Les stations de l islam de cheikh

al islam ibrahima niass

L'ASSOCIATION SCIENCES ET SERVICES l'ISLAM ETERNEL (ASSISE)

Prsente:
LES STATIONS DE L'ISLAM
(Maqmt, Manzil, Hadart)
Une traduction dune lettre de
CHEIKH AL ISLAM
IBRHM NIASS
(1900 - 1975)
MISE EN PAGE, DIFFUSION, VENTE PAR L'ASSISE. IMPRIME PAR :
Anne 1998.
UVRE DE L'ASSISE DISPONIBLES OU EN PREPARATION.
- Les stations de l'Islm (Maqmt, Manzil, Hadart). Une traduction de deux lettres de
El Hj Ibrahim Niass introductives sur les concepts et stations mystiques.
ASSISE. S/c Pr. Gane Samb L. Universit de Saint-Louis. BP 234, Saint-Louis. Sngal.
Email: ganesamblo@hotmail.com
Tlphone. (221) 820 93 19. Dakar

A. TABLE DE MATIERE.
Introduction
Les trois stations de la religion
La ralit des neuf degrs
Les trois types d'adoration.
Transcription des lettres arabes

INTRODUCTION :
Nous avons le plaisir de vous prsenter une tentative de traduction de deux
lettres de Cheikh Ibrahm Niass sur la classification des stations de la religion.
Il faut d'abord dire que ces lettres ont t toutes deux envoyes au disciple du
Cheikh cUmar ibn Malick et publies dans l'ouvrage "Ziydatu l-Jawhir"
largement disponible aux auprs des disciples (page 44 et page 50). Elles ont t
crites en 1350 H. Cheikh Ibrhm avait 30 ans. Ceci dnote dj de la prcocit
gnostique de l'auteur.
Cheikh cUmar ibn Malick fait partie des disciples les plus avancs, une lecture de
l'ouvrage cit le montre amplement. Cela veut explique le sens condens des
lettres. Souvent l'auteur se contente d'indiquer, le rcepteur devant pouvoir
comprendre par rapport ce qu'il a dj acquis.
D'une manire gnrale, l'ouvrage sera trs utile aux disciples dj initis par
l'acquisition d'un vocabulaire expressif de ce qu'ils savent, acquis par exprience.
Il sera aussi utile aux non initis par, je l'espre, l'acquisition d'un dsir plus
grand d'un veil mystique pour accder certaines stations dcrites ici.
Car, il ne s'agit pas ici d'une simple gymnastique intellectuelle sur les concepts
fis. Pour mieux expliquer cela, nous dirons quelques mots sur l'auteur, mots
que nous restreindrons dans le champ de cet ouvrage; car l'auteur est
multidimensionnel : parler sur lui nous ferait dvier de l'objet de cette
prsentation.
Cheikh Ibrahm Niass, le matre de l'Initiation (l-tarbiyya)
Ce qui a le plus caractris le Cheikh dans sa vie, est l'initiation mystique qu'il
donnait tout musulman qui le dsirait, dans ses fiefs tels que Mdina Baye
(Sngal), Kano (Nigria), Kumasi (Ghana), etc. Sa communaut est d'ailleurs
connue comme celle de la tarbiyya (initiation). Malgr ses multiples facettes
(littraire, enseignant temps plein, commentateur de coran, pangyriste du
Prophte (PSL), membre d'organisations internationales islamiques, dfenseur de
toutes causes islamiques, cultivateur, etc.), il accordait la plus grande importance
cette tarbiyya, qu'il considrait juste titre, comme tous les ufi, comme le
joyau de la religion et des sciences.
Le ufisme, dans l'assemble de ses disciples, n'est donc pas une thorie. Il s'agit
d'une pratique comportant deux parties:
Le cheminement (l-suluuk).
Le disciple doit s'attacher un matre attitr et dclarer sa volont d'accder
La macarifa (gnose). Le matre lui donnera les dhikr et le guidera.
La marche (l-sayru).
Une fois que le disciple a atteint ses premires ouvertures, ou l'Ouverture, l-fath,
obligation lui est faite de perdurer dans la marche (du cur) par le vcu dans la
contemplation. A ce niveau, la conversation avec des initis, la lecture du Coran,
la lecture d'ouvrages ufis crits par des gnostiques, sont pour lui des sources de

connaissances mystiques certaines, parce qu'il les assimile parfaitement. Souvent

ces propos sont de simples indications qu'il captera au vu de son capital
exprience. Un pote ufi a dit:
Qu'il te suffise d'indications sur cette Beaut [Jaml]
Et laisse la, protge par le voile de la Majest.
Fasatakfyka min dhlika l-jamali ichratu
Wa dacahu masn bi l-jalli muhajjab
Il s'agit l du vcu du disciple dans la subsistance dans l'Absolu (Baq) aprs
l'anantissement (l-fan) que constitue l'Ouverture.
Cheikh Ibrahim a dit, dans son ouvrage, l-dawwn l-sitti [Recueil de pomes
pangyriques l'gard Prophte (PSL)] : (page 113, versets 4-8 de la page)
J'ai protg mes disciples dans la Voie contre les peines
Et tous, par l'anantissement, ont accd leur dsir
Et les ples, avant moi, n'ont reu de semblable
ce qu'a reu ce serviteur de fayd, brillant de lumire
Je remercie Dieu en ce que mon secret (sirr) ne soit pas strile
Mon plus petit disciple a obtenu l'anantissement.
Et ceci par mon amour du Prophte et de son secret
J'ai gagn le drapeau par mes loges en sa faveur
L'Amour du Prophte est l'lixir de ce serviteur
Mon trsor consiste lui adresser des louanges
Il dit ailleurs (page 108, verset numro 12 de la page)
Mes lignes l'gard des cratures sont une flicit
Quiconque me voit -et mes critures - ne peut tre damn
anna khutt lil-anmi sacadatu
fa lam yaqcha yawma man raan wa khattiyya
Cheikh Ibrahm nous informe dans ses lignes qu'il est possesseur de la science
gnostique et qu'il en est l'Initiateur. Le plus important, c'est qu'il assure que son
secret ne mourra pas car il n'est pas strile (laysa sirr cqira). Jusqu' la fin des
temps, ses initis seront des initiateurs et le secret divin, le seul capable de
provoquer l'anantissement (l-jazb ou l-fan), sera transmis, par la voie de ses
hritiers spirituels, en tout lieu gographique.
Cheikh Ibrhm est dcd en 1975. Mais depuis, la tarbiyya est toujours vivante

et se rpand tous les continents conformment la prdiction du matre : <<

Cette profusion se rpandra tous les horizons par la puissance de Dieu et par
son dcret>> (Jawhir l-rasyl, page 13, dition Omar Ousmane Niass)

Les lettres du Cheikh sont adresses en gnral aux disciples dj initis avec des
orientations sur cette Beaut [Jaml].
Cependant tout musulman peut voluer quelque niveau qu'il se situe. La lecture
d'un tel ouvrage peut, mon sens, motiver la volont d'voluer et la porte est
grandement ouverte.
Finissons cette introduction par quelques remarques.
Remarques importantes.
Comme d'habitude, nous donnons toujours la traduction de Muhammad
Hamdullahi des versets coraniques, toujours en gras.
Dans le corps du texte, le contenus des crochets [ ] et les notes de bas de page
sont des commentaires des traducteurs.
Enfin, nous avons, autant que possible, tent de donner des notes explicatives
pour devancer les ventuelles difficults du lecteur non habitu ce genre de
textes. Une rfrence constante Eva de Vitray-Meyerovitch a t faite en ce qui
concerne les traductions des termes techniques ufis.

1) LES TROIS STATIONS DE LA RELIGIONS :

Au disciple cUmar ibn Malick qui lui a pos une question sur les trois tapes
(maqmt) de la religion slam , de ses stations et de la ralit de ses degrs, le
Cheikh rpondit en ces termes:
Les trois tapes de la religion que sont la soumission ( slam ), la croyance (
mn) et l' embellissement ( hsn) sont rsumes dans la dclaration d'unicit
de Dieu: Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah, dont la version arabe est : l
lha ll llah.
L'slm est l'nonc de la dclaration d'unicit de Dieu.
L'mn est la connaissance de la dclaration d'unicit de Dieu.
L' hsn est la ralisations et l'achvement des implications de la
dclaration d'unicit de Dieu. Ce dernier consiste aussi dire le mot : <<Allah>>,
par l'nonciation et par le vcu mystique.
On peut aussi que la parole noble - l lha ll llah - est aussi la parole du
repentir, de la crainte rvrencielle, de la sincrit, de l'unicit et de la puret.
Elle possde trois niveaux :

L'Islam qui consiste en la ralisation des exigences de la parole noble dans le

monde du nst.
L'Imn qui est la connaissance de la parole.
L'embellissement (Ihsn) qui est rsum dans le seul mot : Allah.
En rsum, les trois tapes sont contenues dans la parole pure
mais elles sont distinctes.
Chacune de ces tapes possde son tour trois degrs. Chaque degr, son tour,
est vcu trois niveaux :
Le niveau gnral (cm au singulier et cawwm au pluriel ) qui est le niveau du
musulman ordinaire.
Le niveau avanc ou particulier (kh au singulier et khaww au pluriel)
Le niveau trs avanc ou niveau des particuliers parmi les particuliers (khatu lkh)

A) Degrs de l'Islam :
L'Islam a trois degrs : le repentir, la droiture et la crainte rvrencielle.

B. Le repentir (l-tawba).
Il se ralise par la reconnaissance des faveurs de Dieu envers soi et le
remerciement consquent. Le meilleur remerciement pour ces faveurs consiste
les utiliser d'une faon qui plaise Dieu, le Bienfaiteur. Selon les savants f, il
s'agit d'abandonner les mauvais caractres au profit des bons.
Je dis que le mauvais caractre chez le cm est l'abandon des obligations divines
et la pratique des choses illicites. Chez le kh, il s'agit de l'abandon des pratiques
recommandes et la pratique des choses rprouves. Chez le khatu l-kh, il
s'agit du moindre loignement de l'Enceinte scelle de Dieu ( l-hadaratu lqudsiyya). Ce dernier repentir est le vrai repentir car dans sa ralit, il s'agit de
tuer l'me charnelle selon le verset coranique (2:54) << Repentez-vous votre
Crateur ; puis, donnez-vous la mort vous mmes>>
A cette tape, on ne doit pas voir l'me charnelle. Non plus, on ne peut possder
ni acte ni tat mystique ni station. Le repentir devient le repentir du repentir (ltawbatu cani l-tawba) . En effet Dieu a dit : << Oui, Dieu aime ceux qui bien se
repentent..>> (2:222), c'est--dire, ceux qui se repentent du repentir.
C. La droiture (l-stiqma)
Elle consiste emprunter la voie droite (l-irtu l-mustaqm) selon les dix
normes que Dieu a dfinies dans la sourate 6 du coran :"Les bestiaux" (l-ncm)
Il dit en effet (6:151-152-153):

" Dis:<<Venez, je vais vous rciter ce que votre Seigneur vous a interdit ceci :
1. Ne Lui associez quoi que ce soit ;
2. Soyez cependant bienfaisants envers les pre et mre !
3. Et ne tuez point vos enfants pour une pnurie de vivres : La nourriture,
Nous l'attribuons vous tout comme eux.
4. Et n'approchez pas des turpitudes, tant de ce qui parat que de ce qui s'en
cache.
5. Et sauf en droit, ne tuez personne que Dieu ait dfendu; - voil que Dieu
vous enjoint ; peut-tre comprendrez-vous.
6. Et n'approchez, que pour le mieux, des biens de l'orphelin, jusqu' ce qu'il
ait atteint ses pleines forces.
7. Et remplissez la mesure
8. et le poids en toute justice, - Nous n'imposons personne que selon sa
capacit.
9. Et quand vous parlez, alors soyez quitables, mme s'il s'agit d'un proche
parent.
10. Et remplissez le pacte de Dieu
Voil ce qu'Il vous enjoint.<Peut-tre vous rappellerez-vous?
Et voil en toute droiture Mon chemin : suivez-le donc ; et ne suivez pas
les sentiers ; ils vous dtacheront de Son sentier>> "
Par voie droite, on comprend donc le respect de ces dix prceptes. Ceci
constitue la stiqma des cwwm.
Pour le kh, la stiqama est le Prophte Muhammad (PSL) en personne.
Elle consiste donc dans l'extinction (l-fan) dans l'amour du Prophte
(PSL), l'hritage de ses belles qualits, extrieures et intrieures, son
rappel, l'expression de alt sur lui et d'invocations en sa faveur dans
chaque souffle de vie.
Pour le khatu l-kh, il s'agit de se dpartir du moindre caractre ou de
la moindre habitude rprouvable. Dieu a dit en effet : <<Oui, ceux qui
disent : <<Notre Seigneur est Dieu, et qui s'y tiennent>> (41:30).

D. La crainte rvrencielle (l-taqwa).

Elle consiste excuter les ordres divins : les devoirs et les interdits,
extrieurement et intrieurement, dans les assembles ou dans la solitude. Elle

est plus gnrale que la stiqma. Car, en fait, les devoirs englobent l'obligatoire
(l-farda) et le recommand (l-macarf) tandis que l'interdit englobe
l'interdiction absolue (l-harm) et le rprouv (l-makrh) . La stiqma
concerne l'obligatoire et l'interdit absolu cependant que la taqw considre toutes
les catgories cites prcdemment. Ceci est la taqwa des cawwm selon le
verset coranique << Craignez Dieu, donc, tant que vous pouvez>> (64:16).
Chez le kh, il s'agit se rappeler de Dieu tout moment, de le remercier tout
instant et de lui obir en toute circonstance selon l'ordre de Dieu
<< Craignez Dieu comme il se doit craindre>> (3:102).
Chez le khatu l-kh, la taqw est l'absence de tout autre que Dieu dans la
pense, ne serait ce qu'un laps de temps. Le gnostique (l-crif bi llah)
Et si la moindre sollicitude envers un autre me vient
l'esprit, par inadvertance, alors je dois tre conduit.
Seul le ple singulier rassembleur (l-qutbu l-fardu l-jmicu) peut raliser cet
tat mystique de manire constante, en tat de veille ou de sommeil. Le crif bi
llah peut vivre cette station mais de manire non rgulire. Dieu dcrit cette
taqwa en disant : <<Dieu aime vraiment les pieux>> (9:4) ; ici les pieux
(muttaqn) tant ceux qui atteignent la taqw.

B) Degrs de la foi (l-mn) :

L'mn a trois degrs : la vridicit, la sincrit et l'apaisement.

E. La vridicit (l-idqu)
La vridicit est la pratique de la bienfaisance (l-birru), la
recherche du visage de Dieu (de l'agrment de Dieu) selon le verset:
<<Ce n'est pas charit [bienfaisance] que de tourner vos visages vers l'Orient ou
l'Occident. Mais c'est charit, oui, que de croire en Dieu et au Jour dernier, aux
anges, au Livre et aux prophtes, de donner son avoir, pour l'amour de Dieu, aux
proches, aux orphelins, aux pauvres, l'enfant de la route et aux mendiants, et
pour dlier les jougs, et d'tablir l'Office et d'acquitter l'impt. Et ceux qui
remplissent leurs pactes lorsqu'ils en ont fait, ceux qui sont endurants dans
l'adversit, la dtresse, et lors de la guerre, les voil les vridiques >> (2:177).
Il s'agit l de la vridicit des cawwm. Celle des khww se ralise dans l'amour
de l'Essence Suprieure dont l'accs [pour ne pas dire le branchement] elle est
l'ultime dsir, plus fort chez lui que tout autre dsir. De sorte aussi que Son nom,
Sa parole, Son agrment sont plus agrables chez lui que tout nom, toute parole
et tout agrment. En effet, Dieu dit : << et soyez avec les vridiques >>
(9:119)
La pense ne peut aimer ce que Dieu n'aime pas et il ne peut souhaiter l'existence
de ce dont Dieu ne veut point l'existence, mme par la pense (l-khtir). Voil la

grce de Dieu, qu'il apporte qui il veut Dieu, cependant est le Dtenteur de
l'norme grce. (62:4)
Pour les khatu l-kh, la reconnaissance et l'authentification de tout ce que
l'Enceinte de la Prophtie (hadaratu l-nubuwwa) reoit de l'Enceinte Divine (llhiyya) de science, d'tat mystique, de secret (sirr), de convenances, de droit,
de devoirs, etc. Celui qui atteint ce niveau a dj ralis la forme suprieure de la
vridicit.
F. La sincrit (l-khl)
Il s'agit d'appliquer l'ensemble des recommandations pour le noble visage de Dieu
et de s'loigner de l'ensemble des choses interdites. En consquence, toute forme
dostentation, tout dsir d'tonner son prochain, de se faire voir ou entendre est
rprhensible pour ce niveau de sincrit, qui est celle des cawwm.
Chez le kh, il s'agit d'appliquer les recommandations et d'viter les choses
interdites, sans le souci de la moindre rcompense, de la moindre punition, du
moindre souci d'atteindre une position parmi les positions de la saintet; mais
dans l'amour, par la cabdiyya. Celle-ci est par, dfinition, l'adoration de Dieu, en
dehors de toute raison, si ce n'est que Dieu est Dieu et qu'il a droit tre ador!
Et que toi (l'aspirant cet tat), tu es esclave et par voie de consquence, tu dois
servir. Tu ne dois par consquence t'attendre rien de sa part. Bien plus, ce
travail que tu fais pour lui est une faveur qui t'est faite de Sa part.
Pour les khatu l-kh, il s'agit d'exclure, dans le rapport d'adoration avec Dieu,
tout autre que Dieu, jusqu' s'exclure soi-mme. De sorte, l'adoration vienne de
Dieu, soit pour Dieu, et se fasse par Dieu. L'esclave n'a ni entre ni sortie dans
cette adoration.

G. L'apaisement ou la tranquillit (l-tumnna).

Il s'agit l de l'apaisement du cur par Dieu, en se suffisant de Lui, par la
conviction en Dieu. De sorte que le cur ne se retourne point vers quoi que ce
soit d'utile ou de nuisible, mais plutt, se soumet totalement Dieu en disant:
"O Dieu, Tu es mon soutien", [llahumma, calayka mucawwal]. Ceci est
l'apaisement du kh., les cawwm n'ayant aucun accs cet tat.
Chez le khatu l-kh, l'apaisement est ralis dans leur certitude que rien en
dehors de Dieu n'existe. Il ne se rside que dans Dieu et ne retourne que vers
Dieu. Il lui est adress la parole en ces termes : << O me tranquillise, retourne
vers ton Seigneur, agrante, agre; entre donc parmi Mes Esclaves et entre dans
Mon paradis !>> (89: 27-30).
C) L'EMBELISSEMENT:

H. L'observation (l-murqaba)
Elle ralise avec la permanence de la ferme conviction de
compagnie permanente de Dieu et de Sa connaissance de la moindre portion de
l'esclave,

de sorte que ce sentiment ne le quitte point. Ceci est possible lorsque le

possesseur de cet tat mystique lit la ralit intrinsque des choses au del des
voiles . Et qu'il comprend les choses au double plan de la logique et du got. On
pourrait croire que les paroles de cet homme sont celles d'un homme accompli,
arriv dans l'enceinte scelle de Dieu (l-hadaratu l-qudsiyya). Il n'en est rien.
Car cet homme lit la ralit encore travers des voiles, certes trs fins, mais
quand mme travers des voiles. Il reoit les sciences par la comprhension
(fahm) et le got, (zawq), c'est--dire l'exprience.
Cette murqaba avant l'tape de la contemplation (l-muchhada), est celle du
kh.
Celle du khatu l-kh a lieu aprs la muchahada. Elle est le produit de la
macarifa, la connaissance de Dieu ou la gnose.

I. La contemplation (l-muchahada).
Il s'agit de la vision de la Vrit (l-haqq) par la Vrit, de vraie vision, sans
aucun doute, sans hsitation et sans fausse impression. De sorte qu'il ne reste
que le haqq par le haqq dans le haqq. Tant qu'il reste un iota de l'existence (lwujuud) de l'esclave, c'est--dire, tant qu'il n'est pas totalement teint dans la
vrit, alors il n'a pas encore atteint la muchahada. Il doit se nier soi-mme, nier
les autres, nier mme la notion de l'autre, de sorte qu'il ne reste que Lui, et son
soi profond (lisnu l-hl):
Jusqu' ce qu'il ne reste que Dieu, rien d'autre,
Mme pas ni contect ni d'vidence
[falam yabqa lla llahu, l chay- ghayrahu
fam thamma mawlu wa l thamma bynu]
Pas de nom, pas d'attribut, pas de reprsentation, pas de frontire, pas de
comment, pas de limitation, pas d'unification, pas de direction, pas de face-face, pas de commencement, pas de fin, pas de jonction, pas de sparation, pas
d'invocations (dhikr), pas d'invoqueur (dhkir), pas d'invoqu (madhkr). C'est
l'tat dcrit par le verset
<<le droit (la vrit) est venu et le faux s'en est all. Oui, le faux c'est qui s'en
va>> (17:81).
Cette tape est la premire tape de l'Ouverture (l- fath). Tout ce qui est
antrieur n'est pas fath. C'est la porte de la macarifa mais ne constitue pas la
macarifa car tout gnostique (possdant la macarifa) est mafth calayhi
(possdant l'Ouverture) mais le contraire n'est pas vrai.
La gnose est la dernire tape de la religion et tandis que le repentir en est la
premire
J. La Connaissance de Dieu - la gnose (l-macarifa)
Il s'agit l de l'enracinement et l'installation dans la station de

la contemplation (hadaratu l-muchahada), dans l'extinction (lfan) totale mais dans la subsistance dans l'Absolu (l-baq), dans Dieu.
Chez les ufi, le gnostique est celui qui voit Dieu dans toute
chose et qui contemple la Vrit dans toute chose.
Le gnostique, chez moi, est celui qui s'est teint dans l'Essence Divine (l-zt) une
fois, dans l'Attribut Divin deux ou trois fois, dans Le Nom Divin une fois, qui
authentifie l'Existence (l-wujd) par les trois Vrits Essentielles, le Nom par le
Nom.
C'est une tape trs difficile atteindre, [au sens figur : qu'on atteindrait que
par le broiement du foie] . On ne l'obtient point contre l'argent ou les enfants.
Le gnostique est en veil total dans Dieu. Parce qu'il accepte, sans contrainte
aucune, le jugement par les rgles divines et qu'il accepte de la mme manire le
droulement des destins, il gagne le grade de s'adresser lui mme la parole en
ces termes: (89:29-30)
<< Entre donc parmi les esclaves et entre donc dans Mon paradis>>
La macarifa (la gnose) est donc la dernire tape de la religion tandis que le
tawba (le repentir) en est la premire. Cependant, la tawba est meilleure que la
macarifa du fait qu'elle en est la cause et le gnrateur [de la gnose]. Bien plus,
la vraie tawba est le non repentir (cadamu l-tawba), l'absence du repentir. Ceci
ne peut s'atteindre que dans la macarifa.
A cet effet, notre matre, le Sceau, Cheikh Ahmad l-Tijni (RA), a dit:
<<Par Dieu, en dehors de Qui point de Divinit, je n'ai pas atteint la station du
repentir>>. Ceci veut dire qu'il se repent de se voir se repentir car, le repentir
pour soi est la preuve qu'on n'a encore atteint la station vridique du repentir.
Voici, en rsum, le commentaire des tapes de la religion. Si je devais les
dvelopper, je serais oblig d'en faire un ouvrage. En rsum, les trois tapes
sont l'Islm, l'Imn et le Ihsn.
L'slm est : Il n ' y a de Divinit qu'llah
L'mn est : <<Sache en vrit, point de Dieu que Dieu Lui-mme>>(47:18)
L'hsn est : <<Dis: Allah!>> (6:91)
Et <<Ces exemples-l, Nous les frappons pour les gens; ne le comprennent pas
que ceux savent.>>. (29:43)
En tout cela fait neuf tapes. Si tu mdites sur ce qui prcdes, tu verras que ceci
correspond aux haqyq (Ralits) et font penser aux hadart (Enceintes). En fait
c'est la mme chose.
Car si tu accdes l'Enceinte scelle de Dieu (l-hadaratu l-ziliyya), tu ralises
ton dsir De Dieu, du Prophte de Dieu, et du Cheikh.
Car si tu accdes Ralit Muhammadienne (l-haqqatu l-muhammadiyya), tu
ralises ton dsir de Dieu, du Prophte de Dieu, et du Cheikh.

Car si tu accdes Ralit Ahmadienne (l-haqqatu l-ahmadiyya), tu ralises

ton dsir De Dieu, du Prophte de Dieu, et du Cheikh.
Les hadart devinrent ainsi neuf. L'slm est l'Enceinte du Cheikh (hadaratu lchaykh), l'mn est l'Enceinte du Prophte (PSL) (hadaratu l-rasl) et l'hsn est
l'Enceinte de Dieu (hadaratu llah).
<<Et que le terme, en vrit, est vers ton seigneur>> (53:42)
[Ensuite l'auteur reprcise les neuf degrs ci-dessus dans un chapitre que nous
intitulons:]

2) LA REALITE DES NEUF DEGRES DE LA RELIGION.

[Dans la liste ci dessus, la ralit de chaque station est donne et un verset
coranique qui la sous-tend.]
K. Le repentir (l-tawba)
Sa Ralit est: Le repentir du repentir (l- tawbatu cani l-tawba).
<<Le misricordieux, en vrit, c'est Dieu>> (9:104)

L. La droiture (l-stiqma).
Sa ralit est: L subsistance dans l'Absolu (l-baq) aprs l'Extinction (ou mort
mystique ou anantissemen) (l-fan).
<<Dieu, en vrit, ordonne ce qu'il veut>> (5:1)

M. La crainte rvrencielle (l-taqwa).

Sa ralit est: Ne jamais penser, en aucun moment, un autre [que Dieu].
<<C'est qu'en vrit Dieu est, Lui, la Vrit>> (22:62)

N. La vridicit (l-idqu).
Sa ralit est : L'unicit de la direction [de sa face].
<<Tout est pour prir sauf son visage>> (28:88)

O. La sincrit (l-khl)
Sa ralit est: Que tu ne considres point tes actes ni provenant de toi, ni ne
t'appartenant pas ni ne t'tant destins.

<<Le chemin de Dieu Qui tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la
terre - [en tant que tout en Lui(45-13) ]-. N'est-ce pas vers Dieu que vont les
commandements>> (42:53).<<A Lui la royaut et Lui la louange>>(64:1).

P. L'apaisement ou la tranquillit (l-tumnna).

Sa ralit est : Que tu ne souhaites ni la cessation de l'existant ni l'avnement de
ce qui n'existe pas encore.
<<Dieu sait, oui, tandis que vous ne savez pas>> (16:64)

Q. L'observation (l-murqaba).
Sa ralit est : L'attache permanente du cur Dieu.
<<Certes oui, ton Seigneur demeure aux aguets>>(89:14)
<<En quelque que situation que tu te trouves, et quelle lecture que tu rcites de
ceci, et quelque uvre que vous uvriez, Nous somme tmoin sur vous quand
vous vous y lanciez>>(10:61).
<< et Nous savons ce que son me lui suggre. Nous sommes cependant plus
prs de lui que sa veine jugulaire>> (50:16)
<< Pas de tte--tte trois, qu'Il n'y soit quatrime, ni cinq qu'Il n'y soit
sixime, ni moins de cela ni plus, qu'Il ne soit avec eux, o qu'ils se
trouvent>>(57:8)

R. La contemplation (l-muchahada).
Sa ralit est : La vision relle de la Vrit [Dieu].
<<A Dieu l'Orient et l'Occident. O que vous tourniez, donc, l est le visage de
Dieu>> (2:115)
S.

La Connaissance de Dieu - la gnose (l-macarifa)

Sa ralit : Vivre la plnitude Divine (l-kamlu l-zt)
<<Rien qui Lui soit semblable>> (42:11).
Ici finit ce que j'ai reu du wrid, de la provenance [de l'Enceinte scelle de Dieu
?]. Gloire Dieu dans tous les cas. Salut et Prire sur le Prophte Muhammad, sur
sa famille et sur ses compagnons.

3) LES TROIS ADORATIONS.

A la question : Que sont le cbda, le cabdiyya et le cabda, le Cheikh
rpondit:
Le cbda est l'adoration de l'esclave destine Dieu.

[L'adorateur de ce niveau s'appelle mutacabbid, celui qui s'adonne l'adoration]

Le cabdiyya est l'adoration que l'esclave accompli par Dieu.
[L'adorateur de ce niveau s'appelle cbid, ce qui essaie de raliser l'adoration]
Le cabda est l'adoration que l'esclave accomplit dans Dieu.
[L'adoration de ce niveau s'appelle l-cabd, le gnostique]
Ou encore
Le cbda est la pratique de la loi extrieure (charca)
Le cabdiyya est le cheminement dans la Voie (suluuku l-tarqa)
Le cabda est la contemplation de la Ralit.
Ou encore
Le cbda est l'uvre du voil.
Le cabdiyya est l'uvre de l'aspirant.
Le cabda est l'uvre du gnostique.
Ou encore
Le cbda est l'acte des gens de droite. (ahb l-yamn)
Le cabdiyya est l'acte des rapprochs (l-muqarrabn).
Le cabda est la station de ceux qui l'emportent (l-sbiqn) (56:1-16).
Ou encore
Le cbda est l'uvre de celui qui se manque lui mme.
Le cabdiyya est l'uvre du modr.
Le cabda est l'uvre de celui: qui l'emporte au concours du bien. (35:32)
Ou encore
Le cbda est l'adoration du savant.
Le cabdiyya est l'adoration du saint vertueux.
Le cabda est l'adoration du gnostique.
Ou encore

Le cbda est la station de : C'est Toi que nous adorons (1:4)

Le cabdiyya est la station de: C'est Toi dont nous implorons le

secours (1:1)
Le cabda est la station de l'effacement dans le tmoignage de
la ralit; la vrit se montre elle mme sans
dhikr.
Ou encore
Le cbda est l'uvre des membres extrieures (jawrih)
Le cabdiyya est l'uvre du cur (qalb)
Le cabda est l'uvre de l'esprit (rh)
On peut aussi dire :
Le mutacabbid est un laurat dont la rcompense est le paradis
Le cbid est favoris particulirement par sa promiscuit de Dieu.
Le cabd reoit un satisfecit, l'agrment, [me satisfaite] et ses cadeaux sont le
tarf [la disposition ] et le khilfa [l'Intendance de Dieu sur la crature].
Le gnostique, l'Imam l-buayr, a dit, propos de son matre Abu l-cabbas lmars :
Dis celui qui essaie de se rapprocher de sa station
Que le mutacabbid n'est pas comme le cabd.
On peut aussi dire que

Le cbda est le droit de la lhiyya

Le cabdiyya est le droit de la wahda
Le cabda est le droit de la hadiyya
Le prophte (PSL) fait rfrence cette dernire station dans le hadith:
<<Ni Ma terre ni Mon ciel ne me peuvent me contenir; mais le cur de mon
esclave (cabd) croyant peut me contenir>>.
Quand la cabda est sincre, la hadiyya s'y manifeste et Elle devient elle et elle
devient Elle. La khilfa devient possible et le cabd devient l'Esclave de l'Essence
(cbdu l-zt) et la louange de l'Essence (hamdu l-zt). Il devient <<trs
prvaricateur, trs ignorant>> (33:72)
Retenons les rennes de la plume, par politesse avec l'Enceinte Scelle, [de peur
de dvoiler ce qui est rserv aux initis!]

4) Quant la question sur le cilmu l-yaqn (science certaine ou science de la

certitude) , le caynu l-yaqn (La vision certitude) et le haqqu l-yaqn
(l'exprience vcue de la certitude), je dirais:
La science certaine (cilmu l-yaqn) est la foi de l'esclave voil (mahjb) que Dieu
est unique dans Son Essence, dans Ses Attributs et dans Ses Actes.
La vision certaine (caynu l-yaqn) est la foi du serviteur qui est immerg dans la
contemplation (muchhada) que Dieu est unique, qu'il ne subsiste rien avec Lui,
mais qui a encore le sentiment de son extinction.
L'exprience de la certitude (haqqu l-yaqn) est la perdition totale du serviteur
(l-cabd) dans l'Existence Absolue, de sorte qu'il ne lui reste aucune sensation, ni
de lui-mme ni de son anantissement.
La science certaine (cilmu l-yaqn) est l'anantissement du serviteur dans les
Actes de Dieu.
La vision certaine (caynu l-yaqn) est l'anantissement du serviteur dans les
Attributs de Dieu, ou dans Son Essence mais avec le sentiment de son
anantissement.
L'exprience de la certitude (haqqu l-yaqn) est l'anantissement dans son
anantissement.
La science certaine (cilmu l-yaqn) est la foi du serviteur ordinaire (l-cawwma)
derrire les voiles.
La vision certaine (caynu l-yaqn) est la vision du serviteur de la ralit de
l'unicit de Dieu avant son anantissement total. Dieu dit cet effet <<Puis vous
le verrez avec l'il de la certitude>> (102:7).
Dieu dit [aussi] : <<Alors, htel dans une eau bouillante, et prcipitation dans
l'enfer-Jahm. Oui, la vraie certitude, c'est cela.>> (56:93-95).
Dieu dcrit la vision [de l'enfer] par le terme caynu l-yaqn et la combustion dans
l'enfer par haqqu l-yaqn. Il s'en suit que le cilmu l-yaqn est la station des
ordinaires, que le caynu l-yaqn est la station des particuliers et que le haqqu lyaqn est la station des lus parmi les particuliers.
Tu pourras aussi simplement dire que le cilmu l-yaqn est la station de l'slm,
que le caynu l-yaqn est la station de l'mn, et que le haqqu l-yaqn est la
station de l'hsn <<Quoi ! y a-t-il autre salaire la bienfaisance [Ihsn], que la
bienfaisance>>(55:60)
En rsum, quand le serviteur, s'anantit dans les Actes Divins, c'est--dire, sait
avec certitude qu'il n'y a d'autre Acteur en dehors de Dieu, il connat de science
certaine (cilmu l-yaqn).
Quand le serviteur, s'anantit dans les Attributs Divins, c'est--dire, sait avec
certitude qu'il n'y ni vivant ni aspirant ni entendant ni voyant ni parlant en dehors
de Dieu, il accde ce moment vision de la certitude (caynu l-yaqn).
Enfin quand il sait que <<Il n 'y a >>, il a dj accd au haqqu l-yaqn
Dans les secret, il existe des secrets subtils et fins

Pour lesquels notre sang serait vers si nous les dvoilions

O que de secrets substantiels, si je les dvoilais
On me confondrait avec les adorateurs de faux-dieux
Des musulmans verraient juste l'coulement de mon sang
Et verraient le plus ignoble de leur acte comme bon.
Je finis ici ma rponse condense cause du manque de temps et des
nombreuses occupations. Seul Dieu sait!