Repblica Bolivariana De Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para la Educacin

Universidad Politcnica Territorial Del Estado Portuguesa Juan de Jess Montilla
Acarigua-Edo Portuguesa

INTRODUCCIN
A LA
FILOSOFA

PROFESOR:
WILLIAMS JANSASOY

ALUMNOS / CI:
LEOSLI MORALES; 27.546556
LEYBIMAR DELGADO; 27.350.341
ALEIDA PATIO; 26.273.213
AMAIDY MEJIA; 27.054.784
ESTEFANY LOPEZ;
Acarigua, 04/10/15

FILOSOFA
La reflexin metdica que refleja la articulacin del conocimiento y los lmites
de la existencia y de los modos de ser se denomina filosofa.
Tiene como objetivo obtener un mayor conocimiento, es decir, es la bsqueda
del conocimiento por el conocimiento en s mismo. Si recurrimos a la definicin
nominal de filosofa, nos encontramos con que este trmino est formado por dos
antiguas palabras griegas, philos, cuyo significado es amor, y sophia, que quiere
decir sabidura; por lo tanto, la filosofa es el amor a la sabidura.
ORIGEN DE LA FILOSOFA
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la
historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la
filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba
necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que
no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que
suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la
filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando
se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno
filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas
acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa
oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos.

La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa
oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo
griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y
Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos;
lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber
oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo
superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el
nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del
origen oriental de la filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del
origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la
filosofa cristiana occidental.

La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos
vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que
destacamos
a)- La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta
hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como
fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos
histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo
en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales
porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega",
(1915).
b)- La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento
filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa
sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la
Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la
primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal
modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y
afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo
mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912),
Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se
mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso
a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de
Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y
analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente
en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios,
alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
c)- La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia
antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural,
poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad
fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca.
La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la
ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su
sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin
propias de los pensamientos mtico y religioso.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil
precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en
ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est
hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a
los diversos planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de
la denominacin teora del conocimiento con otros trminos como epistemologa, &
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro
problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas
disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos
aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del conocimiento.
1. El conocimiento cientfico y el no cientfico
En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es
normal referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos.
Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa
inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de conocimiento como el
artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo suele ser
considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema es fcil advertir a veces un ligero
desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el conocimiento cientfico no
slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica de las formas de conocimiento, sino
que incluso puede aparecer como verdadero desconocimiento, por su carcter parcial,
limitado.
Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna
manera conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente
metafsicos (en el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la posibilidad, lmites
y esencia del conocimiento.
Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma
de conocimiento es el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su extremo
puede llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento que no sea el
cientfico.
Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos
denominarn cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga respecto
a la ciencia una postura suficientemente crtica (El mito de la ciencia). De acuerdo con
esto no parece que tenga mucho sentido hablar de conocimiento religioso o artstico, y
mucho menos considerar a estas formas de conocimiento como ms perfectas que el
conocimiento cientfico. La misma idea de perfeccin no tiene mucho sentido aplicada
al conocimiento, salvo para declarar que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con
el conocimiento cientfico. Otra cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos, que
figuran en el arte o la religin cumplan tambin un determinado papel en la ciencia y

que, por consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas otras formas de
pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms bien relativa.
En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar por
lo tanto un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes formas de
conocimiento, quedara mejor tratada en una teora previa sobre las formas de
pensamiento, en la que se distinguieran los aspectos histrico-sociolgicos o
institucionales de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes de la cultura, de las
cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en este caso).
2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno
psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos puntos
de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del
conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho por la
ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin constituir
una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento cientfico
como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con base en los
resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos cognoscitivos, como la
psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo Piaget, la biologa, la
sociologa y la historia de las ciencias. En el artculo epistemologa nos ocupamos de
este programa de investigacin. Por el momento aqu diremos nicamente que, en
cualquier caso, no parece que pueda negarse que todas las investigaciones empricas
sobre los procesos cognoscitivos parten de preconcepciones filosficas acerca de qu es
el conocimiento qu entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran
orientarse aquellas investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la
posibilidad de diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos.
3. Teoras filosficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se
entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio con
opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la
opcin necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o
subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el mundo
conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro conocimiento el
adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la
que viene acompaada del calificativo crtico.
El realismo crtico aade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca
agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de forma
exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de
subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un
asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre
nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer.

Algunas concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el

instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo subjetivo.
Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas
concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de
implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y con el
subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o
idealismo objetivo.
LAS GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA SON TRES
3. Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:
Desde la Antigedad hasta la Edad Media
De la Edad Moderna a la Contempornea
Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en
rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus
divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofa
Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana,
es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna
realidad le es ajena.
2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant,
el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas.
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de
conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento.
Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto
con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el
conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.
3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y
actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su
significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las
ciencias experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un
momento en que la Filosofa empieza a depender de stas.
PROBLEMA DE LA FILOSOFA: IDEALISMO Y MATERIALISMO
El termino idealismo fue implementado por Leibniz para identificar a los autores
que la realidad es la forma o la idea. La filosofa idealista moderna se funda igualmente
en las ideas, al filsofo Platn se le atribuye la paternidad del Idealismo, el idealismo
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero
pensamiento, ya que para este pensamiento lo que an no puede verse, puede ser

comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu...
pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia"
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como
fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V
a.C.), y
Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la
filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia
contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia
como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo
mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial
del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la
negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que
buscarla en ella misma.
El materialismo y el idealismo son el problema fundamental de la filosofa
mientras el materialismo se lleva por el mundo fsico no se encamina hacia lo sutil, en
cambio el idealismo se basa en creencias convertidas en verdades.
Mientras un idealista cree que su entorno fue creado por dioses ya que si no
fuera as todas las bases de la estructura de su pensamiento se vendran abajo, el
materialista dirige sus pensamientos a resolver el caso de su existencia basado en la
evolucin de la materia.
FILOSOFA DEL SOCIALISMO UTPICO
A mediados del siglo XIX el factor comn a todos los Estados era la ausencia de
clases medias, las cules irn surgiendo con la industrializacin masiva que entonces
comenzaba. Las clases dominantes eran la alta nobleza, el clero y los militares. La
nobleza, que empezaba a comprender que su destino estaba en la industrializacin, ya
haba comenzado a convertirse en burguesa. El pueblo vive en la ms pobreza absoluta
frente al desempleo y el encadenamiento a una miseria permanente sin esperanzas. Por
lo tanto, en la primera mitad del siglo XIX la mayora de los pensadores que se oponen
a este Estado suean con una vuelta a los principios que congelarn el progreso de la
industrializacin y el desarrollo de las mquinas, culpables de todos los males. Quieren
un retorno a la sociedad rural que se estaba perdiendo. Para otros pensadores lo
importante en la lucha, el hecho decisivo ya haba sido sealado por el lema de la
Revolucin francesa de 1789, libertad, igualdad y fraternidad y, en este aspecto,
pretendan lo siguiente:
Supresin de la herencia
Supresin de la moneda, sustituida por bonos de trabajo

Sustitucin de la empresa privada por la cooperativa

Distribucin alternativa del trabajo a fin de evitar la continua adscripcin de
algunos trabajadores a los peores trabajos y otros al continuo paro.
Hay unos cuantos socialistas utpicos importantes. Empezamos por Henri de
Saint-Simn (1760-1825). Su tesis principal es que hay que volver a un nuevo
cristianismo con la exaltacin de la fraternidad humana en lugar del nimo de lucro. La
propiedad debe ser socializada, el derecho de herencia suprimido. Todos los hombres
deben producir de acuerdo con sus capacidades y ser remunerados conforme sus
aptitudes para que la diferencia en las capacidades no genere el clasismo pobre-rico. El
gobierno debe ser encomendado a los cientficos por tener capacidades tecncratas. La
nueva sociedad debe estar gobernada por industriales, banqueros y tcnicos, privando
toda influencia a la nobleza, al ejrcito y al clero. De este modo, el gobierno propuesto
por Saint-Simon vendra a ser una dictadura de los ms capacitados que dirigiran al
pueblo cientficamente. Saint-Simon no predicaba la revolucin ni la lucha de clases;
pona su esperanza en los tecncratas y en su revolucin desde arriba.
Otro socialista utpico fue Charles Fourier (1772-1837). Era un pequeo
burgus perdido en la ciudad el cual siempre apreci en grado extremo al artesanado.
Todo le resultaba vicioso en el sistema industrial, que engendraba la pobreza en medio
de la abundancia. Se opona al comercio, a los intermediarios y aspiraba a llegar a la
forma de libre trueque o intercambio directo entre el productor y el consumidor. Su idea
social ms importante qued reflejada en los Falansterios o sociedad cooperativa, en la
cual se dar a cada individuo la oportunidad de encontrar la actividad que le fuera ms
grata y vocacional y de esta forma el trabajo, lejos de ser considerado como una
esclavitud, se convertir en una necesidad social y humana.
El tercer socialista utpico fue Robert Owen (1771-1858) el cual es un
autodidacta de la empresa, y uno de los utopistas que no se limitaron a formular ideas
tericamente sino que tambin las plasmaron en realidades laborales. En su propia
fbrica de new Lanark construyo viviendas para los obreros, escuelas para sus hijos,
comedores, campos de recreo, etc. Prohibi el trabajo hasta los diez aos, cre un
cuerpo de inspectores de trabajo, limit la jornada laboral hasta las diez horas y media
para las personas comprendidas entre los diez y los dieciocho aos de edad.
PARTES DE LA FILOSOFA EN EL SOCIALISMO CIENTFICO