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Revista Garrafa 24

ISSN 1809-2586
maio-agosto de 2011

OS IRMOS KARAMZOV: UM COMPROMISSO ENTRE A RAZO E O


SENTIMENTO CRISTO NA CRTICA AO OCIDENTE

MARCIO FONSECA PEREIRA (Doutorando em Teoria Literria UFRJ)

1-Introduo

Em Os irmos Karamzov (1881), obra mxima da prosa de Dostoivski, o


escritor rene grande parte dos temas tratados ao longo de sua obra. No romance
misturam-se religio, poltica e filosofia formando um composto singular, em que os
principais problemas da Rssia do final do sculo XIX especialmente a questo do
poder secular da igreja ortodoxa, que vinha causando inquietao no meio poltico so
mostrados enquanto reveladores de uma experincia cuja complexidade sempre se
apresentou como de difcil compreenso para o pensamento ocidental.
Podemos dizer que em essncia se trata de uma condensao da prpria
experincia do povo russo. A famlia Karamzov, com suas mazelas, suas difceis
relaes com o meio social, seus diferentes tipos e suas previsveis e inevitveis
tragdias, retrata bem as condies sociais de uma Rssia sofrida no momento em que a
influncia da cultura europia (com grande nfase para as cincias naturais e todo o
racionalismo que da deriva) se tornava cada vez maior e o capital avanava onde ainda
se estabelecia um sistema de posse da terra com traos feudais (mesmo com a libertao
dos servos em 1861), cujo efeito prtico foi manter os mujiques endividados e
forosamente ligados aos senhores de terra ou lan-los ao trabalho igualmente sofrido
nas fbricas de So Petersburgo.
Dentro desse enquadramento histrico um dos traos que aparece com bastante
fora a revelao de toda uma estrutura social a partir da caracterizao precisa de
cada indivduo em particular. Toda a obra de Dostoivski em grande medida uma
crtica ao capitalismo, o que reforado tambm pelos seus dirios e seu trabalho como
publicista. Como grande artista que foi seu trabalho principalmente uma proposta das
questes ltimas, da tentativa de penetrar a alma humana e revelar aquilo que pouco

explorado, causando surpresa e inquietao e desmontando as concepes mecanicistas


de mundo, onde a aparncia costuma ser ingenuamente tomada como retrato fiel da
realidade.
Em A teoria do romance, Lukcs nos d o parmetro inicial para
compreendermos a obra do escritor russo como antecipador de uma esttica
essencialmente moderna, visto que segundo o crtico, Dostoivski no escreveu
romances (LUKCS, 2007, p.160). Lukcs coloca-o como anunciador de um novo
mundo em oposio a Tolsti, que seria o pintor dos grandes painis que ainda
carregariam traos nostlgicos.
Um dos que melhor definiu como essa nova forma de representao se organiza
foi Bakhtin. Em seu livro Problemas da potica de Dostoivski, define a obra do
romancista atravs dos conceitos de dialogismo e polifonia. Devemos entender a
palavra dilogo aqui num sentido amplo que, alm da relao entre personagens,
comporta a complexa relao do personagem consigo mesmo, em luta com suas outras
personalidades, o que se verifica em grande parte da obra dostoievskiana na figura do
duplo.
Bakhtin estabelece a polifonia, como o trao marcante que diferencia a obra do
escritor russo da de grandes romancistas europeus e mesmo de seus conterrneos como
Tolsti e Turguniev. Ao contrrio destes, que comporiam romances psicolgicos ou de
tese, de organizao monolgica cuja figura do narrador mostraria claramente um
amplo controle da narrativa, sendo ele, em ltima instncia, o representante da viso do
prprio escritor, a qual pairaria acima das concepes de mundo dos personagens
Dostoivski daria s diversas vozes um estatuto igual na composio da narrativa. A
esta maneira de compor Bakhtin denominou de viso artstica de mundo, conceito
bastante interessante, pois daria uma espcie de liberdade (poltica) aos diferentes
caracteres em conflito na narrativa. Nesse sentido, cada personagem teria igual estatuto
na rede de vozes plenivalentes. Entretanto, no devemos deduzir da que no
sobressaia a viso poltico-ideolgica do prprio escritor. O fato de sua escrita ser
dialgica est relacionada forma, o que no impede que o escritor, em ltima
instncia, deixe sua viso de mundo como a predominante. S no o faz como os
autores de escrita monolgica, cujas concepes serviriam constantemente como uma
espcie de termo de comparao, que determinaria juzos de valor sobre os personagens.
Alis, a denominao viso artstica de mundo parece ter sido criada exatamente para

alertar o leitor de que na obra de arte a viso poltica aparece de uma maneira ou de
outra.
Essa concepo parece ter validade em Os irmos Karamzov mais que em
qualquer outro romance do escritor russo. Aqui Dostoivski consegue dar o mximo de
independncia a seus personagens. Em cada um deles fala um cidado literrio com
plenos direitos, sem qualquer rano de classe por parte do escritor. Nesse aspecto parece
se encaixar perfeitamente na concepo de Roberto Schwarz sobre a literatura russa do
sculo XIX, quando este afirma que uma das chaves para a sua compreenso a ideia
de que o progresso uma desgraa e o atraso, uma vergonha 1, pois ningum est
isento de crtica na prosa dostoievskiana: tanto as mazelas propriamente russas como as
importadas da Europa ocidental so apresentadas sem contemporizao.
Nesse sentido a afirmao do carter russo ganha contornos de drama no
romance, pois as limitaes impostas pelas condies econmicas da Rssia aparecem
de forma direta ou indireta no discurso e nas atitudes de cada personagem, os quais
revelam, em seu conjunto, as profundas contradies de uma nao, cujo progresso
assumia em diversas dimenses um carter fantasmagrico.

2 - Anlise de Os irmos Karamzov


2.1 - O narrador

A complexa viso de mundo do escritor, uma combinao de razo e religio,


o que se revela como profundo por debaixo da prosa democrtica de Os irmos
Karamzov (1881). Numa Rssia em que a transio vai se tornando mais patente e com
participao poltica mais efetiva da populao (greves, revoltas camponesas), o dilogo
assume a maturidade na prosa de Dostoivski.
O narrador se integra narrativa como um personagem que at se pe um pouco
parte de certos fatos e no como observador privilegiado. Encontra-se na condio de
quem morou (e ainda mora) na mesma cidade que os Karamzov e, todavia, no
manteve relaes estreitas com nenhum membro dessa famlia. Assim sendo, no tem
domnio total dos fatos e reconta tanto coisas que viu como aquilo que de algum modo
chegou ao seu conhecimento. Essa posio assumida pelo narrador desde o incio da
1

SCHWARZ, Roberto. Ao Vencedor as Batatas. Cf. p.23.

narrativa. Ao mencionar a morte de Adelada Missova, primeira esposa de Fidor


Pvlovitch Karamzov (o patriarca), o passado aparece de maneira incerta:

Ela morreu assim meio de repente em um sto, segundo uns de tifo,


segundo outros, parece que de fome. Fidor Pvlovitch soube da morte da
esposa bbado; dizem que saiu correndo pela rua e comeou a gritar,
levantando os braos para o cu tomado de alegria: Agora me deixas livre!;
mas, conforme outros contam, soluava como uma criancinha, e tanto que,
segundo dizem dava at pena olhar para ele, a despeito de todo o asco que
tinham dele. muito possvel que tenha havido tanto uma coisa como a
outra, ou seja, que estivesse alegre com sua libertao e chorasse pela
libertadora tudo ao mesmo tempo. Na maioria dos casos, as pessoas,
inclusive os facnoras, so muito mais ingnuos e simples do que
costumamos achar. Alis, ns tambm. (DOSTOIVSKI, 2008, p.20)

Como vemos, a incerteza a marca de sua narrao. Entretanto, da incerteza


que Dostoivski cria a grande fora da histria. Pouco importa a exatido do ocorrido,
tanto que nesse caso as duas verses so completamente dspares. O narrador ento
prope uma unio das duas hipteses, atentando para a complexidade do carter no s
de um Karamzov (indivduo pervertido e supostamente estranho), mas do carter
humano em geral. Assim surge no romance um dos primeiros alertas para o
autoquestionamento, que ser ao longo de toda a narrativa imposto aos personagens
atravs do confronto de ideias.
Aps a breve introduo do passado mais distante dos Karamzov, Dostoivski
parece tentar simular um narrador menos envolvido afetivamente com a narrativa, que
d espao aos dilogos e apenas esporadicamente interfere com alguma observao
mais sutil, na medida em que tenta evitar o carter de juiz, buscando o entendimento dos
fatos luz do momento presente. Desse modo, procura mostrar que, diante dos fatos,
sua condio no melhor que a do leitor para o esclarecimento deles, pois no se trata
aqui do carter informativo, mas da verdade humana que se esconde por trs deles. Essa
limitao do narrador (que no tem acesso aos mais recnditos pensamentos e desejos
dos personagens) aparece como um dos traos antecipadores de uma esttica moderna
que ir se opor projeo dele enquanto ego do prprio escritor. Entretanto, essa a
maneira inteligente que Dostoivski encontra de, ao mesmo tempo em que d
autonomia artstica ao narrador, veicular suas vises polticas, o que tambm vale no
caso dos personagens.
No que diz respeito ao momento de transio da Rssia que abolira a servido
e sofria crescente presso do capital externo a perspiccia do narrador aparece ao
narrar a ida de Dmitri (irmo mais velho) venda dos Pltnikov, Aqui Dostoivski
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mostra de uma bela maneira como indiretamente uma narrativa pode captar as marcas
de um momento histrico:

Era a mercearia mais importante de nossa cidade, de comerciantes ricos, e


ela prpria no era nada m. Tinha de tudo o que se poderia encontrar em
qualquer mercearia da capital, em qualquer casa de secos e molhados: vinho
engarrafado pelos Irmos Ielissiev, frutas, cigarro, ch, acar, caf, etc.
Trs balconistas e meninos carregadores viviam num eterno corre-corre.
Embora nossa regio estivesse empobrecida, com seus senhores de terra em
retirada, o comrcio apagado, a mercearia, entretanto, prosperava como
antes e at melhorava mais e mais a cada ano: para tais artigos no faltavam
compradores. (DOSTOIVSKI, 2008, p.537)

Essa bela passagem sintetiza bem duas coisas: a decadncia dos senhores de
terra e o avano do capital. Aps a libertao dos servos, as necessidades de avano
tcnico e a diminuio do valor das terras inviabilizaram seu cultivo a muitos membros
da pequena nobreza proprietria que, endividados, se viram obrigados a vend-las e a
abandonar a antiga atividade, o que significou a runa de famlias h muito tempo
ligadas s atividades do campo.
Com relao ao avano do capital, o sucesso da venda dos Pltnikov d bem o
tom dessa realidade. O contraste com o fracasso das outras vendas revela que o
monoplio j chegava para ficar. Naquele novo estgio, ele j se instalava na provncia.
A capacidade de ampliao dos negcios atravs do investimento na diversificao no
deixava espaos a quem no pudesse se adaptar s novas circunstncias. Assim, o
sucesso dos Pltnikov diretamente proporcional runa dos demais, que vo sendo
engolidos.
Nesse sentido, o fato de o narrador se atribuir certa ignorncia dos fatos no o
impede de se revelar bastante perceptivo aos movimentos de seu tempo e, assim,
acabamos por perceber a intencionalidade do escritor, que nos chama a perceber o
carter velado e frequentemente mais verdadeiro que est por trs da fachada dos
acontecimentos.

2.2 - Alicha, Ivan, Smierdiakv e Klia

Como j dissemos, os personagens adquirem grande autonomia em Os irmos


Karamzov, tendo status literrio semelhante entre eles e at em relao ao prprio
narrador, que se considera um observador no privilegiado dos acontecimentos.

Entretanto, os irmos Alicha e Ivan adquirem maior relevncia, por


comportarem caractersticas que encontramos na atitude e na personalidade do prprio
escritor.
Durante toda a vida, Dostoivski foi um homem profundamente dividido entre
uma concepo religiosa e outra racional, esta ltima sendo prpria dos homens de seu
tempo. Sua crtica ao ocidente no se limitava ao desprezo pelo sistema capitalista, mas
tambm apontava restries no catolicismo e no protestantismo. Assim, mesmo que
visse na religio ortodoxa certa influncia das concepes polticas e religiosas
ocidentais, julgava-a mais prxima de uma efetiva interao com a realidade russa.
Vemos as restries ao protestantismo e ao catolicismo apresentadas,
respectivamente nos captulos A revolta e O Grande Inquisidor, este ltimo considerado
pela maior parte da crtica, o grande momento do livro, no qual as concepes de
mundo de Ivan ganham forma artstica em seu poema homnimo.
Em A revolta, Ivan narra a histria de Richard, acontecida, segundo ele, h
apenas cinco anos. Richard era um rapaz suo que, tendo sido criado entre os porcos
por sua famlia adotiva, no pde desenvolver a compreenso dos conceitos de
humanidade e fraternidade. Ao atingir a idade adulta, trabalhando como diarista em
Genebra, bebia tudo o que ganhava e vivia como um selvagem. Sem respeito pela
vida humana, acabou por roubar e matar um velho. Sendo preso e condenado morte,
seu caso gerou grande interesse em toda a Genebra filantrpica e piedosa (p.331),
sendo ele assediado por pastores e membros de diferentes irmandades de Cristo, por
senhoras filantrpicas, etc. (p.331). Ao se converter ao luteranismo, pde assim
reconhecer sua culpa por ter desejado e roubado a comida dos porcos (porque roubar
proibido, p.332), bem como pelo crime contra o velho. Assim todos o reconheceram
como irmo que, no obstante, devia ainda ser executado, s que agora j devidamente
perdoado pelos cus. Sendo arrastado ao patbulo, decapitado fraternalmente,
morrendo na bem-aventurana (p.332).
Interessante observar no trecho a ironia mordente de Ivan. Ele apresenta a
religio luterana na Sua como aquela que se declara o nico e legtimo meio de
salvao daquele indivduo que, no obstante, deve morrer. E por que deve morrer,
segundo Ivan? Porque o sistema religioso, que anda a par e passo com as concepes
polticas e econmicas daquela sociedade, rejeita aqueles que no foram escolhidos,
ou seja, que no construram uma vida com base segura na acumulao do capital.
Dessa maneira, a culpa da famlia ou do sistema econmico no importa, pois, sendo
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os atos de roubar e matar sempre errados e injustificveis, toda a responsabilidade deles


recai naturalmente sobre o indivduo isolado, permanecendo ilesa toda a organizao
social oriunda de um sistema que em momento algum questionado e, ainda por cima,
justificado por uma religio francamente capitalista.
A crtica ao catolicismo, por sua vez, exposta no captulo O Grande
Inquisidor. Trata-se de um poema que Ivan ainda no escreveu, mas que o tem
concludo mentalmente. Nele ocorre o retorno de Cristo Terra na Sevilha do sculo
XVI, no momento mais terrvel da Inquisio. Tendo Cristo aparecido ao povo e
realizado na frente deste o milagre da ressurreio de uma menina de sete anos, a
multido o aclama. Entretanto, nesse mesmo instante passa prximo o cardeal de
Sevilha, homem temvel que mandara queimar cem hereges na vspera. O cardeal
ento ordena que seus guardas prendam Cristo e o condena fogueira no dia seguinte. A
populao, amedrontada e acostumada obedincia cega, nada faz seno abrir caminho
para o cardeal e seus homens. Na cela, o cardeal explica a Cristo que este no deveria
interferir nos assuntos religiosos visto que esse poder j havia sido transferido ao
homem. Segundo o cardeal, essa transferncia de poder teria sido um grande erro visto
que a raa humana jamais seria capaz de viver feliz com base no livre-arbtrio. Para ele,
o homem est sempre ansioso para ceder sua liberdade em troca de segurana. Desse
modo, os lderes da Igreja Catlica seriam os nicos capazes de restabelecer a paz entre
os homens, que estaria necessariamente ligada desistncia de seus desejos ntimos em
prol da coletividade. Essa infelicidade estaria ligada tambm aos progressos da cincia,
que levariam os homens a um estgio bem prximo da autodestruio, quando ento
viriam de joelhos pedir a esses lderes que os livrassem do sofrimento.
Assim, o que est sugerido pelo cardeal a construo de uma sociedade em que
existisse, para falar com Adorno, o horror mtico do esclarecimento, onde se
instituiria o total irracionalismo, esse sim, segundo o religioso, capaz de promover a
felicidade dos homens.
Trata-se naturalmente de uma viso tirnica, que sugerida por Ivan at como
um possvel delrio do Inquisidor, homem j com cerca de noventa anos e cujos atos
terrveis esto completamente incorporados a seu projeto de poder sempre em expanso.
Assim sendo, Ivan ataca o catolicismo por consider-lo uma religio desde longa data
bastante distanciada dos interesses coletivos e j irremediavelmente secularizada.
No que respeita religio ortodoxa, Dostoivski reorganiza no romance um dos
grandes debates na Rssia da dcada de 1870: a Reforma dos Tribunais Eclesisticos.
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De um lado estavam os Grajdnstvenniki (civilistas); do outro, os Tzierkvniki


(eclesisticos), estes ltimos naturalmente tentando manter a sua influncia poltica
sobre o governo, considerada abusiva pelos primeiros. Dostoivski participou
ativamente como publicista nessa discusso. No condenava a Igreja Ortodoxa como
um todo, mas apontava a necessidade de sua reformulao, visto que as formas
religiosas ocidentais penetravam na Rssia juntamente com a ideologia do capital, o que
citado por Ivan a propsito do episdio de Richard, cuja histria havia sido, segundo o
prprio Ivan, traduzida do francs para o russo por intermdio de alguns luteranfilos.
A concepo religiosa, entretanto, no deve ser exagerada em Dostoivski, como
muito comum. Ele no era um moralista religioso, seno talvez tivesse aceitado a
religio ortodoxa sem muitos questionamentos. Apenas acreditava que os homens
pudessem se relacionar com base em valores e sentimentos cristos, o que foi suficiente
para ser compreendido muitas vezes como idealista e at reacionrio. No romance,
podemos dizer que essa concepo carrega traos do pensamento do novio Alicha,
filho mais novo de Fidor Pavlovitch.
A viso de mundo de Alicha caminha na direo de uma maior racionalidade
medida que sua atividade se amplia para o mundo. Alicha, ao entrar no mosteiro, fica
impressionado com a figura de Zossima, que se torna seu lder espiritual. Este, por sua
vez, acredita que Alicha tem ali seus dias contados, pois sua misso ir ao grande
noviciato do mundo (p.121) e ajudar sua famlia e as demais pessoas que precisam
dele. Em princpio, o novio acha o conselho estranho, mas medida que vai se
relacionando com as pessoas na cidade, entende que ele pode e deve ser o intermedirio
de seus conflitos (como, por exemplo, a disputa entre o pai e Dmitri, ou a difcil relao
entre este e Catierina Ivnovna). Os fracassos e sucessos de Alicha nessa condio de
conselheiro tm como conseqncia principal a promoo do crescimento emocional e
racional desse personagem j naturalmente dotado de bondade crist.
Seu irmo Ivan, por sua vez, um tpico homem do sculo XIX, racional ao
extremo, amante das cincias naturais e descrente da existncia de Deus. Num dos
encontros entre os dois, o pai bbado e apenas desejoso de se divertir com alguma
polmica o que tpico de seu carter de palhao (como ele mesmo se intitula)
pergunta a ambos sobre questes relativas religiosidade. Primeiro, dirige-se a Ivan:
Deus existe ou no? S que fala a srio! Agora precisas me dizer a srio (p.196).
Assim, segue o trecho:

-No, Deus no existe.


-Alicha, Deus existe?
-Deus existe.
-Ivan, a imortalidade existe? Vamos, alguma que seja, mesmo uma pequena,
a mais nfima?
-Tambm no existe imortalidade.
-Nenhuma?
-Nenhuma.
-Ou seja, o zero mais absoluto ou algo? Ser que existe algo, alguma coisa?
Apesar de tudo no o nada!
-Zero absoluto.
-Alicha, existe a imortalidade?
-Existe.
-E Deus, e a imortalidade?
-Tanto Deus como a imortalidade. em Deus que est a imortalidade.
-Hum, o mais provvel que Ivan esteja certo. (ibidem, p.196-197).

Temos a bem exposto o extremo da racionalidade de Ivan, que parece querer


instigar Alicha, a quem considera ingnuo. O pai, por sua vez, entende que extrapolara
nas palhaadas naquele dia, pedindo a Alicha que o perdoe pelo mau comportamento
na frente de seu strietz (Zossima) pela manh e solicitando a Ivan que ame seu irmo.
Agora, a relao dos dois irmos ir gradativamente mudar devido ao
conhecimento de Alicha sobre a vida pregressa de Dmitri, ao agravamento da briga
entre este e o pai e ao reconhecimento do lado negro de Smierdiakv por parte de Ivan.
nesse contexto (algumas pginas antes) que somos apresentados figura de
Smierdiakv, que far oposio a Ivan, permitindo-nos estabelecer mais intensamente a
apreciao do carter deste ltimo ao realar os mais profundos sentimentos (indeciso,
dor, culpa etc.) de seu processo de transformao, maneira prpria do duplo
dostoievskiano.
Smierdiakv, filho bastardo de Fidor Pvlovitch com a louca Smierdischaia, a
fedorenta (do russo smierd, fedor), nunca reconhecido publicamente pelo pai, vive em
sua casa como criado, preparando as refeies. Torna-se, por isso, um jovem de
personalidade bastante individualista com uma viso profundamente descrente da raa
humana, da religio e da cincia. Essa espcie de descrena total leva-o a adotar uma
postura narcisista, que se revela na enorme preocupao com sua aparncia e as coisas
de seu pequeno mundo.
No captulo A controvrsia (p.187-194), vemos uma transformao importante
na atitude externa de Smierdiakv que, antes calado, passa agora a participar das
discusses hora da sobremesa. Nessa ocasio, o assunto discutido o caso de um
soldado russo que, tendo sido preso por asiticos, forado a renunciar f crist em
favor do Islamismo. O soldado submetido a incrveis torturas, mas de modo algum trai

o seu credo, optando por morrer no suplcio. As opinies entre os debatedores


divergem. O criado Grigori acha que a atitude do soldado como verdadeiro cristo s
poderia ser esta. Smierdiakv, que odeia Grigori desde pequeno (pois Grigori dissera a
ele certa vez Tu no s gente, brotaste da umidade do banheiro, isso que s...
[p.183]),

aproveita a oportunidade para irrit-lo. Com argumentao bastante

articulada, Smierdiakv diz que no lugar do soldado teria negado seu credo para
salvar sua pele. O interessante na passagem no a autoiseno de uma possvel
culpa, visto que provavelmente qualquer um, dadas as circunstncias extremas,
isentaria a si prprio ou aquele que apenas quisesse proteger sua prpria vida. O que
vale aqui a maneira como Smierdiakv articula seu discurso:
Porque s eu dizer aos verdugos: No, eu no sou cristo e amaldio o
meu verdadeiro Deus, que imediatamente serei anatemizado pelo supremo
tribunal divino e totalmente excomungado pela santa Igreja como se eu fosse
um pago, e isso no mesmo instante no assim que eu acabar de
pronunciar, mas assim que eu pensar em pronunciar de maneira que no se
passar um quarto de segundo e eu j estarei excomungado. assim ou no
Grigori Vasslievitch? (DOSTOIVSKI, 2008, p.189).

E mais adiante, aps insultos de Grigori:


- E se no sou mesmo cristo, quer dizer que no menti para os verdugos
quando me perguntaram se era ou no era cristo, porque eu j havia sido
afastado de meu Cristianismo pelo prprio Deus simplesmente por causa da
inteno e inclusive antes que eu conseguisse dizer minha palavra aos
verdugos. E se eu j estava degradado, ento de que maneira e com base em
que justia haveriam de cobrar de mim no outro mundo, como se cobra de
um cristo, por eu ter renegado Cristo, quando eu, s pela inteno, ainda
antes da excomunho, j tinha sido privado de meu batismo?
(DOSTOIVSKI, 2008, p.190).

Naturalmente a observao causa grande aborrecimento a Grigori, homem


profundamente religioso e ignorante, que no pode defender seu ponto de vista com
uma fala altura da de Smierdiakv, sentindo-se assim tambm humilhado.
O mais importante, porm, o despertar de Ivan para essa figura sombria, de
discurso com aspectos de sofisma, que joga com as palavras de modo debochado e
apenas em proveito prprio, sem qualquer inteno de consenso. At ento Ivan no
conhecia esta capacidade de seu irmo bastardo, o que o perturba seriamente, pois ainda
que no a veja claramente como uma espcie de desdobramento vil da racionalidade, j
capaz de intuir algo de malfico em sua presena e, assim, passa a temer que sua
prpria razo seja permeada com o lado perverso do esclarecimento, com o vazio e a

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inutilidade. Nesse sentido, podemos dizer que a primeira crise da razo de Ivan (ou, ao
menos, sensao dela) na narrativa.
Fidor Pvlovitch percebe que h um interesse do filho bastardo por Ivan. Este,
por sua vez, recusa o outro, talvez j com base em sua intuio. No desencontro das
personalidades de Ivan e Smierdiakv, Dostoivski capta bem o momento histrico,
mostrando como o esprito revolucionrio ainda no est maduro na Rssia. Na
conversa entre o pai e Ivan, aps a sada de Smierdiakv, a concluso que Ivan tira do
irmo , em ltima instncia, um balano da situao do pas:
- ...tu te tornaste uma curiosidade para ele [Smierdiakv]: o que tu fizeste
para anim-lo tanto? acrescentou, virando-se para Ivan Fidorovitch.
- Absolutamente nada respondeu este -, resolveu me estimar; um lacaio e
grosseiro. carne de vanguarda, alis, para quando chegar a hora.
- De vanguarda?
- Haver outros melhores, mas haver tambm iguais a ele. Primeiro haver
os iguais a ele, depois viro os melhores.
- E quando que vai chegar a hora?
- A acha vai pegar fogo, mas talvez nem chegue a consumir-se. Por
enquanto, o povo no gosta l muito desses borra-panelas. (DOSTOIVSKI,
2008, p.194)

Vemos que Smierdiakv percebe sua ligao com Ivan, ainda que de forma
errnea, pois acredita que h um trao de verdadeira intelectualidade que os une. Ivan,
por sua vez (como podemos depreender da passagem), no percebe nada que os
aproxime devido sua posio de classe.
Mais frente, o desenrolar dos fatos se encarregar de mostrar a Ivan que entre
ele e o irmo bastardo h realmente uma ligao, s que em nvel inconsciente. Isso
resolvido formalmente pelo escritor numa srie de dilogos entre os dois, os quais
tomaro espao gradativamente maior na narrativa e revelaro a duplicidade do carter
de Ivan rapidamente ao leitor e s num ltimo momento ao prprio Ivan.
No momento em que Ivan decide partir em definitivo para Moscou, temos o
primeiro dos dilogos, j bastante esclarecedor para o leitor. Aps Smierdiakv explicar
detalhadamente a dificuldade financeira pela qual passa Dmitri e mostrar que
Grchenka, mulher inteligente e vida por dinheiro, iria certamente preferir o pai ao
irmo p-rapado (p.377), Ivan inicialmente se assusta com a ideia de que Dmitri possa
atentar contra o pai, mas no chega a fixar-se nela. Tanto que a ideia de Smierdiakv de
que algo ocorreria na ausncia de Ivan, no impede que este mantenha a deciso de
viajar:

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- Ento porque tu ele interrompeu de sbito Smierdiakv , depois de tudo


isso, me aconselhas a ir a Tchermachni? O que ests querendo dizer com
isso? Eu vou, e eis que isso acontece aqui. Ivan Fidorovitch respirava
com dificuldade.
- Absolutamente certo disse Smierdiakv em tom baixo e ponderado, mas
observando fixamente Ivan Fidorovitch.
- Como absolutamente certo? tornou a perguntar Ivan Fidorovitch,
contendo-se a custo e com os olhos cintilando ameaadoramente.
- Falei com pena do senhor. Se eu estivesse no seu lugar, largaria tudo isso
agora mesmo... em vez de ficar esperando por isso... respondeu
Smierdiakv, olhando com a maior franqueza para os olhos cintilantes de
Ivan Fidorovitch. Ambos calaram.
- Tu pareces um grande idiota e tambm, evidentemente... um terrvel patife!
Ivan Fidorovitch levantou-se subitamente do banco. (DOSTOIVSKI,
2008, p.378)

A passagem brilhante, pois joga com os duplos sentidos. Um seria o da fala de


Smierdiakv. Estaria realmente com pena de Ivan, como ele prprio diz? Ou estaria
blefando para ele prprio praticar o crime? Que franqueza seria essa, mencionada pelo
narrador? A tambm aparecem duas formas de franqueza possveis. A de quem
realmente se preocupa com o bem estar alheio e a de quem est dizendo francamente
que vai matar o pai e quer a condescendncia do irmo. O silncio (Ambos calaram.)
tambm levanta uma dupla possibilidade no resolvida pela continuidade da fala de Ivan
(Tu pareces um grande idiota...). Estaria Ivan dando o consentimento ou
simplesmente dando pouca importncia ao caso, como j referido acima? Alis,
devemos aqui lembrar que optamos pelo segundo caso somente com base na leitura do
restante da obra, visto que neste ponto ainda no possvel termos certeza das intenes
exatas das personagens. De qualquer modo, j podemos a essa altura compreender uma
coisa que Ivan ainda no compreende, a saber, que ele revelou o desejo inconsciente de
se ver livre do pai, apesar de no ter de forma alguma consentido em sua morte, fato,
este sim, que s iremos saber bem mais frente quando se revelar que Smierdiakv
planejara e executara tudo sozinho. Assim sendo, a beleza do trecho est em sua
possibilidade aberta de interpretao: ns, leitores, ficamos em dvida; Ivan no d a
importncia devida e Smierdiakv tem a certeza absoluta de que encontrou apoio para
seu plano de parricdio.
Somente aps o assassinato de Fidor Pvlovitch que Ivan ter
retrospectivamente a resposta para a inquietante conversa com Smierdiakv. O contato
com a verdade ento mudar sua opinio a respeito do criado, que revelar o
surpreendente nvel de elaborao do plano. Sua maneira de incriminar Dmitri com o
envelope de dinheiro que o pai reservara para Grchenka havia sido engenhosa:
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... ele sabia desse pacote s de ouvir dizer, nunca o havia visto
pessoalmente, e se o tirasse de debaixo do colcho, por exemplo, ele o
deslacraria depressa, ali mesmo, para conferir: o dinheiro estaria realmente
ali? E largaria o pacote ali mesmo, j sem tempo de julgar que depois disso
ele serviria de prova contra ele, porque um ladro novato, que antes nunca
havia roubado nada, porque um nobre de bero, e se agora tivesse
resolvido roubar, seria justamente como se no estivesse roubando, mas
apenas pegando de volta o que lhe pertencia, pois havia anunciado para toda
a cidade e at se gabara de antemo e de viva voz, diante de todo mundo,
que iria casa de Fidor Pvlovitch e lhe tomaria o que seu. (ibidem,
p.815)

Smierdiakv demonstra aqui possuir caractersticas prprias do capitalista: o


clculo, o veneno no discurso, e um nvel de malcia que se projeta frente daquela
sociedade. No de surpreender que sua insinuao, segundo ele prprio, tenha
deixado o senhor promotor com gua na boca... (p.815). Sua frieza se revela muito
mais nociva sociedade que o comportamento apaixonado e cheio de rompantes de
Dmitri, no fundo apenas um tolo esbanjador que ainda no se dera conta da decadncia
irreversvel de sua classe. No toa que Dmitri julgado sem piedade e com uma
pitada de arbtrio pelo jri popular, que formado por alguns mujiques e pequenoburgueses. O julgamento, portanto, feito especialmente com base no dio de classe.
Ivan, por sua vez, ainda tenta inutilmente salvar o irmo, mas seu depoimento,
marcado por desequilbrio emocional e pela intil acusao a Smierdiakv, mostrando o
dinheiro do roubo (Smierdiakv se suicidara na noite anterior, deixando para Ivan o
dinheiro), gera exatamente a descrena do jri prevista por Smierdiakv. Resta ento a
Ivan carregar a culpa pela falha de sua percepo e de sua inteligncia, pois como
homem racional que a frustrao torna-se inevitvel.
A soluo para o excessivo racionalismo exposta por Dostoivski anda paralela a
todo o imbroglio no qual se envolvem Dmitri e Ivan. Nos captulos em que trata do
jovem Klia Krasstkin, de apenas 14 anos, vemos a transformao desse jovem sob a
influncia marcante de Alicha.
O escritor trata, atravs do problema da precocidade de Klia, do dilema russo
da superficialidade do comportamento aparentemente racional numa sociedade que no
apresenta as condies materiais para que essa racionalidade se desenvolva de maneira
completa. Klia, apesar de muito jovem, se comporta como um adulto que j
internalizou valores ocidentais de forma irrefletida, como era prprio Rssia da poca,
que desejava uma espcie de equiparao cultural s culturas hegemnicas.

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Em relao aos outros meninos da escola, um pouco mais jovens que ele, Klia
mantm um ar de superioridade, como se tivesse maior experincia de vida que eles.
Seu racionalismo importado vinha em parte de leituras que fizera de livros deixados
pelo seu falecido pai e, por essa razo, critica nos meninos e em sua prpria me o que
considera sentimentalismo exagerado (p.684). Contudo, no se trata de um menino de
m ndole, mas apenas de algum que precisa ter seu potencial redirecionado para uma
atitude mais equilibrada.
Numa conversa com Smrov (um dos garotos da turma) enquanto vo casa de
Ilicha (outro dos meninos), que est doente, vemos esse conflito na personalidade de
Klia. Tendo discutido com Ilicha na escola e maltratado seu cachorro, que fugira,
Klia decide visit-lo em casa, levando um cachorro semelhante, como substituto do
animal desaparecido:
- Mas que raio de sentimentalismo esse em que vocs todos caram? A
turma inteira de vocs vai l?
- No so todos, so uns dez da nossa turma que vo sempre l, todo dia.
Isso no tem importncia.
-Em tudo me surpreende o papel de Alieksi Karamzov: amanh ou depois
de amanh o irmo dele vai ser julgado por aquele crime, mas ele fica
gastando tanto tempo em sentimentalismo exagerado com garotos!
- A no existe nenhum sentimentalismo exagerado. Agora tu mesmo ests
indo fazer as pazes com Ilicha.
- As pazes? Expresso ridcula. Alis, no permito que ningum analise os
meus atos. (DOSTOIVSKI, 2008, p.684)

Novamente, como tpico no dialogismo dostoievskiano, a personalidade se


revela atravs do contraste com o outro uma vez que a crise de conscincia de Klia
se desencadeia com a observao de Smrov. A insistncia de Klia em no expor sua
verdadeira personalidade aparece ento no tom autoritrio com que diz no querer ter
seus sentimentos analisados.
Tambm a incipiente conscincia poltica de Klia, como no poderia deixar
de ser, uma ideologia comprada. Influenciado pelas palavras de Raktin (jovem monge
ambicioso e espiritualmente oposto a Alicha), Klia acredita tambm ser superior aos
meninos em termos de conhecimentos sobre poltica, da sua curiosa fala, de tom
instrutivo e algo diretivo, ainda na conversa com Smrov:
- Eu sou um socialista.
- E o que socialista? perguntou Smrov.
- quando todos so iguais, tm uma opinio comum, no h casamentos, e
cada um pratica a religio e todas as leis como quer, assim como o resto. Tu

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ainda no cresceste para entender isso, ainda cedo para ti.


(DOSTOIVSKI, 2008, p.685)

Veremos atitude semelhante mais frente quando eles cruzarem com o mujique
Matvii, com quem Klia ir travar um breve dilogo. Aps a conversa ento se dirigir
novamente a Smrov com a segurana de quem julga conhecer bem as classes baixas:
Ele um bom mujique falou Klia para Smrov. Gosto de conversar com o povo e
estou sempre pronto a ser justo com ele (p.686).
Como vemos, o discurso de Klia revestido de um autoritarismo prprio de um
socialismo duro, de cima para baixo, que prev um controle sobre as classes
socialmente inferiorizadas, s quais caberia apenas a obedincia s regras dos lderes
intelectualizados, responsveis pela conduo dos caminhos polticos.
Ao ouvir as sbias palavras de Alicha, entretanto, Klia atingir o equilbrio.
Voltar a ter atitudes prprias sua idade e se deixar emocionar como os demais
meninos ao ver o pobre Ilicha sorrindo pela ltima vez com a visita da turma.
Alicha ser o responsvel no s pelo incio da reeducao poltica de Klia,
como tambm por deixar o germe do amor no corao dos demais garotos. Seu
socialismo de base crist a forma poltica pela qual o prprio Dostoivski acreditava
que a Rssia deveria se pautar. No toa que cabe a Alicha o discurso final, aps a
morte de Ilicha, no qual rene todos os meninos. Ao falar da incerteza do futuro,
lembra que certos valores e sentimentos no devero ser esquecidos:
... em primeiro lugar haveremos de nos lembrar dele [Ilicha] por toda a
nossa vida. E ainda que venhamos a nos dedicar aos mais importantes
assuntos, a conquistar honrarias ou a cair na maior desgraa apesar de tudo
nunca vos esqueais como certa vez nos sentimos bem aqui, todos
comungando, unidos por aquele sentimento to bom e bonito, que durante
aquele momento de nosso amor pelo infeliz menino nos fez, talvez,
melhores do que em realidade somos...Sabeis que no h nada mais elevado,
nem mais forte, nem mais saudvel, nem doravante mais til para a vida que
uma boa lembrana, sobretudo aquela trazida ainda da infncia, da casa
paterna. (DOSTOIVSKI, 2008, p.996)

E ao fechar o discurso, j saudado pelos jovens emocionados com a beleza de


suas palavras, diz: Ento a caminho! E agora l vamos ns de mos dadas! (p.999).
O discurso de Alicha (reproduzido aqui s parcialmente) entrelaa, como
vemos, o poltico e o religioso. Para ele, a experincia passada no deve ser esquecida,
pois traz ensinamentos importantes para aqueles que iro construir o futuro. Alicha
sabe (como ele mesmo menciona ao incio do discurso) que talvez aquelas palavras no
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sejam entendidas plenamente ali naquele momento. E natural que fosse assim, pois,
pensando em termos histricos, aquela gerao ainda no estava pronta para a
revoluo, o que Dostoivski sabia muito bem.
Assim sendo, num sentido benjaminiano, podemos dizer que o escritor deixava
por meio do personagem uma tese sobre a histria, pois a lembrana, trazida como
elemento que ilumina o presente, serviria como fator estimulante oposio aos
desmandos do regime czarista, comportando um sentido teolgico-poltico.
Vemos ento que os personagens aqui analisados se apresentam, de maneira
complementar ou antagnica, como meios de compreenso mtua de suas
personalidades, que s podem ser reveladas de maneira plena na exposio de seus
pontos de vista quando estes so colocados em confronto dialgico.

3- Concluso

A concepo dostoievskiana de mundo, analisada em Os irmos Karamzov,


comporta um equilbrio entre razo e valores cristos que se organiza numa dialtica
fina includa na forma predominantemente dialgica, o que impede o dirigismo tpico
dos romances de tese, de tipo monolgico. Com isso, o escritor consegue uma mediao
muito peculiar (a do debate de ideias) para transmitir seus pontos de vista, em especial
sua crtica experincia ocidentalizante da Rssia de fins do sculo XIX, que reaparece
a cada momento por meio do discurso e da atitude dos personagens. Desse modo,
Dostoivski se posiciona frente aos problemas importantes de seu pas, pondo a si
mesmo como um debatedor que se infiltra por meio da figura aparentemente neutra do
narrador distanciado.

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