EL RICO Y LZARO: HISTORIA

REAL O UNA PARBOLA?

noviembre 22, 2008 de apologista in 1 y con la etiqueta lzaro, parbola, rico

Se ha puesto usted
a meditar que tanto
la parbola del
mayordomo infiel
(Lucas 16:1), como
el relato de Lzaro y
el rico, comienzan
igual (v. 19)? Sin embargo, la V.R.V1960
antepone el vocablo parbola al
ttulo Mayordomo Infiel, pero lo omite
arbitrariamente en el caso de Lzaro y el
Rico?

El relato del Rico y Lzaro ha sido como una piedra angular para
muchos que ensean dos de las ms aceptadas enseanzas en la
cristiandad que son: La inmortalidad del alma y los tormentos
eternos.
Estudiando conscientemente el relato paso por paso, vamos a ir
descubriendo ciertos puntos que muchos ignoran al leer el relato
como algo literal. Si tomamos el relato como una historia fsica,
entonces encontraremos muchas contradicciones dentro de la
misma Escritura. Entre ellas:
1.- Los muertos son recompensados al morir.
2.- Los justos ven cmo son castigados los impos. Valdra la pena
preguntarse Pueden los justos gozar de una eternidad feliz o
dichosa viendo a sus familiares, amigos, etc, quemndose y
atormentndose en un lugar llamado infierno?
Muchos arguyen que son las almas las que son transportadas a
estas dos diferentes condiciones (seno de Abraham e infierno),
pero curiosamente el relato no dice por ningn lado que sean las

almas las que van a esos sitios, sino ms bien nos habla
directamente de dos personas y no de sus almas.
Ahora bien, si tomamos este relato como una parbola, entonces el
panorama es diferente, y entonces Jess nos quiso dar una
analoga, con tremendas verdades espirituales.
Algo que debemos notar en el cap. 16 de Lucas es que Cristo viene
hablando a los escribas y fariseos en parbolas desde el cap 15, y
el siguiente texto es claro:
Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les
hablas por parbolas? 11El respondiendo, les dijo: Porque a
vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas
a ellos no les es dado Mat 13.10-11
Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no
les hablaba ve 34.
Todo esto se debi a que Cristo era frecuentemente acusado por
parte de los escribas y fariseos por relacionarse con pecadores, y
cobradores de impuestos que venan a escuchar sus enseanzas
(Luc 15:1).
As que el Mesas empieza a hablar una parbola en tres partes (la
oveja perdida, la moneda perdida, el hijo prodigo) despus narra la
cuarta parte de su enseanza que fue la parbola del mayordomo
fiel, para aquellos amantes del dinero (Luc 16:14), y por ltimo,
para terminar de taparles la boca, les narra la parbola de rico y
Lzaro.
Ahora pasaremos a analizar, parte por parte, el relato de la
parbola del rico y Lzaro.
Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y
haca cada da banquete con esplendidez
Vemos que la descripcin del hombre rico es que se vesta de
purpura y lino fino.
La purpura segn el diccionario Eardmans dice el vestir de
purpura era asociado principalmente con la realeza (purple p.
863) (en Ingls). En adicin, el Nuevo Diccionario Bblico (en Ingls)
nos dice sobre el lino: El uso del Lino era prescrito para los
sacerdotes (Ex 28:39) la mayor parte de su vestimenta tena que
ser de lino.
Los elemento de purpura y lino son simbolismos de Realeza y
sacerdocio. Veamos la orden de Yahweh al pueblo de Israel. Y

vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas

son las palabras que dirs a los hijos de Israel.(Ex 19:6)
Como sabemos, en el tiempo de Cristo solamente el remanente de
la Casa de Jud que regreso del cautiverio de Babilonia continu
teniendo una relacin con Dios.
El Rico representa a los Judos del tiempo de Jess, eran los
nicos que tenan la verdadera adoracin al verdadero Dios. El
apstol Pablo nos habla sobre este asunto y dice:
Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por
amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne;
4que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el
pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; 5de
quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Amn (Rom 9.3-5).
Pero pasaba algo en aquellos tiempos: ellos (los judos) en vez de
serle luz a las dems naciones, y de ser un sacerdocio real como
una bendicin a las naciones, ellos no queran tener ningn tipo de
contacto con el pueblo gentil.
Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a
la puerta de aqul, lleno de llagas, 21y ansiaba saciarse de las
migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le
laman las llagas
En contraste del rico, vemos a Lzaro que reflejaba la condicin en
la que se hallaba el pueblo gentil, esperando al lado del pueblo
Judo para una bendicin de Dios hacia ellos. El apstol Pablo nos
da detalles
En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de
Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios
en el mundo (Ef 2:12).
Antes del sacrificio del Mesas, el pueblo gentil era representado
como perros.
En el ministerio del Mesas vemos una expresin similar en el
relato acerca de una mujer Siriofenicia en la regin de de Tiro,
leamos:
Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no
est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos.

28Respondi ella y le dijo: S, Seor; pero aun los perrillos, debajo

de la mesa, comen de las migajas de los hijos
Ahora vemos con claridad qu representaban aquellas expresiones
migajas perros sobras que caen refirindose a la condicin
del pueblo Gentil.
Un punto que hay que notar es que en el relato, el Rico no posee
nombre propio, pero el pobre sque es Lzaro: el cual es un
nombre proveniente de Eleazar que significa Aquel que Dios
ayud. El uso de este nombre particular es muy significante para
el mensaje del relato.
Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al
seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado (Luc
16:22).
Si este relato fuera literal o real, entonces estaramos
contradiciendo la misma Escritura que nos narra totalmente lo
contrario, que seran los dos puntos siguientes:
1.- Inmediatamente despus de la muerte el galardn es dado de
parte
de
Dios
2.- La doctrina de una vida en el ms all, enseada por el
paganismo, tendra validez.
Incluso en el relato se habla de Abraham como que ya goza de la
gloria de la recompensa, pero la Escritura, que es clara, nos dice:
Conforme a la fe murieron todos stos (incluso Abraham) sin
haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo,
y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos
sobre la tierra (Heb 11:13)
ver 39-40
Y todos stos,(incluyendo a Abraham) aunque alcanzaron buen
testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido;
40proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no
fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros
Los hombres justos declarados en Heb 11 no han sido
perfeccionados, ni se les ha dado la vida eterna. Todos ellos estn
esperando esa bendita esperanza. Ellos reposan en sus sepulcros,
leer los siguientes textos: Job 3:11-19; Sal 6:5, 115:17; Ecc 9:5,10;
1 Cor 15:20; Isa 57:1-2; Dan 12:2; Hech 2:29, 34; 13:36.etc.
Estos santos esperan la resurreccin de los muertos cuando el
Mesas venga al empezar la sptima trompeta: 1 Cor 15:51-52; 1
Tes 4:16; Rev 11:15-18.

Cmo podramos acoplar todos estos textos en un relato

alegrico?
Los trminos En el seno de Abraham determinan un
acercamiento en un lugar de honor, y all vemos que Lzaro (el
pueblo gentil) fue llevado, el lugar o posicin en el cual el pueblo
Judo se jactaba como suyo, y apoyndose al mismo tiempo en
Abraham como sus nicos descendientes. Pero la situacin se
volvi diferente, ahora el pueblo Gentil lleg a ese seno o a ese
lugar de honor por la fe en Cristo. El mismo Pablo nos habla en los
siguientes versos, as:
As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. 7Sabed,
por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. 8Y la
Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los
gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En
ti sern benditas todas las naciones. 9De modo que los de la fe son
bendecidos con el creyente Abraham.(Gal 3:6-9), vemos que el
pueblo creyente llegar a ser hijos de Abraham por la fe en Cristo
Jess.As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios (Ef
2:19).
Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a
Abraham, y a Lzaro en su seno
En contraste de Lzaro (El pueblo gentil) el rico fue atormentado
en
el
Hades.
Para comprender a cabalidad el significado de la palabra Hades
es necesario tomar el significado del mensaje. Considerando El
Nuevo diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento
(en Ingls) presenta: Hades proviene de de idein (to see) con el
negativo prefijo, significando=Invisible, (en algunas excepciones).
As entendemos que el Pueblo Judo fue como invisible para Dios
debido a su incredulidad, el favor de Dios fue quitado de ellos
como una nacin apartada. El corazn duro los llev a no conocer a
su propio Mesas (Jn 1:11).
Una pregunta Qu quiso decir el Mesas con Atormentados?
La palabra atormentados viene de la palara Griega basanois
que segun Fribergs en su Analytical Lexicon of the Greek New
Testament: significa Probar (como con una piedra la genuinidad
de los metales frotndolos fuertemente..)
Dando a entender que el Rico (el pueblo Judo) iba a hacer

atormentado (Basanois) al ser probado por la mano de Dios, y as

fue tal como lo dijo Jess.
ver 24
Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia
de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en
agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta
llama
Primero leemos que el Rico identifica a Abraham como su Padre,
de la misma manera que los Fariseos lo hacan (Jn 8:39). El Rico
(Jud) iba a ser probado y atormentado (castigado) en llama
(singular no llamas en plural). Es obvio que esta llama no es
literal, porque un dedo con una gota de agua no puede aliviar el
dolor producido por el fuego.
Ahora notemos que la palabra Atormentado (en esta llama) viene
de la palabra Griega Odunao que literalmente significa: dolor,
sufrimiento, pero es algo psicolgico y no fsico. Esta palabra
nicamente la encontramos cuatro veces en las Escrituras en los
versos 24 y 25 de esta parbola, en Luc 2:48 y en Hechos 20:38.
Que representa La llama? Cuando analizamos la historia del
pueblo Judo vemos un constante de sufrimiento y persecucin
desde el 66-70 A.D.; La Diaspora, La inquisicin del siglo 15 y el
Holocausto del siglo 20, han sido las pginas de la historia ms
sanguinarias que hayan sucedido.
Los Judos representados por el Rico llegaron a ese estado por su
incredulidad en el Mesas.
Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en
tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado
aqu, y t atormentado
Abraham claramente define al Rico como Hijo. l le dice que las
condiciones han cambiado, cuando el pueblo Judo fue el pueblo
escogido por Dios, y ellos disfrutaban de las bendiciones
espirituales, pero ahora las bendiciones eran otorgadas al pueblo
Gentil.
6Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros
y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a
vosotros, no pueden, ni de all pasar ac
Esa gran Sima el apstol Pablo lo define en el cap 11 v. 5 de
Romanos por la incredulidad como est escrito: Dios les dio
espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con que no oigan,
hasta el da de hoy. 9Y David dice:

Sea vuelto su convite en trampa y en red, en tropezadero y en

retribucin
La Gran sima es la ceguera que Dios le dio al pueblo Judo Pero
el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy,
cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no
descubierto, el cual por Cristo es quitado. 15Y aun hasta el da de
hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn
de ellos (2 Cor 3:14-15)
Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de
mi padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les testifique,
a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento
El Rico le suplica a su padre Abraham, que enve a la casa de su
padre, para que sus hermanos huyan de ese Tormento
(basanou): El proceso de castigo al que fue ejecutado.
El hecho de que el Rico tuviera Cinco hermanos es una verdad
escrita para mostrar la identidad del Pueblo Judo. Jud, el
progenitor de los Judios, era el hijo de Jacob y Lea (Gen 29:35). El
tena cinco hermanos Rubn, Simen, Lev, Isacar, Zabuln (Gen
25:23).
l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos
de entre los muertos, se arrepentirn. 31Mas Abraham le dijo: Si no
oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque
alguno se levantare de los muertos.
Una vez ms Abraham rechaza la peticin del Rico, diciendo que
tienen quien les testifique en los escritos de Moiss y en los
profetas. Ya que en las Escrituras se encontraba a Jesucristo como
Mesas, y como nico medio de Salvacin. (Luc 24:27; Juan 1:45;
5:46; Hech 3:22-24; 22:23 etc.).
Jess usa los dos ltimos versos para identificar la fascinante
profeca de su resurreccin de los muertos, el Rico dice que si no
creen en las Escrituras, creern si alguien se levanta de los
muertos, pero Abraham dice todo lo contrario.
Conclusin:
Aunque el Mesas termina de una manera abrupta la parbola para
el pueblo Judo, no quiere decir que ellos estarn en esa condicin
para siempre. El apstol Pablo en el Cap 11 de Romanos, nos
declara que vendr un tiempo de restauracin y alivio para que el
Rico sea liberado de esos tormentos (basanos).

Que la gracia y paz de nuestro Seor Jesucristo sea con todos

vosotros.