INTRODUO

Max Weber nasceu e teve sua formao

intelectual no perodo em que as primeiras
disputas sobre a metodologia das cincias sociais
comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu
pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta
classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma
atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai
era um conhecido advogado e desde cedo
orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao
secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos
superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas
universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao
direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livredocente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893,
casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de
Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois,
sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s
voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias
Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no
desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber
somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu
conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua
morte, em 1920.
MAX WEBER E AS AES SOCIAIS
Na viso de Max Weber, a funo do socilogo compreender o sentido
das chamadas aes sociais, e faz-lo encontrar os nexos causais que as
determinam. Entende-se que aes imitativas, nas quais no se confere um sentido
para o agir, no so ditas aes sociais. Mas o objeto da Sociologia uma realidade
infinita e para analis-la preciso construir tipos ideais, que no existem de fato, mas
que norteiam a referida anlise.

Os tipos ideais servem como modelos e a partir deles a citada infinidade pode ser
resumida em quatro aes fundamentais, a saber:
1. Ao social racional com relao a fins, na qual a ao estritamente racional.
Toma-se um fim e este , ento, racionalmente buscado. H a escolha dos melhores
meios para se realizar um fim;
2. Ao social racional com relao a valores, na qual no o fim que orienta a
ao, mas o valor, seja este tico, religioso, poltico ou esttico;
3. Ao social afetiva, em que a conduta movida por sentimentos, tais como
orgulho, vingana, loucura, paixo, inveja, medo, etc., e
4. Ao social tradicional, que tem como fonte motivadora os costumes ou hbitos
arraigados. (Observe que as duas ltimas so irracionais).
Para Weber, a ao social aquela que orientada ao outro. No entanto, h algumas
atitudes coletivas que no podem ser consideradas sociais. No que se refere ao
mtodo sociolgico, Weber difere de Durkheim (que tem como mtodo a observao e
a experimentao, sendo que esta se d a partir da anlise comparativa, isto , faz-se
a anlise das diversas sociedades as quais devem ser comparadas entre si
posteriormente). Ao tratar os fatos sociais como coisas, Durkheim queria mostrar que o
cientista precisa romper com qualquer pr-noo, ou seja, necessrio, desde o
comeo da pesquisa sobre a sociedade, o abandono dos juzos de valores que so
prprios ao socilogo (neutralidade), uma total separao entre o sujeito que estuda e
o objeto estudado, que tambm pretendem as cincias naturais. No entanto, para
Weber, na medida em que a realidade infinita, e quem a estuda faz nela apenas um
recorte a fim de explic-la, o recorte feito prova de uma escolha de algum por
estudar isto ou aquilo neste ou naquele momento. Nesse sentido, no h, como queria
Durkheim, uma completa objetividade. Os juzos de valor aparecem no momento da
definio do tema de estudo.
Assim foi o seu conviver com a doutrina protestante que influenciou Weber na escrita
de A tica protestante e o esprito do capitalismo. Para esse terico, apenas aps a
definio do tema, quando se vai partir rumo pesquisa em si, que se faz possvel ser
objetivo e imparcial.
Compare-se Durkheim e Weber, agora do ponto de vista do objeto de estudo
sociolgico. O primeiro dir que a Sociologia deve estudar os fatos sociais, que

precisam ser: gerais, exteriores e coercitivos, alm de objetivos, para esta ser
chamada corretamente de cincia. Enquanto o segundo optar pelo estudo da ao
social que, como descrita acima, dividida em tipologias. Ademais, diferentemente de
Durkheim, Weber no se apoia nas cincias naturais a fim de construir seus mtodos
de anlises e nem mesmo acredita ser possvel encontrar leis gerais que expliquem a
totalidade do mundo social. O seu interesse no , portanto, descobrir regras
universais para fenmenos sociais. Mas quando rejeita as pesquisas que se resumem
a uma mera descrio dos fatos, ele, por seu turno, caminha em busca de leis causais,
as quais so suscetveis de entendimento a partir da racionalidade cientfica.
CRONOLOGIA DE MAX WEBER:
1864 - Max Weber nasce em Erturt, Turngia, a 21 de abril.
1869 - Muda-se para Berlim com a famlia.
1882 - Conclui seus estudos pr-universitrios e matricula-se na Faculdade Direito de
Heidelberg.
1883 - Transfere-se para Estrasburgo, onde presta um ano de servio militar.
1884 - Reinicia os estudos universitrios.
1888 - Conclui seus estudos e comea a trabalhar nos tribunais de Berlim.
1889 - Escreve sua tese de doutoramento sobre a histria das companhias comrcio
durante a Idade Mdia.
1891 - Escreve uma tese, H Histria das Instituies Agrrias.
1893 - Casa-se com Marianne Schnitger.
1894 - Exerce a ctedra de economia na Universidade de Freiburg. 1896 - Aceita uma
ctedra em Heidelberg.
1898 - Consegue uma licena remunerada na universidade, por motivo de sade.
1899 - internado numa casa de sade para doentes mentais, onde permanece
algumas semanas.

1903 - Participa, junto com Sombart, da direo de uma das mais destacadas
publicaes de cincias sociais da Alemanha.
1904 - Publica ensaios sobre os problemas econmicos das propriedades dos Junker,
sobre a objetividade nas cincias sociais e a primeira parte de A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo.
1905 - Parte para os Estados Unidos, onde pronuncia conferncias e recolhe material
para a continuao de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
1906 - Redige dois ensaios sobre a Rssia: A Situao da Democracia Burguesa na
Rssia e A Transio da Rssia para o Constitucionalismo de Fachada.
1914 - Incio da Primeira Guerra Mundial. Weber, no posto de capito, encarregado
de organizar e administrar nove hospitais em Heidelberg.
1918 - Transfere-se para Viena, onde d um curso sob o ttulo de Uma Crtica Positiva
da Concepo Materialista da Histria.
1919 - Pronuncia conferncias em Munique, que sero publicadas sob o ttulo de
Histria Econmica Geral.
1920 - Falece em conseqncia de uma pneumonia aguda.
Fonte: Brasil Escola - http://www.brasilescola.com/filosofia/a-definicao-acao-socialmax-weber.htm
http://www.culturabrasil.pro.br/weber.htm

INTRODUO
Aristteles (em grego antigo: , transl. Aristotls;
Estagira, 384 a.C. Atenas, 322 a.C.) foi um filsofo grego,
aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande. Seus
escritos abrangem diversos assuntos, como a fsica, a
metafsica, as leis da poesia e do drama, a msica, a
lgica, a retrica, o governo, a tica, a biologia e a
zoologia. Juntamente com Plato e Scrates (professor de
Plato), Aristteles visto como um dos fundadores da
filosofia ocidental. Em 343 a.C. torna-se tutor de Alexandre
da Macednia, na poca com 13 anos de idade, que ser o
mais clebre conquistador do mundo antigo. Em 335 a.C. Alexandre assume o trono e
Aristteles volta para Atenas, onde funda o Liceu (lyceum) em 335 a.C..
Aristteles era natural de Estagira, na Trcia,[5] sendo filho de Nicmaco, amigo e
mdico pessoal do rei macednio Amintas III, pai de Filipe II.[6] provvel que o
interesse de Aristteles por biologia e fisiologia decorra da atividade mdica exercida
pelo pai e pelo tio, e que remontava h dez geraes.
Segundo a compilao bizantina Suda, Nicmaco era descendente de Nicmaco, filho
de Macao, filho de Esculpio.[7]
Com cerca de 16 ou 17 anos partiu para Atenas, maior centro intelectual e artstico da
Grcia. Como muitos outros jovens da poca, foi para l prosseguir os estudos. Duas
grandes instituies disputavam a preferncia dos jovens: a escola de Iscrates, que
visava preparar o aluno para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com preferncia
cincia (episteme) como fundamento da realidade. Apesar do aviso de que, quem
no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristteles decidiu-se pela academia
platnica e nela permaneceu vinte anos, at a morte de Plato,[8], no primeiro ano da
108a olimpada (348 a.C.).[9]
Espeusipo, sobrinho de Plato [10], foi por ele nomeado escolarca da academia,[9] e
assim Aristteles partiu para Assos com alguns ex-alunos. Dois fatos parecem se
relacionar com esse episdio: Espeusipo representava uma tendncia que
desagradava Aristteles, isto , a matematizao da filosofia; e Aristteles ter-se
sentido preterido (ou rejeitado), j que se julgava o mais apto para assumir a direo
da Academia, no entanto no assumira devido principalmente ao fato de que no era
grego, mas imigrante da Macednia.
Em Assos, Aristteles fundou um pequeno crculo filosfico com a ajuda de Hrmias,
tirano de Atarneu e eventual ouvinte de Plato. L ficou por trs anos e casou-se com
Ptias, sobrinha de Hrmias. Assassinado Hrmias, Aristteles partiu para Mitilene, na
ilha de Lesbos, onde realizou a maior parte das famosas investigaes biolgicas. No
ano de 343 a.C. chamado por Filipe II, tornou-se preceptor de Alexandre, funo que
exerceu at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono.
Neste mesmo ano, de volta a Atenas, fundou o Lykeion, origem da palavra Liceu
(lyceum) cujos alunos ficaram conhecidos como peripatticos (os que passeiam),
nome decorrente do hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as
rvores que cercavam o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu
privilegiava as cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da
fauna e flora das regies conquistadas. O trabalho cobria os campos do conhecimento
clssico de ento, filosofia, metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia, biologia,

zoologia, medicina e estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto a metodologia

cientfica.
Aristteles dirigiu a escola at 324 a.C., pouco depois da morte de Alexandre. Os
sentimentos antimacednicos dos atenienses voltaram-se contra ele que, sentindo-se
ameaado, deixou Atenas afirmando no permitir que a cidade cometesse um
segundo crime contra a filosofia (aluso ao julgamento de Scrates). Deixou a escola
aos cuidados do principal discpulo, Teofrasto (372 a.C. - 288 a.C.) e retirou-se para
Clcis, na Eubia. Nessa poca, Aristteles j era casado com Hrpiles, uma vez que
Ptias havia falecido pouco tempo depois do assassinato de Hrmias, seu protetor.
Com Hrpiles, teve uma filha e o filho Nicmaco. Morreu a 322 a.C.
O Pensamento: A Gnosiologia
Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do
universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu
problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio
da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a
razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes.
Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que
constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato
mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia
em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional.
A teortica, por sua vez, divide-se emfsica, matemtica e filosofia primeira(metafsica
e teologia); a filosofia prtica divide-se emticae poltica; a potica em esttica e
tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base
socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia
cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles
escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais
especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a
suagnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem
como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode
haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob
o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica aforma, como idia era o
objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas
objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente
dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal,
explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento
depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno
particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica
aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma
derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente
dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o
silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes,
consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao
com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia.
Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo,
tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos - devem ser, de
um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade
imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro
comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o
conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o
universal, o necessrio, o inteligvel, anterior ao particular, ao contigente, ao
sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o

contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso

conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo,
compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo,
seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no
est efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito
profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional,
a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo nada mais que a abstrao
do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a "desindividualizao" do
universal do particular, em que o universal imanente. A formao do conceito , a
posteriori, tirada da experincia. Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente
temos ou no temos a verdade, e que o elemento constitutivo da cincia, a coisa
parece mais complicada. Como que se formam os princpios da demonstrao, os
juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que
impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os
fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais
abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas
certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da
experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente
pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva.
Filosofia de Aristteles
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas
abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente
original. Os caracteres desta grande sntese so:
1.Observao fiel da natureza-Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de
conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de
partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas
especulaes metafsicas.
2.Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e
indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo
linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma
terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da
metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo,
Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerarlhes as solues histricas; c)prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a
prpria soluo;e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
3.Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma
verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.
A Teologia
Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do
pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida
demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-aser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato,
requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro
enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste
primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do
movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto ,
que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao

ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem
extra-temporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro,
aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido,
sem se mover a si mesmo.
Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado
atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza
essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente,
como pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade teortica,
no dizer de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco,
incompatvel com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso
do sujeito agente e "querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente
conhecer e pensar, conhecer a si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto,
pensamento de pensamento, pensamento de si, que pensamento puro. E nesta
autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude divina.
Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria
perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no
atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas
unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia,
e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a
vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem providncia do mundo.
Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus;
mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo
Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da
relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele.
A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele.
Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente
realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o
seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia
caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso
disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a
felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo,
isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem
a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A
caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a
virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto,
metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem
deve operar.
As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes
intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo,
passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser
completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes,
no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no ,
pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma
ao com cincia.
Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica,
popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a
virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto ,

entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe
dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no
abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel
conforme as circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra
doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a
virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela
um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da
vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas adquiri-se
mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecanizase; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o
vcio.
Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de
virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas,
que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia
essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes
intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas,
ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto,
da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica.
A Poltica
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado
a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios
para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade
moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica,
contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a
coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social.
Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou.
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao
indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a
satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal
social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se
compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister
falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o
todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a
mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo
da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes.
Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem
tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os
homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja
produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam
os escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade
so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a
que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma,
visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades

espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais

indivduos. Da a escravido.
Vejamos, agora, o estadoem particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um
animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao
daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana,
conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial
espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos
sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve
desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as
espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao
formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e
no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como
Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao
cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao
militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista
acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e
o lazer sapiente.
No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato,
salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como
resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O
estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos
substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o
estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade
substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica
das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres,
possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos
polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia,
que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao
a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na
qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de
muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As
preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a
forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o
seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no
abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s
circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio
indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o
bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.
A Religio
Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu
efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est
em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes idias
platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles, como Plato,
se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de politesmo, e
admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que

os corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres

divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e sem fsica.
No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a religio
positiva do povo, at sem correo alguma. Explica e justifica a religio positiva,
tradicional, mtica, como obra poltica para moralizar o povo, e como fruto da tendncia
humana para as representaes antropomrficas; e no diz que ela teria um
fundamento racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que o homem
se teria facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste.
Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o
fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o
fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria idia, do inteligvel
imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse inteligvel,
universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando
intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero
que tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente
num particular, como superior histria e mais filosfica do que a histria de Herdoto
que tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora real. O objeto da arte no
o que aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza deve,
necessria e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal,
depende a eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte.
Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o
inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora
do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado,
concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da obra de arte sero,
portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e necessidade coerncia
interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo,
evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a
diferena entre as vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento
de tal imitao.
A Metafsica
A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas
do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo,
princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e
material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos portanto, antes
de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi
chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-aser - natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se
reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica:
potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a
ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a
matria.
I. A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia
significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade,
perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, portanto uma
sntese - um snolo- de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o grau de
perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioa-se,
passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de uma
possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potncia e

do ato aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando da doutrina

da matria e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo, na natureza em
que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo falar.
II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os
em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente
aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana, que intuitiva,
pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um substrato comum,
elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as determinaes
que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele assume. O primeiro
elemento chamado matria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro
potncia, possibilidade de assumir vrias formas, imperfeio; o segundo atualidade
- realizadora, especificadora da matria - , perfeio. A sntese - o sinolo- da matria e
da forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o substrato imutvel, em que se
sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na
sucesso de vrias formas na mesma essncia, forma concretizada da matria, que
constitui precisamente a substncia.
A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel,
no existe por si, um absolutamente interminado, em que a forma introduz as
determinaes. A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de Plato, mero
princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel para concretizar a
forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade material, causa
concomitante de todos os seres reais.
Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja
princpio de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito matria, a
forma , portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel. Diversamente
da idia platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e sim imanente e
operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis, eternas,
como as idias platnicas.
Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A
realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese umsnolo- de matria e forma. Por conseqncia, estes dois princpios no so
suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem ser
atuados - bem como a matria no pode ser atuada - a no ser por um outro indivduo,
isto , por uma substncia em ato. Da a necessidade de um terceiro princpio, a
causa eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A causa eficiente,
por sua vez, deve operar para um fim, que precisamente a sntese da forma e da
matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a causa final, que
dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a forma.
III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a
substncia fsica, a nica realidade efetiva no mundo, que precisamente sntese snolo- de matria e de forma. A essncia - igual em todos os indivduos de uma
mesma espcie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda substncia
original e se diferencia de todas as demais, depende da matria. O indivduo ,
portanto, potncia realizada, matria enformada, universal particularizado. Mediante
esta doutrina explicado o problema do universal e do particular, que tanto atormenta
Plato; Aristteles faz o primeiro - a idia - imanente no segundo - a matria, depois de
ter eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois elementos
transcendentes e exteriores um ao outro.

IV. Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o movimento,
a mudana, o vir-a-ser, a que submetido tudo que tem matria, potncia. A mudana
, portanto, a realizao do possvel. Esta realizao do possvel, porm, pode ser
levada a efeito unicamente por um ser que j est em ato, que possui j o que a coisa
movida deve vir-a-ser, visto ser impossvel que o menos produza o mais, o imperfeito o
perfeito, a potncia o ato, mas vice-versa. Mesmo que um ser se mova a si mesmo,
aquilo que move deve ser diverso daquilo que movido, deve ser composto de um
motor e de uma coisa movida. Por exemplo, a alma que move o corpo. O motor pode
ser unicamente ato, forma; a coisa movida - enquanto tal - pode ser unicamente
potncia, matria. Eis a grande doutrina aristotlica do motor e da coisa movida,
doutrina que culmina no motor primeiro, absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus.
A Psicologia
Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por
princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o ser vivo
diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua atividade, que
precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e diferencial da vida
e da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a reproduo. A
caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a
sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por
princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da
psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos psicologia racional, que tem por objeto
especfico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem tambm as funes
da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princpio superior cumpre as funes do
princpio inferior. De sorte que, segundo Aristteles diversamente de Plato todo ser
vivo tem uma s alma, ainda que haja nele funes diversas faculdades diversas
porquanto se do atos diversos. E assim, conforme Aristteles, diversamente de
Plato, o corpo humano no obstculo, mas instrumento da alma racional, que a
forma do corpo.
O homem uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira cumpre
as funes de forma em relao matria, que constituda pelo segundo. O que
caracteriza a alma humana a racionalidade, a inteligncia, o pensamento, pelo que
ela esprito. Mas a alma humana desempenha tambm as funes da alma sensitiva
e vegetativa, sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo embora uma e
nica, tem vrias faculdades, funes, porquanto se manifesta efetivamente com atos
diversos. As faculdades fundamentais do esprito humano so duas: teortica e
prtica, cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas, pois, se
desdobra em dois graus, sensitivo e intelectivo, se se tiver presente que o homem
um animal racional, quer dizer, no um esprito puro, mas um esprito que anima um
corpo animal.
O conhecimento sensvel, a sensao, pressupes um fato fsico, a saber, a ao do
objeto sensvel sobre o rgo que sente, imediata ou distncia, atravs do
movimento de um meio. Mas o fato fsico transforma-se num fato psquico, isto , na
sensao propriamente dita, em virtude da especfica faculdade e atividade sensitivas
da alma. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matria delas, como a cera
recebe a impresso do selo sem a sua matria. A sensao embora limitada
objetiva, sempre verdadeira com respeito ao prprio objeto; a falsidade, ou a
possibilidade da falsidade, comea com a sntese, com o juzo. O sensvel prprio
percebido por um s sentido, isto , as sensaes especficas so percebidas,
respectivamente, pelos vrios sentidos; o sensvel comum, as qualidades gerais das
coisas tamanho, figura, repouso, movimento, etc. so percebidas por mais sentidos. O

senso comum uma faculdade interna, tendo a funo de coordenar, unificar as vrias
sensaes isoladas, que a ele confluem, e se tornam, por isso, representaes,
percepes.
Acima do conhecimento sensvel est o conhecimento inteligvel, especificamente
diverso do primeiro. Aristteles aceita a essencial distino platnica entre sensao e
pensamento, ainda que rejeite o inatismo platnico, contrapondo-lhe a concepo do
intelecto como tabula rasa, sem idias inatas. Objeto do sentido o particular, o
contingente, o mutvel, o material. Objeto do intelecto o universal, o necessrio, o
imutvel, o imaterial, as essncias, as formas das coisas e os princpios primeiros do
ser, o ser absoluto. Por conseqncia, a alma humana, conhecendo o imaterial, deve
ser espiritual e, quanto a tal, deve ser imperecvel.
Analogamente s atividades teorticas, duas so as atividades prticas da alma:
apetite e vontade. O apetite a tendncia guiada pelo conhecimento sensvel, e
prprio da alma animal. Esse apetite concebido precisamente como sendo um
movimento finalista, dependente do sentimento, que, por sua vez depende do
conhecimento sensvel. A vontade o impulso, o apetite guiado pela razo, e prpria
da alma racional. Como se v, segundo Aristteles, a atividade fundamental da alma
teortica, cognoscitiva, e dessa depende a prtica, ativa, no grau sensvel bem como
no grau inteligvel.
A Cosmologia
Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos
vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao
ato, realizao de uma possibilidade. Aristteles distingue quatro espcies de
movimentos:
1. Movimento substancial - mudana de forma, nascimento e morte;
2. Movimento qualitativo - mudana de propriedade;
3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuio;
4. Movimento espacial - mudana de lugar, condicionando todas as demais espcies
de mudana.
Outra especial e importantssima questo da fsica aristotlica a concernente ao
espao e ao tempo, em torno dos quais fez ele investigaes profundas. O espao
definido como sendo o limite do corpo, isto , o limite imvel do corpo "circundante"
com respeito ao corpo circundado. O tempo definido como sendo o nmero - isto ,
a medida - do movimento segundo a razo, o aspecto, do "antes" e do "depois".
Admitidas as precedentes concepes de espao e de tempo - como sendo relaes
de substncias, de fenmenos - evidente que fora do mundo no h espao nem
tempo: espao e tempo vazios so impensveis.
Uma terceira questo fundamental da filosofia natural de Aristteles a concernente
ao teleologismo - finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele
descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possvel, sempre o que mais
belo". Fim de todo devir o desenvolvimento da potncia ao ato, a realizao da
forma na matria.

Quanto s cincias qumicas, fsicas e especialmente astronmicas, as doutrinas

aristotlicas tm apenas um valor histrico, e so logicamente separveis da sua
filosofia, que tem um valor teortico. Especialmente clebre a sua doutrina
astronmica geocntrica, que prestar a estrutura fsica Divina Comdia de Dante
Alighieri.
Juzo sobre Aristteles
difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual por
ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a
de nenhum outro pensador d-nos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio
excepcional. Criador da lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica,
primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais, metafsico,
moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da cincia moderna e "ainda hoje est
presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas cogitaes, seno
tambm expresso dos sentimentos e das idias na vida comum e habitual".
Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem
obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a
teodicia, sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O
dualismo primitivo e irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial, ,
na prpria teoria aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como
enigma insolvel e inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus.
Vista Retrospectiva
Com Scrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da
possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas
linhas gerais, pela doutrina do conceito.Plato d um passo alm, procurando
determinar a relao entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas
dificuldades insolveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagncias dum
idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito positivo e observador, retoma o
mesmo problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela teoria da abstrao e
da inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos grandes lineamentos.
Em torno desta questo fundamental, que entende com a metafsica, a psicologia e a
lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia at
constiturem em Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso
legado da civilizao grega que declinava civilizao ocidental que surgia.

Fontes: http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm#ixzz1y3JeX0N5

http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles