ETICA DE PLATON

Datos biogrficos
Platn, (427-347 a.C.), filsofo griego nacido en Atenas, fue el creador de un sistema
filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en
el filsofo ms influyente de toda la historia. Descendiente de una acomodada y
aristocrtica familia, era hijo de Aristn y Perictona. Tuvo dos hermanos: Adimanto y
Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se cas con
Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn.
Aunque el verdadero nombre de Platn era Aristocles, era conocido por el apodo de Platn
debido a su gran envergadura y a su ancha frente. Como descendiente de una familia
aristocrtica, tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Su
educacin filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano
Crtilo, aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte aos y hasta el ltimo
da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C. por orden del gobierno
democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y amigo suyo, y la influencia de Scrates sobre
el pensamiento platnico fue muy importante, hasta el punto de que en sus obras Platn
siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a travs de sus obras, se puede constatar que
Platn tena un amplio conocimiento de los filsofos presocrticos y que recibi una gran
influencia de Herclito y de Parmnides. La influencia del pitagorismo es especialmente
importante en el pensamiento platnico, hasta el punto de que Aristteles considera el
platonismo como una variante de la filosofa pitagrica.
Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de Atenas, como por
vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin poltica. Sin embargo,
viendo los nefastos resultados de una direccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina
moral y engendraba la injusticia (la dictadura injusta de los Treinta Tiranos, en un caso, y la
demagogia que condujo a la muerte de Scrates, en la restablecida Democracia, en otro
caso), Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento slido para
conseguir instaurar un orden justo. Como su maestro Scrates, consideraba que slo el
conocimiento de la justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la
posibilidad de su conocimiento deben encontrarse a partir de la filosofa. De todas
maneras, aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca el
proyecto general de instaurar un Estado ideal. Esta orientacin, no slo est presente en
todo su pensamiento, sino que le impuls tambin a intentar, por tres veces, llevar a la
prctica su proyecto en Siracusa.
A la muerte de Scrates, Platn emprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde
fue acogido por el filsofo Euclides. Se traslad a Egipto (probablemente hacia el ao 390
a.C.), viaj tambin a Cirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico
Teodoro, y reencontr a Aristipo, que haba formado parte del crculo de discpulos de
Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y Sicilia, donde trab amistad con filsofos
pitagricos como Filolao, Eurito y, especialmente, con el filsofo y gobernante pitagrico
Arquitas de Tarento. De estos contactos se deriva buena parte de la orientacin
pitagorizante de la filosofa platnica.

En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su gran amigo, y a travs
suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones (aos 388, 367 y 361
a.C.), fracasando en las tres ocasiones. Dion era cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y
persuadi a Platn para intentar llevar a la prctica sus ideas polticas. Un primer intento
(en el ao 388 a.C.) acab con un estruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya
que Dionisio crey que era vctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle
el poder. En el 387 a.C., de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una
escuela, compr unos terrenos situados al lado del gimnasio dedicado a Akademo, en el
noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta, razn por la cual dicho centro de enseanza e
investigacin se conoci como la Academia, que se convertira rpidamente en un gran
centro de investigacin cuya existencia perdur hasta el ao 529. En el ao 367 a.C., Platn
acudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que haba muerto Dionisio I y haba
accedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la prctica sus
ideas polticas y, especialmente, con el afn de volver a encontrarse con Dion, Platn
intent por segunda vez pasar de la teora a la prctica. Nuevamente la experiencia
constituy un fracaso y, en el ao 365 a.C., volvi a Atenas. Todava hara Platn un tercero
e infructuoso intento de colocar a la filosofa como rectora de los destinos polticos, de
manera que en el ao 361 a.C. volvi por tercera y ltima vez a Siracusa, con la promesa de
Dionisio II de aprender a comportarse como un filsofo-rey. En esta ltima ocasin, la
experiencia acab con la muerte de Dion y con el convencimiento de Platn de la necesidad
de revisar algunos aspectos de su concepcin poltica. A partir del ao 360 a.C., Platn
residir en Atenas dedicado a su labor en la Academia hasta su muerte (347 a.C.).[1]
Lneas generales de la tica de Platn
Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protgoras y Repblica, Platn manifiesta las
controversias entre dos clases de vida que buscaban la primaca: la entregada al placer y la
consagrada a la sabidura y a la prctica de la virtud. Platn nunca acept la doctrina
hedonista, derivada de la imprecisin de las doctrinas socrticas, como ideal de vida, que
pona al placer como Sumo Bien, sino por el contrario, se inclina hacia el ascetismo y la
mortificacin, expresndolo en el Fedn y en Repblica, donde, en sta ltima, condena de
manera enrgica la vida entregada al placer y propone un ideal que se base en la virtud y en
el cultivo de la sabidura.
Sin embargo, en el Filebo, Platn trata de regular y someter el placer a la medida de la
razn, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien, dada su
inestabilidad e insuficiencia y slo se considera un bien particular de la parte ms baja del
hombre, quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara reducido a una
vida meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee un cuerpo material,
tiene tambin un alma inteligente.
Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente con el
placer. Este se ha de purificar y dosificar segn tenga que entrar en la vida feliz junto con
la sabidura, conforme a una escala de bienes, adecuada a las notas esenciales del Bien,
segn la mentalidad griega: la medida, la verdad y la belleza. Cinco son los grados de la
escala:
1.

La medida, la moderacin, lo convincente.

2.

La proporcin, la belleza, la perfeccin.

3.

La mente y la inteligencia.

4.

Las ciencias, las artes y las opiniones rectas.

5.

Los placeres puros, sin mezcla de dolor.[2]

La mezcla dosificada de placer y sabidura, armonizados en la vida virtuosa, darn por
resultado la felicidad de que el hombre es capaz en este mundo[3].
Por otra parte, hay que considerar el objeto de la ciencia: el Ser inmutable, necesario e
ilimitado, que constituye a la vez el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y en la cual
la felicidad suprema del hombre encuentra su consistencia.
La moral de Platn se eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien Supremo,
as como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta del hombre, no
slo a la prctica de la virtud, sino tambin al cultivo de la Filosofa, de la Dialctica,
especficamente. En esto consiste la felicidad del hombre en esta vida, de tal manera que
el justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en medio de los mayores
tormentos[4], estableciendo el orden, la armona y el equilibrio en todo su ser,
sometindolo a la razn.
El Sumo Bien es accesible al hombre por la contemplacin, que a su vez es mediada por
la reminiscencia y la Dialctica, que se auxilia de una vida virtuosa. Pero, qu entiende
Platn por virtud? Para explicarlo comienza recuperando la concepcin tradicional que
relacionaba la ley, la justicia y la virtud con un orden ontolgico, permanente, objetivo y
divino: el ser. Uniendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la divinidad y las Ideas
subsistentes, Platn plantea los siguientes criterios para determinar la virtud en su
naturaleza:
a) La virtud como armona, partiendo del concepto de Justicia que tiene por funcin
introducir la armona entre los elementos mltiples y contrarios que integran el compuesto
humano, unificndolos y sometindolos a la razn[5], imitando la armona csmica que rige
todo el Universo, haciendo de sta la norma trascendente de la virtud.
b) La virtud como salud del alma, en relacin con las virtudes del cuerpo (salud, fuerza y
belleza), opuestos a los males (enfermedad, debilidad y fealdad), es resultado de la armona
como medida y proporcin en la vida humana.
c) La virtud como purificacin. Las almas, semejantes a los dioses y a las Ideas, de alguna
forma, da un sentido profundamente moral al concepto platnico de la vida humana,
revistiendo a la virtud con una connotacin asctica, catrtica y finalista, reprimiendo las
pasiones inferiores y purificando, para ir desprendiendo el alma del cuerpo, preparndola
para el retorno al estado feliz primitivo de contemplacin de las realidades eternas del
mundo ideal[6].
d) La virtud como imitacin de Dios. Para Platn, asemejarse a Dios es huir del mundo de las
apariencias y de la mutacin, haciendo justo y santo por medio de la sabidura, en lo posible,
obteniendo la felicidad de los hombres divinos; tal es el premio de la vida del filsofo. El
hombre que cultiva el amor de la verdad y de la sabidura y se ejercita en pensar cosas
inmortales y divinas debe participar de la inmortalidad y de la felicidad de Dios[7]. La
virtud es la expresin ms perfecta de religiosidad.
e) Las Ideas, norma de la vida virtuosa. La Idea de Bien, que es la medida ms exacta para
discernir lo bueno y lo malo, determina el sentido prctico y finalista de la conducta

humana. El Bien absoluto, constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la tendencia de la

vida virtuosa, en cuya contemplacin se encuentra la aspiracin ms alta del hombre: la
felicidad suprema.
f) Divisin de las virtudes. No hay una norma general en Platn para determinar el lugar
correspondiente a cada virtud. Entre las fundamentales, menciona a la Justicia, si se
entiende como la armona entre las distintas partes integrantes del compuesto humano;
mientras que, si se considera el fin ltimo al que tiende y se orienta la accin virtuosa y la
conducta humana, conforme a su consecucin, entonces la Prudencia y la Sabidura toman
mayor relevancia entre las virtudes. Por tanto, se puede dividir las virtudes de la siguiente
manera:
1.

Justicia, que tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignando a cada
parte la funcin que le corresponde dentro de la totalidad[8]. Tal orden es reflejo del
Universo y del mundo de las Ideas.

2.

Prudencia o Sabidura, virtud propia del alma racional, teniendo por objeto las cosas
divinas, adems de poner orden en los pensamientos, disponiendo el alma para huir del
mundo engaoso de las apariencias y prepararla para la contemplacin de las realidades
superiores[9].

3.

Fortaleza o valor, que regula las acciones del alma de las pasiones nobles y generosas,
haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor, sacrificando los placeres
cuando es necesario para el cumplimiento del deber[10].

4.

Templanza. Implica serenidad, armona, dominio de s mismo, regulando los actos

concupiscibles, liberando de las bajas inclinaciones naturales y groseras que perturban la
paz del alma, que aprende a liberarse del cuerpo.
Platn no logr sistematizar las virtudes y los vicios, como lo hizo Aristteles, quien
clasifico virtudes intelectuales y morales. Conforme a la divisin aristotlica, las virtudes
mencionadas por Platn se ordenan de la siguiente manera:

Virtudes intelectuales: prudencia, conocimiento, conocimiento intelectual, ciencia, sabidura,

comprensin o hacerse cargo, buen consejo.
Virtudes morales: justicia, templanza o moderacin, fortaleza o valor, dominio de s mismo,
piedad o justicia para con los dioses; alegra, buen humor, magnificencia, arte y habilidad
industriosa.
Vicios: estupidez, ignorancia, intemperancia, injusticia, perjuicio o dao, cobarda,
arrogancia, insolencia o mal humor, bajeza, maldad, adulacin, envidia y descontento o
incomodidad.
Obras centrales sobre su pensamiento tico-moral
Las obras de Platn, sus Dilogos, ya algunas han sido mencionadas a los largo del desarrollo
del subtema anterior, aqu se enlistan y se resume la lnea tica que maneja cada una o el
reflejo del pensamiento moral platnico que expresa a grandes rasgos.
Repblica: propone el ideal basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura.
Gorgias: presenta a Calicles proclamando como ideal de vida la fuerza, el poder, el
desenfreno y el libertinaje, doctrina que ser rebatida.
Fedn: muestra su inclinacin al ascetismo y la mortificacin.
Filebo: escala de bienes.
Banquete: es feliz el que amando el Bien lo hace suyo.

 Leyes: orden y armona del Universo, equiparable a la armona individual. La virtud es la

expresin ms perfecta de la religiosidad.
Fedro: carcter finalista de la virtud.
Teeteto: distincin de dos clases de hombres: unos divinos y felices y otros vacos de Dios y
miserables. Semejanza divina del hombre.
Laques: plantea el problema de la unidad o multiplicidad de la virtud.
Menn: la

virtud

es

sabidura,

en

todo

en

parte.[11]

Comentario personal
La tica platnica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de la virtud,
entendida como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La virtud se
particulariza, permitiendo hablar de virtudes, con una especificacin clara y concreta,
segn una clasificacin. De tal forma, que el fin ltimo de tales virtudes, al practicarlas,
junto con el cultivo de la sabidura, permiten llegar a la felicidad despus de la muerte,
dado el carcter inmortal del alma.
Sin embargo, el reflejo de la filosofa idealista de Platn no deja de manifestarse,
planteando todo su pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las Ideas,
dejando de lado la postura realista que podra orientar tambin la vivencia de la felicidad
no slo despus de la separacin del alma y el cuerpo, sino hacer de ella (la felicidad) un
camino ms que una meta, no al extremo de dejarse llevar por una doctrina hedonista, sino
subrayando la prctica de la virtud en la construccin de la misma sociedad, entendindonos
no como individuos, sino como personas, capaces de entablar relaciones, acuerdos y
consensos, que hagan de este mundo, contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien
sea capaz de encarnarse, haciendo partcipe a nuestra naturaleza de la divinidad ya desde
este mundo, planificndose en el hiperurano

El pensamiento platnico. Lo que cabe destacar de el pensamiento platnico es:

La teora de las ideas

Platn representa el dualismo. Segn l, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el

mundo de las ideas y el mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo nico,
eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo sensible, que se caracteriza por lo
mltiple, perecedero, cambiante y material.

Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la accin del demiurgo. Adems, ste
establece la jerarquizacin del mundo de las ideas. En el nivel ms bajo se sitan las ideas
matemticas. En un nivel ms alto se encuentran la belleza y la justicia. La jerarquizacin
culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el mximo grado de
conocimiento al que el ser humano puede aspirar.

El conocimiento

El pensamiento platnico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la

dialctica, cuyo significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser
humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define
como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y
establecer una jerarquizacin entre ellas.

Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinin. La ciencia tiene por objeto el
conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinin, en cambio,
se refiere al mbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.

Segn Platn, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria
del mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une
al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia.
Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a travs del cual intenta
recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina
reminiscencia.

tica y poltica

La tica y poltica de Platn se puede explicar remitindonos al concepto de justicia. Segn

Platn, la justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:

- El alma racional, representada por la sabidura, la prudencia y la razn. Busca alcanzar el

conocimiento a travs de la ciencia.
- El alma irascible, representada por el valor y el nimo. Controla la capacidad para
organizar acciones en funcin del apetito.
- El alma concupiscible, representada por la moderacin y el apetito.

En la sociedad tambin existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos
sociales existentes:

- Gobernantes: son el smil con alma racional.

- Soldados: son el smil con alma irascible.
- Artesanos: son el smil con alma concupiscible.

Para Platn, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de ptimo a psimo son:

- Aristocracia, o gobierno de los sabios (filsofos).

- Timocracia, o gobierno de la ambicin.
- Oligarqua, o gobierno del poder del dinero.
- Democracia, o gobierno del pueblo.
- Tirana, o degradacin de la verdad y la libertad

Mito de la caverna

Este mito es un smil de la vida de Scrates. Cuenta que en una caverna (el mundo sensible)
habitan varias personas encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de la cueva
las sombras, procedentes de elementos del exterior de la cueva (mundo de las ideas). Sin
embargo, en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde informacin.

Un da, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva
(dialctica). Al salir, el Sol (idea de bien) le ciega, pero poco a poco se ira acostumbrando
al mundo exterior hasta que llega a poder ver el Sol (reminiscencia) y darse cuenta de que
l es el responsable de la vida.

En el hipottico caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior
es real y verdadero, al contrario que el interiro de la cueva), los dems lo asesinaran
acusndolo de mentiroso, ya que aceptar este hecho supondra un cambio radical y
repentino.

Mito de Fedro

En este mito se hacer un smil del alma con un carro alado. El alma est formada por el alma
racional, el alma irascible y el alma concupiscible. En este mito, el alma racional es
representada por un auriga, el alma irascible por un caballo blanco (bueno) y el alma
concupiscible por un caballo negro (malo). Para alcanzar la justicia, o acuerdo de las tres
partes del alma, el auriga y el caballo blanco deben controlar al caballo negro, que intenta
conducir el carro hacia el mundo sensible, para poder as seguir a los Dioses en su camino
hacia la justicia.

BIBLIOGRAFIA
http://eticafilosoficaises.blogspot.pe/2011/11/etica-de-platon.html
http://www.apuntesytrabajos.info/2011/11/el-pensamiento-platonico.html

ETICA DE PLATON
Datos biogrficos
Platn, (427-347 a.C.), filsofo griego nacido en Atenas, fue el creador de un sistema
filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en
el filsofo ms influyente de toda la historia. Descendiente de una acomodada y
aristocrtica familia, era hijo de Aristn y Perictona. Tuvo dos hermanos: Adimanto y

Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se cas con
Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn.
Aunque el verdadero nombre de Platn era Aristocles, era conocido por el apodo de Platn
debido a su gran envergadura y a su ancha frente. Como descendiente de una familia
aristocrtica, tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Su
educacin filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano
Crtilo, aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte aos y hasta el ltimo
da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C. por orden del gobierno
democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y amigo suyo, y la influencia de Scrates sobre
el pensamiento platnico fue muy importante, hasta el punto de que en sus obras Platn
siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a travs de sus obras, se puede constatar que
Platn tena un amplio conocimiento de los filsofos presocrticos y que recibi una gran
influencia de Herclito y de Parmnides. La influencia del pitagorismo es especialmente
importante en el pensamiento platnico, hasta el punto de que Aristteles considera el
platonismo como una variante de la filosofa pitagrica.
Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de Atenas, como por
vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin poltica. Sin embargo,
viendo los nefastos resultados de una direccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina
moral y engendraba la injusticia (la dictadura injusta de los Treinta Tiranos, en un caso, y la
demagogia que condujo a la muerte de Scrates, en la restablecida Democracia, en otro
caso), Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento slido para
conseguir instaurar un orden justo. Como su maestro Scrates, consideraba que slo el
conocimiento de la justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la
posibilidad de su conocimiento deben encontrarse a partir de la filosofa. De todas
maneras, aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca el
proyecto general de instaurar un Estado ideal. Esta orientacin, no slo est presente en
todo su pensamiento, sino que le impuls tambin a intentar, por tres veces, llevar a la
prctica su proyecto en Siracusa.
A la muerte de Scrates, Platn emprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde
fue acogido por el filsofo Euclides. Se traslad a Egipto (probablemente hacia el ao 390
a.C.), viaj tambin a Cirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico
Teodoro, y reencontr a Aristipo, que haba formado parte del crculo de discpulos de
Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y Sicilia, donde trab amistad con filsofos
pitagricos como Filolao, Eurito y, especialmente, con el filsofo y gobernante pitagrico
Arquitas de Tarento. De estos contactos se deriva buena parte de la orientacin
pitagorizante de la filosofa platnica.
En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su gran amigo, y a travs
suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones (aos 388, 367 y 361
a.C.), fracasando en las tres ocasiones. Dion era cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y
persuadi a Platn para intentar llevar a la prctica sus ideas polticas. Un primer intento
(en el ao 388 a.C.) acab con un estruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya
que Dionisio crey que era vctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle
el poder. En el 387 a.C., de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una
escuela, compr unos terrenos situados al lado del gimnasio dedicado a Akademo, en el

noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta, razn por la cual dicho centro de enseanza e
investigacin se conoci como la Academia, que se convertira rpidamente en un gran
centro de investigacin cuya existencia perdur hasta el ao 529. En el ao 367 a.C., Platn
acudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que haba muerto Dionisio I y haba
accedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la prctica sus
ideas polticas y, especialmente, con el afn de volver a encontrarse con Dion, Platn
intent por segunda vez pasar de la teora a la prctica. Nuevamente la experiencia
constituy un fracaso y, en el ao 365 a.C., volvi a Atenas. Todava hara Platn un tercero
e infructuoso intento de colocar a la filosofa como rectora de los destinos polticos, de
manera que en el ao 361 a.C. volvi por tercera y ltima vez a Siracusa, con la promesa de
Dionisio II de aprender a comportarse como un filsofo-rey. En esta ltima ocasin, la
experiencia acab con la muerte de Dion y con el convencimiento de Platn de la necesidad
de revisar algunos aspectos de su concepcin poltica. A partir del ao 360 a.C., Platn
residir en Atenas dedicado a su labor en la Academia hasta su muerte (347 a.C.).[1]
Lneas generales de la tica de Platn
Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protgoras y Repblica, Platn manifiesta las
controversias entre dos clases de vida que buscaban la primaca: la entregada al placer y la
consagrada a la sabidura y a la prctica de la virtud. Platn nunca acept la doctrina
hedonista, derivada de la imprecisin de las doctrinas socrticas, como ideal de vida, que
pona al placer como Sumo Bien, sino por el contrario, se inclina hacia el ascetismo y la
mortificacin, expresndolo en el Fedn y en Repblica, donde, en sta ltima, condena de
manera enrgica la vida entregada al placer y propone un ideal que se base en la virtud y en
el cultivo de la sabidura.
Sin embargo, en el Filebo, Platn trata de regular y someter el placer a la medida de la
razn, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien, dada su
inestabilidad e insuficiencia y slo se considera un bien particular de la parte ms baja del
hombre, quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara reducido a una
vida meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee un cuerpo material,
tiene tambin un alma inteligente.
Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente con el
placer. Este se ha de purificar y dosificar segn tenga que entrar en la vida feliz junto con
la sabidura, conforme a una escala de bienes, adecuada a las notas esenciales del Bien,
segn la mentalidad griega: la medida, la verdad y la belleza. Cinco son los grados de la
escala:
1.

La medida, la moderacin, lo convincente.

2.

La proporcin, la belleza, la perfeccin.

3.

La mente y la inteligencia.

4.

Las ciencias, las artes y las opiniones rectas.

5.

Los placeres puros, sin mezcla de dolor.[2]

La mezcla dosificada de placer y sabidura, armonizados en la vida virtuosa, darn por
resultado la felicidad de que el hombre es capaz en este mundo[3].

Por otra parte, hay que considerar el objeto de la ciencia: el Ser inmutable, necesario e
ilimitado, que constituye a la vez el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y en la cual
la felicidad suprema del hombre encuentra su consistencia.
La moral de Platn se eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien Supremo,
as como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta del hombre, no
slo a la prctica de la virtud, sino tambin al cultivo de la Filosofa, de la Dialctica,
especficamente. En esto consiste la felicidad del hombre en esta vida, de tal manera que
el justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en medio de los mayores
tormentos[4], estableciendo el orden, la armona y el equilibrio en todo su ser,
sometindolo a la razn.
El Sumo Bien es accesible al hombre por la contemplacin, que a su vez es mediada por
la reminiscencia y la Dialctica, que se auxilia de una vida virtuosa. Pero, qu entiende
Platn por virtud? Para explicarlo comienza recuperando la concepcin tradicional que
relacionaba la ley, la justicia y la virtud con un orden ontolgico, permanente, objetivo y
divino: el ser. Uniendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la divinidad y las Ideas
subsistentes, Platn plantea los siguientes criterios para determinar la virtud en su
naturaleza:
a) La virtud como armona, partiendo del concepto de Justicia que tiene por funcin
introducir la armona entre los elementos mltiples y contrarios que integran el compuesto
humano, unificndolos y sometindolos a la razn[5], imitando la armona csmica que rige
todo el Universo, haciendo de sta la norma trascendente de la virtud.
b) La virtud como salud del alma, en relacin con las virtudes del cuerpo (salud, fuerza y
belleza), opuestos a los males (enfermedad, debilidad y fealdad), es resultado de la armona
como medida y proporcin en la vida humana.
c) La virtud como purificacin. Las almas, semejantes a los dioses y a las Ideas, de alguna
forma, da un sentido profundamente moral al concepto platnico de la vida humana,
revistiendo a la virtud con una connotacin asctica, catrtica y finalista, reprimiendo las
pasiones inferiores y purificando, para ir desprendiendo el alma del cuerpo, preparndola
para el retorno al estado feliz primitivo de contemplacin de las realidades eternas del
mundo ideal[6].
d) La virtud como imitacin de Dios. Para Platn, asemejarse a Dios es huir del mundo de las
apariencias y de la mutacin, haciendo justo y santo por medio de la sabidura, en lo posible,
obteniendo la felicidad de los hombres divinos; tal es el premio de la vida del filsofo. El
hombre que cultiva el amor de la verdad y de la sabidura y se ejercita en pensar cosas
inmortales y divinas debe participar de la inmortalidad y de la felicidad de Dios[7]. La
virtud es la expresin ms perfecta de religiosidad.
e) Las Ideas, norma de la vida virtuosa. La Idea de Bien, que es la medida ms exacta para
discernir lo bueno y lo malo, determina el sentido prctico y finalista de la conducta
humana. El Bien absoluto, constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la tendencia de la
vida virtuosa, en cuya contemplacin se encuentra la aspiracin ms alta del hombre: la
felicidad suprema.
f) Divisin de las virtudes. No hay una norma general en Platn para determinar el lugar
correspondiente a cada virtud. Entre las fundamentales, menciona a la Justicia, si se
entiende como la armona entre las distintas partes integrantes del compuesto humano;

mientras que, si se considera el fin ltimo al que tiende y se orienta la accin virtuosa y la
conducta humana, conforme a su consecucin, entonces la Prudencia y la Sabidura toman
mayor relevancia entre las virtudes. Por tanto, se puede dividir las virtudes de la siguiente
manera:
1.

Justicia, que tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignando a cada
parte la funcin que le corresponde dentro de la totalidad[8]. Tal orden es reflejo del
Universo y del mundo de las Ideas.

2.

Prudencia o Sabidura, virtud propia del alma racional, teniendo por objeto las cosas
divinas, adems de poner orden en los pensamientos, disponiendo el alma para huir del
mundo engaoso de las apariencias y prepararla para la contemplacin de las realidades
superiores[9].

3.

Fortaleza o valor, que regula las acciones del alma de las pasiones nobles y generosas,
haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor, sacrificando los placeres
cuando es necesario para el cumplimiento del deber[10].

4.

Templanza. Implica serenidad, armona, dominio de s mismo, regulando los actos

concupiscibles, liberando de las bajas inclinaciones naturales y groseras que perturban la
paz del alma, que aprende a liberarse del cuerpo.
Platn no logr sistematizar las virtudes y los vicios, como lo hizo Aristteles, quien
clasifico virtudes intelectuales y morales. Conforme a la divisin aristotlica, las virtudes
mencionadas por Platn se ordenan de la siguiente manera:

Virtudes intelectuales: prudencia, conocimiento, conocimiento intelectual, ciencia, sabidura,

comprensin o hacerse cargo, buen consejo.
Virtudes morales: justicia, templanza o moderacin, fortaleza o valor, dominio de s mismo,
piedad o justicia para con los dioses; alegra, buen humor, magnificencia, arte y habilidad
industriosa.
Vicios: estupidez, ignorancia, intemperancia, injusticia, perjuicio o dao, cobarda,
arrogancia, insolencia o mal humor, bajeza, maldad, adulacin, envidia y descontento o
incomodidad.
Obras centrales sobre su pensamiento tico-moral
Las obras de Platn, sus Dilogos, ya algunas han sido mencionadas a los largo del desarrollo
del subtema anterior, aqu se enlistan y se resume la lnea tica que maneja cada una o el
reflejo del pensamiento moral platnico que expresa a grandes rasgos.
Repblica: propone el ideal basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura.
Gorgias: presenta a Calicles proclamando como ideal de vida la fuerza, el poder, el
desenfreno y el libertinaje, doctrina que ser rebatida.
Fedn: muestra su inclinacin al ascetismo y la mortificacin.
Filebo: escala de bienes.
Banquete: es feliz el que amando el Bien lo hace suyo.
Leyes: orden y armona del Universo, equiparable a la armona individual. La virtud es la
expresin ms perfecta de la religiosidad.
Fedro: carcter finalista de la virtud.
Teeteto: distincin de dos clases de hombres: unos divinos y felices y otros vacos de Dios y
miserables. Semejanza divina del hombre.
Laques: plantea el problema de la unidad o multiplicidad de la virtud.

 Menn: la

virtud

es

sabidura,

en

todo

en

parte.[11]

Comentario personal
La tica platnica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de la virtud,
entendida como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La virtud se
particulariza, permitiendo hablar de virtudes, con una especificacin clara y concreta,
segn una clasificacin. De tal forma, que el fin ltimo de tales virtudes, al practicarlas,
junto con el cultivo de la sabidura, permiten llegar a la felicidad despus de la muerte,
dado el carcter inmortal del alma.
Sin embargo, el reflejo de la filosofa idealista de Platn no deja de manifestarse,
planteando todo su pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las Ideas,
dejando de lado la postura realista que podra orientar tambin la vivencia de la felicidad
no slo despus de la separacin del alma y el cuerpo, sino hacer de ella (la felicidad) un
camino ms que una meta, no al extremo de dejarse llevar por una doctrina hedonista, sino
subrayando la prctica de la virtud en la construccin de la misma sociedad, entendindonos
no como individuos, sino como personas, capaces de entablar relaciones, acuerdos y
consensos, que hagan de este mundo, contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien
sea capaz de encarnarse, haciendo partcipe a nuestra naturaleza de la divinidad ya desde
este mundo, planificndose en el hiperurano

El pensamiento platnico. Lo que cabe destacar de el pensamiento platnico es:

La teora de las ideas

Platn representa el dualismo. Segn l, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el

mundo de las ideas y el mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo nico,
eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo sensible, que se caracteriza por lo
mltiple, perecedero, cambiante y material.

Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la accin del demiurgo. Adems, ste
establece la jerarquizacin del mundo de las ideas. En el nivel ms bajo se sitan las ideas
matemticas. En un nivel ms alto se encuentran la belleza y la justicia. La jerarquizacin
culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el mximo grado de
conocimiento al que el ser humano puede aspirar.

El conocimiento

El pensamiento platnico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la

dialctica, cuyo significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser
humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define
como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y
establecer una jerarquizacin entre ellas.

Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinin. La ciencia tiene por objeto el
conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinin, en cambio,
se refiere al mbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.

Segn Platn, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria
del mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une
al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia.
Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a travs del cual intenta
recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina
reminiscencia.

tica y poltica

La tica y poltica de Platn se puede explicar remitindonos al concepto de justicia. Segn

Platn, la justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:

- El alma racional, representada por la sabidura, la prudencia y la razn. Busca alcanzar el

conocimiento a travs de la ciencia.
- El alma irascible, representada por el valor y el nimo. Controla la capacidad para
organizar acciones en funcin del apetito.
- El alma concupiscible, representada por la moderacin y el apetito.

En la sociedad tambin existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos
sociales existentes:

- Gobernantes: son el smil con alma racional.

- Soldados: son el smil con alma irascible.

- Artesanos: son el smil con alma concupiscible.

Para Platn, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de ptimo a psimo son:

- Aristocracia, o gobierno de los sabios (filsofos).

- Timocracia, o gobierno de la ambicin.
- Oligarqua, o gobierno del poder del dinero.
- Democracia, o gobierno del pueblo.
- Tirana, o degradacin de la verdad y la libertad

Mito de la caverna

Este mito es un smil de la vida de Scrates. Cuenta que en una caverna (el mundo sensible)
habitan varias personas encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de la cueva
las sombras, procedentes de elementos del exterior de la cueva (mundo de las ideas). Sin
embargo, en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde informacin.

Un da, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva
(dialctica). Al salir, el Sol (idea de bien) le ciega, pero poco a poco se ira acostumbrando
al mundo exterior hasta que llega a poder ver el Sol (reminiscencia) y darse cuenta de que
l es el responsable de la vida.

En el hipottico caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior
es real y verdadero, al contrario que el interiro de la cueva), los dems lo asesinaran
acusndolo de mentiroso, ya que aceptar este hecho supondra un cambio radical y
repentino.

Mito de Fedro

En este mito se hacer un smil del alma con un carro alado. El alma est formada por el alma
racional, el alma irascible y el alma concupiscible. En este mito, el alma racional es
representada por un auriga, el alma irascible por un caballo blanco (bueno) y el alma
concupiscible por un caballo negro (malo). Para alcanzar la justicia, o acuerdo de las tres
partes del alma, el auriga y el caballo blanco deben controlar al caballo negro, que intenta
conducir el carro hacia el mundo sensible, para poder as seguir a los Dioses en su camino
hacia la justicia.

BIBLIOGRAFIA
http://eticafilosoficaises.blogspot.pe/2011/11/etica-de-platon.html
http://www.apuntesytrabajos.info/2011/11/el-pensamiento-platonico.html