo de pimento com irrigao em galeria,

Riacho Fundo, Cariri Oriental/Pb. 1999.

Foto 27 Povoado de Riacho Fundo, e pequena

produo pecuarista. Riacho Fundo, Cariri Oriental, 1998

Foto 28 Cacimbas de gua no leito seco do Rio Paraba

e poo artesiano puxado a bomba eltrica.
Riacho Fundo e Stio Caraibeira, Cariri Oriental, 1999.

Esta a terra dos Cariris Velhos do paraba, um

ambiente
de ecologia, imaginrio e topofilia no cerimonial da
vida.

VI. OS VELHOS CARIRIS DO PARABA E A TOPOFILIA

PERCEBIDA

Magia, medicina simptica, invocao divina, explorao da

fauna e da flora, conhecimentos agrcolas fundem-se num
sistema que abrange, na mesma continuidade, o campo e a
mata, a semente, o ar, o bicho, a gua e o prprio cu.
Dobrado sobre si mesmo pela economia de subsistncia,
encerrado no quadro dos agrupamentos vicinais, o homem
aparece ele prprio como segmento de um vasto meio, ao
mesmo tempo natural, social e sobrenatural. (Cndido,
1964:138)

1.
Terra dos Cariris Velhos, o cerimonial da vida
Em plena globalizao, revoluo tcnico-cientfica e artificializao do Meio
Ambiente, chegamos ao lugar, talvez em um fundamento de dvidas. Pois o local, o
regional, o nacional e o internacional se fundem na lgica do local/global, onde todos os
lugares so mundiais (...) pois cada lugar, no importa onde se encontre, revela o mundo
no que ele , mas tambm naquilo que no (Santos, op. cit., p. 32).
At que ponto as comunidades tradicionais dos Cariris Velhos percebem o seu
lugar de origem e a natureza que lhes rodeia? Uma regio castigada ou que castiga?
Quem domina a natureza ou o homem?
Existe algum sentimento de amor por este lugar ou por esta natureza que
castiga com seu calor, sua seca, seus espinhos e solos pedregosos? Essa terra de
ningum (...) e sempre ser minha terra (...) terra que tem lua, estrelas e sempre ter
(Russo, 1991)
Somos feitos de razo e emoo que se fazem pensamento, sentimento e vontade
para que possamos estar em equilbrio e conscientes do ser e do lugar que estamos e
amamos como se fossemos parte ou corporificao desse lugar, algo sagrado,
sacramentado em suas pequenas partes de natureza..

O homem a natureza adquirindo conscincia de si prpria.

(...) Foras tnicas, sempre em movimento, sentida na

procisso dos homens sob suas vestes de opulncia ou

de infortnio. Todos igualmente em estado de
vibrao harmnica com a terra, que os carrega e os
sustenta, o cu que os ilumina e os associa s energias
do cosmo. ( RECLUS. In. Andrade, 1985:38/39).
Reclus consegue aprofundar muito as suas idias, quando identifica o homem
como sendo a natureza tomando conscincia de si prpria. talvez a maior
responsabilidade que um cientista jogou nas mos da humanidade, principalmente
quando algumas sociedades querem deixar de ser natureza.
A natureza humanizada prolonga-se em laos ntimos que ligam a sucesso dos
fatos humanos ao das foras telricas, como se em uma ao combinada da natureza
e do prprio homem, reagindo sobre a Terra.
Mas nessas pocas de crise aguda, quando uma destas foras se sobrepe s
demais, perdemos o ritmo da existncia, passando a encarar contrastes de um viver
desequilibrado. Restando apenas, a busca de um tratado de vida, de trabalho e
conscincia que misturem e dem unidade ao corpo e alma, desafiando as palavras a
contarem sobre a prtica do cotidiano que se faz em cada experincia dessa relao
sociedade e natureza.
Buscamos as razes do humano na natureza que adquire conscincia de si prpria,
e que por isso, esse humano possua afetividade para com os elementos naturais e ame a
natureza como a si mesmo. Para colocar os ps nas trilhas dos Velhos Cariris paraibanos,
trilhamos pelos caminhos do gegrafo chins Yu-fu Tuan, que valoriza atitudes,
percepo e valor ao meio ambiente. Aos laos afetivos dos seres humanos com o meio
ambiente material, sentimentos que temos para com um lugar, por ser o lar, o locus de
reminiscncias e o meio de se ganhar a vida, pois o lugar o veculo de acontecimentos
emocionalmente fortes. (Tuan, op. cit., 108)
Esta uma ligao afetiva entre o ser humano e o lugar ou meio ambiente fsico.
Ele consegue sintonizar os descompassos da cincia moderna, to fragmentada. So
novas perspectivas para aqueles que comeam a se preocupar com os descaminhos do
meio ambiente natural.

O grau de afetividade com o meio ambiente dos que vivem nos Velhos Cariris do
Paraba pode ser reconhecido rusticamente na natureza rida, essa casa do real, que
guarda todos os segredos de uma vida, desde nosso nascimento at o absorver de todos os
nossos sentidos. Sentir sensorial e emocional. Sentimento enquanto conhecimento,
compreenso, percepo. O sentimento e a imaginao como elementos que podem
revelar o que est por trs da aparncia exterior do semi-rido.
A casa, o povoado e a roa como habitat. O morar em algum lugar e a relao
destas idias com a conscincia. Algo que agua os sentimentos dos que vivem alegrias,
decepes, amor e tragdias trazidas pela vida para em cada personalidade um morador
de uma morada que conhece em cada caminho das guas, das pedras, dos espinhos, e dos
rastros, como as palmas das prprias mos. Esse o espao que faz do caririzeiro antes
de tudo um forte, permitindo o aprofundamento de uma busca de si mesmo, um
encontro com a vida e as emoes, lhe faz orgulhoso de ser parte de tudo isso.
A morte e a vida podem ser sentidas em cada pingo dgua que cai e brota em
vidas, para em curto tempo se fazer rigor e sol. Homens que acompanham,
cuidadosamente cada passo da natureza, suas vontades e caprichos. Um ano ruim, outro
bom, assim, vai sendo tecida a certeza de ser do Cariri, sendo roceiro ou vaqueiro
dessas terras de bronze.
Peo ateno dos senhores pr histria que vou contar, falo
de Severini/ lavrador to popular/ que morava numa palhoa
e cultivava uma roa perto do Tapero. E Severinin todo dia
lavrava a terra macia e terra lavrada poesia. Mexe com a
mo na terra/ sobe essa serra corta esse cho. Planta/ que a
planta ponte/ por esses montes/ l dalgodo./ Severinin vivia
at feliz enchendo os olhos com bem draiz e mesmo a
plantao tava bonita em flor e ao seu lado sua companheira
tinha seu amor. Mas como diz o ditado e havera de se esperar/
depois de tudo plantado/ fazendeiro pede pr Severinin
desocupar./ J tinha at fruta madura/ jerimum enramando
no terreiro/ e tinha at um passarinho/ que alm de ser seu
vizinho/ ficou muito companheiro/. Chega tanta incerteza/ a
alma presa quer se soltar. 14 (FARIAS, Vital. Saga de
Severinin, Cantoria 2. Rio de Janeiro: M-KCD - 032, Kuarup
produes, 1986).

14

A poesia intitulada Saga de Severinin, encontra-se integralmente no anexo da tese.

Lavrador e roado na arte de cultuar a terra com o seu trabalho, cultivando

sonhos de raiz e rama, que retirados da terra so alimentos sagrados que deixam o
homem feliz. O cantador consegue demonstrar todo um ritual da convivncia do roceiro
com a terra. Sua capacidade de subir a serra, cortar a terra e colher l de algodo. Mas o
principal lhe falta. A posse da terra, aquela que no dizer do homem simples do serto,
propriedade de Deus. Mesmo assim, na falta da terra prometida, roam nas terras e
campos do Senhor.
O Rio Tapero a certeza de que existe esse lugar, um territrio onde a
propriedade um roubo (Phoudhon, In. Bancal, 1984: 133) do trabalho alheio. O pior
que o roubo no apenas do trabalho, mas tambm dos sonhos e do direito de ficar, de
deitar razes sobre o mesmo solo que lhe gerou e criou. Esta a repetio de um ciclo de
sagas, em que a alegria e o sofrimento se fazem moeda em sua cara e coroa.
O que resta da vida a restante vida em uma imagem falsa de outros lugares, a
sombra de homens a negarem-se mutuamente. A iluso de um s homem no contexto do
universal humano, um vencido vivo, um sobrevivente a perambular em busca de outras
iluses desfeitas. Homem no h, s a desfigurada imagem do sobrevivente em seu
territrio do vazio. Os sonhos e lembranas no encontram mais solo para repousar. O
ofcio da agonia, a ladainha de todos os santos e o cantar incelncias o que resta de
uma restante vida.
Nesse mundo mgico, a natureza envolve o homem: as flores a gua, as serras, as
plantas venenosas, as cobras, os espinhos terrveis e o perigo. Os mitos e ritos do viver e
morrer se fazendo luz e sombra que se projetam em nossa cultura. Pessoas idosas vivendo
o rebuscar de uma vida, rida como a terra, seca como o clima, quente como o tempo que
se fez vida no esperar pela gua para plantar os ps de milho, feijo e manivas. E na hora
certa, catar os sonhos que foram plantados no corpo da vida terra, que ferida pelo metal
dos homens se torna mesa farta, mesmo em tempos de aridez, pois o povo desse lugar diz
que o pouco com Deus muito.
A morfologia dessa terra, como dessa gente dos Velhos Cariris vem diretamente
de sua musculatura, com vales, colinas, depresses e colunas vertebrais de rochas
cristalinas, que se espalham pelo ambiente. Mas alm destes elementos, temos outras
articulaes de uma morfologia imperfeita, com pele ressecada, que o sol no permite
uma recuperao completa. Uma mistura de homem e terra como idia de escultor e

escultura dos que se sentem terra da terra. Rugosidades que contam a histria de uma
vida experiente, na face de um velho que se faz Cariri em vida, para contar aos netos os
segredos da natureza, cincia do povo, conhecimento talvez milenar e que se expressa nas
pequenas coisas do lugar, na sola dos ps de quem sabe como pisar, passo a passo, o p
nesse cho.
Uricurir madurou e sin que arapu vai fazer mel.
Catingueira fulorou, l no Serto vai cair chuva a graneu.
Arapu t esperando uricuri madurece. Catingueira
fulorondo, o sertanejo esperando chover.
L no Serto quase ningum tem estudo, um ou outro de l
aprendeu ler. Mas, tem homem capaz de fazer tudo seu
doutor, e antecipar o que vai acontecer. Catingueira fulorou
vai chover, andorinha avoou vai ter vero, gavio se cantar
estiada, no vai ter boa safra no Serto. Se o galo cantar fora
de hora mulher dando fora pode crer. Acau se cantar perto
de casa, agoro algum que vai morrer. So segredos que o
sertanejo sabe, mas no teve o prazer de aprender ler.
(VALE, Joo do, 1995:13).

De uma regio com raiz cultural indgena, que atravs da mistura resulta um povo
caboclo, culturalmente diverso, a natureza aparece como um forte elo para construo do
conhecimento popular. Mesmo que essa vinculao mundo natural e humano seja
mgica, o natural e sobrenatural respondem pela ligao e sentimento dos que sabem
observar nas plantas e animais o comportamento dos fenmenos naturais. Um territrio
criado pelo o olhar, emoo que organiza a experincia humana. Uma espcie de
sentimento sensorial que transforma a experincia vivida pelos velhos do Cariri em
conhecimento, algo intuitivo e interpretativo dos sentidos aguados. Perceber e
interpretar os smbolos da natureza, uma experincia vital para a prpria vida humana
naquele lugar.
A conscincia desse espao nos permite exigir um equilbrio de todas as partes,
para que possamos ter uma energia capaz de alimentar sem perdas todos os recantos da
morada, para na conscincia do todo, a relao do local ao universal, esse lugar aberto,
onde a energia flui do sol, da lua, das pedras, das rvores, do solo, da gua, e dos braos
embrutecidos pelo trabalho de Severinins que cultivam suas roas perto do Tapero, e
de todo o cosmo. Completo funcionamento, ritmado pelo tempo da natureza, pelo tempo

do homem e todos os elos que o mundo natural e social permitem como prtica de
convivncia harmoniosa com o lugar.
Esse povo que tem na sua gnese as marcas da colonizao vive e percebe a
natureza do Cariri como um territrio dependente das foras divinas, em que boa parte
das interrogaes respondida diretamente pela lgica do poder divino: Deus que
quer assim; quem sabe Deus; vontade de Deus; seja o que Deus quiser; foi Deus que
quis assim.
Como a natureza parte de Deus, existe toda uma relao com as plantas que
curam, todas consideradas pelos mais velhos como remdio, nas devidas propores.
O Sr. Enemias, 84 anos, um dos conhecedores dessa vontade divina.
Aqui se morre de idade, de velho, o povo daqui foram tudo criado assim, tudo
pela natureza mesmo. Faz alguns dias que morreu dois: Martins Ramos
morreu com 94 e Tio Z Olinto morreu faltando trs ms pra completar cem
anos. Voc sabe que o remdio que vem do laboratrio sai daqui de ns. Toda
qualidade de erva e madeira. Quixabeira, aroeira, angico, brana, bonome,
juc, marmeleiro, pereiro. O pereiro um bicho amargoso mais serve.
Qualquer coisinha, a gente vai ali, traz um mi de folhas, umas cascas ou raiz
e faz um ch, um lambedor, uma garrafada e pronto.

Assim a natureza imaginada pelas comunidades do Velho Cariri, nascente do

Rio Paraba, uma regio de planalto, depresso, semi-aridez, vegetao de Caatinga e
resistncia de um povo que teima em viver onde a natureza exige um preo elevado para
os que ficam. Percebem as exigncias da natureza, mas possuem um forte sentimento de
apego ao lugar. Comunho sem cerimnia que leva-os a dizer: esta a melhor terra do
mundo. Pois, morrer pela idade para eles um indicador de qualidade de vida, mesmo
sabendo da dureza nos perodos de estiagem prolongada. O Sr. Enemias nos conta que j
passou por muitas secas longas. de num acreditar, aqui j teve sete anos de seca e
num saiu ningum. O povo comia xique-xique assado, cozinhado, fazia cuscuz com a
bata da macambira de serrote e num morreu um de fome.
As plantas e os animais vo tecendo conhecimentos fundamentais para se viver no
Cariri. Os animais indicando os fenmenos naturais, avisando de chuva ou estiagem,
delimitando parmetros para a produo agrcola e os sonhos de um ano bom, com safra
e alegria para os meses santos. As plantas com sua seiva sagrada, salvando vidas, curando
males e alimentando homens. Tudo isto em um claro compasso com a cultura dos seus
antepassados. Curandeiros que sabiam misturar alquimicamente as pores em folhas,

razes, sementes, para produzir o lambedor, a garrafada ou simplesmente o ch. Para esta
gente, as plantas curam todas as mazelas do corpo. Para eles, tudo l serve de remdio,
desde que voc saiba as quantidades certas, pois do contrrio vira veneno.

2.
Terras do encantamento, rastros do desconhecido
2.1 Livros de pedras e histrias de ossos
O mais importante neste trabalho o esforo coletivo e a ajuda mtua, em que os
mestres vo sendo descobertos dentro de si mesmos, o fazer-se conscincia de si se
descobre ainda nem sabendo respirar direito. como se as descobertas precisassem vir de
dentro e nunca do exterior, se fazendo (cons)cincia no dia da conscincia de cada um.
neste contexto que se pode repassar o que sabe-se no ato de socializar os experimentos.
Uma Regio que foi bero da nao Kariri, com tribos dos Ari e Sukur.15,
ocupando toda essa regio, que hoje recebe o nome do grupo lingstico dos Kariri.
Caadores, pescadores, coletores e agricultores. Diversas estratgias de um povo
inserido em um ambiente que exige muito alm dos limites do homem. Isso demonstra
nitidamente que os antepassados dos atuais cariris j desenvolviam prticas econmicas
plurais e de convivncia com os limites impostos pela natureza. No queremos especular
tempos remotos de trezentos, quatrocentos anos ou mais, mas quando iniciamos nossas
primeiras viagens de campo pelo Cariri paraibano, fomos encontrando pelos riachos e
serrotes da redondeza, inmeras inscries cuneiformes de antigas civilizaes, que
certamente, deixaram gravadas na pedra os seus rastros, ou fragmentos de uma cultura
que o tempo no conseguiu apagar por completo. So dezenas de inscries rupestres na
forma de itaquatiaras e pinturas que aguam a imaginao, a busca arqueolgica,
antropolgica por explicaes. No entanto, os arquelogos ou antroplogos que j se
debruaram sobre o Cariri do Paraba, ainda no desvendaram os mitos dos povos
primitivos ou civilizaes que viveram nestas terras.

15

Informaes retiradas do Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies adjacentes - FIBGE/ 1980.

Alguns estudos j foram feitos e desde a colonizao que esto sendo descobertos
stios arqueolgicos por toda essa regio. Na verdade, os levantamentos destes stios
arqueolgicos e suas gravuras rupestres ainda no foram decifradas ou identificados seus
autores. Alguns pesquisadores apontam para provveis grupos indgenas que habitaram
esta regio h milhares de anos. Os principais trabalhos sobre inscries rupestres so de
Irineu Joffily.
As inscries do Cariri so identificadas em diversos rochedos, como possveis
caracteres dos antigos ndios Cariri ou seus antecessores. Mas as inscries cunhadas, ou
cravadas no cristalino, poderiam resultar do original homem americano, ainda
desconhecido (JOFFILY, 1977:107-13).
Os trabalhos mais recentes sobre os Stios Arqueolgicos dos Velhos Cariris
esto registrados em um vdeo e livro organizados por Cabral, (1997). Os principais
Stios identificados em S. J do Cariri: Muralha do Meio do Mundo, Stio Picoito e o
Lajedo dos Letreiros; no municpio de Cabaceiras: Stio de Pai Mateus, Lagoa do
Cunh, e Manoel de Barros; em Boa Vista: o Stio Bravo; e em Serra Branca: Stio
Tamburil e Poo.
No entanto, pelo que observamos nas diferentes fontes sobre as inscries
rupestres no Cariri, em nenhum livro vimos catalogado ou identificado este Stio
Arqueolgico do Riacho das Pedras, em Barra de So Miguel, limites com Cabaceiras e
Boqueiro.
Na Comunidade do Riacho Fundo, conhecemos o Serrote dos Defuntos e Riacho
das Pedras, percorremos a p em torno de dez quilmetros embrenhados pela caatinga, s
vezes rala, s vezes densa, para chegarmos ao Riacho das Pedras.
Este um pequeno afluente do Rio Paraba que se desloca do Sul para o Norte, at
encontrar-se com o Alto Paraba. Uma regio misteriosamente recheada de lajedos, areia
e cascalhos em todo o seu seco leito. Alguns lajedos se elevam formando cachoeiras que,
segundo moradores, no tempo de cheia, escuta-se o barulho da gua a lguas de
distncia. Nas lajes aparecem diversas inscries que foram cunhadas na rocha
cristalina. Para os mais velhos do lugar, estes escritos foram feitos pelos ndios que
viveram ali antes dos seus bisavs. Estes intrigantes fragmentos mticos de antepassados
to distantes, ainda esto por serem totalmente catalogados, ordenados e decifrados.

Sobre essa rea, o Sr. Vicente Costa fez importantes consideraes, muito
conhecimento e cincia daquele lugar, falando das plantas, dos animais e das relaes
com a terra, a pecuria, agricultura, caa, o Serrote dos Defuntos, e a Caatinga, que em
alguns trechos, ainda se encontra bastante densa.
Quando eu era mais jovem, essa rea era muito mais fechada. J tiraram
muita madeira daqui, estaca, vara pra fazer cercas, estacas pra esticar arame.
Aqui j se criou ona. J andou muita ona por aqui comendo bode. Um primo
meu terminou sendo chamado de Man da Ona. Ele ainda matou onze onas
aqui na regio, e era ona grande. Ele matava de espingarda e cachorro, ele
tinha trs, quatro cachorros bons, de ona, de raposa, de tudo. A ele ia caar
com os cachorros, dava com a ona, acuava a ona, ela se atrepava numa
aroeira ou numa barana, a ele passava-lhe uma bala e derrubava, a
matava. Tinha muita barana e aroeira, era rvore que crescia muito, dez,
quinze metros, e servia pra fazer as linhas das casas. Hoje em dia ainda tem,
mais num como antes no. Antigamente tinha muita, por que naquele tempo,
o povo era mais pouco. A os anos vem ficando mais sacrificado, a num d
tempo mais as madeiras crescer como era antigamente. Aqui tem muitas
plantas de espinho, um emaranhado danado, fica at difcil de passar. O
xiquexique cheio de gua. uma coisa dada por Deus, a natureza, voc
aqui no morre de fome. Voc corta o lastrado, descasca e tira os espinhos e
chupa a gua e assa a vara do xiquexique e come assada essa macaxeira.
A gora eu vou falar, grave a: aqui chama-se a Cacheira do Riacho Fundo.
Riacho Fundo fica aqui a uma distncia de meia lgua mais ou menos da rua
do Riacho Fundo pra aqui pra Cachoeira. A Cachoeira do Riacho Fundo no
municpio de Barra de So Migue, e aqui tem umas escrituras antigas, tudo
indica que foi ou dos holands ou dos ndios. Ningum sabe, por que j faz
muitos anos, uma base de trezentos ou quinhentos anos que foi escrito isso. E a
vista de passar muita gua aqui, madeira, pedra, por cima das escrituras,
ningum deve divulgar direito, mais ainda tem muita coisa visvel n. A o
caso de t tudo escrito a e d pra divulgar muita coisa ainda.

Na memria do Sr. Vicente, um perodo em que a caatinga era muito mais densa. O
interessante que seu referencial, as rvores lenhosas, que atingem, mdio e grande porte
ao lado da ona malhada, animal que no mais encontrado na regio, pois como comia
os bodes, e colocava em risco os habitantes do lugar foram sendo caadas, cedendo lugar
ao estabelecimento da cultura do bode e da ovelha na regio. Na sua fala fica claro que
com o crescimento da populao, a vegetao no consegue crescer no ritmo das
necessidades humanas locais. Tambm demonstrando algumas estratgias de convivncia
com a caatinga, de onde pode conseguir gua e alimento. Sua fala com relao ao Riacho
das Pedras e as inscries, so carregadas de orgulho, em que ressalta a localizao do
ambiente e refora o passado do lugar.

Quando fizemos esta visita ao Riacho das Pedras, j estava-mos bem familiarizado
com o Sr. Vicente que com prazer fazia questo de nos contar em detalhes sobre o lugar.
Remete as inscries ao holandeses ou ndios que habitavam esta regio. No caso dos
holandeses talvez seja alguma relao com a presena desse povo aqui no perodo da
invaso holandesa no Nordeste, o que se justifica pois nossa rea de pesquisa fica quase
no limite com o Estado de Pernambuco, onde a influncia da Holanda foi muito forte.
No caso da caa, perde todo o significado anterior de caar para suprir
necessidades de complemento alimentar. O smbolo de bravura do Man da Ona
totalmente anti-ecolgico, justificado por uma cultura que disputa com a natureza. A
pecuria de caprinos, ovinos e bovinos passa a comandar o territrio das onas. Um
ambiente que confirma o incio da conversa do Sr. Vicente, pois certamente existiam
muitos herbvoros que eram alimentos das onas. S para termos uma pequena idia, este
era um ambiente dos pres , (Galea wllsi), mocs (Kerodon ruprestris Wied), capivaras
(Hydrochoeridae) e cutias (Dasyproctide prymnolopha Wagler) (Mendes, 1987: 50-3).
Roedores por excelncia que garantiam as felinas suuaranas seu locus na cadeia
alimentar. Todos passam a ser caas dos homens, predador muito mais voraz.
Sobre o lugar chamado de Serrote dos Defuntos, O Sr. Vicente teve muito para
nos contar, narrando e tentando interpretar esse momento da histria que muito ouviu de
seus pais, avs e bisavs:
Aqui encontraram ossos, canelas dos ndios. Antigamente, faz 150 anos ou
200 anos que eles andava aqui ainda, a matavam e eles morriam tambm, e os
ossos ficava a. Os mais velhos vinha vaqueijar bode aqui no Serrote dos
Defuntos, ainda tem as veredas. Eu era pequeno e tinha at medo dos ossos. O
bode gosta muito desse serrote, por causa do capim. Aqui s quem vem bode.
Dizem que encontraram muitas cabeas de ndios por aqui. Aqui na era, a 300
anos, a 500 anos, eles moravam por aqui mesmo. Aqui era uma mata mais
fechada, num tinha muito movimento de gente, a criava, tinha os ndios, tinha
ona, tinha todos os bichos aqui. Por isso que se chama o Serrote dos
Defuntos. Por que encontraram muitos ossos dos ndios por a. Cabeas,
canelas, era os ossos que demorava mais a se acabar n? A encontraram
muito por a. Eu ainda cheguei a ver, mais nunca levei no. Veja que o pai de
minha mulher caboclo, dessa famlia caboclo que mora a: Z caboclo,
Pedro Caboclo era o pai da minha mulher, descendente de ndio, que
chamam caboclo. O caboclo aqui a mesma descendncia humana. O
caboclo, chama-se o caboclo do sangue limpo. O sangue mais puro que tem
o do caboclo. O caboclo forte, e disposto, tem mais coragem de que o
branco. O Branco se recusa mais ao trabalho de que o caboclo. Isso
conversa que os velhos da famlia da gente diz, n... A me de mame era
famlia branca e a do meu pai tambm era. Essa famlia caboclo j era um

pouco diferente daqui. Era duas famlias s aqui. Dos caboclos e dos brancos.
Mais nunca se dividiram muito no num sabe. Sempre foram de acordo e
ficaram assim at hoje. Foram se casando, foram se misturando, hoje uma
famlia s. Se uniram, era pouca gente, num dava pr se dividir muito e
ficaram assim at hoje, graas a Deus.

Em uma visita ao local, quando Chegamos ao ponto mais alto do Serrote dos
Defuntos, em torno de 650m., encontramos algumas locas de pedras arquitetadas pela
prpria natureza. Na histria contada pelo Sr. Vicente Costa, tudo leva a crer que esta
rea tenha sido uma espcie de cemitrio dos ndios Kariri. A narrativa de fatos de nossa
histria, na memria de homens simples como o Sr. Vicente, nos surpreende. Um
ambiente que foi profundamente modificado em to pouco tempo. Na fala um sentimento
de valorizao do caboclo, aquele que tem coragem, forte e disposto. A questo do
sangue limpo vem diretamente da valorizao do sangue do branco, que misturando-se
com o sangue indgena, purifica o sangue do ltimo.

2.2 Desvendando os mistrios encantados do Cariri

Das inscries feitas em rochas cristalinas, as vrias e fantsticas historias
contadas pelos habitantes do Cariri, o lugar vai se construindo, de mistrio, mito,
smbolos e vidas que almoam, jantam e ceiam para na boca das noites, de forma oral ir
contando aos mais novos sobre a vida e os mistrios do desconhecido. Um universo
povoado de lembranas de histrias j contadas, que se misturam com fatos reais, onde
mito e realidade formam um nico fio de verdades.
O Sr. Venncio Caboclo, 74 anos, um destes homens trabalhadores. Lutava com
bichos, com gado, com agricultura. J houve pocas em que mandou 17 caminhes de
jerimum para Joo Pessoa. Tudo trabalhando no alugado. Contam que teve um ano de
inverno que ele juntou milho na espiga dentro de um quarto que encostou na telha. Era
tanto que veio a borboleta e comeu. Isso sem falar em melancia, melo, jerimum, feijo.
Nos dias atuais, mesmo estando aposentado, ainda continua lutando. E na sua luta, nos
fala sobre o Cariri:

Essa terra do Cariri ficou pra criar espinho, criar jumento, e gado e bode.
Aqui tem a macambira, a jurema e o lastrado que fura tudo. Aqui mais
estiado, por isso o povo chama de Cariri. Vai pegando essa parte do Serto,
acima do Boqueiro e desses ps de serra tudo Cariri. Como eu ia dizendo,
esse Cariri Velho a terra do espinho, da pedra e da terra seca. Aqui quando
teve uma seca grande, de mais de sete anos, eu mesmo vi que s tinha folha no
pereiro e na catingueira grande. Os pereirinhos, os juazeiros, os umbu e as
quixaba cairo as folhas tudo, e o bode comendo, que se num fosse essas coisas
morria tudo. A quentura era to grande que rachava a terra toda, morre
marmeleiro, morre pereiro, morre tudo. Mas quando bate uma chuva pr
arrebentar tudo, o riacho corre e a gua se avoluma de amedrontar. Aqui o
lugar do espinho, a natureza num puxa o inverno. Agora daqui a seis sete
lguas nesse mei de mundo (aponta) diferente, l o agreste. Aqui no Cariri
sempre assim. A vantagem que a gente tem que num falta gua. Voc chega
ali tem o Rio Paraba chamado, voc chega, tem essa aterro todo, mas voc
cava uma cacimba. Essa a gua que a gente t bebendo aqui. Nosso Cariri
Velho, falta gua pr miuna, pro bicho, pro gado e o povo gasta muito. A
planta palma pr rao dos bichos, planta capim, enche de verdura de toda
qualidade. Nessa natureza do espinho, o cabra tem que saber pisar pr poder
andar. O calado tem que ser de sola com borracha, se no acaba com os ps.
Assim eu vou dizendo que o Cariri essa terra que a gente t, que a gente foi
nascido e criado, e pela idade que a gente tem e que mora, e os que morreram
e to enterrados aqui, faz a gente gostar daqui.

O conceito de Cariri apresentado pelo Sr. Venncio no faz nenhuma referncia

aos antigos habitantes dessa regio, mesmo sendo ele um caboclo. Todos os smbolos
usados para definir ou caracterizar o Cariri foram relacionados com as foras brutas da
natureza. Ou seja, um solo seco, pedregoso e espinhoso. Um ambiente caracterizado pela
agudeza e pela imposio de dificuldades ao homem. Chega a comparar sua terra com as
reas vizinhas e menos ridas, como o Agreste. Ressaltando as experincias vividas,
guardando na memria os momentos mais extremos entre as prolongadas estiagens e as
fortes chuvas. Existe uma forte tendncia ao absoluto, permeado pelas palavras
tudo/todo, remetendo os acontecimentos em suas extremidades, talvez tentando expressar
com palavras algo que s sabe quem j viveu, j sentiu na pele. Mas mesmo nos
momentos mais extremos tem na cacimba do Rio Paraba, a permisso para o ficar, tem a
vazante do rio em seu leito para propiciar um pouco de fartura, assim os dias vo sendo
tecidos pelos que sabem como pisar no cho do Cariri.
Outro elemento muito forte do lugar so as supersties, os medos do
desconhecidos, as histrias de casas assombras e os contatos com os espritos da mata e
at mesmo os males do homem, semeado pela inveja. Histria que a vida vai tecendo e

transformando em mito. Assim seguem diferentes casos, alimentados pela cultura

popular.
Conversando com o Sr. Venncio, sobre alguma histria ou sonho de sua vida:
Sonho no tem no senhor. Mas tinha. porque hoje em dia, o sujeito tendo
um sonho de vida uma coisa muito natur. Mas depois que eu cai doente, Ave
Maria. (pausa). (O Sr. N fala que ele era muito trabalhador e que foi um
negcio que botaram pra ele um feitio. Quando ele morava l em Sum e
vivia trabalhando. Acha que uma inveja dele. Acha que botaram um troo
nele. Pois acredita que s num tem o que bom.)
Botaram um negcio numa buchada. Numa comida de noite, Tava o xerm,
tava o leite, tava o cuscuz e um facozinho no meio da mesa. A quando botou
na mesa. Eu fui ceia. A disseram: Bota comida, bota comida pra Venncio.
Empurraram comida, xerm com leite e carne assada, meia crua. A eu
desconfiei da parada e botei tudinho pr fora. Com licena da palavra, que eu
disse. Vocs num ignorem no. Mas quando eu botei pra fora, que sa pra
casa, foi sofrendo. Tambm fiquei que nem uma pessoa sem fora na vida, sem
lemo. A sucedeu isso comigo. A eu fiquei amarelo, amarelo, amarelo, e foi
preciso eu ir bater em Recife. No desonra eu dizer o que . A uma cabocla
mandou dizer a mim. Disse coisa botada, mais eu num tem remdio aqui no.
E foi o livro de So Cipriano. O Cabra botou pr lhe matar, cum inveja. Eu
era um homem trabalhador. Eu cortava cana o dia todinho pro engenho. Tem
muito tempo.

O feitio aparece como algo materializado na comida. A idia concreta de

transporte de um sentimento, no caso a inveja, partindo de uma outra comunidade vem
representar a quebra das foras de um homem. Na sua fala vai contando inseguro o que
lhe aconteceu e que no sabe explicar ao certo, consegue fazer uma representao
simblica da ceia, resgatando alimentos tpicos como xerm (comida feita com o milho
pilado) e servida com leite, o cuscuz, a buchada ( entranhas de animais, panelada das
vsceras e intestinos do carneiro ou do bode, cuidadosamente preparados) que um prato
muito apreciado por todos. O mal que entra pela boca do homem transportado pelo que
ele mais gosta.
Outras histrias fantasiosas ou no vo povoando a imaginao dos mais velhos e
contadas aos netos como histria de trancoso16 ou experincias vividas de forma
inexplicvel.
O Sr. Vicente Costa nos conta suas histrias e de parentes, todas envolvendo os
mistrios da vida e da natureza:
16

Trancoso para o povo do Serto uma histria cheia de fantasia, bravura, coragem e contato com foras
sobrenaturais. A medida que vai sendo contada cria uma expectativa do desfecho, com muito suspense, onde sempre
aparecem almas, espritos ou animais estranhos, todos na forma de visagem.

Tem uma histria dos passarinhos. Foi um tio meu que se chamava Felix da
Costa. Ele gostava muito de criar galo de campina, rolinha cascavel, concriou,
canrio. Ele criava bem. Pegava a bichinha nova, a domesticava e criava na
gaiola. A um tempo que ele foi no Recife d um passeio l, houve um
desentendimento que eu no sei bem como foi. Ai ele foi preso uns dias. Eu
num sei do motivo, s sei que ele era um homem de bem. A quando ele chegou
em casa, disse pra mulher: Zefa, eu fui preso, assim e assim, mais num gostei
no. Passei uns quinze dias, num gostei e j sei que esses bichinhos estando
preso n bom pr eles no. Vamos soltar os bichinhos, pois os poucos dias que
eu passei preso, num gostei no. Quanto mais esses bichinhos passar um ano
ou mais, ou dois anos presos numa gaiola n bom no. Eu vou soltar tudinho.
A soltou mesmo, a num quis criar mais passo. Passo pra ele era solto, liberto.
O povo aqui num gosta de criar passarinho no, e a vive cheio de galo de
campina, de canrio, todo passo, e ningum pega. E nem caa de espingarda,
o povo aqui num gosta. Ali mesmo no meu roado mesmo, tem cada um teju
desse tamanho e ningum mata. Eu num deixo matar.

A idia de liberdade que foi fortemente enfatizada na narrativa pode ser

confirmada, estivemos observando as casas do lugar e no encontramos gaiolas com
pssaros presos. Talvez uma experincia de priso em outro lugar, demonstrando
sofrimento, castigo, foi bsico para a histria ser recontada e absorvida pela populao
local.
Na seqncia, ele nos fala dos mistrios da mata, seus espritos, suas lendas e os
cuidados para os que quiserem freqenta-la:
Aqui o povo sempre diz, que tem o dia da caa e o dia do caador n. A o dia
da caa quando o cabra vem, e comea a aparecer prespio, uma coisa e
outra n. A dizem que o mal dia pro caador n. o dia da caa. E quando
o caador vem que vai encontrando a caa de primeiro encontro, j vai se
saindo bem n. (pausa). Olha, passou outro tejuass aqui olha! O rastro da
calda no cho, e deixou o rastro. (Continua). A quando o cachorro comea a
latir e depois volta gritando, grunindo e se mijando pra perto do dono, a
comadre fulozinha. A gente j sabe que ela que t castigando o cachorro.
Essa histria dizem que foi uma lenda de uma menina que se perdeu no tempo
das outras eras. Se perdeu e ficou vagando ai por dentro dos matos. Quem j
viu disse que uma menina do cabelo bem grande e branco, assim pequena, de
um metro, um metro e pouco. A ficaram dando o nome de fulozinha do mato,
entendeu.? At eu a uns dez anos atras, l na rua do Riacho Fundo mesmo, eu
ia saindo, assim umas sete horas da noite, que eu vinha pr casa. Com um
pouco mais ela assobiou assim perto de mim, a eu tentei assobiar
arremedando ela, a quando dei f, ela assobiou assim mais perto de mim; a
assobiei novamente arremedando ela. Quando dei f ela j deu um assobio que
chega zuniu no meu ouvido. A eu num quis mais conversa, corri, dei uma
carreira grande pra casa e num quis mais nem conversa de arremedar ela no.
Dizem que ela num gosta no, quando a pessoa arremeda ela e faz pouco dela,
como se diz o ditado. A quando eu cheguei em casa disse, no, pra nunca mais

eu arremedar a fulozinha que o negcio srio mesmo. Ela castiga a pessoa,

ela pode dar na pessoa. Dizem que ela pega qualquer cip forte e d cipoada
do cabra no agentar. Pro caador nesse dia, num bom pra caar no. A
ele volta pr casa. Naquele dia j t dizendo que o dia dela, da caa e do
mato. A ele volta pra casa e diz a mulher. Ou mulher eu voltei, que o cachorro
apanhou logo da fulozinha, eu vi que num dava pra caar e vim embora pra
casa. E quando d pro caador, naquele dia num acontece nada, ele caa, saise bem, mata o bicho do mato. O teju, ou o tamandu, ou o peba.

Este universo supersticioso povoa o mundo dos que vivem nos entornos da mata
de caatinga. Um ambiente de barana, juc, lastrado, pinho, jurema e macambira e que
se a pessoa no souber andar por dentro, perde o ritmo da vida. Um ambiente que fica
protegido por espritos que sabem o que o homem pode levar de caa e os dias prprios
para tais investidas humanas na natureza. A experincia vivida o suficiente para
respeitar tais foras. Como vimos, o Sr. Vicente mora um pouco afastado do povoado,
conhecedor que da caatinga, conta pros filhos e netos que com a natureza no se brinca,
pra no ser castigado.
Com os fios da santa natureza o Sr. Vicente e os outros do lugar vo tecendo suas
vidas, rodeados pelo o Riacho da Cachoeira, Riacho Fundo, o Riacho das Pedras, o
caminho das guas. Na caatinga demonstra os frutos do lastrado (ou xiquexique)
explicando que so bons como alimento. Para tal preciso ter cuidado como os espinhos,
pois tem vaqueiro cego por a. As veredas para melhor passar e como aranha vai tecendo
com finos fios sua teia de imagens e labirintos alimentados pelo mstico que o lugar
oferece para essa construo memorial.
Das histrias contadas figuram as narrativas longas geralmente contadas nas
conversas noturnas que tratam de viagem ou contato com almas de antepassados mortos,
casas mal assobradas e animais estranhos.
O Sr. Z Paizinho nos conta duas histrias ocorridas no tempo das muitas guas,
quando o Boqueiro banhava mais volumoso o Riacho Fundo e que marca sua vida at
hoje:
Meu pai contava uma histria de uma vaca lavrada, contava que um dia foi
pescar nos poos do rio, quando foi descendo as barreiras, uma vaca lavrada
tava comento capim, a quando ele olhou a vaca de novo, ela saiu flutuando no
ar. A ele disse pia Lilia (Incia Maria), a vaca lavrada flutuando no ar, indo
embora. Ele achava que era uma visagem.

Tambm tem um primo meu que tava pescando de canoa no rio, perto do
Serrote da Pata, l tem uma pedra que parece uma pata. Quando ele tava
pescando, a ouviu a canoa dando um gemido grande, a veio uma alma e
sentou-se na polpa da canoa. Quando ele viu, ficou desesperado, a saiu
remando feito um louco e a alma no saia da polpa da canoa, e o medo que ele
teve foi to grande que ele quase morre, e desde esse dia ele ficou
abestalhado.

As almas de antepassados ou visagens vo dando argamassa para a vida, os

meninos vo escutando as histrias e se fazendo sujeito dessa construo cultural
baseadas no mito e nas supersties. Estes so alguns elementos que tornam o homem do
lugar forte ou fraco pr enfrentar a vida semi-rida. Os meninos que sonham com cavalos
de pelo castanho e arreio de prata. Sonho de meninos em serem vaqueiros, enquanto
tangem as cabras e carneiros pelos pastos naturais da caatinga. Assim enfrentam a
escurido do mundo, povoada de almas, visagem e sonhos de um viver.
Em meio a tudo isso o Sr. Enemias Paulino, 82 anos, nos fala sobre a profisso de
ser vaqueiro:
Quando a pessoa nasce, j nasce com aquele destino traado de ser, aquela
sina. Ou pra ser vaqueiro ou pra ser agricultor. Isso depende da coragem. Tem
que saber muito pra ser vaqueiro. Voc num j ouviu falar que o homem de
maior coragem o vaqueiro que entra por dentro da macambira, por dentro
do lastrado, por dentro da jurema e da unha de gato. E o cavalo tambm. O
vaqueiro o homem que sabe domar o espinho. J o cavalo do Agreste , num
corre bem aqui, por que num tem o costume de entrar dentro da madeira nem
do espinho. E ser trabalhador do campo tambm depende do destino da
pessoa, s vezes a pessoa precisa pegar um trabalho, por que precisa se
manter. Quando a pessoa pobre, que precisa trabalhar e ganhar pra manter
a famlia, a tem que ter coragem e ganhar a sorte da fazenda, de ganhar um
bezerro, de ganhar um cabrito de sorte. A a gente num tem as coisa, a se
interessa de ganhar a sorte. Por isso que o cabra passa a ser vaqueiro, pegar
um cavalo, selar e entrar pra dentro do mato, pra enfrentar a macambira,
enfrentar a palmatria braba. Isso bate no couro da pessoa, se num for
encourado, rasga todo. O espinho quando num mata aleija. meu filho, num
pra todo mundo no. E tem que saber cuidar dos bichos, e treinar pra ser um
bom vaqueiro. o sangue quem diz. Eu j trabalhei muito pros outros,
trabalhei numa fazenda dez anos. Trabalhei feito um bicho. O que foi que eu
arrumei? Nada, s a vista estraga, mas em toda vida eu sempre fui uma pessoa
que nunca tive nervoso com nada e sempre espero. Criei onze filhos. Criei
tudinho com as graas de Jesus, trabalhando Que nem t. Graas a Deus tudo
criado. E s quatro homem e sete mulher. Mas graas a Deus nunca fui
chamado numa delegacia, que seu fio pegou um fosco queimado. At agora,
essa graa eu peo a Jesus.

Para ele a vida j est predestinada, a sina identificada como uma marca trazida
para ser seguida. O homem do Serto do Cariri acredita que a vida traada no pode ser
mudada, pois uma deciso divina. Da a diferenciao entre o agricultor e o vaqueiro,
este ltimo aparece como uma espcie de mito, recheado de coragem, experincia e
domnio da profisso.
O vaqueiro uma representao viva da unidade signal homem/cavalo, um corpo
que consegue com destreza dominar o gado e a caatinga. So muitas as histrias de
vaqueiros, aqueles que enfrentam a lida de noite e de dia, no claro da lua saem na busca
do boi desgarrado. O bravo que com o corpo e a fala baila por entre os espinhos aboiando
canes de amor e estalando o casco do cavalo por entre as pedras e lajedos do lugar.
Vaquejando para o Sr. de muito gado, a vida traada nessa grande viagem que a vida
fatigada vai traando, clamando as pedras por justia pelo trabalho no pago, voltando o
olhar para os cus e buscando explicao para a sina destinada.
menos religioso do que supersticioso, sisionrio, triste. Sua
apparencia de cansao, desgracioso, suas vestes no so
apparatosas, so antes uma armadura: gibo de couro curtido,
perneiras, joelheiras, luvas e chapeu. (...) Na lucta, o vaqueiro,
vive e morre na terra que no lhe pertence, trabalhando
fielmente para o fazendeiro que vive no litoral como os
sesmeiros dos tempos coloniaes. um luctador heroico contra o
meio, contra a secca e s emigra para o litoral quando mortos
os bois e a vegetao, no h mais esperana: quando vem a
chuva, volta saudoso para a terra ingrata. (CARVALHO, D.,
1931:131-32)

O vaqueiro sem dvidas uma figura ativa de representao do semi-rido.

Solitrio com seu rebanho, silencioso, segue a lida com sua bruaca de couro, alpercatas e
chapu pequeno para se proteger do tempo e no engalhar nas caatingas fechadas. Sua
importncia ultrapassa os limites do cotidiano, chegando aos grandes clssicos da literatura
brasileira, a exemplo de Vidas Secas (Graciliano Ramos), onde o vaqueiro Fabiano e sua
famlia fogem da seca e da pobreza. Grande Serto: Veredas, (Guimares Rosa),
envolvendo jagunos, disputas territoriais e poder poltico dos grandes fazendeiros. O
vaqueiro, o cavalo e o boi so os principais personagens da literatura de cordel, com
muitas histrias, cantigas e aventuras de vaqueiros que enfrentam a caatinga sem medo.

Um trabalho que ultrapassa os limites do cercado, tendo que matar a cascavel, saber
rezar para curar as bicheiras dos animais, alm de ferrar a fogo o gado com as iniciais do
senhor ou as iniciais do nome da fazenda.
Das inscries na rocha cristalina aos serrotes com histrias de ossos indgenas, da
vida dos agricultores e a vida dos vaqueiros, vamos nos encontrando com o
desconhecido, histria oral dos que vivem nesse lugar. Os elementos ou fragmentos de
antigos povos que viveram aqui no Cariri paraibano, esto em vrios pontos do territrio
e nas histrias dos mais velhos que vivem aqui desde que nasceram.
Dona Cosma Alves de Faria, nascida em 03 de dezembro de 1913, com 84 anos,
nos conta sobre seus antepassados:
Eu nunca vi no. Mas via dizer que tinha uns caboclos brabos. Num sei no,
mas contam que a minha bisav foi pegada no dente de cachorro. Eles
contavam, pai, me, que a minha bisav que era me do meu av. Dizem que
eles iam pros matos, pras caatingas, num sabe. Por que tinha os vaqueiros e
tinha dois cachorros desse tamanho assim, e disse que os cachorros queriam
rasg-la. A ele correu, saltou do cavalo no cho e tirou, se no eles rasgava
mesmo. A ele amarrou uma corda na cintura dela e quando acabar botou na
garupa do cavalo e amarrou na cintura dele e levou pra casa. Era uma
mocinha nova. Dizem que ela passou trancada dentro de um quarto cinco ms,
por que ela queria arranhar e morder as pessoas. Num comia as comida da
gente, tinha que ser tudo insosso (sem sal). A fizeram roupas pra ela. At que
ela foi amansando. A ele ficou com ela, pegou a possuir famlia. Minha bisav
era de caboclo brabo mesmo. Se eu soubesse ler, eu sabia de muita coisa,
mais, se eu tivesse aprendido a ler era outra coisa e minha memria muito
curta.

Dona Cosma apenas um exemplo de como formou-se a populao sertaneja. Um

trgico choque de culturas, permeando os sculos e recriando no ambiente, valores e
sentimentos, que a memria mesmo curta no dizer dela, consegue dispor destes dados para
as geraes futuras. Sua narrativa rica de detalhes, nos permitindo construir as imagens
de violncia, o desespero de garota nativa que deparando-se com o colonizador e seus
ces, torna-se presa e perde as suas razes para gerar uma nova raa em seu prprio
territrio. O termo caboclo brabo usado como diferenciador dessa nova cultura. Pois o
bravo aparece como aquele que no foi domesticado, ainda era selvagem e vivia como os
animais. Na sua fala, percebe-se um certo orgulho da descendncia, pois na regio tanto
existe o preconceito como existe a valorizao de alguns aspectos como fora, coragem e
fibra.

Dona Cosma nos conta de uma vida misturada pelos sonhos chegando a bater na
porta dos mistrios da morte e sem medo, conversou com ela:
Eu me lembro de sonhos de vida e de morte. Eu sonhei que morava em
Quixaba de Patos. Joo meu marido tinha comprado uma casinha l. Eu
sonhei que tinha um deposito grande l e no p do depsito Joo tava morto.
Mais eu fiquei doidinha. E na frente dele o caixo, bem verdinho. Do jeitinho
que eu sonhei foi o caixo dele pra aqui. Ave Maria, eu num gosto de me
lembrar no moo. Eu sonhei que eu e ele, ns ia subir uma serra, mais alta de
que essa cumeeira aqui. Tanto do espinho no mundo, que a gente pr subir era
pegando assim naqueles pauzinhos no sonho, num sabe. Eu subi que quando
chequei em cima na chapada, a coisa mais linda que Deus criou em cima da
terra. Tudo anjo, tudo de branco, a roupa comprida, bem comprida cobrindo
os ps. Tudo desse tamanho assim. Tinha anjo que fuminava. Tinha muita
fulor, tirando fulor numas bacias assim, a eu fui ajudar. A chamavam por eu,
Cosma vamos me ajudar a tirar fulor. A eu chamava Joo, que ele ficava
assim na barreira, que eu acho que ele cismou. A ele disse num vou no,
daqui eu num saio no. A eu disse ps eu vou aqui tirando as fulor e depois
ns resolve. Ele disse . A pra eu descer era um p de coqueiro bem grande.
Quando acabei eu disse, mais minha me do cu mi valha pela hstia
consagrada, o que que eu fao pra descer daqui de cima? De uma altura
maior do mundo. Oxente! Sabe o que eu fao, eu vou quebrar uma galha
daquele coqueiro, colocar aqui no estmago, que nem a pessoa t nadando.
Oxente! Desci no estantezinho, quando eu pensava que tava em cima, tava no
cho. E ele ficou atrepado em cima. Agora desceu do jeito que subiu. A
desceu, a quando ns chegamos em casa, tava tudo em paz em casa. Mas eu
no me esqueo desse sonho nunca, e aconteceu. A depois chegava um rapaz
que eu nunca tinha visto ele. A ele perguntava, Cosma quer casar com migo,
mesmo assim, tu sois uma viva. Eu digo o Sr. Pode pegar o carro e ir embora,
no venha conversar gua pra mim no, que pra mim isso num vale de nada.
Quando eu quero dizer eu digo mesmo, que eu tenho parte com caboclo
brabo.

Com 84 anos e muitas histrias para contar, Dona Cosma vai misturando sonho e
vida, realidade e desejos que o inconsciente vai processando. Nas serras do sonho, o
relevo acidentado do Cariri, com vales, rochedos e serras. No lago encantado e nas flores,
a caatinga e os lageiros dos perodos de inverno, com gua cristalina e flores do campo se
espalhando por entre os espinhos do xique-xique e da macambira. A morte como sintoma
da idade presente e a luta pelo continuar a vida, especialmente nos projetos de novos lares
e novos lugares do Cariri. Tudo carregado por um forte princpio de construo crist de
anjos e cus.

O Sr. Joo Francisco da Silva, nascido em 1912, com 85 anos e o Sr. Venncio
Caboclo de Melo, nascido em 1924, com 74 anos, busca na memria fatos sobre seus
antepassados:
Sobre ndios, eu nunca ouvi falar, mas j vi falar de caboclos brabos, que nos
interior, no tempo dos meus avs e bisavs, tinha muitos. Agora l perto do Congo, tem
um serrote que tinha umas caveiras, num p de uma furna, diziam que era de caboclos
brabos. S o que eu sei. Agora meu av chamava-se Francisco Caboclo da Silva, acho
que era por mode a cor dele. Ele tinha cor de caboclo mesmo. Agora l pelas serras tinha
muita ona. Mais pegaram a fazer morada, botar roados e espantou(Joo Francisco).
Na seqncia, o Sr. Venncio Caboclo tambm fala de suas origens:
Meu nome tem Caboclo, por causa do meu bisav, que se chamava caboclo.
Man Caboclo de Melo e que vem do minha av. Dizem que foi pegada a dente de
cachorro no mato. Era ndia. Dizem que era do tempo de ndio, dessas coisas. Chegou,
dizem que casou-se com o bisav deles, que era dessa raa de brancos. Era famlia
branca, mais dessa famlia de Manezinho, de Leca a esposa de N. A pegaram. O pai
de tio Paizinho, que era o av desses meninos, e quando pegou era Joo da Costa, que era
o bisav do pai de Manezinho, que era meu bisav, tambm Joo da Costa. Morava nesse
setor ai dos mares. O rio de Cabaceiras fica aqui assim. Mais de So Joo pros lados.
Assim dizem, que ela era ndia. Minha bisav tinha o cabelo bom. Morena que tinha
aquele fio, que os cabelos batia assim na traseira.
Estes fragmentos so histrias de vidas, traadas nos rostos de homens e mulheres
que guardam na mente, caminhos que marcam suas existncias. No jeito simples, contam
uma histria, propiciam uma experincia e despertam sentimentos h muito guardados.
Oralidade que se torna signos abstratos, renovveis a cada leitura. Talvez estejamos
apenas fazendo uma cpia de uma natureza humanamente vivida, onde o mais difcil seja
interpretar o sensvel.
Parece repetitivo de nossa parte trs histrias sobre ndios caados a dente de
cachorro. Na verdade a inteno ressaltar o quanto este ambiente tem imagens da
violncia e que ainda hoje renascem a cada memria rebuscada.

Imagens que a mente vai lentamente construindo em cada fala dita e a cada
expresso exposta. Informaes lgicas, pensamento, ao e sentimento dos que trazem
no sangue um sentido da existncia passada que no mais existe na sua natureza original.
ndios e onas, caados para dar sentido presena bruta do objeto. O caboclo brabo,
capturados fora, mas que pelo termo no era de se dobrar ao caador. A mulher o
gnero mais significativo dessa caa de ndios. O brabo diferencia seus descendentes
dando o carter de maior vigor da miscigenao e que no final do sonho de Dona Cosma
argumento para o demonstrativo de coragem, pois como ela mesma diz tem parte com
esses caboclos bravos.
Voltando para o Sr. Vicente Costa que nos conta encantado sobre os rastros do
conhecido, pegadas deixadas na areia e identificadas pela leitura do olhar. olha aqui um
rastro do teju, ele passou aqui, o rastro do rabo foi marcando a terra. Tinha muito moc
aqui. Eu mesmo j matei muito moc aqui. Mais j faz muito tempo, era quando eu era
mais moo, solteiro, eu vinha caar aqui. Matava moc, matava gavio, hoje eu num
cao mais no.
O profundo conhecimento das pequenas coisas, os rastros deixados na areia e a
identidade do animal. Os valores do mundo encantado nas histrias vo construindo o
mundo do inexplicvel, alimentando valores pelo desconhecido, imagens que so
construdas a partir de um cenrio natural de rio, gua, espinho e estradas de areias que
so encantadas pelo sol no leito de morte de um rio, forjados pela vivncia no lugar.
O imaginrio sendo composto pela emoo e pela sensibilidade, ele que vai
organizar o mundo. (Durand, apud. Pitta, 1996). essa linha de conhecimento, que
estabelece uma relao da sociedade com a natureza e o imaginrio da mesma. Primeiro o
imaginrio, na construo dos smbolos rituais, mticos e iconografias, que daro
significado ao mundo; segundo os sentimentos e emoes nas atitudes dos que vivem
aquela natureza; depois a razo, na busca de uma ecologia mgica, uma ecologia da
convivncia, que se faa pelas mos da populao que precisa viver do e no Cariri, as
formas de perceber e amar o lugar dos seus antepassados. Os choques de geraes e o
contato com a modernidade para uns que so atrados pelo migrar para terras distantes,
mas sempre com um forte sonho de voltar, de novamente deitar razes na terra me. So
sentimentos expressos em poemas como Asa-Branca de Luiz Gonzaga e Humberto

Teixeira. (NGELO, 1990) Hoje longe muitas lguas numa triste solido, espero a
chuva cair de novo pra mim vort pro meu serto.
Dona Isabel Marquis, 73 anos, Fazenda Santa Catarina, Monteiro/Cariri/PB.
Quando interrogada sobre a alegria que a chuva traz para as terras secas do Cariri:
Para sobreviver nesta regio tem que acreditar muito em Deus Eu nunca sa daqui,
mas conheo tudo. Esse lugar j fez muito por mim. A vida aqui de ps no cho,
pedras e torro. Neste rosto velho, trago as rugas de barro. Essa pedra mgica.
Aqui nessa terra voc tem que saber adivinhar chuva, olhar as nuvens se movendo no
cu, fiando os rebanhos para o tempo ficar bom.

Dona Isabel conhecida como Zab da Loca, pois vive com seus familiares
em uma loca de Pedras, que lembra uma pequena caverna. Como ela mesma diz, nunca
saiu da regio desde que nasceu e se criou. Em momentos da conversa, ela toca nas
paredes do lageiro e diz que a pedra mgica, pois conversa com ela e naquele lugar ela
muito j conseguiu em uma vida. Lembra com os olhos cheios de lagrimas do orvalho e
da gua ardente com umbu. Moradora de um Serrote, morar rstico e com pouco
conforto, mas que faz questo de mostrar em detalhes. Sente-se feliz em poder viver
naquele cho, com sua famlia. Uma mulher de muitas rugas, pele muito queimada pelo
sol, olhos azulados e cabelos lisos, refora nossa busca pelo topoflico no semi-rido.
Para ela, aquela pedra sagrada, seu locus de vida, sua histria de vida, os brotos de
memria, que apesar de to primitivos aos olhos da modernidade, nos ensina a filosofar,
quem sabe reler Plato em suas portas para o mito e imaginrio.
Ela afirma que apesar de nunca ter sado do lugar, conhece tudo. Fala do cu em
nuvens para no movimento aparentemente catico e nas formas fractais identificar chuva
ou no. No horizonte ler os signos como quem folheia um livro de cabeceira. Ou quem
sabe um exerccio que nos inquieta desde a infncia, olhar para o cu e ver monstros
encantados em seus tons de cinza, contrastando com o azul. Nuvens que desmancham-se
e formam novas imagens que lentamente vo se dissolvendo no ar. Nos sentimos
analfabetos, pois apesar de identificarmos os carneirinhos e outras formas de nuvens, no
sabemos juntar os signos e completar a leitura.
Para o sertanejo o tempo bonito, tempo bom, quando o cu fica acinzentado,
escuro e com muitas nuvens passando baixas, chuva na certa, inverno. Uma concepo
completamente inversa a dos centros urbanos. As imagens construdas dos valores que o

olhar sabiamente capta e da sentido a pergunta: Voc est adivinhando chuva?

(Cascudo, 1971:31).
O poeta Lcio Lins diz que o tempo amarra as pedras espalhando-as na terra. A
terra uma pedra s, aglomerao de gente e p, conjuga o pensar pelo sentir, que se
emaranham, formando uma relao de equilbrio entre a imaginao, a emoo e a razo,
onde os laos afetivos com a terra podem representar um agregador da famlia. Pois,
agricultores dos Cariris acreditam que ao sair da terra, a famlia se desintegra. Da pensar
que uma prtica ecolgica convivente que possa ser gerada dessa relao da afetividade
com o lugar, imprimida pelos que vivem e amam a terra e nunca vinda de modelos
impostos por foras externas. Que a terra dos Velhos Cariris do Paraba possa servir
como parmetro de relaes ntimas de construo e desconstruo de novos e velhos
valores, atitudes, comportamentos, idias, reflexes sobre a vida e o meio ambiente.
O Sr. Z Paizinho nos fala sobre o seu universo do trabalho, das experincias fora
e da volta para seu lugar de origem.
Eu trabalhei vinte anos no Rio de Janeiro, trabalhei em So Paulo, Braslia,
fui at o Mato Grosso do Norte, apanhei algodo no Paran em 66. Passei
vinte anos naquele mei de mundo. (...) Fui camel durante 14 anos, no Estado
do Rio de janeiro. Sa daqui em 52, foi noite, quando foi em 59 fiquei doente
ai foi, me encostei no instituto, em Niteri. (...) Fui tentar a vida, pois naquele
tempo era muito atrasado aqui, trabalhava em agricultura, alugado, assim pra
um patro. Plantando a mesma coisa de hoje, milho, feijo, e hoje muito
fraco. (...) Em 42, eu fui pro Paje, l pra casa de Mariano, fiquei sete anos
em So Vicente, Arar, em cima, em So Jos do Egito. O bom foi ter
conhecido muitos lugares diferentes, adquirido experincia, e o ruim que a
gente desmantela a famlia toda.

Esta uma conversa longa, marcada por muitas histrias e experincias, na qual
ele se convence que dos lugares por onde passou, nada se compara ao Cariri, pois tendo
gua, o melhor lugar para se viver. Outra tnica so as relaes de trabalho na regio,
marcadas por um forte grau de explorao, que em muitos casos, obriga o trabalhador a
sair em busca de melhores condies em outras regies do pas. Nos fala do trabalhar
alugado como um tipo de relao que gera muita explorao para o agricultor que no
possui terra e se submete ao trabalho para os outros em troca de uma parte da produo.
Notamos um certo rancor em suas colocaes e mesmo reconhecendo que aprendeu
muito por onde passou, acha que este o lugar. Vejam que sua sada muito mais em
funo da falta de terra, das relaes de trabalho e das condies scio-econmicas do

que naturais. Primeiro ele migra para outras reas do entorno, tenta vrios locais. Na
verdade, a regio com seus limites fsicos, concentrao da terra e dos recursos naturais
nas mo de uma minoria, impossibilita o desejo de ficar dos muitos que saram em busca
de outros lugares.
O Sr. Vicente Costa, 68, nos fala de suas viagens e do Cariri:
Nasci aqui e me criei aqui, e graas a Deus at hoje. Eu j viajei muito. J
morei no Rio de Janeiro, no Recife, em Caruaru, Joo Pessoa, So Jos do
Egito. Mas sempre ficava pouco tempo, 3 ms, 4 ms, 8 ms e sempre voltava
pra aqui, que um lugar bom de se morar, um lugar calmo, n? Aqui a gente
vive porque Deus ajuda muito, e num tem problema nem um, n? Por que aqui
o povo diferente de outros lugares. Porque aqui o povo mais humano um
pouco n.

Dentro da lgica de que ao sair da terra, a famlia de agricultores corre o risco da

desintegrao, temos importantes aspectos simblicos que podem estar encobertos pelo
discurso da famlia desintegrada. Um o prprio sentimento de apego ao lugar e o medo
do desconhecido; o outro a famlia no sentido da comunidade, da tranqilidade e
segurana que o grupo passa, mesmo sabendo que as dificuldades materiais possam ser
maiores ficando, o sentimento de apego e afetividade que reforam os sentimentos
topoflicos de um lugar a partir da imaginao ou da imagem em ao, percebida pela
inteligncia emocional onde esse emocional superior contribui para a construo mental
do lugar. E nessa construo, o espao para os mapas mentais de tempos passados e
idias de natureza, terra que lhe d tudo. Um juzo de valor, onde o ambiente apresenta
obstculos impostos por Deus, mas d ao homem do lugar tudo que ele precisa. Um
ambiente que guarda os antepassados, e no imaginrio potncias invisveis da natureza.
(Diegues, 1996:127) Uma estreita representao simblica e religiosa expressa pela
literatura oral, em que promessas, simpatias e esconjuros afastam e curam os males.
Magia que passa pelas rezas, amuletos, superstio e pressgios. Muito da herana
indgena na adaptao integral do homem ao meio. (Cndido, Ibid. p.125) O
conhecimento do lugar e das pessoas comparado com os outros espaos de migrao,
da a idia de que seu povo seja mais humano que os outros. Aqui as relaes comuns se
do pelo grau de parentesco e compadrio, laos de uma sociedade semiaberta, onde
todos se conhecem nas pequenas coisas. A sina e a sorte so para um assim como para
todos, mesmo que seja uma sina de morte, saudade e d. Sentena cumprida, sina forte e

por muitos conhecida. Mistrios que a convivncia desvenda onde os espinhos e lajedos
escondem.

3.
O Territrio cultural como ambiente das afetividades
O territrio cultural dos Cariris do Paraba segue a mesma lgica de todo o Serto
nordestino. Caracterizado por uma forte diversidade de tempo, formas e movimentos,
construdos em todos os sentidos, dando aos que aqui vivem e aos que por aqui passam os
pilares da arte, cincia e mstica de ser sertanejo.
A coragem dos vaqueiros no aboiar pela caatinga de jurema e xiquexique, com
chapu de couro, perneira e gibo. Este um tom que d o forte dos sons humanos na
caatinga, so os improvisos dos repentistas em desafios, emboladores de coco e
cantadores de viola, com a ligeira, o mouro, as incelncias, tiranas e modas de louvao,
tirando da alma a arte da vida para perpetuar a sabedoria popular e os desafios de cantar
as coisas da calma, da alma e da alegria. Um estilo musical que identifica a cultura
regional. Geralmente contam histrias tristes, de secas castigantes, exaltam a bravura do
vaqueiro, aspectos da paisagem e muitos outros smbolos que so alimentados pelo
inconsciente coletivo.
Carne seca pilada no pilo, farinha e rapadura so alguns alimentos transportados
na bruaca17 do vaqueiro. As manifestaes culturais sempre preocupadas com os destinos
dessa terra e dessa gente. Os folhetos da literatura de cordel contando histrias fantsticas
de algum acontecimento ou figura do folclore regional, so peas vendidas nas feiras
livres, ao lado de abanos, candeeiros, chocalhos, selas, balaios e tantas outras alegorias
desse misto cultural.
A pecuria um dos principais contornadores da cultura dessa regio. O boi, o
vaqueiro e seus adereos de trabalho podem ser identificados nas diferentes
manifestaes folclricas. A vaquejada, momento em que o cavalo, o vaqueiro e o boi
bravo animam a festa, onde o vaqueiro precisa mostrar sua destreza, fora, valentia e
habilidade para, pela calda, derrubar o boi no limite da marca do cercado.
17

Bruaca tipo de sacola ou bolsa de couro cru para transporte de pequenos objetos e mercadorias, tambm
conhecido como alforge.

Joo Imbura meu am ti alembra Qui nis num tem nada na

vida. O bem Qui nis tinha Deus deu Deus lev, dex nis cu
graa e as fora da vida cum qu nis amassa o po cum su.
(Elomar, Puluxia das sete portas, 4 canto: In, Xangai, 1997).

Este territrio da Cultura mergulhado pela religiosidade, em que a arquitetura

sacra serve de palco para missas, novenas, tersos, ladainhas e promessas. Nos terreiros,
festas de padroeiras que embalam o sagrado e o profano em festas como o So Joo, So
Pedro, Santo Antnio, todas embaladas pela sanfona, tringulo, zabumba, e uma fogueira
acesa, fazendo do forr de p de serra uma das principais manifestaes de alegria e
festa, comemorao de boas colheitas e esperana de dias melhores. Ao lado disso tudo,
temos a rezadeira e suas plantas que curam, os beatos conselheiros e o mito do cangao, a
espingarda, o bisaco de chumbo e espoleta, presentes fortemente na imaginao e na
histria dos homens que fazem as terras semi-ridas do Nordeste, renascer em cada
apresentao de xaxado18.
As comidas de milho e mandioca registram os remanescentes indgenas,
originando mungunz, p de moleque, cuscuz, bolo de milho, tapioca, bej, alm de
outras comidas como: jerimum, umbuzada, feijo macaa, arroz da terra e baio de
dois19. A carne de bode e a buchada; a carne de sol; o queijo de coalho e de manteiga; o
doce de leite, manteiga da terra, a coalhada com farinha de milho, e a rapadura. So
sabores e cores que marcam fortemente a cultura regional em seu tempero, ritmos, e sons,
um jeito especial que refora ainda mais a afetividade e a identidade dessa gente. So
valores que o homem carrega na alma, tornando-o diferente e com identidade prpria,
forjada na grande mistura cultural de cada dia.

18

Verbete: xaxado [De x-x-x, onomatopia do rumor das alpercatas arrastadas no solo.]. S. m. Bras. 1. Dana
originria do alto serto de Pernambuco e divulgada por cangaceiros at o interior da BA. danada "em crculo,
fila indiana, um atrs do outro, sem volteio, avanando o p direito em trs e quatro movimentos laterais e puxando
o esquerdo, num rpido e deslizado sapateado." (Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro, II, p.
786).

4.
Caminho das guas, um fio humano

Era uma vez, no princpio de tudo, o bero das guas. No

inconsciente de todos a onda da vida, mida e clida. muito
provvel que a conscincia dos homens tenha brotado ali, na
superfcie espelhada das guas, assim como na imensido das
praias ocenicas, nasceram o desejo de expandir o horizonte
conhecido, a angstia do alm mar e o impulso de navegar.
(Vera Lessa Catalo. Movimento Artistas pela Natureza,
Braslia: 1997).

Os rios constituram as principais vias de penetrao e ocupao do Serto

paraibano. Principalmente nas margens fluviais e produzindo o povoamento de ribeira e
o estabelecimento de grandes fazendas de gado ao longo dos rios. (MOREIRA, 1990:68
). Em virtude das restritas condies naturais da regio, os cursos dos rios eram tanto vias
de penetrao, quanto os principais meios de sobrevivncia, destacando o Rio Paraba
como primeira via de penetrao, originando os currais, fazendas de gado e vrios
ncleos de povoamento (Id., 1997 pp.68-9).
Os rios da regio em estudo so predominantemente temporrios, de regimes
intermitentes, padro de drenagem do tipo retangular e dendrtico. O padro dentrtico
considerado como um sistema de rede ou ramificaes da hidrografia, como diversos
galhos de uma rvore, tpico das reas onde os terrenos so formados de rochas
cristalinas ou terrenos argilosos.
Destacamos quatro rios principais: o Rio Tapero, Rio Paraba, Rio Sucuru e Rio
Monteiro. Devido aos sais minerais das rochas locais, a gua dos mesmos possui um
elevado teor de salinidade e sodicidade, sendo problema comum tambm na gua dos
reservatrios e poos artesianos.
Os homens seguiram os cursos correntes de gua ou foram
conduzidos por eles, por toda parte. Atravs desses caminhos
lquidos povoaram o mundo com as marcas indelveis da
histria humana. s margens dos rios floresceram e se
arruinaram cidades, imprios, leis, religies. O Sidarta, de
Hesse encontrou nas vozes do rio o fim da sua busca e o acesso
19

Termo usado no Nordeste brasileiro para designar o rubaco, consistindo de uma mistura do feijo macaa com o
arroz da terra e carne seca.

ao Nirvana. Os fencios fizeram dos rios seus mercados. Os

egpcios, nos deltas do Nilo, edificaram uma civilizao que
ainda hoje guarda segredos. Rio ao mesmo tempo algo
universal, porque existem rios em todo lugar, e particular,
porque individualizado pela relao que com ele
estabelecemos histrica e culturalmente. O que significa dizer
que a cultura se esboa na gua que ele correntemente oferece.
Os rios so como documentos feitos de gua, como se fossem
pergaminhos meandrados por um mar de signos. (Cf.
SOUZA NETO, 1997: 74)

Estes so argumentos que nos chamam para o imaginrio das guas e os mistrios
da natureza, as vozes do rio e seus mltiplos significados, como sedentarizar homens e
transform-los em civilizaes. O rio como caminho e margem do morar humano, quase
que anfbio vai se transformando no rio que o faz homem em suas margens,
fundamentando as condies de vida, objetos e paisagens diversas. Os rios do mundo, os
rios do Brasil, os rios do Nordeste e os rios da Paraba, com sua intermitncia: cheios
quando h chuva, entrecortados quando chuva no h.(Ibid., p.75).
Os rios para o Cariri paraibano simbolizam a fertilidade, possibilidade de irrigao
do solo, correspondendo natureza produtiva. No entanto, estes rios s existem na viso
dos que convivem com aquele ambiente, pois os rios vazios, tornam-se invisveis e, para
quem no conhece, pode confundi-los com um caminho, estrada ou vereda de areia,
cascalho e pedras. Do subsolo arenoso destes leitos de morte em rios so construdas as
cacimbas, e da areia o homem do Cariri extrai a oculta gua de cada dia.
Quando cheios, os rios enchem nossos olhos de gua, escondem os mistrios da
natureza em gua, formando os caminhos para o mar. Esta a sina dos rios, desaguar no
mar. Mas para muitos rios paraibanos, esta sina nem sempre completada. No chega ao
desfecho de uma vida, e diferente dos nufragos pela ausncia de gua, no morrem na
praia. Esta lmina que escorre pelas rugosidades da terra, lentamente enferruja ao
entardecer, sendo bebido pelos dias. S sendo rio para conhecer as suas foras, vozes e
vontades. Estes gigantes rastejantes, que se fazem terra escorrendo por entre um cho de
pedra. Um leito de vida e morte, pois se a terra seca, o rio que nela nasce, se no passa e
por ela embebido.
Essa construo do rio rompe os limites do solo cristalino e se faz corpo todo
poderoso, escavando a terra e enraizando-se por entre serras, planaltos e plancies vai se
fazendo vale e divisor de espao e tempo em seu escorrer.

No Cariri paraibano, a natureza faz nascer da pouca gua e dos ps de serra, os

principais rios do Estado. Quase todos filhos do planalto da Borborema, em suas altitudes
e depresses. Os rios daqui, dependentes das chuvas, so fios invisveis de gua que
teimam em correr, mesmo que seja para se derramar nas barragens que lhes audam.
o armazenamento dgua um dos principais problemas, principalmente nas
formas de cacimbas e barreiros que com as grandes estiagens secam e deixam famlias
inteiras sem gua nem para beber. Os audes de mdio e grande porte, como o caso do
Aude de Boqueiro e o Aude Sum, construdos com financiamentos Pblicos
Federais, atravs das Frentes de Emergncia Contra a Seca, so alternativas que garantem
abastecimento de grandes centros como Campina Grande ou sedes municipais. No
entanto, a populao rural que vive afastada destes reservatrios no consegue acessar
esta gua, alm do qu, muitos dos reservatrios construdos encontram-se em
propriedades particulares, tornando a gua em um bem privado.

(TABELA B)
ESTADO DA PARABA/ CARIRI POTENCIAL DOS RECURSOS HDRICOS DOS
AUDES PBLICOS E PARTICULARES, SEGUNDO A BACIA HIDROGRFICA DO
RIO PARABA (AT 1986)
Bacia
Audes
Audes
Audes
Totais
Hidrogrfica
pblicos
pblicos
particulares
Federais
Estaduais
N.
Volume
N. Volume N. Volume N. Volume
(106m3)
(106m3)
(106m3)

(106m3)
1. do Paraba
18
661,03 30 188,82 342
528,35 390
1.378,20
1.1 do Tapero
9
49,07 12
60,28 124
252,54 145
361,69
1.2 Alto Paraba
3
73,34
8 107,46 79
76,33
90
257,13
1.3 Md Paraba
5
583,30
7
6,25 47
47,82
59
592,37
1.4 Baix Paraba
1
0,32
3
14,83 92
151,86
96
167,01
Total
36 1.367,06 60 377,84 684 1.056,90
2.756,40
Fonte: Adaptado do DNOCS/SRH. Cadastro dos Audes do Estado da Paraba
(Reproduzido do Quadro XII, MOREIRA. 1997: Captulos de Geografia Agrria da
Paraba, pp. 211).

Nos anos 60, o aude de Boqueiro cobria vasta rea, chegando a atingir terras do
municpio de Cabaceiras e Barra de So Miguel. O povoado de Riacho Fundo localiza-se
numa rea de influncia das guas do aude, que at os anos 80 ainda atingia esse
territrio.

O Sr. Enemias Paulino, 82 anos, fez o seguinte comentrio sobre o aude:

O aude melhorou em partes e piorou em outras. que aqui era o Rio
Paraba que num faltava nada. Tinha a batata, tinha o feijo, tinha o milho e
tudo. A quando ele encheu pela primeira vez, ele alagou tudo. Ele represa
quase seis lguas.20 Daqui pra cima ainda tem quase uma lgua que ele alaga.
E agora t do jeito que t muito aterrado. Aqui tem aterro como mais de dez
metros de fundura.

O Sr. Manoel Costa, 54 anos, diz o seguinte:

"Esse aude foi feito entre os anos de 1960, quando ele encheu, eu alcancei
ele aqui, com a gua da represa vindo aqui. Muita gua, muita gua. Isso era
canoa, muitas canoas, muitos peixes,. Hoje em dia a gente encontra desse
jeito. Aqui acul ele ficou um poo, aonde voc cavar d poo. Foi tudo sendo
aterrado pela areia. Rapaz, eu vou lhe dizer que aqui tem umas cinco braas21,
de aterro, de areia. O rio vem trazendo e vem aterrando, a tendncia dele, se
no fizerem a barragem l em cima, a Barragem Porteira, a tendncia
aterrar at perto do balde. E fazendo a barragem l, esse aterro aqui j desce
pra Boqueiro, e aqui fica fundo.

O Sr. Vicente Costa, nos conta da sua vida nos entornos do Rio Paraba.
Em 1964, num tinha nada. A ganhei um Jeep em um sorteio. Vendi o Jeep e
comprei aquela terrinha. A plantei macaxeira, milho, feijo, batata. Quando
eu apanhei aquela terra, aquele vale era muito mais cavado. Hoje em dia tem
mais de dez metros de aterro que o riacho foi trazendo e se acumulando em
minhas terras. Voc viu aquele p de manga rosa. Hoje em dia as galhas dele
se arrastam no cho, por que ele t com o caule todo enterrado e fica
parecendo baixo, e d pra tirar manga com as mos. Aquela cacimba tem mais
de dez metros de fundura. ali que ficava o nvel do rio. Nessa terra eu tiro o
sustento da famlia e das criaes. Aqui e ali tem uma poca de frutas e assim
a gente vai levando.

O Aude Presidente Epitcio Pessoa (A. de Boqueiro), foi construdo entre os

anos de 1951 a 1956, em uma rea que fica entre 380 a 400 metros de altitude, no
pediplano do Mdio Paraba. Sua capacidade gira em torno de 535.600m3 de gua, isto
representa 15 vezes o volume do aude de Sum mais acima. O aude de Boqueiro
alimentado principalmente pelos rios Paraba, Tapero e seus afluentes. Na Paraba, o A.
20

Verbete: lgua - Antiga unidade brasileira de medida itinerria, equivalente a 3.000 braas, ou seja, 6.600 metros,
a medida usada por praticamente todos os que vivem no Cariri paraibano.
21
Verbete: braa Antiga unidade de medida de comprimento equivalente a dez palmos [V. palmo (2).], ou seja, 2,2
m.

de Boqueiro s ultrapassado pelas represas Coremas/Me dgua, pois elas so

germinadas e formam um nico aude. (SUDENE, 1988:220)
Observando as cartas topogrficas de Boqueiro de Cabaceiras e Santa Cruz do
Capibaribe22, notamos que a influncia do Aude de Boqueiro sobre o povoado de
Riacho Fundo era muito forte, pois a gua represada banhava toda essa rea que fica a
uma distncia em linha reta do balde da represa at o povoado em mais de 23
quilmetros.
Se os agricultores de vazante calculam um nvel de aterro em aproximadamente
dez metros, nesta distncia do balde do aude, isto levando em conta os diversos rios que
seguem para o aude de Boqueiro, podemos dizer que em trinta e oito anos, o nvel de
assoreamento vem sendo muito intenso.
Nos povoados, a nica sada so os barreiros e as cacimbas feitas nos areias que
vo se acumulando ao longo dos rios. Uma gua que partilhada pelos humanos e pelas
suas criaes animais. Sendo que, em muitos casos, os barreiros e cacimbas secam muito
rpido.
Essa falta dgua, ou a sua baixa qualidade, representa uma diminuio expressiva
da qualidade de vida na regio. Pois mesmo com a existncia de inmeros audes, estes
secam nos perodos em que a estiagem passa de um ano para o outro, resistindo apenas
aqueles reservatrios de grande porte, que vo limitando suas lminas dgua nas partes
do represamento.
Como muitos pequenos e mdios agricultores dessa regio produzem com
sistemas de irrigao e o nvel do aude vem baixando muito nos ltimos anos, os
prejuzos so incalculveis.
Segundo o Presidente do Sindicato dos Irrigantes de Boqueiro de Cabaceiras,
Izamrio Monteiro, existem mais de 500ha. de terras sendo irrigadas nas margens do
aude. Em torno de 300ha. so destinados para culturas permanentes, como a banana, e
200ha. so de culturas temporrias comerciais, como pimento, tomate, batatinha, cebola,
etc.
Segundo Monteiro, a situao pior em prolongadas estiagens para os pequenos
produtores, que cultivam em torno de 100ha. basicamente com culturas de subsistncia.
Calcula-se que a irrigao das margens do Boqueiro emprega mais de 1600 pessoas.
22

SUDENE, CARTAS TOPOGRFICAS. Picu: 1972; Boqueiro 1986, Santa Cruz do Capibaribe, 1986.

O DNOCS23 confirma que existe registro de 247 concessionrios para irrigao e

destes apenas um pequeno produtor implantou o sistema de irrigao por gotejamento.
Sistema que economiza gua e no provoca eroso no solo. O nvel do aude diminui a
cada ano, o que segundo tcnicos do DNOCS e do Laboratrio de Meteorologia,
Recursos Hdricos e Sensoriamento Remoto da Paraba (LMRS), nos dias atuais o aude
j apresenta uma queda de 80% de sua capacidade. Isto se deve tanto estiagem quanto
ao processo de assoreamento sucessivo, pois nos anos 60, seu potencial era de 536.mil
m3, e nos dias atuais limita-se a 450.mil m3 . O volume de gua de agora gira em torno
dos 90 mil m3, ou seja, apenas 20% de sua capacidade.
Muitos pequenos agricultores j abandonaram suas produes por falta de recursos
para estender as tubulaes at o alagado.
Em Riacho Fundo, h muito tempo que se pratica irrigao a partir de poos
cavados no meio do rio, pois onde anteriormente era gua, agora areia em sucessivas
camadas. S nessa rea atuam mais de 20 famlias de pequenos agricultores irrigantes,
todos com muita dificuldade em continuar tocando a produo de pimento e tomate.
Estes produtos so controlados pelos donos da terra e comercializados nas CEASAS de
Campina Grande e Joo Pessoa. Para os agricultores, uma atividade que no rende
quase nada, mesmo assim um dos poucos trabalhos do lugar.
O Aude tem as suas vantagens e as suas desvantagens. Em se tratando dos
benefcios, podemos dizer que nas longas estiagens, os grandes audes representam uma
espcie de osis do semi-rido, no apenas para os seres humanos, pois com a seca,
centenas de animais migram para estes locais de concentrao aqfera. So avoantes,
insetos, roedores, etc. Toda a fauna tende a se concentrar na rea de influncia dos
audes. A prpria vegetao que se encontra nas proximidades dos audes, continua
mantendo sua estrutura de seiva, servindo de alimento e pouso para os animais que
migram para estes locais, isto pode ser facilmente observado em vrios trechos do aude
de Boqueiro. O grande perigo pode ser a ao predatria do prprio homem que habita
nessas reas.
Um aspecto negativo da audagem que em muitos casos, o nvel lento e gradual
de salinidade e sodicidade da gua vai aumentando a cada inverno e estiagem, pois a
gua evapora e o sal vai se concentrando na bacia do aude. Dependendo da rea e do
23

. Informaes extradas do Jornal O Correio da Paraba, p. 5, Cidade, 07 de janeiro de 1999.

tamanho do aude, ele pode atingir elevados teores de sal, impossibilitando o uso da
gua, tanto para consumo humano quanto animal, provocando a morte dos animais
aquticos e acelerando a ausncia de gua potvel para os animais terrestres. A salinidade
vai tornando a gua pesada e grossa, at atingir nveis semelhantes ao marinho. Ao lado
do assoreamento j tratado acima, temos audes que podem morrer antes de completar
sua funo scio-econmica e ambiental.
Quando o Sr. Z Paizinho nos fala sobre as arengas por terra, ele refere-se
justamente a estas reas de vazante, pois so os nicos locais que na estiagem permitem
um pequeno produzir.
A regio do Serto dos Cariris Velhos, na poro Sul do Planalto da Borborema,
dissecada pela bacia hidrogrfica do Rio Paraba, Rio Tapero, Rio Sucuru e Rio
Monteiro, encontra-se numa rea fortemente individualizada do Estado da Paraba, pois
essa rede hidrogrfica se junta na formao do Rio Paraba, apesar de todos os rios acima
citados serem predominantemente temporrios, por quase todo o ano, representando para
o Cariri um agravamento das condies naturais bastante rigorosas em todos seus
aspectos. No leito seco destes rios, vo sendo construdos territrios de cacimbas e
bebedouros para os animais e nas margens menos arenosas, se planta o capim, verduras,
legumes e frutas.
Na atualidade, encontramos uma forte presena de tcnicas modernas de extrao
dgua via dragagem e bombas ou motores eltricos. Nas nossas ultimas visitas de
campo, registramos informaes de que cavadeiras retiram vrias camadas de areia para
com o uso de manilhas de cimento irem fazendo cacimbas em pleno leito do Rio Paraba.
A gua fruto destas escavaes para uso na irrigao de culturas comerciais (pimento,
tomate) e pastagem para o gado.
Neste momento de estiagem prolongada, o acesso a terra de vazantes torna-se
muito mais difcil, pois os proprietrios s arrendam estes espaos por valores que o
pequeno agricultor no dispe, isto sem falarmos que a construo de um cacimbo no
leito do rio e a compra dos equipamentos para bombear gua so muito caros. O mais
grave que existem reas de vazante improdutivas e agricultores querendo trabalhar, mas
lhes falta o principal: o solo ou o capital para arrendar a terra e tocar a produo.
A irregular distribuio das chuvas e os longos perodos de estiagem que nessa
regio s vezes chega a durar nove meses sem chuvas, so uns dos principais elementos

na caracterizao do sistema hdrico do Cariri. Os rios que cortam essa regio so de

carter intermitente, secando, especialmente nos prolongados perodos de estiagem. Esse
quadro se reverte com as chuvas excessivas, quando ocorrem na regio. Chuvas muito
fortes podem encher rios, riachos e represas em apenas dois ou trs dias. Quando ocorrem
estas chuvaradas, os rios transbordam, provocando a destruio de plantaes, currais,
casas e at povoados inteiros.
O Senhor Jos Rosrio, 85 anos, que era morador do Povoado Caraibeiras, narra a
fora das chuvas no Cariri:
Eu sei que a ultima grande cheia foi em sessenta. Foi tanta gua que muita
gente aqui de Riacho Fundo, Caraibeira, Jacar e Pata, perdeu suas casas.
Eu mesmo via o trovo e relmpago cortando o cu e derramando gua, que
pr chegar em casa, tive que ir por dentro da caatinga. E era andando e
pensando de num encontrar nada em casa. Quando eu passei pelo Riacho
Melancia, vi um p de macambira em cima dum p de Pereiro, que quando
cheguei em casa a gua do rio tava no batente j tava batendo na calada da
casa. S deu tempo tirar os troos, a gua levou parede telha e tudo. A tive
que construir aquela casa mais em cima do morro.

Os solos argilosos e rasos, rapidamente encharcam. A vegetao explode em vida

e em poucas semanas flora, frutifica e gera sementes. Estratgias naturais de perpetuao
das espcies. Para o caririzeiro, a vegetao aparente morta, renasce como milagre,
mistrio que, para ele, s Deus pode explicar.
Passando o curto perodo das grandes chuvas torrenciais, em poucas semanas, o
sol forte, as elevadas temperaturas e a evaporao rapidamente consumem a gua
acumulada nas pequenas reservas, rios, riachos e crregos do semi-rido, reiniciando
outro ciclo do ecossistema da caatinga. Os rios desaparecem, fica em seus leitos secos
algumas poas dgua que em poucos meses sero absorvidas pelo sol e a areia. Um
territrio do vazio, ou dos rios invisveis, so a certeza de gua nas cacimbas e lajedos do
lugar por um bom tempo. Este territrio a principal referncia para os que vivem no
Cariri. So duas imagens para um mesmo ambiente, a imagem do rio com e sem gua.
Segundo Egler e Magalhes (1990), o Rio Paraba o mais extenso dos rios
conseqentes da Borborema Oriental, regio de sua nascente, estendendo-se no sentido
SW-NE, at alcanar o Oceano Atlntico. Ainda no Planalto Oriental da Borborema, tem
como sub-bacia o Rio Tapero.

O Rio Paraba tem sua nascente na Serra do Jabitic, recebendo o nome de Rio do
Meio, sendo sem dvidas, a fonte principal dos recursos hdricos dessa rea, pois apesar
de existirem diversos riachos, o rio Paraba que ir abastecer os audes de Pores,
Aude Sum, Aude de Boqueiro, alm de outros de pequeno porte que se encontram no
Cariri.
Podemos sentir a importncia desse rio quando encontramos na poesia popular,
versos capazes de transformar a temporalidade dessa bacia hdrica, em um rio perene de
poesia que brota das mentes que amam esse lugar. Um deles seu Batista, morador da
Fazenda Santa Catarina, localizada no municpio de Monteiro, que fica aproximadamente
a trinta quilmetros da nascente do Paraba.
Um dia estava olhando a serra Jabitic conheci que nela
est a natureza sonhando o vento passa embalando o corpo
robusto dela a nuvem cobrindo ela pingos de orvalho
descendo e o Paraba dizendo a minha me aquela.
(BATISTA, Firmino. Citado por: TAVARES, Lgia. Terra
de Morada, 1997, pp40).

Como demostra o poeta, o rio tem um grande significado para as populaes que
vivem nas suas proximidades, pois de suas margens e leito que todos retiram o sustento
e matam a sede. Quando o rio e seus afluentes secam, comum os pequenos agricultores
cavarem cacimbas e poos em seu leito, de onde retiram gua para uso domstico,
consumo dos animais e para beber. O leito seco do rio forma uma verdadeira estrada de
areia. Geralmente os agricultores fazem cercas com galhos de algaroba e jurema para
evitar que o gado v diretamente at as cacimbas e bebedouros que ainda existam,
evitando o pisoteio. Aproveitam tambm para desenvolver agricultura de vazante, como
batata-doce, jerimum, melancia, manivas, verduras e legumes. Esta prtica vem
diminuindo nos ltimos anos, sendo substituda pela agricultura comercial, como:
produo de banana, pimento ou tomate que abastecem CEASAS e feiras livres de
Campina Grande e municpios circunvizinhos. Um demonstrativo de que a terra no um
pertencimento de quem nela trabalha, tendo que cultivar o que o mercado exige e os
proprietrios lhes obriga como condio de trabalho.

5.
Produo econmica e impactos sobre o meio ambiente nas
imediaes do povoado de Riacho Fundo

Este captulo foi sendo construdo com base nas observaes diretas dos trabalhos
de campo. Levamos em considerao os aspectos geomorfoclimticos, hdricos,
biogeogrficos e antrpicos, no sentido de buscar informaes mais precisas e
proposies mais sensatas.
Como anunciamos no mtodo, o uso das cartas topogrficas (SUDENE, 1986) de
Santa Cruz do Capibaribe (folha SB. 24-Z-D-VI/MI-1290), e Boqueiro (folha 24-Z-DIII/MI-1211), foi bsico para definimos nosso raio de observao da paisagem e os
possveis impactos scio-econmicos.
A regio de caatinga, como vegetao clmax de nossa rea de pesquisa vem sendo
caracterizada pela tradicional atividade pecuarista de bovinos, caprinos, ovinos e muares,
geralmente criados de forma ultra extensiva. O extrato vegetal tem sido, nos trs ltimos
sculos, base de alimentao para estes animais, que em muitos casos chega a ser
superior ao suporte vegetal de forragem, saturando as reas de pastagem e contribuindo
de forma decisiva para a degradao da caatinga, especialmente o consumo da vegetao
herbcea (gramneas e outras ervas) que serve como cobertura natural do solo e que em
funo das condio de frgil agregao destes vegetais ao solo, os animais ao pastarem
arrancam as espcies com a raiz, contribuindo para o extermnio de algumas plantas e
aumento da eroso e conseqente raio de degradao. Principalmente quando nos
referimos aos caprinos e ovinos, que alimentam-se em todas as reas desse semi-rido,
inclusive nas serras e lageiros, que seriam propagadores naturais de sementes, e antes
disso servem de alimento para os animais, quebrando o ciclo natural de reproduo das
espcies.
O Sr. Vicente Costa diz que enfrentar os carrascais do Cariri muito mais difcil,
pois tem muito mais espinho que nas outras partes do Serto:

Aqui o Cariri Velho escrito e desenhado. Essa a terra do espinho da

macanbira, do xique-xique, do faxeiro, da palmatria braba, da palma, da
coroa de frade, da jurema branca e roxa, da macambira de serrote, do caru,
da cumbeba, da quixaba. Aqui o cabra tem que saber pisar. Aqui coisa que
se a pessoa no souber andar por dentro, se prejudica, rasga a roupa, termina
ficando at aleijado num ? Pronto, esse aqui o juc, ele num d em todo
canto no. Ele s d mais em local de riacho e vagem. A madeira mais forte do
mundo o juc, a aroeira e a barana. Agora tem pouca. O juc uma
madeira que escasseada, num tem muito que nem a barana e a aroeira no.
Antigamente tinha mais barana, mas os povos cortavam pra fazer linha de
casa, esteio de casa, estaca de cerca. Mas ainda existem umas baranas velhas
no meio do mato. Porque os povo deixaram de tirar, pois d muito trabalho do
cabra tirar uma madeira dessas e deslocar num carro de boi, ou num trator
pra andar uma lgua duas, pra fazer a linha da casa. A termina mais caro
entendeu e comprando a linha j pronta na loja, no comrcio, j vem
prontinha, serrada, s colocar na casa, j diminui muito o trabalho e o
tempo. O negcio esse, procurar facilidade n?

Este universo tecido pelas observaes do homem simples so preciosas para

entendermos a idia de natureza por ele construda, suas modificaes e uso
econmico, um conhecimento engendrado pela experincia vivida, argumento
lgico sobre o uso atual da caatinga, to desmatada em seu porte arbreo que no
compensa extrair o pouco que resta. Se levarmos esta fala em considerao, teremos
a partir desse discurso a possibilidade para incio de um trabalho de recuperao
gradual da caatinga do Cariri a partir do que ainda existe.
Aquela a quixabeira e a caraibeira, ela tem um espinho malvado. Esse o
pinho. Ele bom contra o vermelho, um grande remdio pra curar do
veneno da cascavel. Toda planta do mato tem seu segredo. Pra voc ver que: o
tejuass morde a casca do pinho, bebe o leite e vai brigar com a cascavel.
Ele briga at matar a cobra, por que ele t protegido pelo leite do pinho. Se
num tiver pinho por perto, o teju foge da cascavel. T vendo essa plantinha?
o alecrim de serrote, se voc machucar a folha vai ver o quanto cheiroso,
ele e marmeleiro pra ser cheiroso. Eu acho que as foras da natureza a coisa
mais importante do mundo n. onde os pesquisador faz as pesquisas e
aproveita muita coisa n. Por que o desenvolvimento do mundo e do Brasil,
as pesquisas da natureza n. onde os pesquisador encontra muitas coisas
importante, n no? no campo, na mata, nas obras da natureza. E a coisa
mais importante do mundo . Olhe eu cortando a catingueira, t vendo? Isso
aqui t interrompido, e a gente t cortando pra passar entendeu?. Aqui a gente
t dentro da mata pesada, a mata da catingueira, a mata da barana, do
espinho do lastrado, e da macambira. A macambira a rao do gado daqui
do Cariri. muito importante. Isso uma rao que o bicho num morre de
fome no. A pessoa tendo a disposio pra queimar ela, a a pessoa se tiver a
forrageira, tira ela, corta essas folhas dela que tem um espinho danado; a
encoivara ela; a fica s a cabea que serve pro gado. A a pessoa leva no
carro de boi, coloca na forrageira, e vira um farelo. E forte. Com a

macambira no farelo e no capim, uma lata de leite d um quilo e duzentos de

queijo, e sem a macambira s d menos de um quilo. Aumenta duzentos
gramas no queijo, por que a protena da macambira mais forte duque a do
capim. Eu acho que Deus deixou as coisas pra progredir e a natureza pra
crescer no tempo, ir pra frente no tempo, produzir. Veja, a abelha faz sua
colmeia no oco do umbuzeiro. Eu conheo o rastro do teju, da raposa, do gato
maracaj, do bode, do camaleo, do pre do moc. Todo bicho do mato serve
de alimento. O IBAMA, eles num gosta que cace. Deus castiga, por que
ningum quer morrer queimado.

O conhecimento de causa a tnica dessa segunda narrativa, em que o Sr. Vicente

vai relatando dentro de uma lgica do vivido, as informaes sobre as estratgias de
alguns animais e a importncia de algumas espcies de plantas como fundamentais em
quanto alimento para os rebanhos. A plena conscincia da importncia de uma pesquisa
sobre aquela natureza e o completo desprendimento e disposio em ajudar, fazer parte
ativa no que ele mais conhece.
No que tange natureza vegetal dessa rea, observa-se um ambiente hora
dominado pela Caatinga, que se caracteriza em 3(trs) tipos distintos: caatinga densa,
espaada e rala; hora pela ao humana (coivara, extrao de lenha, produo de
carvo, estacas e varas para cercas, etc.), muito presente principalmente nas ltimas
dcadas.
Por se tratar de caatinga, o termo densa deve ser relativizado, especialmente por
no termos como identificar este ambiente como de caatinga nativa, pois a ao humana
na regio muito intensa. O denso aqui se d apenas em comparao s reas muito mais
degradadas e que no conseguiram recompor seu estrato natural na mesma proporo das
reas que estamos classificando como densas. Para tal classe, levamos em conta a
diversidade, quantidade e porte das espcies.
Considerando alguns relatos dos moradores, cartas topogrficas e observaes,
fcil perceber que em relao ocupao humana destas reas, houve uma forte
modificao da paisagem. Os aspectos mais notveis so que as reas anteriormente
ocupadas por caatinga do tipo densa, foram sendo substitudas pela caatinga espaada e
rala, observando-se um menor crescimento no porte da vegetao, dando um teor de
formaes menos fechadas. Isso ocorreu devido implantao das produes agrcolas
do algodo e o agave. Nesse processo produtivo, era comum a prtica do desmatamento e
o cultivo no contorno da caatinga nativa. Quando essa atividade perdeu sua importncia

econmica, as reas foram lentamente recompondo-se de uma rala cobertura vegetal na

forma de capoeiras.
Nos dias atuais a pastagem com o cultivo da palma forrageira uma das poucas
culturas que ainda se pratica em solos secos ou de baixa umidade, mesmo assim o
processo de regenerao da caatinga muito lento, pois este ecossistema j foi muito
perturbado pela ao scio-econmica.
Os grandes proprietrios da regio optaram por ampliar as reas de pastos com
palma forrageira. Especialmente nos antigos terrenos onde o agave e o algodo arbreo e
herbceo eram as principais atividades, e que at os anos 70/80, representavam grandes
reas cultivadas, principais produtos da balana comercial do Cariri. Essa atividade
agrcola foi sendo abandonada pelos produtores, pois perdeu sua importncia econmica,
especialmente com o aperfeioamento das fibras sintticas, e no caso do algodo, pelo
menor preo praticado em outras regies do Brasil e do mundo, e pela extenso da praga
do bicudo, que provocou a destruio da produo algodoeira em quase todo o Nordeste
brasileiro. Mesmo assim, podemos dizer que, estas culturas permanentes impactaram
sobremaneira esta regio, quebrando a biodiversidade desse ecossistema, que precisar de
muito esforo natural e tempo para se recompor. (MOREIRA, 1997, passim.)
Os produtos agrcolas de subsistncia, como o milho, a mandioca, o feijo
plantado em reas de vazante, ps de serra e brejos serranos em perodos de estiagem.
Mas quando se aproxima os meses de chuvas, vem o preparo do solo (tradicional prtica
de coivara), que consiste no corte da vegetao lenhosa, limpa da vegetao rasteira,
destocamento e queima dessa biomassa. Isto em um solo j fragilizado, com esta prtica,
perde-se os poucos nutrientes e microorganismo que rapidamente desorganiza-se a
limitada capacidade natural de regenerao.
O setor primrio representa a base da economia regional. Nessa rea estabeleceuse com a colonizao do Serto nordestino, primeiro a pecuria bovina (a partir do sculo
XVII) de forma ultra-extensiva, e o algodo ( a partir do sculo XVIII), que sero a base
de sustentao da macro economia do Serto do Nordeste, estabelecendo-se em grandes
domnios territoriais, cobrando uma sobrecarga do meio ambiente em que sucessivas
parcelas da caatinga cederam lugar ao algodo, pastoreio e as pastagens.

O gado originou extensas fazendas, com a instalao de grandes domnios

latifundirios, posteriormente combinadas com o algodo e culturas alimentares. (milho,
feijo, mandioca), formadores da economia dessa regio. (Ibid., 78-9)
Existem algumas observaes e consideraes sobre estas fazendas do vazio.
So milhares de hectares de cercados tanto na beira das estradas quanto em meio a
imensido do nada. Em alguns casos chegamos a identifica cercados com estacas e
arame farpado, mais o comum, so as cercas do tipo faxina. As cercas de faxinas so
feitas com estacas e varas finas que so tranadas umas sobre as outras. Para a construo
de uma cerca gasta-se muito as rvore de mdio porte que esto em crescimento e o
intenso uso de madeira representa um verdadeiro massacre natureza. Isto tudo, em
propriedades com pequenos rebanhos, criados soltos. O que nos faz refletir que, no
Serto do Cariri, o problema scio-ambiental das cercas talvez seja to grave quanto o
problema natural das secas. Imagens cristalizadas pela cultura de apropriao da
natureza, em que a mentalidade do ter e do poder coloca sobre terra qualquer projeto
racional de meio ambiente local/global. Os donos e herdeiros dessas terras ainda
cultuam valores de donatrios. So milhares de quilmetros cercando territrios muito
degradados, geralmente com uma rala caatinga ou mesmo solos desnudos em funo de
usos anteriores.
O Semi-rido nordestino, alm da vocao ecolgica para a
desertificao, devido ocorrncia de secas e s caractersticas
do clima e solo, tem na ao do homem a responsvel maior
pelo alarmante processo de desertificao que est sofrendo
com o mau uso dos recursos naturais. (...) Qualquer que seja a
importncia dos fatores ecolgicos propriamente ditos, a ao
do homem que desempenha a curto e mdio prazos, o papel
fundamental na degradao
dos ambientes naturais.
(Mendes, 1987:20)

O termo vocao ecolgica para desertificao nos soa um pouco forte, pois no
contexto integral da caatinga, temos ndices pluviomtricos significativos (de 400 a 600
mm/a. chegando em algumas reas de brejos serranos a 1.000mm/a.), se compararmos
com reas da Europa24, ou at mesmo de Israel que em condies ambientas bem mais
sensveis que as do Semi-rido brasileiro consegue-se produzir uma moderna agricultura.
24

Cf. BRANCO, (1994:48).Em algumas reas centrais da Espanha os nveis pluviomtricos chegam em mdia a
400mm/a., mas com sistemas racionais de irrigao possvel se ter uma boa produo.

Nosso grande problema a irregularidade das chuvas, que mesmo caindo em

grande volume, so muito concentradas (torrenciais) em um curto perodo do ano. Outro
indicador da no vocao a prpria capacidade de adaptao e regenerao da caatinga
ao ambiente semi-rido. O semi-rido no tem capacidade de suporte para um
adensamento demogrfico muito grande, acompanhado de prticas de explorao dos
recursos, pouco racionais.
Pegando como exemplo nossa rea de pesquisa, temos reas onde no esto
existindo prticas agrcolas h quase 15 anos e mesmo com a pecuria de forma restrita,
notamos uma significativa recomposio do estrato herbceo e arbreo de forma
significativa. As reas que classificamos nos Raios (4 e 5) seguem no sentido povoado
Sudeste/Sul/Sudoeste, aproximadamente 20Km de caatinga, esto progressivamente se
recompondo.
Na verdade, as formas predatrias de explorao que historicamente marcam o uso
do solo neste ecossistema, produziram, em alguns trechos, extensas faixas com reduzidos
nveis de produtividade biolgica e (re)aproveitamento econmico. Estas reas de solo
desnudo vislumbram forte aparncia desrtica. Isto causa preocupao, pois em
condies naturais e sem prticas agrcolas h mais de dez anos, ainda apresentam um
extrato biolgico pouco expressivo.
Considerando

alguns

trechos

dos

Raios

(2

3),

sentido

povoado

Oeste/Noroeste/Norte, cerca de 27Km, medida que nos afastamos do leito do rio,

notamos uma extenso do problema citado no pargrafo anterior. Ou seja, cercados com
quilmetros perder de vista, com o solo muito exposto, vegetao basicamente herbcea
pouco diversificada, se v nitidamente que a fragilidade do ambiente, atrelada a prtica
agrcola muito intensa em momentos passados gerou ambientes que nos reportam a uma
imagem de deserto.
Pode-se afirmar que o agave e o algodo, a partir de meados dos anos 80,
perderam sua importncia econmica, sendo substitudos pela palma forrageira e a
algaroba, alimento para os rebanhos bovinos e caprinos. Com a perda de importncia
econmica do sisal e do algodo, algumas reas foram sendo tomadas pela vegetao
abustiva, que foi formando capoeiras e recompondo um cenrio de caatinga rala e
espaada. Capoeira uma categoria popular para denominar rea que antes era cultivada
e que no exercita-se mais a produo. Em seu lugar os abustos vo recompondo uma

vegetao de pouca expresso fsica e diversidade, os tocos e restos de razes rebrotam e

lentamente vo recompondo um fitologia terciaria.
Vale ressaltar que a produo de algodo/agave ocupava reas de solos mais
frteis e com a quebra econmica dessa atividade, houve uma recomposio mais
acelerada da caatinga espaada. Um exemplo disso, a catingueira (Caesalpinia
pyramidalis), que por apresentar maior porte e frondagem, permite um maior
adensamento vegetal em reas que anteriormente apresentavam-se como ralas ou de
cultura do sisal. medida que se anda por estas reas, ainda pode-se encontrar alguns ps
de agave que se misturam com a vegetao de caatinga, incorporado-se a paisagem e
testemunhando que j foram abundantes em dcadas passadas. O comum encontrarmos
grandes plantaes de palma forrageira em substituio ao agave, ou a algaroba, como
tentativa de reflorestamento e alimento para os rebanhos.
O homem dominante no ecossistema Semi-rido, pois suas aes degradadoras
se processam pelo desmatamento, coleta de madeira, cercas, lenha e carvo, alm de
novos campos agrcolas (Ibid.,1987, p. 21). Outro exemplo de degradao a superpastagem. Somando-se a estas aes, as condies naturais de clima e solo, percebemos
que em reas onde a ao humana foi intensa, ocorre uma recuperao insignificante, que
com o prolongamento da seca, a situao vai sucessivamente agravando-se.
A superfcie semi-rida quando perde a sua j pouca cobertura vegetal afetada
em uma cadeia sistmica, diminuindo a precipitao, aumentando a radiao, morte dos
microorganismos, morte e sada de animais para reas mais midas, perda de reteno
hdrica, aumento da eroso elica e consequentemente expanso do polgono da seca.
A

rea

que

delimitamos

como

Raios

(1

2),

sentido

povoado

Oeste/Leste/Nordeste, aproximadamente 20km, sempre seguindo o leito do Rio Paraba,

influenciada pelo aude quando seu nvel atinge maior volume de gua. Outro tipo de
atividade importante nesse raio de estudo, a cultura de vazante geralmente nas margens
dos rios e aude com plantaes de cebola, alho, pimento e tomate, alm da batata doce,
mandioca, milho, feijo, fruticultura e pastagem. Segundo diversos agricultores da regio,
estes produtos so comercializados em centros urbanos maiores a exemplo de Campina
Grande e Joo Pessoa. As vezes os preos so to baixos que o agricultor prefere
alimentar o gado com as verduras. O pimento quando amadurece ou cai muito de
preo s serve pra d as criao (Sr. Germano Alves, Stio Caraibeira).

Como j dissemos anteriormente, registra-se a presena da cultura irrigada,

acompanhada do uso de fertilizantes e agrotxicos, alm de bombas amazonas puxando
gua das cacimbas e tubulaes, que j esto bem presentes no cotidiano de alguns
povoados, principalmente em municpios que so cortados pela bacia hidrogrfica do Rio
Paraba e seus afluentes.
Tambores com produtos qumicos para as culturas de pimento e tomate e outras
verduras, so muito comuns nas margens do Paraba e nas imediaes do Aude de
Boqueiro. Notamos que os agrotxicos aplicados, so transportados at o aude, pelas
enxurradas e pela irrigao por inundao. O mais grave que a gua desse reservatrio,
assim como os produtos ali cultivados, abastecem importantes cidades, como Campina
Grande, Queimadas, Boqueiro e outras. Junta-se a a elevada salinizao da gua, com o
assoreamento do reservatrio e injeo de agrotxicos e pesticidas, que so transportados
pelas guas usadas nos pontos de irrigao, gerando grande perigo para os usurios e para
o meio ambiente circundante.
No existe de fato um controle do uso de agrotxicos nas culturas, e pelo baixo
grau de instruo dos agricultores da regio, comum falarem que j conhecem as
medidas dos venenos nos olhos. O mais grave que como o sistema de irrigao
adotado na regio basicamente na forma de piv central, a gua bombeada nas culturas
escorre para o leito dos rios e audes, acelerando o assoreamento do solo, aumentando a
salinizao da gua e intoxicando os seres vivos que servem-se dessas guas.
O cultivo de pastagens, assim como o plantio da palma forrageira nas zonas de
baixio, capim buffel e elefante, geralmente cercados. So alternativas encontradas pelos
pecuaristas dos Velhos Cariris do Paraba para suprir os rebanhos de alimento nas
possveis estiagens. Isso vai ser bastante expressivo no momento em que culturas como
algodo e sisal perdem importncia, pois o cultivo da palma forrageira passa a ser feito em
antigas reas de agave, substituindo assim os restolhos do agave e algodo. Outro aspecto
que a prpria caatinga no tem o mesmo vigor de regenerao dos pastos naturais, pois a
pastagem ultra-intensiva vem provocando um empobrecimento biolgico das coberturas
vegetais.
A caprinicultura e ovinicultura so o melhor exemplo de degradao dos pastos
nativos do Cariri paraibano. Estes rebanhos so chamados popularmente de miunas
(animais pequenos). Tambm criados de forma ultra-extensiva, o bode e a ovelha

representam um importante aspecto da paisagem. Estes animais so muito resistentes e se

alimentam de quase tudo que encontram na vegetao de caatinga.
Quando a gente caminha pelo semi-rido e vai at o alto de uma serra, v o quanto
o bode influente nessa regio. comum encontrarmos nos pontos mais altos dos lajeiros
fezes destes animais. As cabras conseguem pastar nos lugares mais inacessveis, como so
de pequeno porte e se alimentam basicamente das pequenas plantas sendo potenciais
degradadores da caatinga em formao, podendo provocar at a extino de algumas
espcies vegetais que j foram muito desmatadas pela ao antrpica.
O Sr. Vicente Costa, nosso guia (mateiro) em uma das caminhadas pela caatinga,
disse que os bodes s no comem o que os espinhos no deixam. Ou seja, naqueles
lugares onde tem muita palma do mato, macambira, unha de gato, eles no conseguem
comer tudo. como se estas plantas espinhosas (bromeliceas e cactceas), criassem uma
espcie de viveiro natural, impedindo assim que os bodes se alimentem totalmente das
plantas. Mas, como existe uma forte degradao desse ambiente atravs de desmatamento,
queimadas, plantio de pastagens e pastoreio ultra-extensivo, estas plantas perdem espao
para a degradao, havendo uma verdadeira quebra do ecossistema semi-rido.
Estes dados confirmam que os municpios dessa rea recebem uma grande carga da
ao scio-econmica. Com certeza, a vegetao espinhosa pode representar um
significativo indicador ecolgico para o semi-rido no tocante maior biodiversidade.
Nos pontos onde existe maior concentrao de bromeliceas e cactceas, os estragos por
parte dos rebanhos caprinos e ovinos no so totais. Essa vegetao preservada pode
restabelecer importantes reas da caatinga que esto profundamente degradadas, evitando a
exposio do solo e criando condies para recomposio fitolgica, destruindo-se a
aparncia de desertos.
No caso da algaroba (prosopis juliflora Sw.) uma leguminosa, tipo xerfila,
arbrea, com copa frondosa e arredondada, chegando a medir de 3 a 8 metros. Trazida do
Peru e Mxico, foi introduzida no semi-rido brasileiro pelo seu potencial de
reflorestamento de reas degradadas, alimentao para os rebanhos e tambm para o
consumo humano (Mendes, 1987:37-9).
Para muitos agricultores do Cariri, a algaroba vem provocando efeitos malficos.
O Sr. Manoel Eraldo, pequeno produtor de pimento e outras verduras, fala sobre a
algaroba e seus efeitos no Cariri:

Ela uma rvore que apareceu aqui e o povo preservava. Chegaram at a

plantar, fazer campos de algaroba, e onde hoje ela, num presta. J
tentaram fazer caf de algaroba, fazer biscoito. Pro gado ela no presta, que
d um tipo duma doena chamada lngua de pau. A o gado engrossa a
lngua, cresce a lngua e morre. E por sinal, ela atinge o nvel de dez metros
de raiz e puxa a gua, ela faz uma bucha de raiz e mata toda planta que tiver
por perto. Ela to infeliz que entra nas juntas dos canos de irrigao, a faz
aquela bucha e impede a gua de passar, e quebra as tubulaes. Pra voc
ver, ela t sempre verdinha, e se voc chega de meio dia debaixo dela, sente
como se estivesse chovendo uns pinguinhos de gua. Onde tem um p de
algaroba, num tem nada, que ela mata tudo. S junta maribondo. Se a gente
pisar em um espinho de algaroba de jeito, a gente fica aleijado, o espinho
dela perigoso.

O que tinha a funo de servir para alimento do gado e reflorestamento das reas
de caatinga rala, vem ocupando vastas reas e provocando uma forte competio com a
caatinga e o desequilbrio ecolgico local, uma vez que substituiu-se a diversidade
vegetal por uma monocultura em uma regio ambientalmente fragilizada pelas condies
naturais.
O uso da algaroba j causou algumas polmicas na regio, apesar de existirem
cartilhas explicando as potenciais qualidades do uso das vagens dessa planta (na
fabricao feno, farelo, caf, suco, licor, biscoito entre outros), e dela ter sido bem
disseminada pela regio, seu verdadeiro uso para tais fins ainda no uma prtica
desenvolvida pelas populaes do Cariri, pelo menos na rea pesquisada. So alguns
projetos implantados sem a participao direta das comunidades que convivem com o
Cariri, mesmo bem intencionados comeam a surtir efeitos contrrios ao objetivo inicial.
O maior cuidado que se deve ter evitar que o gado se alimente da vargem da
algaroba sem que se extraia a sua ponta espinhosa, principal causador da morte de muitos
animais como bem identifica o Sr. Manoel Eraldo e outras agricultores e criadores de
Riacho Fundo.

CONSIDERAES FINAIS
Convivncia, flexibilidade e adaptao
Os velhos Cariris do Paraba como um domnio natural da caatinga e dos homens
j sofreu grandes modificaes em sua paisagem singular. Aqui as plantas se camuflam e
hibernam, as aves temporariamente se mudam, os animais resistem at onde podem e os
homens estrategicamente adaptam-se e convivem entre as pedras, o ressequido e os
espinhos. Todos os que no possuem asas, buscam um estado de plena latncia e
flexibilidade, para na mnima energia, se sustentar ao ambiente, pois na raiz que se
esconde a vida. Uma simbiose sistematicamente equilibrada para no primeiro lampejo de
uma chuva a vida rebrotar de uma forma explosiva. A vegetao, aparentemente morta,
renasce, misteriosamente, intrigando os homens simples a responderem de forma objetiva
que s sendo coisa da santa natureza.
Aqui s um ciclo longo, a estiagem, que guardando as sementes da gua e o
mistrio da luz,25 termina por caracterizar mais fortemente o lugar. Fora este, todos os
demais ciclos so rpidos, curtos e intensos, da o uso da expresso exploso. Nem bem
as flores brotam e j so frutos todas em sementes prontas para se necessrio
adormecerem de novo. Assim temos uma caatinga adaptada semi-aridez, do mesmo
modo, o homem do Cariri j adaptou-se ao ambiente, sendo capaz de no ritmo da
natureza, conviver estrategicamente com os perodos mais crticos de uma estiagem. Para
isto, agarra-se com a sua supersticiosa f em todos os santos, no bastando inventa dolos,
amuletos, crendices. Eleva o seu estado de dificuldades f catlica do pecado original,
em que as dificuldades j so uma preparao para a vida eterna, pois em alguns
momentos o purgatrio aqui.
O tempo ritmado pela seca ou pela chuva tece um homem recheado de mitos e
histrias vividas. Na espera da chuva, deposita toda sua esperana. Na cartilha da
memria, guarda ou as histrias orais contadas pelos antepassados e mais velhos, ou a
sua prpria experincia, cujo foco principal so as lembranas contrastantes de grandes
25

Cf. Z Ramalho. BMG ariola, So Paulo: 1997

secas, com duraes cabalsticas de treze em treze anos com uma prolongada estiagem e
as grandes chuvas torrenciais, rpidas concentradas e avassaladoras, quando j
inesperadas enchem os riachos, lajedos, cacimbas e rios de uma gua barrenta e sagrada,
arrastando tudo o que estiver pela frente. Assim contado o tempo, com histrias tristes e
alegres que alimentam sonhos e esperanas de um ano chuvoso para plantar na alegria a
safra de um prximo ciclo, quando o homem escolhe a melhor semente para a prxima
chuva em um ritual que se repete ano aps ano.
A agricultura nessas terras filha da chuva, no tendo chuva, agricultura no h.
Resta o gado do grande fazendeiro e a criao de miunas como alternativas de espera
por dias melhores.
Podemos considerar que o homem do Cariri possui uma verdadeira fixao pela
terra em que vive. Esse lugar de caatinga espinhosa, pedra e terra rachada, , para ele, um
paraso encantado que no abandona com muita facilidade.
Seu sangue terra que ningum pisa, ningum conhece a
trama que emaranha no seio da teia. chapado deserto do
peito tudinho aberto, onde s ele se apruma e os cavalos suam
sal e espuma e viver muito perigoso. (Ctia de Frana, In.
Xangai, CD. Accia Produes: 1997).

Da nasce nossa primeira proposio. Se existe tal fixao, expressa em muitos

momentos de nossa pesquisa, resta propor uma prolongada e sucessiva carga de
investimentos na fixao do homem ao Cariri, para tanto ser necessrio um profundo
respeito pelo seu conhecimento do lugar. Investir nesse conhecimento j ser um grande
passo.
A luta pela vida, o nmero de seres humanos, a tecnologia e o ritmo das aes so
muito devastadores em nossos dias. O tempo da natureza, ritmado por um complexo de
muitas leis sistmicas, no acompanha o tempo ritmado pela ao humana, baseado em
uma nica lei, a explorao desenfreada dos recursos naturais.
Em nossa anlise de mudanas, constatamos que apesar de existir uma maior
divulgao no sentido do uso racional da natureza, o que prevalece a lgica da alterao
ou o uso predatrio dos recursos. O meio tcnico quebra as afinidades entre o homem e a
natureza, soando negativamente a idia de convivncia e adaptao integral com o meio.

Esse modelo predatrio reala a existncia da supremacia cultural do humano sobre a

natureza.
Os valores culturais e naturais do nosso ambiente de pesquisa foram mudando
fortemente no decorrer dos diferentes estgios de ocupao humana da rea. Tendo como
parmetro o perodo indgena, a colonizao empreendida pelo homem, a fixao
cabocla e os cortes recentes do tempo/espao local/global.
Identificamos ao longo desse estudo que a comunidade um crculo que estrutura
a pessoa, pois os laos de amizade e irmandade dos pequenos lugares reforam os elos
afetivos de um povoado sua natureza. Um viver comum em um ambiente com fortes
caractersticas naturais expostas na paisagem marca o homem com profundidade. No
entanto, a partir do momento em que outros valores culturais e tcnicos vo penetrando
nesse territrio, estas relaes comeam a ruir pouco a pouco.
Neste ambiente desenvolvia-se uma produo eminentemente familiar e
comunitria no exerccio das atividades econmicas, sociais e culturais. Tudo baseado no
trabalho mtuo e solidrio em que os pequenos grupos formavam um grande mundo, que
com tecnologia simples, engendravam as seguintes caractersticas:
Um povoado mais ou menos denso e limitado territorialmente pela participao dos
moradores;
Com padres de comportamento transmitidos e limitados aos smbolos e modelos
mentais do grupo;
Um forte conhecimento da natureza, repassado de gerao para gerao;
Uma valorizao das atividades de subsistncia e tmida relao comercial, restrita a
excedentes da produo e pouca capitalizao;
Valorizao do lugar enquanto territrio dos ancestrais;
No momento em que a sociedade local atrelada a uma economia global, voc
passa a ter alguns choques inevitveis, j que uma nova realidade se estabelece, um novo
relacionamento com a natureza e uma nova paisagem surge, onde os valores
anteriormente citados cedem lugar a novas relaes:
Passa a existir uma maior ao sobre a natureza com sucessivos impactos sobre os
ecossistemas e acentuado desperdcio de energia e recursos;
Quebra-se a maioria das relaes anteriormente citadas;

 Lucro versus auto-sustentao passa a ser a tnica desse novo processo, com um forte
prejuzo do ltimo;
O que antes era economia de subsistncia passa a ser uma economia comercial
(banana, pimento, tomate, etc.), com forte descompasso em relao regularidade
das condies de compra e grande irregularidade nas condies venda;
Aquele ambiente acolhedor e conhecido, espao dos antepassados e onde firmam-se
as razes, vai sucessivamente perdendo este sentido;
O lao afetivo ou o enganjamento com a natureza vai se desestruturando, pois a
natureza passa a ser vista apenas como recurso ou capital natural a ser explorado.
Estas atitudes identificadas acima j esto fortemente enraizadas no Semi-rido
nordestino e especificamente no Cariri paraibano. O primeiro contato se d na luta pelo
territrio homem/homem, cuja competitividade brancos contra ndios gera uma nova
realidade territorial, quebrando-se as bases de eco(economia) subsistente pouco
degradadora em substituio por uma economia predatria e irracional, baseada na
explorao com vistas para o distante e nunca voltada para o lugar;
Desse contato misturam-se os homens, criando-se o novo e bsico homem que ir
estabelecer o domnio e a implementao de novos elementos artificiais da paisagem,
criando-se uma nova natureza. As formas de atuao e o prprio homem que vai sendo
gerado nestas condio, desconhece a dimenso histrica para qu veio, inconsciente vai
tecendo os fios que formaram a rede de prticas culturais, identidades e afetos desse todo
e complexo arranjo de natureza, homens e animais que resultaram neste caldo de cultura
chamado de Serto nordestino. Homens forjados pela histria e marcas do gado vo
transformando as paisagens da caatinga em terras de cavaleiros com armaduras de couro
e a coragem religiosa de cruzarem os espinhos e penhascos desse lugar.
Estes so alguns parmetros predatrios de explorao que historicamente
marcaram o uso e abuso do solo do Cariri Paraibano, refletidos na atualidade por extensas
faixas de terra com caractersticas aparentemente desrticas. O mais grave
responsabilizar a seca (um fenmeno natural) pelo solo desnudo, pela pobreza, dando a
este ambiente um ar de catstrofes irremediveis, das quais todos esto sujeitos, pois
um problema da prpria natureza do lugar.
As comunidades dos Velhos Cariris, de hoje, vivem um processo de profundo
desenraizamento scio-econmico, cultural e ambiental.

S os mais velhos ainda guardam na memria importantes conhecimentos para a

sobrevivncia neste meio ambiente. Os jovens desinteressados e apticos acompanham
pelos televisores o ritmo acelerado da modernizao. Enquanto isso os passarinhos fazem
ninho nos alambrados das antenas parablicas.
Para se chegar a um povoado como Riacho Fundo, depois de andar alguns
quilmetros por estradas barreadas, preciso passar por vrias porteiras e cancelas com
mataburros.26 Cercamentos que delimitam claramente a apropriao desse territrio,
mas que tambm aponta para o quanto o lugar ainda estar distante dos novos valores
culturais. Uma aldeia servida via satlite por antenas parablicas, transforma os valores
culturais enquanto remanescem os arranjos espaciais do passado. Vive-se um grande
dilema, a vontade de ficar atrelado a terra me e o desejo de conhecer as miragens e
imagens do distante que a televiso propaga.
Os laos afetivos com a terra podem representar um agregador da famlia. Os
agricultores dos Cariris acreditam que, ao sair da terra, a famlia se desintegra. Da,
pensar em uma prtica ecolgica que possa ser gerada dessa relao de afetividade com o
lugar, imprimida pelos que vivem e amam a terra. Que a terra dos Velhos Cariris do
Paraba possa servir como parmetro de relaes ntimas de construo e desconstruo
de novos e velhos valores, atitudes, comportamentos, idias e reflexes sobre a vida e o
meio ambiente regional.
A pesquisa registra que a rea estudada apresenta um ambiente natural bastante
sensvel, em que o ecossistema j sofreu muitas agresses, e que atrelado s condio
naturais, dificulta o pleno desenvolvimento da vida no lugar. Este estudo admite que os
maiores problemas enfrentados pelos habitantes da regio so: a escassez de gua e o
excesso de salinidade nos reservatrios locais; as elevadas temperaturas; a baixa
qualidade do solo que em muitos trechos predominantemente raso, pedregoso, salino,
sdico e com muitos afloramentos cristalinos, que juntando-se a pouca gua, dificulta as
atividades agropecurias ali desenvolvidas. A agricultura limita-se basicamente s
vazantes do Paraba, seus afluentes e alguns ps de serras ou algumas reas com cultivo
de palma forrageiras em pontos mais distanciados do rio.

26

Cancelas com mata burros so porteiras no meio da estrada que dividem algumas propriedades, para evitar que
estas porteiras sejam abertas e no sejam fechadas, os proprietrios das fazendas mandam construir pontes vazadas
para que os animais no saiam dos seus limites territoriais.

Constata-se tambm, que apesar de existirem vastas reas com predomnio da

paisagem natural da caatinga, em muitos pontos encontrou-se grandes extenses
devastadas, com o solo desnudo e exposto a uma maior eroso, no apresentando claro
sinal de regenerao progressiva.
As cartas topogrficas, por ns utilizadas para fazer uma analise comparativa em
relao aos aspectos fisiogrficos e ao humana, com base em nossos trabalhos de
campo, foram teis pois os contrastes so fortemente visveis, especialmente no que diz
respeito aos recursos hdricos, cobertura vegetal e produo agrcola, de onde chegamos
as seguintes proposies:
O aude de Boqueiro, que influenciava com suas guas todo o povoado de Riacho
Fundo e povoaes circunvizinhas, encontra-se nesse trecho completamente
assoreado. Segundo os moradores e imagens por ns confirmadas, a partir de
cacimbos cavados no leito do rio, o nvel de aterramento desse manancial j
ultrapassa 10 metros. O assoreamento significativo, pois se o povoado encontra-se a
mais de 20 quilmetros do balde do aude, o volume de areia acumulado na parte
represada, reflete uma direta diminuio da capacidade do reservatrio, alm de trazer
forte perigo para os povoados da regio em momentos de cheia, pois a vazo da gua
poder destruir comunidades inteiras;
A ao scio-econmica do demonstrativo de uso atual, foi quem apresentou o maior
crescimento, principalmente em torno das margens dos rios, rodovias e estradas de
sinais, identificando-se um maior crescimento da cultura de pastagem e o cultivo de
palma forrageira. Com isso, a paisagem natural sofreu forte impacto destrutivo,
podendo ser confirmado atravs da vegetao que o melhor indicador ecolgico em
que qualquer alterao da mesma pode ser facilmente notada, pois como estamos
tratando de um sistema ecolgico, toda e qualquer alterao em um dos elementos,
afeta-se sucessivamente os demais.
O uso racional da regio passa pela reorganizao do espao agrrio, criao e
ampliao de centros de pesquisa para o Semi-rido, incentivo e condies tcnicas
para um melhor aproveitamento das atividades j desenvolvidas e a implantao
gradual de um modelo agro-ecolgico de produo. Agro-ecolgico no sentido de
uma produo ecologicamente sustentvel, em que leva-se em considerao
primeiramente o nvel de conhecimento do agricultor local, uma organizao

territorial baseada na pequena propriedade, com um sistema de policultura voltado

primeiramente para o atendimento das necessidade locais e circunvizinhas;
desenvolvido pela mo-de-obra familiar, respeitando os limites do meio e garantido
melhores condies de vida para a comunidade envolvida;
Os grandes audes tm resolvido o problema de gua para os espaos urbanos do
semi-rido, no entanto para o homem que vive embrenhado na caatinga, de forma
isolada ou em pequenos povoados, que somados so numericamente expressivos e
vivem estrategicamente de rudimentares cacimbas ou, tendo que se deslocar
quilmetros para conseguir gua, estes precisam ser assistidos com a perfurao de
poos artesianos, construo de reservatrios de gua em solo para suprir uma
demanda temporria e a construo de reservatrios subterrneos para longos
perodos de estiagem;
Uma prtica comum das famlias que vivem na caatinga juntar gua das chuvas nas
goteiras da casa. Se estas famlias receberem apoio para instalao de grandes caixas
dgua em suas goteiras, tero gua doce para beber durante meses seguidos;
Como a gua do semi-rido muito salobra, a nica sada a instalao de
desalinisadores da gua, especialmente a partir de povoados com mais de cinqenta
famlias. Isto j ocorre em alguns permetros urbanos, como o caso da Barra de So
Miguel, o que melhora a qualidade da gua em at 70%, resta implantar este sistema
nos diversos povoados, qualificando a gua como boa para beber;
Desenvolver um programa para pequena criao em cercado tipo curral e rao
regular pode ser uma prtica ecolgica e econmica. Nesse mesmo programa
desenvolver a apicultura e a avicultura de capoeira de forma massificada, so
alternativas de pequeno custeio, retorno econmico rpido e garantia de capitalizao
menos concentrada que podem provocar uma verdadeira alteratividade das condies
de vida do semi-rido. No caso da criao de abelhas, temos um importante papel
destas na polinizao da caatinga e potencial reflorestamento de reas degradadas;
Existe a proposta de criao em cativeiro de pequenos animais de fauna semi-rida, a
exemplo da cutia, pre, capivara, etc. como alternativa de complemento alimentar e
inibio da caa predatria (Mendes, 1987:65-77). A recomposio faunstica, mesmo
em cativeiro, pode significar a garantia de um futuro para animais que correm risco de
extino;

 Como estamos em uma rea descapitalizada e de baixos rendimentos, fundamental

que se crie um programa de renda mnima por famlia como incentivo fixao e
desenvolvimento de prticas agro-ecolgicas, como tambm condies de acesso aos
crditos para as populaes de baixa renda;
Um programa para formao de solo e lenol aqfero sub-superficial em terrenos
acidentados a partir de solos rasos j existentes. Os solos podem ser feitos nos
perodos de estiagem, com a construo de barreiras, usando pedras como estrutura de
suas bases. O lenol aqfero pode ser feito em reas com solos que sejam de mdia
grande profundidade e prximos de rochas cristalinas e em sop terrenos acidentados.
Assim criam-se condies para pequenos roados em encharcados;
Uma prtica muito comum que vem se desenvolvendo nos ltimos anos a venda de
frutas nativas do semi-rido para os centros urbanos regionais. Trabalharemos com
um exemplo, s para sentirmos o impacto desta atividade. H dez ou quinze anos, boa
parte das safras de umbu eram consumidas pelas vacas e bois do semi-rido,
ruminando a polpa e casca do fruto e liberando as sementes para o meio ambiente,
que eram aterrados pelo pisoteio e estrumados pelas fezes do animal, iam renascendo
a cada safra. Como o umbu um fruto com semente muito dura, no sofre reao
negativa acidez das fezes animal. As sementes, as fezes e o pisoteio, com a chegada
das chuvas originavam pequenos umbuzeiros, recompondo a paisagem com uma
importante rvore do semi-rido. Logo, este aparente ganho comercial com a venda
do umbu pode representar um grande prejuzo ecolgico para o semi-rido, pois j
podemos sentir uma significativa diminuio dos umbuzeiros no semi-rido.
Consideramos que o grande potencial para se estabelecer prticas reais de convivncia
do homem com o Cariri, a valorizao do conhecimento potencial dos mais velhos
da regio. urgente fazermos um resgate do papel destes idosos na educao
ambiental para o semi-rido. Um grande nmero de aposentados, com baixo
rendimento, muito comum nessa regio pesquisada. Eles possuem um grande
potencial de conhecimento e podem ter um espao no sistema de ensino da regio,
para em conjunto com os professores ir ensinando aos novos o valor dessa terra e
dessa gente. Ensinar as prticas de convivncia com a caatinga e com a seca, as

estratgias e prticas dos antepassados27. Este um conhecimento que pode se perder

entre as parablicas que se espalham pelas casas desses recnditos lugares ou na
memria que vai se apagando com a morte dos mais velhos. Um sistema de ensino
nos moldes da realidade local sem sombra de dvidas o caminho para a
(re)valorizao do semi-rido como morada de homens dignos e integrados ao meio
ambiente.
Os brotos de lembrana, como crianas podem renascer em cada um, desde que se
ative a valorizao dos que sabem como lhe dar com a natureza semi-rida, desvendando
seus mistrios e transformando o potencial deserto em jardim. Este apenas um convite
para o pertencimento do lugar.

27

A LDB Lei de Diretrizes e Bases para o ensino, indica este princpio de educao a partir da realidade local dos

ANEXO

A SAGA DE SEVERININ
Peo ateno dos senhores
pr histria que vou contar
Falo de Severini lavrador to popular
que morava numa palhoa
e cultivava uma roa perto do Tapero
e Severinin todo dia lavrava a terra macia
e terra lavrada poesia
Mexe com a mo na terra
sobe essa serra corta esse cho
Planta que a planta ponte
por esses montes l dalgodo
Severinin vivia at feliz
enchendo os olhos com bem draiz
e mesmo a plantao tava bonita em flor
e ao seu lado sua companheira
tinha seu amor
Mas como diz o ditado e haver de se esperar
depois de tudo plantado
fazendeiro pede pra Severinin desocupar
J tinha at fruta madura
jerimum enramando no terreiro
e tinha at um passarinho
que alm de ser seu vizinho
ficou muito companheiro
Chega tanta incerteza
a alma presa quer se soltar
Luta, luta sozinho
qual o caminho de libertar
Severinin ficou sozinho e s
ingratido no pode suportar
correu para o sul
a a construo se viu
de uma vez por todas
de uma vez por todas
desabar.
(FARIAS, Vital. Saga de Severinin,
Cantoria 2. Rio de Janeiro: M-KCD - 032,
Kuarup produes).

alunos, ou seja, resta ao poder pblico pensar nas prticas dessa proposio.

A TRISTE PARTIDA
Setembro passou com oitubro e novembro
J tamo em dezembro
Meu Deus que de ns
Assim fala o pobre do seco Nordeste,
Com medo da peste,
Da fome feroz.
A treze do ms ele fez esperiena,
Perdeu sua crena
Nas pedra de s.
Mas noutra esperiena com gosto se agarra
Pensando na barra
Do alegre nat.
Rompeu-se o Nat, porm barra no veio,
O s bem vermeio,
Nasceu munto alm.
Na copa da mata buzina a cigarra,
Ningum v a barra
Pois barra no tem.
Sem chuva na terra descamba janro,
Depois feverro
E o mrmo vero.
Entonce o rocro, pensando consigo,
Diz: isso castigo
No chove mais no!
Apela pr mao, que o ms preferido
Do santo querido,
Sinh So Jos.
Mas nada de chuva! T tudo sem jeito,
Lhe foge do peito
O resto de f.
Agora pensando segui outra tria,
Chamando a famia
Comea a diz:
Eu vendo meu burro, meu jegue e cavalo,
Ns vamo a S Palo
Viv ou morr.
Ns vamo a S Palo, que a coisa t feia;
Por terras alia
Ns vamo vag.
Se o nosso destino no f to mesquinho,
Pro mermo cantinho
Ns torna a vort.
E vende o seu burro, o jumento e o cavalo,
Int mermo o galo
Vendro tambm,
Pois logo aparece feliz fazendeiro
Por pco dinheiro
Lhe compra o que tem.
Em riba do carro se junta a famia;
Chegou triste dia,

J vai viaj.
A sca terrive, que tudo devora
Lhe bota pra fora
Da terra nat.
O carro j corre no tpo da serra.
Oiando pra terra,
Seu bero, seu l,
Aqule nortista partido de pena,
De longe inda acena:
adeus, Cear!
No dia seguinte, j tudo enfadado,
E o carro embalado,
Veloz a corr,
To triste, coitado, falando sodso,
Um fio choroso
Exclama a diz:
- de pena e sodade, papai sei que morro!
Meu pobre cachorro,
quem d de comer?
J to pergunta: - Mezinha e meu gato?
Com fome, sem trato
Mimi vai morr
E a linda pequena, tremendo de medo:
Mame, meus brinquedo!
Meu p de ful!
Meu p de rosra, coitado, ela seca!
E minha boneca
Tambm l ficou.
E assim vo dxando, com chro e gemido
Do bero querido
O cu lindo azu
O pai pesaroso, nos fio pensando,
E o carro rodando
Na estrada do Su.
Chegaro em S Palo - Sem cobre, quebrado
O pobre acanhado
Procura um patro.
S v cara estranha, da mais feia gente,
Tudo diferente
Do caro torro
Trabaia dois ano, trs ano e mais ano,
E sempre no prano
De um dia inda vim.
Mas nunca ele pode, s veve devendo,
E assim vai sofrendo
Tormento sem fim.
Se arguma nutia das bandas do Norte
Tem ele por sorte
O gosto de uvi
Lhe bate no peito sodade de mio
E as guas dos io
comea a ca.

Do mundo afastado, sofrendo desprezo

Ali veve prso
Devendo ao patro.
Tempo rolando, vai dia e vem dia
E aquela famia
No vorta mais no
Distante da terra to seca mais boa,
Exposto garoa
A lama e ao pa
Faz pena o nortista, to forte, to bravo,
Viv como escravo
Nas terra do S. (Patativa do Assar, 1985. pp. 355)

BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Horcio. Histria da Paraba, Vol. 1. Joo Pessoa: Edit.

Universitria/UFPB, 1966.
ALMEIDA, Joo Ferreira de. (Tradutor) A Bblia Sagrada. Rio de Janeiro: Imprensa
Bblica Brasileira, 1980, 44 impresso.
ALMEIDA, Jos Amrico de. A Paraba e seus Problemas. Braslia: Senado
Federal/Fundao Casa de Jos Amrico. 1994, 4 ed.
ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. So Paulo: Atlas,
1986.
___(Org.). lise Reclus. - Geografia. So Paulo: tica, 1985
ANDRADE, Maristela Oliveira de.. Cultura e Tradio Nordestina. Ensaios de
Histria Cultural e Intelectual. Joo Pessoa : Idia Editora, 1997.
NGELO, Assis. Eu Vou Contar Pra Vocs. So Paulo: cone Editora, 1990.
ARANHA, M. L. A . & MARTINS M. H. P. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna,
1993.
___ FILOSOFANDO - Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1992.
ARRUDA, Arlete Aparecida H. e ALMEIDA, M. Eliete. Desastres Naturais. Canoas
R.S.: ULBRA, 1995.
ATLAN, Henri. Entre o Cristal e Fumaa. Rio de Janeiro. Jorge Zhar editor, 1992.
AZEVEDO, M. C. de (org.). Ateno Signos Graus de informao. In: Cadernos
Universitrios n.4. Porto Alegre: Edies URGS, 1973.
BACHELARD, G. A Potica do Espao. Coleo os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril,
1984
BOFF, Leonardo. Ecologia Mundializao Espiritualidade. So Paulo: tica, 1993
__. PRINCPIO TERRA A Volta Terra como ptria comum. So Paulo: tica,
1994.
__. ECOLOGIA Grito da Terra, Grito dos Pobres. So Paulo: tica, 1995.
BORNHEIM, Gerd A. (org.). Os Filsofos Pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1989.
BOOKCHIN, Murray. Por uma Ecologia Social. Rio de Janeiro: Utopia, n 4, 1991
BRANCO, Samuel Murgel, Caatinga: a paisagem e o homem sertanejo. So Paulo:
Moderna, 1994.
BRITTAIN, W. L & V. Lowenfeld. Desenvolvimento da Capacidade Criadora. So
Paulo: Editora Mestre Jou. 1970.
BRODHAG, Christian. As Quatro Verdades do Planeta. Por uma outra civilizao.
Lisboa: Instituto PIAGET, 1997
CABRAL, Elisa Maria (Org.). Os Cariris Velhos da Paraba. Joo Pessoa: Editora
Unio/Universitria. 1997.
CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
__. Palomar. So Paulo: Cia. das Letras, 1994
CAMARA Jr., J. Mattoso. Manual de Expresso Oral & Escrita. Rio de Janeiro:
Vozes, 1978.
CAMPBELL. Bernard. Ecologia Humana. Lisboa/Portugal: Edies 70, 1983.

CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica.. Um paralelo entre a Fsica Moderna e o

Misticismo Oriental. So Paulo: Cultrix, 1997.
CARVALHO, Maria Gelza R. F. Estado da Paraba, Classificao Geomorfolgica.
Joo Pessoa: Editora Universitria - UFPb, 1982.
CARVALHO, Delgado de. Geographia do Brasil, So Paulo: Livraria Francisco Alves,
1931.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. So Paulo, Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1991.
___. As encruzilhadas do labirinto /2. Os domnios do Homem. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
CASTRO, In Elias de. O Mito da Necessidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.
CASTRO, In E. GOMES, Paulo C. C. e CORRIA, R. L. (Org.). Exploraes
Geogrficas. So Paulo: Bertrand Brasil, 1997.
CASTRO , Josu de. Geografia da Fome. Rio de Janeiro: Antares, 1987, 10 ed.
CAVALCANTI, Agostinho P. B. (Org.). Desenvolvimento Sustentvel e
Planejamento. Bases tericas e conceituais. Fortaleza CE: Edit. UFC, 1997
COELHO, Jorge. As Secas no Nordeste e a Indstria das Secas. Petrpolis: Vozes,
1985.
CONTANDRIOPOULOS, A . P., CHAMPAGNE, F.; POTVIN L., DENIS, J. L.,
So
Paulo:
BOYLE,
P.
Saber
Preparar
uma
Pesquisa.
HUCITEC/ABRASCO,1997.
CREMA, Roberto. Introduo a Viso Holstica. So Paulo: Sumus Editora, 1989.
DAVIDOFF, Linfa L. Introduo Psicologia. So Paulo: Makron Boorks Editora,
1983.
DOOX, Pierre e SUZANNE. Ecologia Sade. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.
DIEGUES, Carlos Antnio. O Mito Moderno da Natureza Intocada. So Paulo:
HUCITEC, 1996.
DOWBOR, Ladislau. A Formao do Capitalismo Dependente no Brasil. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1982.
DUARTE, E. N., NEVES, D. A., & OLIVEIRAS DOS SANTOS, B. L. Manual Tcnico
para Realizao de Trabalhos Monogrficos. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPb, 1998.
DURANT, Will. A Filosofia de Aristteles. So Paulo: Ediouro, 1993.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
FERREIRA, Marieta de Mores e Armando J. (org.). Histria Oral. Usos e Abusos. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1996.
FERRY, Luc. A Nova Ordem Ecolgica. A rvore, o animal, o homem. So Paulo:
Editora Ensaio, 1994
FIGUEIREDO, Rubens Batista. (adaptao). A Histria do Ocultismo, da Pr Histria antigidade. Rio de Janeiro: Fases, 1982.
FILHO, Ciro Marcondes. Sociedade Tecnolgica. So Paulo: Scipione, 1994.
FILHO, Manoel Barbosa. Introduo Pesquisa: Mtodos, Tcnicas e Instrumentos.
Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1978.
FREIRE, Roberto. A Farsa Ecolgica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1992.
GAY, Peter. O Estilo na Histria Oral. So Paulo: Companhia das Letras, 1990
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro - RJ: Guanabara &
Koogan. 1989.

GOMBRICH, E. H. Arte e Iluso. So Paulo: Martins Fontes, 1986.

GONALVES, Carlos Walter Porto. Os (Des)caminhos do Meio Ambiente. So Paulo:
Contexto, 1996.
GRAZIANO, Jos F. da Silva. A Modernizao Dolorosa. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
HARRIS, Marvin. Vacas, Porcos, Guerras e Bruxas: os enigmas da Cultura. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1978.
HOBSBAWM, E. A Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
HUXLEY, Aldous. A Filosofia Perene. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.
JOFFILY, Irino. Notas Sobre a Paraba. Braslia: Thesaurus, 1977.
JUNG, C. G. Psicologia do inconsciente. Rio de Janeiro: Petrpolis, 1987.
KEMMEDY, Paul. Preparando para o Sculo XXI, So Paulo: Editora Campus, e
bome Pages: Agncia Estado 2000, 1998.
KOCH, Ingedore G. Villaa. Argumentao e Linguagem. So Paulo: Cortez, 1987
KRISHNAMURTI. Natureza e Meio Ambiente. Lisboa/Portugal: Edies 70, 1992
LACROIX, Jean-Yves. A Utopia Um convite filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1996
LANNA, Ana Lcia Duarte. A Transformao do Trabalho. Campinas, SP: Editora
UNICAMP, 1988.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria, Campinas, SP.: Editora da Unicamp, 1994.
LEONILDE, de Servalo de Medeiros. Histria dos Movimentos Sociais no Campo. Rio
de Janeiro, 1989.
LENOBLE, Robert. Histria da Idia de Natureza. Lisboa/Portugal: Edies 70, 1990.
LEWIS, Oscar. La Vida: a Puerto Rican Family in the Culture of Poverty: San Juan
& New York: London (Panther Books), 1969.
LINS, Janizete R. Pontes e ARION Neves Medeiros. Desenvolvimento Florestal
Integrado no Nordeste do Brasil. Joo Pessoa: PNUD/IBAMA/GOVERNO DA
PARABA, 1994.
LOWENFELD, V. e BRITTAIN, W. L. Desenvolvimento da Capacidade Criadora..
So Paulo: Editora Mestre Jou, 1970.
MAFFESOLI, Michel. A Conquista do Presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
MARIANO NETO, Belarmino. Manifesto Caleidoscpico da paixo potica pelo
Nada. Joo Pessoa: Sesc, 1996.
MARIZ, Celso. Evoluo Econmica da Paraba. Joo Pessoa: A Unio Companhia
Editora, 1978.
MAY, P. H., MOTTA, R. S. (org.) & outros. Valorando a Natureza. Anlise econmica
para o desenvolvimento sustentvel. Rio de Janeiro: Campus, 1994
__. Sobre o Modo Capitalista de Pensar. So Paulo: Hucitec, 1980
__. O Cativeiro da Terra. So Paulo: Editora as Cincias Humanas, 1979.
MEDEIROS, Coriolano de. Dicionrio corogrfico do Estado da Paraba. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1950.
MENDES, Benedito Vasconcelos. Plantas e animais para o Nordeste. Rio de Janeiro:
Editora Globo, 1987.
MELO, Jos Otvio de Arruda. A Paraba das Origens Urbanizao. Joo Pessoa:
Fundao Casa de Jos Amrico, 1983.
MELO NETO, Joo Cabral. Morte e Vida Severina e outros poemas em voz alta. 33
ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
MELO, Thiago. Mormao na Floresta. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.

MOORE, Thomas. Cuide de sua Alma. So Paulo: Editora Siciliano, 1993

MOREIRA, Emlia de Rodat F. Messorregies e Microrregies da Paraba delimitao e Caracterizao. Joo Pessoa: GAPLAN, 1988.
___.Atlas de Geografia Agrria da Paraba. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
1997.
__. Por um Pedao de Cho. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1997
__. & Ivan Targino. Captulos de Geografia Agrria da paraba. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 1997
MOREIRA, Ruy. O Circulo e a Espiral. A crise paradigmtica do mundo moderno.
Rio de Janeiro: Obra Aberta/Cooperativa do Autor, 1993.
MORIN, Edgar & KERN, Anne Brigitte. Terra-Ptria. Porto Alegre, RS: Editora Sulina,
1995.
MUELLER, Charles C. Problemas Ambientais de um Estilo de Desenvolvimento: A
Degradao da Pobreza no Brasil. UnB/ Braslia: Ambiente e Sociedade - Ano I n 1 - 2 semestre de 1997.
NIMER, Edmon. Pluviometria e Recursos Hdricos de Pernambuco e Paraba. Rio de
Janeiro: IBGE, 1979.
OLIVEIRA, F. de. Elegia para uma re(li)gio Sudene, Nordeste, Planejamento e
conflito de classes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977
PDUA, J. A ,(org.), VIOLA, E., MINC L. Ecologia e Poltica no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora Espao e Tempo, 1987.
PERES, Jos Augusto. A Elaborao do Projeto de Pesquisa, Joo Pessoa:
Microgrficas, 1990.
PESSANHA, J. A . Bachelard. Vida e Obra.. So Paulo: Ed. Abril, 1984.
PINTO, Luiz. Sntese Histrica da Paraba. Rio de Janeiro: Grfica do Ouvidor Editora,
1960.
RODRIGUES, Edigar. O Homem em Busca da Terra Livre. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993.
ROHDEN, Humberto. Lao - Tse Tao Te Ching. So Paulo: Martins Claret, 1997.
RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1969.
SANTOS, Milton. Espao e Sociedade. Petropolis: Vozes, 1992.
__. A Natureza do Espao-tcnica e Tempo, Razo e Emoo. SP: Hucitec, 1996.
__. (org.) & outros. Fim de sculo e Globalizao. So Paulo: Hucitec/Anpur, 1994.
___(org.) & outros. Territrio globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec/Anpur,
1994
SARTRE, Jean Paul. A imaginao. Rio de Janeiro: DIFEL, 1980.
__. O imaginrio psicologia, fenomenologia da imaginao. So Paulo: tica, 1996.
SENE, Eustquio de, & MOREIRA, J. Carlos. Espao Geogrfico e Globalizao. So
Paulo: scipione, 1998.
SENETT, Richard. Carne e Pedra o corpo e a cidade na civilizao ocidental. So
Paulo: Editora Record, 1998
SERRES, Michel. O Contrato Natural. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.
__. Notcias do Mundo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
SCHUMACHER, E. F. O Negcio e ser Pequeno. Um Estudo de Economia que leva
em conta as pessoas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, 4. Ed.
SILVA, Antnio Gonalves da. (Patativa do Assar). Cante L que Eu Canto C.
Petrpolis: Vozes, 1984.

SIQUEIRA, Laureci. O Graudador de Sorrisos. Joo Pessoa: Trema, 1988.

SOBRINHO, J. V. et alli. As Regies Naturais do Nordeste, o Meio e a Civilizao.
Recife: Conselho de Desenvolvimento de Pernambuco, 1970.
SORRE, Max. Fundamentos Biolgicos de La Geografa Humana - ensayo de una
ecologa del hombre. Provenza, BRCELONA; Editorial Juventud, S. A. 1955.
SOUSA NETO, Manoel Fernandes de. Alma e Gesto Escritos Geogrficos. Joo
Pessoa: UFPB/CCEN/DGEOC. 1997.
STEELE, Philip. Desertos. So Paulo: scipione,1998.
TAVARES, Clotilde. Iniciao Viso Holstica. Rio de Janeiro: Record, 1993.
TAVARES, Lgia. Terra de Morada. Joo Pessoa: Paraiwa & Incra/Pb, 1997.
TUAN, Yu-fu. TOPOFILIA - Um Estudo da Percepo, Atitudes e Valores do Meio
Ambiente. So Paulo/ Rio de Janeiro: DIFEL, 1980.
__. Espao & Lugar. So Paulo: DIFEL, 1983.
UNGER, Nancy Mangabeira. O Encantamento Humano Ecologia e Espiritualidade.
So Paulo: Edies Loyola, 1991.
VERNIE, J. O Meio Ambiente. Campinas, SP: Papirus, 1994.
VEYNE, Paul. Como se Escreve a Histria. Braslia: UnB, 1992.
WOODCOCK, George (org.). Os Grandes Escritos Anarquistas. So Paulo e Porto
Alegre: L&PM, 1986.

ATLAS e MAPAS:
ATLAS Geogrfico do Estado da Paraba. Joo Pessoa: GRAFSET, 1985.
CARTAS TOPOGRFICAS DA SUDENE. Picu: 1972; Boqueiro 1986, Santa Cruz
do Capibaribe, 1986.
MOREIRA, Emlia de R. F. Atlas de Geografia Agrria da Paraba. Joo Pessoa:
Editora Universitria, 1997.

PERIDICOS:
ANAIS 1 Simpsio Brasileiro sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel
do Semi-rido. Mossor: URRN, RN, 03 a 06 de junho de 1997.
CEPA - PB. Zoneamento Agropecurio de Estado da Paraba. Relatrio Tcnico do
Governo do Estado da Paraba. Joo Pessoa: UFPB, 1978.
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Senado Federal.
Braslia: 1988.
ENCICLOPDIA DOS MUNICPIOS PARAIBANOS. IBGE, 1976
FIBGE. Censos Agropecurios e Demogrficos Paraba em de vrias dcadas.
IMAGINRIO, Revista do Ncleo Interdisciplinar e Memria NIME/ Universidade de
So Paulo: Memria, N. 2, So Paulo, Janeiro / 1995.

IMAGINRIO, Revista do Ncleo Interdisciplinar do Imaginrio Ruy Coelho da

Universidade de So Paulo: Dinmica do Simblico, N. 1.
LABORATRIO
DE
METEOROLOGIA,
RECURSOS
HDRICOS
E
SENSORIAMENTO REMOTO DA PARABA. PBCLIMA Boletim de
Monitoramento Climtico da Paraba. Campina Grande: LMRS-PB., Ano I, N 12,
Dez. de 1995.
SEMINRIO SOBRE O SEMI-RIDO. CENTRAC / CEPFS/DETR / PATAC /
PROPAC. Joo Pessoa: de 18 a 20 de junho de 1993.
SUDENE. levantamento Exploratrio - Reconhecimento de Solos do estado da
Paraba. Ministrio da Agricultura. DRN/SUDENE. Boletim Tcnico, vol. 17, 1985.
___ Populao Residente nas reas de atuao da SUDENE e do polgono das secas
1970 - 80. Recife: Srie Populao e Emprego n 12, 1982.
___ reas de Exceo da Paraba e dos Sertes de Pernambuco. Recife, Vol. 19,
1988.
___ Avaliao do Programa de Irrigao - PROHIDRO. Fortaleza: Srie Prjeto
Nordeste, Vol. 16, 1985
UTOPIA. Dssier de Ecologia Social. Rio de Janeiro: ComunArte, n 05, Junho de 1992.

DISCOGRAFIA
ARNALDO, A., SRGIO, B., PAULO, M. Tits. So Paulo: BMG/Ariola, 1992
FARIAS, Vital, ELOMAR, AZEVEDO, G. e XANGAI. Cantoria 2. Rio de Janeiro:
Kuarup, 1986.
RAMALHO , Z. 20 anos - Antologia Acstica. So Paulo: BMG/Ariola, 1997.
RUSSO, Renato. Legio Urbana V. So Paulo: CD/EMI, 1991
SUASSUNA, Ariano. A Poesia Viva. Recife: Ancestral, 1997
VALE, Joo Batista do. Joo Batista do Vale. So Paulo: RCA/BMG Ariola, 1995
XANGAI. Mutiro da Vida. Rio de Janeiro: KCD Kuarup, 1997.