A IDADE MDIA E SUAS CONTROVERSAS

MENSURAES: TEMPO HISTRICO, TEMPO

HISTORIOGRFICO, TEMPO ARQUTIPO
Ronaldo Amaral
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS/Trs Lagoas.
ronalduamaral@hotmail.com

RESUMO: O tempo histrico to produto do historiador como seu objeto. Partindo desta observao
para o perodo medieval, queremos apresentar aqui, ainda que em um breve balano historiogrfico, as
diversas formas e concepes de temporalidade ou atemporalidade, que se tem atribudo ao perodo
medieval, e a partir destas, as mltiplas possibilidades e vises que j se apresentaram para entender e
mensurar este perodo.
PALAVRA-CHAVE: Histria Historiografia Tempo-Medieval
ABSTRACT: Historical time is as much a product of the historian as it is an object. Starting from this
observation of the medieval period, we want to present here, albeit in a brief historiographical overview,
the various forms and conceptions of temporality or timelessness, which has been attributed to the
medieval period, and from these, the multiple possibilities and visions that are already presented to
understand and measure this period.
KEYWORDS: History Hstoriography Time-Medieval

Como muito bem j se disse, todos os rtulos de fenmenos histricos so ao

mesmo tempo tanto produtos histricos como produtos historiogrficos e suas escolhas
implicam, mais que eleies metodolgicas, vises ideolgicas.1 Tal observao nos
servir aqui para refletirmos acerca do conceito Idade Mdia assim como j o fizemos

Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,

Campus de Trs Lagoas. Ps-doutorado em Histria Social pela Unesp-Assis.

FRANCO JUNIOR, Hilrio. Antigidade Tardia ou Primeira Idade Mdia. In: ANDRADE FILHO,
Ruy de O. (Org.). Relaes de Poder, educao e Cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana
do Parnaba: Solis, 2005, p. 233.

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acerca do conceito de Antiguidade Tardia em outro momento e trabalho.2 Claro est

que tal crtica conceitual, no que concerne aos perodos histricos e suas respectivas
designaes, no so apangio das fases temporais relativas Idade Mdia, podendo e
devendo ser aplicados a outros momentos e temporalidades histricas.
Como sabido, e j discutido com alguma insistncia, o Renascimento do
sculo XV criara a prpria ideia de Idade Mdia, assim como sua terminologia.
Considerada uma idade intermediria, um nterim entre duas pocas verdadeiramente
dignas de existncia e temporalidade, ou ainda, a Antiguidade Clssica e o alvorecer da
modernidade,3 tal valorao se daria sobretudo em funo de um olhar
fundamentalmente poltico ideolgico, representado pela burguesia politicamente
ascendente e pelos humanistas filhos das cidades e das universidades geralmente sob o
patrocnio daquela. Considerada uma volta a antiguidade clssica e aos seus valores
elevados, a modernidade nascente romperia com a estagnao intelectual e cultural
ento atribudo aos sculos V a XV. No entanto, como sabemos ainda, o advento da
modernidade, marcada, sobretudo, pelo chamado o Renascimento italiano, nada mais
foi que uma longa Idade Mdia. Nesse sentido, o protestantismo seria, em ltimo caso,
um desdobramento triunfante das muitas contestaes teolgicas, religiosas, ou como se
quisera, herticas, que afrontavam a Igreja baixo-medieval.4 Podemos dizer com Hilrio
Franco Jnior que o protestantismo foi uma heresia que deu certo.5 E o prprio
franciscanismo, uma das ordens mais importantes da Igreja a partir do sculo XIII, no
seria antes de tudo uma heresia em potencial, ou, em certa medida, um intento
protestante e reformador6 mesmo? E os franciscanos no s cindiram de todo com a
Igreja porque ela, num processo j secular, soube os cooptar, os regular e, em ltima
2

AMARAL, Ronaldo. A Antiguidade Tardia nas discusses historiogrficas acerca dos perodos de
Translatio. Histria e-Histria, v.1, p. 1-12, 2008

LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 15. V.1; ______.
Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 57; FRANCO JNIOR,
Hilrio. A Idade Mdia Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2005, p. 11-12; para
citarmos algumas discusses mais recentes e acessveis a este respeito

A reforma protestante antecedida por uma reforma ideolgico-religiosa na prpria Idade Mdia, sem
a qual a primeira no teria condies de se apresentar e se firmar. Significado a este respeito o livro
de: BOLTON, Brenda. A reforma na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1985.

FRANCO JNIOR, 2005, op. cit., p. 156.

No entanto, aquele grupo de franciscanos mais austeros quanto a critica da Igreja, forma perseguidos e
condenados pela Igreja nestes sculos de fermento espiritual hertico. Ver FALBEL, Nachman.
Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1976; ______. Os Espirituais Franciscanos. So
Paulo: EDUSP, 1995.

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instncia, os descaracterizar de seu movimento mais primitivo e essencial,

principalmente pelo arrefecimento do prprio ideal de seu fundador. Com efeito, So
Francisco talvez no fosse um professo franciscano no final de sua vida.7
Nessa evoluo da dinmica medieval que engendraria as prprias estruturas
da modernidade, podemos acrescentar ainda o surgimento da imprensa; da
Universidade, filha da cidade, que cultivaria no mais somente a teologia, mas outras
disciplinas humanas, exatas e biolgicas as quais, no obstante, viriam a contestar a
teologia indiscutida quanto aos dogmas da f; da burguesia que abrira uma fenda na
estrutura tripartite medieval e mudaria as formas e os modos de ser daquela sociedade,
como seus gostos, sua extenso geogrfica (o mercador que busca novas terras,
mercados, e que dispe de meios e dinheiro para tanto). Todas essas novas conjunturas
seriam os filhos parricidas ou matricidas da Idade Mdia, pois, embora oriundos de sua
prpria dinmica, romperiam e extrapolariam algumas de suas estruturas materiais e
ideolgicas mais caractersticas. Assistiramos a partir de ento o inaugurar-se de novos
tempos, mas, insistamos, novos tempos igualmente medievais. Assim, h mudana,
transformao, mas no fim ou ruptura.
Veja-se que o Renascimento italiano assim chamado por Le Goff um
acontecimento brilhante, mas superficial. Mais do que ser o renascimento, foi s mais
um dos tantos renascimentos que a Idade Mdia havia assistido; alis, fora o resultado
compulsrio dos renascimentos medievais anteriores. Ento, poderamos defender a
ideia que o Renascimento do sculo XV medieval e, no bastante, duplamente
medieval: a princpio por sua prpria ideia de ser renascimento, j que os renascimentos
so uma caracterstica essencialmente medieval enquanto signifiquem a volta a um
estado anterior sempre prefervel ou, quando menos, a manuteno de um estado de
coisas pouco mutvel e fiel as suas razes, ou seja, ao apego autoridade e ao peso da
tradio que implicaria uma constante busca de presentificao do passado ou mesmo
sua resistncia; o ainda pelo fato do renascimento do sculo XV poder ser considerado
como o ponto de chegada dos j diversos renascimentos que a Idade Mdia vivenciara,
sobretudo os renascimentos da Antiguidade Tardia,8 no qual a cultura crist se edificou

Um dos melhores trabalhos historiogrficos acerca de Francisco CARDINI, Franco. So Francisco

de Assis. Lisboa: Presena, 1993

Ver BROWN, Peter. O fim do mundo clssico. Lisboa: Verbo, 1972; BANNIARD, Michel. Gnese
Cultural da Europa. Lisboa: Terramar, [S/D].

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pelas apropriaes e amoldamentos da cultura e filosofia clssicas;9 o renascimento

carolngio do sculo IX,10 e aquele dos sculos XII e XIII, chamado mesmo por Le Goff
de uma verdadeira revoluo em todos os mbitos da vida humana no Ocidente
Medieval. No mais, afirmaria ainda o renomado medievalista [...] Em histria no h
renascimentos. H apenas mutaes, que durante muito tempo se ocultam sob a mscara
de regresso a antiguidade [...]11 corroborando e demonstrando a continuidade entre as
duas pocas histricas, medievalidade e modernidade, em detrimento da ruptura.
Se o Renascimento, filho ingrato da Idade Mdia, tinha por me postia a
Antiguidade Clssica, pois afirmara que deveria quela poca suas caractersticas mais
denotativas (o humanismo, a arte realista, o antropocentrismo, a racionalidade, o poder
de investigao sobre o homem e a natureza) e, portanto, atribuiria a Idade Mdia uma
poca de fundamentalismo religioso, de supersties, de cerceamentos de liberdades, de
uma arte infantil e brbara, como o gtico, o romantismo do sculo XIX inverteria tal
situao. Passa-se da Idade das Trevas Idade de Aurora em que nossos pais eram
felizes em sua simplicidade e seus sentimentos mais aflorados. O prprio Jacques Le
Goff nos contaria que seu interesse pela Idade Mdia surgiria desse encantamento
romntico, da literatura que lhe apresentava lugares-smbolos dessa poca, como a
floresta e o castelo; os personagens esteretipos como o cavaleiro, o monge, a dama; os
sentimentos, como o amor corts, a coragem, a f, o destemor diante do outro homem e
do sobrenatural, o temor de Deus.12 Mas tambm os lugares concretos como os castelos
e as catedrais medievais que se mantm erguidas at hoje na Europa ao lado de
modernas construes, fazendo com que o tempo, os sculos, se reduza s vezes a
quilmetros ou metros de distncia.13
Observemos, no entanto, que a Idade Mdia pela qual tantos se vem
apaixonados hoje to apangio daquela literatura romntica, como das produes
historiogrficas que tem interessado cada vez mais o leitor comum por temas ligados ao
cotidiano e ao imaginrio. Os historiadores tm lanado mo em sua escrita, sem perder
9

Cf. AMARAL, Ronaldo. Saber e educao na Antiguidade Tardia. Os padres monsticos e

eclesisticos diante da cultura greco-romana. Mirabilia, v. 6, 2006.

10

Cf. BOUSSARD, Jacques. La civilizacin carolingia. Madrid: ediciones Guadarrama,1968. p. 118195.

11

LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 36

12

Id. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 18-19

13

Ibid., p. 20.

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o rigor prprio da profisso, de recursos literrios agradveis e de prazerosa leitura.

Assim, quem no se apaixonaria pela Idade Mdia apresentada por Jacques Le Goff e
George Duby14 ou mesmo por historiadores mais antigos como Marc Bloch e Johan
Huizinga, e ainda no campo da literatura histrica, os livros de Umberto Eco, como seus
clssicos o Nome da Rosa15 e Baldolino.16
Mas no campo do senso-comum que quase sempre a-histrico, o
medievalesco substitui o medieval como afirmou Le Goff. E Jerome Baschet observa,
recrudescendo esta pertinente formulao de Le Goff, que o sculo XIX fez surgir, tanto
no mbito material, na arquitetura e na arte, quanto no campo intelectual, como o neotomismo, uma neo-Idade Mdia que, de fato, constituir-se-ia mais em uma obliterao
do que fora aquele perodo do que efetivamente o seu ressurgir. Construir-se-ia uma
Idade Mdia idealizada que nebulava os olhos e os entendimentos dos homens do sculo
XIX sobre a Idade Mdia mesma, mais do que a denotava e a compreendia.17 A
literatura que idealiza essa Idade Mdia cheia de maravilhas, fora, sentimentos afveis,
dentre as quais esto as obras de Yvain. O cavaleiro e o Leo, Tristo e Isolda, e toda
aquela abundante escritura das gestas de cavalaria do amor corts uma certa
revivescncia de temas no necessariamente cristos contidos em uma literatura laica,
que retomava temas pagos greco-romanos para fazer frente a unvoca literatura
bblica e artstica crist apregoada e disseminada pela Igreja exemplo de todo o
material que ajudou o sculo XIX a fazer da Idade Mdia no mais uma idade das trevas
e sim uma idade, seno das luzes, de uma suave neblina de bem estar e romantismo. E o
prprio Jacques Le Goff nos confessa que seu gosto pela Idade Mdia nascer de seu
contato juvenil com a literatura de Chrtien de Troyes.18
A Idade Mdia, como qualquer outra temporalidade histrica, no obstante, de
forma agravada, ser sempre uma construo contempornea do passado, mais do que o
passado mesmo. Se o historiador avisado sabe que no deve ir ao passado
exclusivamente em busca de seu presente, tendo por parmetro seus valores e
14

O prprio Le Goff igualmente confessa que se imbuiu de interesse e maravilhamento pela Idade
Mdia graas a leitura das obras de Duby, ou ao menos particularmente o Batalha de Bouvines.

15

ECO, Humberto. O nome da rosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

16

Id. Baldolino. Rio de Janeiro / So Paulo: Record, 2001.

17

BASCHETT, Jerome. A civilizao feudal. So Paulo: Globo, 2006, p. 24.

18

LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 1819.

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cosmovises, pois cometeria os pecados mais graves Histria, ou ainda, os

anacronismos e valores de juzo, ele praticamente no consegue levar outras questes ao
passado que no sejam aquelas de seu mesmo presente, j que esse ponto de partida a
prpria razo das escolhas temticas e metodolgicas de praticamente todos os estudos
historiogrficos.19 Assim, se o historiador, na mais aceitvel das hipteses, busca
entender a Idade Mdia em suas estruturas mesmas, o olhar que lana, sua opo
temtica, metodolgica, e s vezes mesmo temporal, sero impostas pelo seu presente,
por suas questes mais agudas e da ordem do dia. Da que o sculo XIX romntico e
enfadado do racionalismo, s poderia ver na Idade Mdia, que no encerrava esses
valores, uma poca to o mais romntica que o prprio sculo XIX. A Idade Mdia
romntica do sculo XIX uma Idade Mdia do XIX antes de qualquer pretenso de
se chegar a uma Idade Mdia por si mesma.
E nos nossos dias? Como temos compreendido a Idade Mdia; como tem
definido esse perodo o senso-comum histrico, e por outro lado, os historiadores,
particularmente os medievalistas?
Talvez estejamos em uma poca de balano; talvez nossa viso, a dos
medievalistas, deva ser a viso das mltiplas vises para tentarmos acercar-nos de uma
Idade Mdia por ela mesma, e isto, se de fato conseguirmos.
Faz agora dois sculos ao menos que a Idade Mdia balanada de
um extremo a outro, sombrio contraponto dos partidos da
modernidade, ingnuo refugio daqueles a quem o presente moderno
horroriza. Existe de resto um ponto comum entre a idealizao
romntica e os sacarmos modernistas: sendo a Idade Mdia o inverso
do mundo moderno (o que inegvel) a viso que se tem dela
inteiramente determinada pelo julgamento feito pelo presente. [...].20

Jerome Baschet observa que somos, por nossa vez, observadores de todas
aquelas construes da Idade Mdia, mas tambm e necessariamente, novos
construtores. Um exemplo encontra-se nas discusses sobre os primeiros sculos da
Idade Mdia em suas valoraes historiogrficas atuais. Jacques Le Goff v os
primeiros sculos medievais, ou seja, aquele do desfacelamento do arcabouo polticoinstitucional do Imprio Romano e da entrada e acomodao dos germnicos em terras
romanas, como tempos de regresso e decadncia, a tal ponto que observa a juno trs

19

DUBY, George. A Histria Continua. Rio de janeiro: J. Zahar,1993, p. 9.

20

BASCHETT, Jerome. A civilizao feudal. So Paulo: Globo, 2006, p. 24

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decadncias, a romana, a germnica e a das culturas locais autctones,21 que ressurgem

com o arrefecimento da cultura romana que se impunha quelas quando da conquista do
Imprio a suas provncias. Tambm v regresso da cultura e da arte, e nisso acompanha
Roberto Lopez.22 Peter Brown, por sua vez, referindo-se a esse mesmo perodo, dele se
ufana em tal medida, que consegue ver sobretudo novidades, avanos, recrudescimento
cultural.23 A discrepncia dessas vises to grande que esses historiadores parecem se
referirem a temporalidades distintas.
Contudo, ainda nos encontramos, mesmo nesse momento em que nos
constitumos nos juzes dos construtores ufanistas ou pessimistas da Idade Mdia,
oscilando nessa mesma viso dualista (e no somos mesmo dualistas inatos?), ou ainda,
entre uma Idade das trevas e uma Idade da aurora da civilizao do Ocidente, onde
nossos pais eram felizes na aprazvel vida no campo e seguros na inquestionvel f que
os confortava.
Somos constantemente testemunhas auriculares de verbalizaes de uma Idade
Mdia pejorativa. Personalidades polticas, artsticas, religiosas, do mundo da economia,
se referem freqentemente, quando diante de um cenrio de instabilidade, de
agressividade, de algum grau ou gnero de crise, e a estamos vivendo nesse incio de
sculo XXI a uma situao, a um perodo medieval. Toda e qualquer forma de
fundamentalismo religioso tido como uma volta doutrina e a f medieval.
Um quadro ainda mais grave quanto viso nada benfazeja da Idade Mdia
encontramos na academia. Os medievalistas so com frequncia menos importados por
alguns historiadores da contemporaneidade e da brasilidade por no falarem de ns
mesmos, de nossa realidade. No vou me estender aqui na dvida, inquestionvel,
irrepreensvel que a histria da contemporaneidade e mesmo do Brasil tem para com a
Idade Mdia.24

21

LE GOFF, Jaques. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 58. V. 1. E isso
para no citarmos obras clssicas a este respeito como as de Edwad Gibbon, Ferdinad Lot e Mikhail
Rostovtzeff.

22

LOPEZ, Roberto S. El nascimiento de Europa. Barcelona: Editorial labor, 1965. p. 23-69.

23

BROWN, Peter. O fim do mundo clssico. Lisboa: Verbo, 1972; BANNIARD, Michel. Gnese
Cultural da Europa. Lisboa: Terramar, [S/D]. Nesse sentido acompanha o clssico de: MARROU,
Henri-Irene. Decadncia Romana ou Antiguidade Tardia? Lisboa, Aster, 1979.

24

Para o caso do Brasil e a nossa divida a medievalidade ver FRANCO JNIOR, Hilrio. Razes
Medievais do Brasil. Revista USP, So Paulo, p. 79-104, agosto de 2008.

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De outro lado, uma viso idlica da Idade Mdia tambm nos sobrevive.
caracterstico de nossa viso de mundo, um arqutipo presente na nossa estrutura de
pensamento, que v no passado remoto um tempo mais feliz, mais perfeito e prdigo, e
isso, sobretudo, para as sociedades pr-industriais, dentre as quais a medieval. Le Goff
afirmara que os medievais tinham o seu passado diante de si, ou seja, os primrdios
constituam o futuro mais desejado, porque melhor, mais perfeito. Esse passado recuava
at a origem da cristandade, at o den, em que se estava em maior consonncia com a
prpria criao, desprovida do pecado e de suas mazelas, onde a f e a presena de Deus
eram constantes e eficazes. Tal percepo de um tempo em que o passado remoto
constitui-se no futuro perfeito devera-se aos povos primitivos e queles da antiguidade,
dentre os quais gregos e romanos, que estabeleciam uma mensurao cclica do tempo,
seja aquela do eterno-retorno, ou do grande crculo em que o futuro se instauraria pela
volta do passado imemorial, perfeito, onde se dera a criao do mundo e onde naquele
momento e lugar os homens residiam com os deuses, ou na verso judaico-crist, Jav
residia com o casal primordial.25
Mesmo para ns que vivemos em um mundo secularizado, essa percepo de
um passado benigno e mais prdigo faz-se presente. Freqentemente ouvimos de nossos
pais que a poca de nossos avs fora uma poca de maior simplicidade, f, e
abundncia; e de nossos avs, a confirmao de que eram mais felizes na poca de suas
infncias, ou naquela de seus mesmos pais.26 E para os crentes mais convictos, no seria
o den um mito de origem o passado mais vvido e saudoso, sobretudo, um lugar a
ser efetivamente reconquistado? De qualquer forma, para qualquer viso idlica da Idade
Mdia, temos implcita a vontade desse retorno idade da aurora do homem, ao paraso
no qual o homem estava no seio seguro e reconfortante de Deus. E desse arqutipo, ao
mesmo tempo do passado e do futuro, comungam mesmo os mais descrentes da
atualidade.27

25

Realizamos um estudo sobre a persistncia a nvel mental e no imaginrio social do tempo cclico
sobre o tempo linear na cosmoviso crist antiga e medieval. AMARAL, Ronaldo. Da renncia ao
mundo abolio da Histria. O paraso no imaginrio dos Pais do Deserto. Campos Grande,
editora da UFMS, 2011.

26

Proponho inclusive um estudo neste sentido em que conflua a histria oral com a histria do mental e
do imaginrio social.

27

Sobre a nostalgia do paraso mesmo para o homem profano ver ELIADE, Mircea. O mito do eterno
retorno. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 13.

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Mas o interesse pela Idade Mdia na atualidade, em um mundo miditico e de

buscas constantes, movidos por angustias e pela vontade de solues imediatas e
mgicas, tem residido no que ela teria de extico, de maravilhoso, de mitolgico, e de
mstico. Cabe lembrar aqui as religiosidades latentes, a fora do rito e da utopia, a viso
simblica do mundo, as quais, mesmo sem entender suas origens, delas comungamos.
Sublinha-se o interesse, ainda que a nvel inconsciente, pela fora, pelo maravilhoso, o
maravilhoso pago, sobretudo. Salta aos olhos o interesse, embora confuso e
indefinido, pelas religiosidades pantesticas e animistas, presentes nos germanos,
helnicos e celtas. O que so as pedras, os dolos, as miniaturas de fontes de gua, os
escapulrios de todo gnero de contedo levados ao pescoo como sinal de proteo, os
bruxinhos prottipos de Merlin, que tanto sucesso fazem nos dias atuais, que no um
apelo a esta Idade Mdia mgica e fantstica que a prpria Idade Mdia tanto desejou
apagar e repelir por meio da Igreja e seus agentes?28 Exalta-se a Idade Mdia dos
cavaleiros, dos torneios, dos jovens nobres em busca de sua dama e seu feudo, e outras
tantas grandes idealizaes romnticas e viris; mas no seriam essas personalidades e
esses seus impulsos vistos com expressivo e estendido desagrado na grande parte das
vezes pela populao e pela Igreja medieval, pois causariam grandes transtornos, uma
vez que, por exemplo, esta cavalaria belicosa, sobretudo a constituda pelos filhos no
primognitos da nobreza dos sculos XII e XIII que se digladiavam por terras e poder,
causavam graves problemas de segurana e estabilidade moral e material a
feudalidade.29 Esse estado de coisas culminou na paz de Deus em que a Igreja teve
que intervir.
As cruzadas que retoma o tema da fora, da virilidade, dos cavaleiros
destemidos e honrosos por sua tenacidade e conquistas, encontra-se igualmente na
ordem do dia entre os amantes da Idade Mdia, nos bonecos infato- juvenis, nos jogos
de RPG, nos desenhos animados da TV e do cinema. Mas o que foram as cruzadas
seno um dos acontecimentos mais lamentveis da medievalidade, que redundaram em
fracassos e intolerncias, culturais e religiosas, como so acordes hoje seus
historiadores.

28

Sobre a religiosidade medieval ver ORONZO, Giordano. La religiosidad en la alta Idade Media.
Madrid: Gredos, 1983; WALTER, Philippe. Mitologa Cristiana, fiestas, ritos y mitos de la Edad
Media. Buenos Aires: Paidos, 2005.

29

ROUSSET, Paul. Histria das Cruzadas. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1980, p. 14.

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10

Talvez neste momento tenham que me desculpar aos enfatuados da Idade

Mdia, que tanto a amam, que tanto a sonham, que tanto desejam verem-se reportados
quela poca, constituindo-se em cavaleiros e damas, monges exemplares e camponeses
ligados a simplicidade e a amenidade da vida buclica. Mas licito e salutar avisar que
o passado perfeito, o tempo feliz e satisfatrio a todos, mais um arqutipo do ser e
sentir na perfeio com o divino, do que um lugar espao-temporal.
Interessante ainda ser notarmos aqui a viso de uma Idade Mdia idealizada,
no seu sentido positivo, pela mdia atual. O cinema idealizou tanto a Idade Mdia, que
chegou a fazer dela o prottipo de toda poca mgica e fabulosa e, por outro lado, de
sobrepujante humanidade, de conquistas e fora. No primeiro caso, filmes recentes,
sobretudo os ingleses e norte-americanos como Harry Potter (Londres, 2001, direo
de Crhis Columbus ) As crnicas de Narnia, (Nova Zelndia, 2005, direo de Andrew
Adamson) O senhor dos anis, (Estados Unidos, 1999, direo de Peter Jackson) nos
remetem a uma poca, embora no especificada como medieval por parmetros de
espao e tempo, de caractersticas e circunstncias sem sombra de dvidas medievais ou
sobretudo medievalescas; seres fabulosos, a floresta como lugar do mgico e do
temeroso,30 cavaleiros, espadas, escudos, drages, animais consoantes vontade dos
homens e deles ntimos, etc., tudo isso encontrado na literatura tanto hagiogrfica
quanto laica medieval. Outros filmes, de carter mais histrico, como as Cruzadas
(Estados Unidos, 2005, direo de Ridley Scott) e El Cid, (Itlia / Estados Unidos /
Inglaterra, 1961, direo de Anthony Mann) para citar um filme mais antigo e um mais
recente, no deixam de fazer da medievalidade a poca em que se desejaria viver ou
participar por sua idealizao de poder, fora fsica e espiritual. No entanto, filmes,
como o clssico baseado no romance de Umberto Eco, O nome da Rosa, (Alemanha,
1986, direo de Jean Jacques Annaud ) cuja cenografia e figurao fora, alis,
trabalhada por especialistas, historiadores entre os quais Jacques Le Goff, nos remete de
forma espantosa a uma Idade Mdia mais exeqvel e vivida, sobretudo por sua faceta
de fealdade, pouco bem-quista ao cinema que obedece aos esteretipos de beleza e
esttica atuais: monges disformes, maltratados, o mosteiro em sua viso eminentemente
humana, com discrdias, necessidades, expropriaes de camponeses, dissidentes da f
no seio do prprio clero. Tambm encontramos o sobrenatural, demonstrado sobretudo
30

LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994. p. 83-99; ______. A

civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, v.1 p. 169-172, 1994.

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11

pelos fundamentalistas e msticos; as questes morais e filosficas que permearam e

fundamentaram aquela poca, basicamente sintetizada no platonismo cristo
representada pelos beneditinos que surgiu mais ou menos contemporaneamente a esta
mesma ordem no sculo IV e vigente at a poca em que se passa esse filme, e o
aristotelismo retomado pelo cristianismo no novo contexto de reconquista do mundo
pelos homens desses sculos centrais da Idade Mdia, cujos maiores representantes
foram os franciscanos, que viriam a chamar os elementos da natureza, e assim o mundo
mesmo, como irmos, fratres.31 .Demonstrar-se- ainda a pobreza do campons, a
opulncia, para muitos revoltante, da Igreja, as velhas e novas ordens religiosas, como
os beneditinos e os franciscanos, nas suas especificidades. O franciscanismo ai
apresentado denota, ademais, que a Igreja medieval no era to unvoca e reinante nos
seus dogmas e nas suas imposies incontestadas; que o alto clero, o baixo clero e os
demais fiis constituam uma Igreja bastante plural.
H tambm uma urea de idealizao sobre o mundo espiritual monstico nos
nossos dias, e ns mesmos j advertimos sobre o perigo de o historiador medievalista
dedicado a esse objeto se prender as suas maravilhas, e fazer de sua fonte, mais uma
profisso de f do que um instrumento de profisso, com o risco de deixar de ser
historiador.32 Muitos se sentem absortos quando vislumbram o claustro de um mosteiro,
seus capitis, seus cones, a liturgia; o lindo canto gregoriano que se esvaece em meio a
nevoa de agradvel odor dos incensos que representa as splicas dos fiis que sobem e
atingem as narinas de Deus. Quo romntico a paz, a natureza dos seus jardins internos,
os claustros, pequenos Edns; o hbito do monge, seus passos silenciosos pelos
corredores, suas palavras suaves de consolo e sabedoria. Quantos em funo dessa viso
no j desejaram se encerrar neste quinho de Paraso que julgam um mosteiro. E o
ideal de mosteiro e de monge, insista-se, encontra-se na Idade Mdia, por sua origem,
abundncia, e renome. Mas, por outro lado, quantos desses desejosos modernos da vida
monstica se submeteriam aos jejuns e outras formas de abstinncia impostos aos
monges; as viglias noturnas, ao despertar antes do sol, ao dia-a-dia totalmente
31

Sobre as mutaes do Ocidente nos sculos XII e XIII no sentido em ver tambm estas no seio de
novas vises do mundo e do sagrado cristo ligado as novas estruturas sociais e mentais podemos
considerar as muitas obras de Jacques Le Goff sobre este perodo como as mais significativas. A
respeito dos franciscanos vistos como ordem hertica a partir da Igreja ver: FALBEL, Nachman.
Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1976.

32

AMARAL, Ronaldo. A Santidade habita o deserto. A haxiografia a luz do imaxinrio social. A

Corua Noia: Toxosoutos, 2009, p. 253.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais

Janeiro/ Fevereiro/ Maro/ Abril de 2012 Vol. 9 Ano IX n 1
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

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regularizado pelas horas cannicas, ao voto de obedincia ao abade, a abdicao de seus

bens pessoais e da famlia, do conforto da casa particular, sobretudo nessa poca em que
somos to individualistas; quantos se acostumariam a simplicidade da cela como
dormitrio; e se tivermos o monaquismo medieval em mente, os jejuns ainda mais
freqentes, as noites em claro em viglia contra o demnio que temiam por acreditarem
em sua presena diuturnamente, as mortificaes, o medo tanto do inferno quanto de um
Deus terrvel em seu julgamento, as flagelaes e demais castigos fsicos, tantos
impostos como auto-impostos; e quanto aos recalcitrantes, encarceramentos e
acorrentamentos? Ouamos Jacques Le Goff advertindo os ufanistas da Idade Mdia
Se o leitor permite dar-lhe um conselho muito trivial direi que perante
esta evaso para uma Idade Mdia transfigurada se interrogue
honestamente e veja se gostaria se ver transportado quele tempo e
nele viver. Que pense que as pessoas da idade media no pensavam
seno em fugir do seu tempo, em alcanar um alem, um cu, e que
entre tantos medos que o fizeram tremer o menor foi o medo da morte
[...].33

Sabemos que toda Histria est to imbuda de imaginrios, de idealizaes,

quanto a nossa prpria histria. O homem cria sua realidade, a modifica, quando e o
quanto pode, ou ao menos a forja para o atendimento do seu melhor existir. J havamos
insistido que o imaginrio, as construes idiossincrticas mentais desenham,
convergem, em grande medida, a fazer nossa prpria realidade. Daqui podemos
entender nossa recorrncia a Idade Mdia, pois no fora esta a idade por excelncia do
imaginrio, do existir mais fabuloso humano, da incrvel capacidade de viver e sentir o
mgico e faz-lo agir nas prprias condutas humanas e do social?

33

LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 23. V. 1.