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LOS
SUFES DE
NDALUCA
editorial
irio, s.a.
de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A.
EDITORIAL SIRIO
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Espaa
C/ Paracas 59
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Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
INTRODUCCIN
dej en algn lugar de Espaa o de frica del norte. Las circunstancias que dieron lugar a este resumen nos las cuenta
l mismo: Uno de nuestros hermanos de Damasco, que fue
particularmente amable conmigo, me rog le diese a conocer el contenido de un libro en el que yo mencionaba a
algunas de las personas que conoc a lo largo de mi vida y
que me ayudaron en mi caminar hacia el Otro Mundo. Al
no disponer ya de dicha obra, pues la dej en Occidente,
compuse este resumen para l.
Al parecer, esta segunda obra fue escrita sobre el ao 1223.
Muhammad b. Al b. Muhammad Ibn al-Arab atT al-Htim naci el 27 del mes de Ramadn, es decir, el
7 de agosto de 1165, en Murcia. En aquella poca, la ciudad
estaba gobernada por un brillante emir de ascendencia cristiana, Muhammad b. Sad b. Mardanh, que resisti heroicamente pero, al final, fue vencido por los invasores almohades.
Ibn Arabi perteneca a una familia muy ilustre. Su
padre era un hombre influyente entre cuyos amigos se
encontraba el clebre filsofo Ibn Rushd (Averroes). Tal
vez fue visir de Ibn Mardansh, aunque esto ofrece dudas.
Su familia, adems de mantener buenas relaciones sociales
y culturales, era de una religiosidad acentuada. Varios de
sus tos haban seguido la Va Suf.
Tras la ocupacin de Murcia por los almohades, la
familia de Ibn Arabi se traslad a Sevilla, cuando l contaba con ocho aos de edad. All recibi la educacin tradicional. Estudi el Corn, su exgesis, las tradiciones del
Profeta, la ley, gramtica rabe y disertacin con los mejores maestros de la poca. Unos aos despus se cas con
una joven llamada Maryam, hija de Muhamad b. Abdn,
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Ibn Arabi
persona muy querida e influyente. Su esposa Maryam comparta tambin sus deseos de dirigir sus pasos por la Va Suf.
Ibn Arabi se manifest desde su juventud como un ser
altamente evolucionado. Prueba de esta precocidad es el
relato de la entrevista que su padre le concert con Ibn
Rushd (Averroes), de edad ya muy avanzada: Pas una
jornada en Crdoba, en casa de Ab al-Wald Ibn Rushd,
quien anteriormente haba expresado su deseo de conocerme personalmente. Al parecer, le haban hablado de ciertas
revelaciones por m recibidas durante mi retiro espiritual, lo
que despert su curiosidad y extraeza. As, mi padre, que
era amigo suyo, me llev a l con el pretexto de que deba
solucionar unos asuntos en Crdoba. En aquella poca yo
era todava un joven imberbe. Al entrar en su casa, el filsofo se levant para acogerme con grandes signos de amistad y afecto, me bes y me dijo: S?, y yo le respond:
S. Mostr alegra al notar que le comprend. Al ver el
motivo de su jbilo, dije: No. Entonces Ibn Rushd se sorprendi, y dirase que dudaba de s mismo. Seguidamente
me hizo las siguientes preguntas: Qu respuesta has
encontrado a las cuestiones de la revelacin (al-kashf) y de
la gracia divina?; coincide tu respuesta con la que nos da
el pensamiento especulativo?. Y le contest: S-no; entre
el s y el no los espritus vuelan ms all de la materia y las
cabezas se separan de los cuerpos. Al escuchar esto, Ibn
Rushd palideci e incluso tembl, y escuch a sus labios
murmurar: No hay ms fuerza y poder que la que viene de
Al. Haba comprendido lo que quise decirle.
De entre los maestros que instruyeron e influenciaron
a Ibn Arab, dos atraen especialmente nuestra atencin;
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Ibn Arabi
Ab Jafar al-Uryan1
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puede tomar la decisin, pero es Al quien decide. A continuacin me dijo: Cierra tu puerta, rompe tus lazos, toma
al Generoso como compaero (al-Wahhb), l te hablar
con claridad. No cej en mi empeo hasta que obtuve la
Apertura.
Aunque este hombre del campo era iletrado y no saba
ni escribir ni contar, bastaba con escuchar sus enseanzas
sobre la doctrina de la Unidad (at-tawhd) para apreciar su
nivel espiritual. Dominaba los pensamientos (al-khawtir)
con su energa espiritual (himmah)4 y poda superar los
obstculos de la existencia con las palabras. Se le vea invocar en estado de pureza ritual, vuelto hacia la qiblah5 y casi
siempre en ayunas.
Un da, los cristianos6 le hicieron prisionero. Como
saba lo que iba a suceder, incluso antes de salir, haba
advertido consecuentemente a los miembros de la caravana
en la que viajaba que seran apresados todos al da siguiente. Por la maana, como haba previsto, el enemigo les tendi una emboscada y los apres. Con todo, tuvieron mucha
4. Los khawtir son palabras que vienen sbitamente y de forma no deliberada
al pensamiento (cf. E.T., 1962, pg. 167 y n. 5). Sobre la himmah, energa
espiritual o aspiracin concentrativa, cf. Futht, cap. 229 y E.T., 1961,
pg. 89, n 28. Jurjn, en sus Tarft, la define como la orientacin y la resolucin del corazn que concentra todas sus energas espirituales hacia lo
Verdadero (al-Haqq) para alcanzar la perfeccin, ya sea para l mismo o para
otros (trad. J. L. Michon).
5. La qiblah es la direccin de La Meca. Condicin necesaria para la plegaria
ritual (calah), se recomienda, adems, para cualquier obra de adoracin, de
invocacin (dhikr) o de lectura del Corn (cf. infra, pg. 127), pues esta orientacin espiritual representa simblicamente la direccin de la intencin (miyyah); cf. R. Gunon, Le Roy du Monde, cap. VIII y Le Symbolisme de la Croix,
cap. VIII.
6. Hacia mediados del siglo XII, el poder musulmn se extenda un poco ms all
de Andaluca, que sufra constantes incursiones de bandas cristianas procedentes del norte.
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entramos en su casa, se encontraba sentado; uno de nosotros tena la intencin de hacerle una pregunta pero, nada
ms entrar, levant la cabeza y dijo: Examinemos un problema que ya te he expuesto, Ab Bakr (se refera a m),
pues siempre me ha sorprendido esa palabra de Ab alAbbs b. al-Arf:15 ...hasta que se extinga lo que no ha
sido y permanezca lo que nunca ha dejado de ser.16 Todos
sabemos que lo que nunca existi se extingue (fna) y que
persiste (bqa) lo que nunca ha dejado de existir, pero qu
entenda l por eso? Como ninguno de mis compaeros
estaba en condiciones de responderle, se dirigi a m.
Aunque era capaz de tratar este asunto, me qued en silencio, evitando hablar de ello. El shaykh lo saba y no repiti
la pregunta.17
Guardaba su ropa para dormir18 y no se turbaba durante las sesiones de sam,19 pero cuando oa recitar el Corn,
abandonaba todo recato y se pona muy inquieto. Un da,
estaba rezando la oracin de la maana en su compaa, en
casa de mi amigo Ab Abdallh Muhamad al-Khayyt,20
15. Este clebre suf andaluz es el autor de Mahsin al-majlis, traducido y editado por Asin Palacios.
16. Esta frase se encuentra en la obra anteriormente citada; ver pg. 60 y n. 55,
texto rabe, pg. 97.
17. Ibn Arabi volver sobre ello en su Livre de LExtinction dans la Contemplation, traducido por M. Vlsan; cf. E.T., 1961, pg. 39.
18. El perfecto dominio que normalmente tena de todos sus estados, tanto de
sueo como de vigilia, le protega de cualquier mancha indeseada, pero la
efusin de gracia que comporta el embargo del Corn le sumerga sin que
pudiera controlarla.
19. La audicin, como principio general, es el despertar de estados espirituales
por la fuerza interior de un sonido exterior. De forma ms especfica, el sam
consiste en escuchar msica o poesa para provocar dichos estados, como
se practica en algunas hermandades sufes. Cf. Hujwr, Kashf al-Mahjb,
pgs. 393 y ss.
20. Cf. infra, pg. 61.
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Ad-Durrat al-fkhirah27
Este shaykh se volvi hacia Al asistiendo a las sesiones (majlis) del shaykh Ab Abdallh b. al-Hawwc, al
que conoc y con el que trab una verdadera amistad; no
hablar de l porque no entra en la categora de las personas
consideradas en esta obra.
Al-Uryan era conocido por practicar el dhikr, tanto en
estado de vigilia como de sueo; yo mismo observ cmo
se mova su lengua en la invocacin mientras estaba dormido. Sus estados espirituales eran intensos y las gentes del
lugar estaban tan mal avenidas con l que uno de los notables de la comunidad lleg a hacerle desterrar.28 As fue
como lleg a nuestra casa en Sevilla.
A raz de su accin, Al envi a las gentes del lugar un
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jinn, llamado Khalaf, quien penetr en la casa del notable
en cuestin y lo expuls de ella a la fuerza. Ese jinn se
qued y llam a las gentes del lugar. Despus de llegar a la
casa, oyeron cmo le preguntaba a uno de ellos si haba
27. Esad Ef. 1777, f. 91 b.
28. Proceda de Ulay, ahora Lul, cerca de Silves, en el Algarve.
29. Los jinns son seres de naturaleza sutil y pueden ser bien intencionados hacia
los hombres u hostiles.
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30. La palabra para designar el cobre, nuhs, viene de la raz nahisa, que significa ser siniestro o de mal agero, traer desgracia. Los dos planetas malficos en astrologa, Marte y Saturno, se llaman an-Nahisn.
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Ab Yaqb Ysuf b.
Yakhlaf al-Km
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discpulos, yo fui el nico que obtuvo verdaderos resultados, cosa que el propio shaykh confirm despus.
Otra experiencia que tuve con este shaykh es digna de
mencin. En primer lugar, debo decir que, en aquella poca, no haba ledo todava la Rislah de al-Qushayr, ni a
ningn otro maestro, ni estaba enterado en absoluto de que
alguien de nuestro Camino hubiera escrito nada, como tampoco estaba familiarizado con su terminologa.
Aquel da, el shaykh mont sobre su caballo y me
orden, junto con uno de mis compaeros, que le siguiera a
Almontaber, una montaa en los alrededores de Sevilla.
As, tras abrirse la puerta de la ciudad, me puse en marcha
con mi compaero, que llevaba consigo un ejemplar de la
Rislah de al-Qushayr.39 Escalamos la montaa y, en la
cima, encontramos al shaykh acompaado por su sirviente,
quien sujetaba el caballo. A continuacin entramos en la
mezquita para orar. 40 Cuando terminamos, se respald contra el mihrb,41 me tendi el libro y me dijo: Lee. El
temor reverencial que me inspiraba era tan intenso que no
pude encadenar dos palabras y el libro se me cay de las
manos. Entonces le indic a mi compaero que leyera; ste
cogi el libro y empez la lectura de un pasaje. El shaykh
explic lo que se haba ledo, hasta el momento de la oracin de la sobremesa. Despus de la oracin, sugiri que
39. Al-Qushayr (986-1074) escribi una de las obras ms importantes sobre el
sufismo. Su Rislah fue publicada en El Cairo, en cuatro volmenes, en 1290 H.
40. Las oraciones rituales diarias son cinco y se realizan en momentos concretos del da, en virtud de condiciones estrictas. Cada oracin contiene cierto
nmero de rakatas o ciclos de movimientos, en los que se recitan pasajes del
Corn; cf. infra, notas 87 y 88.
41. El mihrb es el nicho en la pared de la mezquita que indica la direccin de La
Meca (qiblah).
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44. El Corn, XXXVI. Estos hadiths se encuentran en los libros siguientes: 1.Ab Dd, Sunna, 13; 2.- Tirmidh, Manqib, 1; 3.- Suyt, Al-Jm accaghr, ed. 1373 H. t. I, pg. 134; 4.- Tirmidh, Zuhd, 58; 5.- Ibn Hanbal, t. V,
pg. 26.
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Clih al-Adaw
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das de fro intenso, se quitaba la ropa, conservando solamente una camisa y los pantalones; a pesar de ello, sudaba
como si se encontrara en las termas. Al rezar, lanzaba gemidos y mascullaba de tal forma que nadie poda comprender
lo que deca.
Nunca dejaba nada para el da siguiente y no aceptaba
nada que excediera lo justo y necesario, tanto si era para l
como para los dems. Pasaba la noche en la mezquita de
Ab Amir ar-Rutundal, el recitador del Corn.47 Fui discpulo suyo durante varios aos; en ellos me dirigi tan pocas
veces la palabra que casi podra contar sus palabras. Un
ao, desapareci de Sevilla con motivo de la Fiesta del
Sacrificio.48 Cierto jurista, hombre digno de fe, me indic
despus que el shaykh haba estado presente en la concentracin de Araft49 y que lo haba sabido por alguien que lo
haba visto all.50
Mantena una relacin especial con nosotros y con frecuencia nos diriga sus meditaciones, de lo cual obtuvimos un
gran beneficio espiritual. Por lo que a m respecta, me anunci muchas cosas que, ms tarde, resultaron totalmente justas.
Fue Ab Al ash-Shakkz51 quien le cuid durante su
enfermedad. Posteriormente vivi cuarenta aos en Sevilla,
47. Cf. Ibn Abbr, Takmilah, ed. Codera, pg. 527.
48. Esta fiesta musulmana, que conmemora el sacrificio de Abraham, se celebra
el dcimo da del mes de Dh-l-Hijjah, mes de la peregrinacin. Se llama
Ayd al-Adh, la Fiesta del Sacrificio, o Ayd al-Kabr, la Gran Fiesta.
49. Uno de los ritos de la peregrinacin.
50. Evidentemente, Clih al-Adaw no se haba dirigido a La Meca de la misma
forma que los dems peregrinos... Ibn Ajbah relata una ancdota semejante: Sd al-Husayn al-Hajjji formaba parte de las gentes de paso (ahl alkhutwah). Todos los aos estaba presente con los peregrinos del Monte
Araft, adonde se diriga de una forma extraordinaria, reduciendo las distancias (J. L. Michon, LAutobiographie... op. cit. pg. 34).
51. Cf. infra, pg. 71.
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Ibn Arabi
Ad-Durrat al-fkhirah53
Pas cuarenta aos en lugares desiertos y otros cuarenta en Sevilla.
Fui a verle un da mientras haca la ablucin (wud).54
Al efectuar este rito, la vergenza y el temor le hacan cambiar de color. Cuando le preguntaban la razn, responda:
Cmo podra ser de otro modo para quien se prepara para
conversar con Al, cargado de pecados?. Realizaba sus
abluciones meticulosamente, lavando tres veces cada parte
del cuerpo al pronunciar el nombre de Al.
52. Uways al-Qaran vivi en la poca del Profeta, pero nunca le vio. A pesar de
ello, el Profeta le conoca y le dio su descripcin a Umar y a Al, y les suplic
que fueran a transmitirle sus saludos (y a pedirle que intercediera por su
comunidad; tambin orden que le devolvieran su abrigo). Despus de la
muerte del Profeta, se pusieron a buscarlo y le pidieron su bendicin; l les
aconsej que estuvieran preparados para el Da de la Resurreccin. Muri
combatiendo por Al en la batalla de Ciffin, en el 37 H. (lo cual hace decir a
Corbin, fiel a su mana asimiladora, que fue un mrtir del shiismo). Sobre
este santo totalmente excepcional, podemos remitirnos al Mmorial des
Saints de Attr (1976, pgs. 27-37) y ser fcil comprobar una gran similitud
de carcter espiritual entre estos dos awliy. La observacin final de Ibn
Arab debe indicar tambin la pertenencia de Clih al-Adaw al tipo espiritual
de los Ywayss; ver al respecto Jmi, La Vie des Soufis, 1977, pgs. 77-79
y, con reservas, H. Corbin, LImagination cratice dans le Soufisme de Ibn
Arabi, 1958, pg. 27.
53. Esad Ef. 1777, f. 80 b.
54. La pureza espiritual es indispensable para efectuar el rito de la oracin.
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Ab Abdallh Muhammad
ash-Sharaf57
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Ad-Durrat al-fkhirah62
Siempre estaba ausente del pas en la poca de la peregrinacin (hajj). Un grupo de peregrinos de Sevilla le vio.63
61. Son los dinares acuados por Abd al-Mumin (muerto en 1163), sucesor del
Mahd Ibn Tmart y fundador de la dinasta muminide. Los almohades
gobernaron en Espaa hasta 1212.
62. Esad Ef. 1777, f. 83 a.
63. Cf. supra, n. 50.
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64. Funcionario encargado en principio de la vigilancia de los mercados, especialmente para el control de los pesos y de las medidas, el muhtasib se convirti rpidamente en el portavoz del juez (qd).
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Ab Yahy ac-cinhj
ra un ciego anciano65 que haba sido imn en la mezquita de Zubaydi hasta su muerte. Lo enterramos en
Almonteber y pasamos la noche sobre su tumba.
Le frecuent y le vi siempre aplicado a las obras de
adoracin; era un hombre que tena slidos conocimientos
en las disciplinas y ciencias espirituales. Nunca le vi sentarse en otra parte que no fuera un pequeo taburete.
Muri entre nosotros en Sevilla, que Al tenga misericordia de l!, y, as, tuvimos la prueba de su carisma. El
viento no dejaba nunca de soplar en la montaa en la que lo
enterramos; aquel da, Al lo aplac. La gente consider
eso como un buen presagio y fueron a pasar la noche sobre
65. Futht, I, pg. 206.
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Ab al-Hajjj Ysuf
ash-Shubarbul69
ra originario de Shubarbul, pueblo del Aljarafe, aproximadamente a dos paransangas de Sevilla. Pas gran parte de su vida en lugares desiertos. Era compaero de Ab
Abdallh b. al-Mujhid70 y se ganaba la vida trabajando
con sus propias manos. Entr en el Camino antes de haber
alcanzado la pubertad y lo sigui hasta su muerte. Ibn alMujhid, el maestro de nuestro Camino en este pas, senta
por l mucho respeto y, cuando vena a verle, acostumbraba a decir: Pedid a Ab al-Hajjj ash-Shubarbul que ruegue por vosotros. Es el propio Ab al-Hajjj el que me lo
ha referido.
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71. La contribucin de Ibn al-Mujhid se explica sobre todo por el hecho de que
se trata de un viernes, pues, adems de su importancia para todo musulmn
debido a algunos ritos como la oracin del viernes (calr al-jumah) realizada en comn en la mezquita, este da comporta cierto nmero de gracias y
de virtudes que deben ser percibidas normalmente por la atenta sensibilidad
de un hombre del Tacawwuf.
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Ad-Durrat al-fkhirah76
Un da o una voz que recitaba el Corn al estilo del
shaykh. Le inform de ello y le dije que se trataba de un jinn
creyente que me haba pedido que le dejara compartir mi
compaa; haba insistido en ello y me haba comprometido con un juramento. Mantuve el compromiso y le permit
que se sentara conmigo para estudiar el Corn.
Ab al-Hajjj, como su propio shaykh, siempre era
complacido cuando efectuaba una rogativa (du) y tena
el poder de caminar sobre las aguas.77
75. Df. supra, pg. 47.
76. Esad Ef. 1777, f. 79 a.
77. Aqu se sita el relato del pozo y del olivo. Cuando Ibn Arab le pregunta,
responde: Igual que hablar demasiado, tambin es censurable mirar demasiado a su alrededor.
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Ab Abdallh Muhammad
b. Qassm79
ste shaykh fue tambin un compaero de Ibn alMujhid y sigui sus enseanzas hasta su muerte; tras sucederle en su cometido, lleg a su grado de realizacin, superando incluso a su maestro. Era un hombre que una en s la
ciencia y las obras, un Mlikite80 y un defensor elocuente
del saber y de sus virtudes.
Fui compaero suyo y estudi con l todo lo que deseaba aprender respecto a la pureza ritual y a la oracin.
Tambin asist a la lectura de sus obras.81
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93. Como es costumbre recitar el Corn entero durante el mes del Ramadn,
ste se divide en treinta partes (juz), una para cada da del mes. A su vez,
cada una de stas se divide en dos secciones (hizb).
94. Cada hombre est acompaado por dos ngeles; el que se encuentra a su
derecha determina las buenas condiciones, mientras que el de la izquierda
lo hace con las malas.
95. Despus del acto conyugal, es preciso realizar la ablucin mayor (ghusl).
Ibn Arabi da la explicacin siguiente en Fucuc al-hikam: No existe unin
ms intensa que la del acto conyugal. En l, la voluptuosidad invade todas
las partes del cuerpo y por la misma razn la Ley sagrada prescribe la ablucin total (del cuerpo despus del acto conyugal), debiendo ser completa la
purificacin, porque la extincin del hombre en la mujer ha sido total en el
momento del embelesamiento por la voluptuosidad (de la unin sexual). Pues
Dios est celoso de Su servidor. No tolera que ste crea que goza de algo que
no sea l. l le purifica, pues (con el rito prescrito), con el fin de que se vuelva, en su visin, hacia aquel en quien se ha extinguido en realidad puesto que
no hay ms que eso. (La Sagesse des prophetes, op. cit. pg. 186-187).
51
tanto a nivel de la Excelencia de la Unidad (hadrat attawhd) como a nivel paradisaco, racional o legal, segn el
contenido de los versculos. As continuaba hasta la maana.
En el transcurso de estas lecturas del Corn, recibi de
Al numerosas ciencias espirituales que no posea. Al se
las dio a conocer mediante el Corn, pues l dijo: Temed
a Al, pues es Al el que os instruye.96
Al amanecer, iba a abrir la mezquita, encenda las lmparas y llamaba a oracin. Al regresar a su casa, realizaba
las dos rakatas del fajr97 y se sentaba para el dhikr. Cuando
el cielo se aclaraba, se diriga otra vez a la mezquita para la
oracin (cubh). As es como nuestro shaykh pasaba sus das
y sus noches. Slo salaba sus alimentos dos veces por
semana, el lunes y el viernes. Su estado espiritual (hl) y su
estacin (maqm) eran muy elevados, y su conocimiento
(marifah) considerable. Es raro encontrar un hombre parecido. Se lo present a mi compaero Abdallh Badr alHabash,98 quien rez detrs de l.
Ad-Durrat al-fkhirah99
Fui compaero suyo durante cerca de diecisiete aos.
Despus de la oracin de medioda (zhuhr), coga el Corn
y se lo pona sobre las rodillas; segua las letras con el dedo
y lo recitaba hasta la oracin de la sobremesa (acr).
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Ibn Arabi
Continuaba as su lectura de la noche anterior. Le pregunt respecto a ello y me respondi que lo haca para que
cada uno de sus miembros pudiera sacar provecho de esa
lectura.100
100. Esto se refiere tal vez al hecho de que los miembros y partes del cuerpo
darn testimonio a favor o en contra de su propietario en el Da del Juicio.
Cf. El Corn, XXIV, 24.
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Ad-Durrat al fkhirah109
Este compaero de Ibn al-Mujhid110 era imn en la
mezquita de Rida, en Sevilla. Haba compuesto una
pequea antologa de poemas sobre ascetismo que me lea
con frecuencia. Slo abandonaba su mezquita para asistir a
la oracin del viernes,111 hasta que su estado de salud le
impidi desplazarse.
Un da fui a verle y le encontr con el imn khatb Ab
al-Qsim b. Ghafr,112 un tradicionista113 que negaba los
108. Sin descubrir un secreto confiado a un hombre como al-Mahdaw, que fue
el Polo de su tiempo, podemos hacer, sin embargo, la siguiente observacin, relacionada con la calificacin por los caracteres divinos (itticf bil-akhlq al-ilhiyyah) o la caracterizacin por los Nombres Divinos (attakkalluq bi-l-Asm). El estado de qabad, que era habitual en este shaykh,
corresponde al comportamiento verdadero del siervo (abd). No obstante,
como precisa el texto, de regresar a la puerta de la Servidumbre (al-ubdiyyah) podramos deducir que la calidad que contena a veces no era
ms que un atributo de Seora (arrubbiyyah), mientras que la expansin (bast) es un estado de carcter seorial. Entonces se comprender
bien que esa toma de adorno (tahall) que Ibn Arab era capaz de percibir provocara en l un temor y una veneracin extremas. Tambin habra
que resaltar la actitud complementaria de ese discpulo tan particular respecto a su propio shaykh.
109. Esad Ef. 1777, f. 108 b.
110. Cf. infra, pg. 169.
111. La oracin del viernes (calr al-jumah), de carcter obligatorio para los
hombres, es una oracin realizada en comn en la mezquita, al principio de
la tarde, y sustituye a la oracin del zhuhr. Est precedida por una pltica
(khutbah) o alocucin realizada en el plpito por el imn khatb, quien dirigir la oracin a continuacin.
112. Cf. Futht, II, pg. 6.
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117. Es decir, algn tiempo despus del 598/1202. Segua vivo en el 603/1206
segn al-Balaw, K. Alif B.
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Ab Abdallh Muhammad
al-Khayyt
y
Ab al-Abbs Ahmad
al-Jarrr
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regresar a mi casa; no saba qu partido tomar. Eleg el primero, fui a su casa y lo encontr en el centro de la habitacin, girando en direccin a la qiblah.124 Su hermano estaba
rezando una oracin suprogatoria. Le salud; sonri y me
dijo: Qu te ha retrasado? Mi corazn estaba concentrado en ti; tienes algo que necesito. Efectivamente, tena en
mi bolsillo cinco dirhams que le entregu inmediatamente.
Entonces aadi: Un pobre llamado Al as-Salaw ha
venido a verme y no tena nada que darle. A continuacin
regres a mi casa. Tena por costumbre ocuparse de los
pobres en persona, distribuyndoles comida y ropa. En realidad era un hombre bueno y lleno de compasin, de benevolencia y de solicitud, que trataba a los jvenes con cario
y a los ancianos con respeto. A cada hombre le daba lo que
necesitaba y muchos estaban en deuda con l, aunque su
nica deuda era con Al. Siempre le vi actuar de esta forma.
Que Al nos admita a los dos en su Clemencia!
En cuanto a su hermano Ab al-Abbs Ahmad, qu
hombre era!, reuna todas las virtudes, evitaba todos los
vicios, conoca a Al y estaba entregado a l; si le confiaban un secreto, saba guardarlo. Era de esos que reciben
comunicaciones divinas de detrs de un velo.125 Ferviente
en su lucha espiritual (mujhadah), siempre dispuesto a
conceder su ayuda y su proteccin, sociable, indulgente,
alentaba lo que es agradable para Al y se opona abiertamente a todo lo que le desagradaba. Invocaba el Nombre
124. Cf. supra, n. 5.
125. No le ha sido concedido a un mortal (bashar) que Al le hable a no ser
mediante la revelacin o detrs de un velo o enviando un mensajero... (El
Corn, XLII, 51).
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Ibn Arabi
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Ab Abdallh Muhammad al-Khayyt
Tena en mi casa un cntaro vaco y, un da, mientras preparaba una harina de flor para los hermanos, me di cuenta de
que no tena ni miel ni mantequilla para echarle. Entonces fui
a su casa con el cntaro vaco. Lo cogi, lo guard entre sus
manos y pronunci estas palabras: Comed, en el nombre de
Al!. Despus se puso a echar mantequilla y miel en la harina de flor. Un da que nos encontrbamos en casa de uno de
nuestros hermanos, nos compr pasteles y miel, y nos pusimos a comer. Cuando se termin la miel, los propietarios de la
casa nos pidieron que tuviramos paciencia, que iban a comprar ms. Sin embargo, el shaykh nos invit a que metiramos
nuestros pedazos de pastel en el plato, dicindonos que en l
encontraramos lo que buscbamos. Lo hicimos, y cuando nos
llevamos los pedazos a la boca, chorreaban de miel. Uno de
nosotros expres el deseo de ver la miel. Nos pidi que nos
cogiramos de la mano. Mientras hacamos este gesto, vi
correr la miel en el plato hasta que ste se llen. Empezamos a
comer de nuevo y hubo ms que antes.
Ab Al-Abbs Ahmad
Muri tambin en Egipto. Era el imn de la mezquita
de Bougie y se le conoca con el nombre de Ahmad alHarr. Era firme y decidido en la religin de Al, como si
viera lo invisible con sus propios ojos.
127. Esad Ef. 1777, f. 84 a 85 b.
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11
Ab Abdallh Muhammad
b. Jumhr
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Ibn Arabi
desapego (zuhd).133 Era un Cognoscente por Al (Arif hillh) que se mantena junto a l; pona mucho empeo en
sus actividades espirituales y buscaba la Entrega. Amaba a
las Gentes de Al y a las Gentes del Corn.
Al se lo llev de este mundo cuando todava era
joven, en la flor de la vida y en la cima de su esfuerzo. A
veces deca a su alma: No habr cese para mi trabajo ni
para el tuyo hasta que me muera. Nadie le superaba en
prcticas de devocin.
Ad-Durrat al-fkhirah134
Haba crecido desde su infancia en la adoracin a Al.
Estaba instruido en jurisprudencia, en la recitacin del
Corn y en la lengua rabe. Cada vez que se marchaba de
viaje con otros, insista en ser el jefe y en que todos le obedecieran, cosa que ellos siempre aceptaban. Su nica intencin era cargar con sus pesos y aliviarlos.
b. Khalaf, 1959. El sentido superior del escrpulo es, segn Ibn Ajbah, el
rechazo de apegarse a lo que no es Dios, el hecho de cerrar la puerta al
deseo de lo que no es l, de concentrar en l toda preocupacin y de no
apoyarse ms que en l (J. L. Michon, Le Soufi marocain..., op. cit., pg.
186).
133. El zahd es la consecuencia del wara. Traducido frecuentemente como
ascesis, significa ms bien desprendimiento ante los bienes de este
mundo, se posean o no. Es, segn Ibn Ajbah, el vaco del corazn que no
conoce otro apego que frente a Dios, o la frialdad del corazn y la aversin
del alma por el mundo (ibd., pg. 187).
134. Esad Ef. 1777, f. 89 a.
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12
Ab Al Hasan ash-Shakkz
stuvo con nosotros en Sevilla y muri en esta ciudad; fue uno de esos que sirvieron fielmente a nuestro
shaykh al-Adaw135 hasta su muerte.
Era un hombre propenso a los llantos, y las lgrimas
raras veces estaban ausentes de sus ojos. Con frecuencia
haca compaa a mi to paterno,136 que formaba parte de la
lite de las Gentes de Al.
Una noche que estaba en su casa, desenroll una estera
nueva y, al rezar, las lgrimas corrieron por encima de ella.
Al da siguiente, quit la estera, y vi que el lugar donde
haban cado las lgrimas se haba deteriorado y ablandado.
Le visit desde mi ingreso en el Camino hasta su muerte.
135. Cf., supra, pg. 29.
136. Es a su to a quien est dedicada la secuencia siguiente (13).
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74
Ibn Arabi
gran sentido del humor, pero siempre deca la verdad; aunque le agradaban las bromas dichas de buena fe, detestaba
la mentira y no aguantaba a los mentirosos.
Un da se dirigi al barrio de los Ban Calih para
humedecer unas pieles en el ro y ponerlas al sol. Mientras
estaba ocupado en este quehacer, una mujer de Sevilla pas
cerca de l. Las gentes de Sevilla y sus mujeres son muy
amables y graciosas. Esta mujer llam a su compaera y le
propuso gastar una broma a aquel hombre, ya que era curtidor. (Es preciso saber que, entre nosotros, la palabra
shakkz se aplica al que blanquea y flexibiliza las pieles, y
que las personas de este pas hacen de esta palabra un apodo para los hombres que no se preocupan por las mujeres;
dicho de otra forma, son hombres cuyo miembro est tan
blando como las pieles que trabajan.) La mujer se acerc y
se mantuvo cerca de l, pero l invocaba a Al y no se cansaba de su dhikr. Que la paz sea contigo, hermano!, le
dijo ella. Le devolvi el saludo y volvi a su invocacin.
Entonces ella le pregunt cul era su oficio. l le dijo que
le dejara en paz, pues saba muy bien adnde quera ir a
parar. No te me escapars tan fcilmente, le respondi
ella. l sonri y le dijo: Soy un hombre que moja lo que
est seco, que ablanda lo que est tieso y que arranca los
pelos (evitando as emplear la palabra shakkz).140 Ante
esta salida, ella se ech a rer y exclam: Queramos atraparlo, pero es l el que nos ha tomado el pelo!.
Era un hombre de gran influencia, con el corazn puro,
que nunca haba guardado rencor a nadie. Desconoca el
140. Adems, los dobles sentidos contenidos en la respuesta son ms precisos
en rabe.
75
comportamiento de la gente para con l y no poda imaginar que pudieran desobedecer a Al.
Ad-Durrat al-fkhirah141
Nunca deca yo y nunca le o pronunciar esa palabra. Vena frecuentemente a nuestra casa para ver a uno de
mis tos, durante mi perodo de ignorancia, es decir, antes
de que yo entrara en el Camino.
(Respecto al matrimonio, la versin de la Durrah es
algo distinta.)
Habamos buscado a una mujer para drsela en matrimonio con la intencin de resolver el asunto. Sucedi que
ca enfermo y, cuando vino a visitarme, le present mi proyecto. Hermano me dijo, ya me he casado y el jueves
entrar en mi casa nupcial. Era sbado. Se march. Poco
despus, Umm az-Zahr, una mujer que estaba en el
Camino de Al, vino a verme y le puse al corriente del
asunto. Cuando me dej, se dirigi a su casa y se enter de
que, casi nada ms dejarme, se haba puesto enfermo.
Cuando ella le habl de matrimonio, l respondi: Oh
Ftimah, dentro de cinco das, entrar en mi cmara nupcial, como le dije a mi hermano Ibn Arab. Ella le pregunt: Con quin vas a casarte y cmo es posible que
tengas un secreto con nosotros?, a lo que l contest:
Hermana, el jueves lo sabrs. Y el jueves se muri, fue
enterrado y entr en el Cielo la noche del viernes, in sh
Allh, como un recin casado.
141. Esad Ef. 1777, f. 90 a.
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Ab Muhammad Abdallh
b. Muhammad
b. al-Arab at-T
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Ibn Arabi
Ad-Durrat al al-fkhirah143
Cerca de su casa, haba una tienda que perteneca a un
comerciante de hierbas frescas y de remedios. Mi to sola
ir a sentarse con aquel hombre. Un da, un joven y apuesto
chico, que llevaba en la cara los signos de la adoracin, se
acerc a l, tomndolo por el propietario de la tienda, y le
pidi arauela blanca.144 Mi to le dijo, en tono de broma:
Qu diantres puede ser eso?. El chico le explic que
haba padecido cierto mal y que una mujer le haba aconsejado arauela blanca. Entonces mi to le dijo: Cuando he
visto tu ignorancia, me he redo, pues la arauela no es
blanca, a lo que el chico replic: Oh, to mo,145 mi ignorancia en esta materia no ser un mal a los ojos de Al,
mientras que tu despreocupacin por Al te causar un gran
dolor si te obstinas en oponerte a l, a pesar de tu avanzada edad. Mi to se tom esta advertencia a pecho; se puso
al servicio del chico y por l entr en el Camino.
Vivi todava otros tres aos; en ese perodo de tiempo, alcanz un alto grado de espiritualidad y se acerc a la
Misericordia Divina. Pasaba mucho tiempo recluido en su
habitacin de recogimiento.
Tena un hijo descarriado cuyo comportamiento se
haba vuelto tan molesto para mi padre que ste quiso
hacerlo expulsar del pas.146 Cuando mi to oy hablar de
143. Esad Ef. 1777, f. 90 b.
144. La arauela (al-habbat as-sawd) es una semilla negra que el Profeta recomendaba como remedio contra todo mal (cf. Futht, cap. 560).
145. To es un apelativo respetuoso cuando uno se dirige a un hombre de
edad.
146. El padre de Ibn Arab estaba al servicio del gobierno.
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Ab Muhammad Abdallh
al-Mawrr147
igui las enseanzas de Ab Madyan,148 quien le llamaba el peregrino piadoso. Haba realizado la peregrinacin con Abd ar-Razzq149 y, en La Meca, haba estado en
compaa de Ab Abdallh b. Hasan.150 ste le haba propuesto a su hija en matrimonio como signo de afecto, pero
Ab Muhammad se haba negado, pues tema no poder
cumplir con todas sus obligaciones hacia ella. Ab Madyan
quera mucho a este hombre y un da le dijo: Estoy cansado de llamar a la gente hacia Al sin que ni uno solo responda a mi llamada. Quiero elegirte para m mismo; sgueme
147. Cf. Futht, IV, pg. 76. A este shaykh es al que Ibn Arab dedic sus
Tadbrt al-lhiyyah.
148. Cf. supra, n. 32.
149. Jurista y uno de los discpulos tunecinos de Ab Madyan.
150. Ibn Abbr, Takmilah, n. 728.
81
a alguna cueva de la montaa para que me acompaes hasta mi muerte. Tras pronunciar estas palabras, Ab
Muhammad aadi: Al or eso, me alegr, pues supe que
tena un sitio junto a Al. Aquella misma noche, vi en
sueos que, cuando predicaba al pueblo, el shaykh Ab
Madyan se pareca al sol y que, cuando estaba en silencio,
se pareca a la luna. Por la maana temprano, mientras le
contaba mi sueo, sonri y dijo: Alabado sea Al, hijo
mo, pues me gustara mucho ser como el sol que expulsa a
las tinieblas y alivia todas las penas.
Este Abdallh tena una gran energa espiritual (himmah) y una sinceridad (cidq)151 sorprendente. Un da que
parta de la casa de Ab Madyan en Bougie para dirigirse a
Espaa a fin de ver a su madre, el shaykh le pidi que transmitiera su saludo a un tal Ab Abdallh, un shaykh de edad
conocido con el nombre de al-Gazzl (el Hilandero), que
viva en Almera. Este hombre, contemporneo de Ab
Madyan, de Ab ar-Rab al-Kaff de Egipto, de Abd arRahm de Qan y de Ab an-Naj de Jazrat adh-Dhahab,
haba sido compaero de Ibn al-Arf.152
Cuando nuestro shaykh lleg a Almera, se puso a buscar al shaykh Ab Abdallh. Al llegar a su casa, encontr
a los discpulos sentados a la puerta. Les pidi que informaran al shaykh de su llegada. Ellos se limitaron a responderle que a aquella hora dorma y no hicieron nada para
acogerlo. Le disgust que fueran insensibles hasta el punto
151. El cidq escribe Ibn Arabi, es fuerza y tenacidad en la religin. El celo
al servicio de Al forma parte de sus estados. El que realiza correctamente
el cidq posee el poder de actuar gracias a la energa espiritual (al-fil bi-lhimmah), que es la fuerza de la Fe (Futht, cap. 136, trad. M. Vlsan).
152.- Cf. supra, n. 15.
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Ibn Arabi
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perfecto abandono a la Voluntad Divina (Maqm at-tawakkul). Entonces vi a nuestro shaykh al-Mawrrf que, inmvil, ocupaba el centro, mientras que la estacin giraba en
torno a l, como la rueda alrededor del cubo.156 Ms tarde le
escrib esta visin. He obtenido mucho provecho de su
compaa.
Tena una joven esposa enormemente bella, que posea
todava ms gracia y fuerza que l.
Un da se encontraba en casa de Shams Umm alFuqar, en Marchena.157 Era mircoles. La vieja mujer le
dijo: Me gustara que Ab alHasan b. Qaytn viniera a
vernos maana. Escrbele para que venga!. En aquella
poca, Ab al-Hasan estaba en Carmona, a siete parasangas
de all, donde enseaba el Corn a los nios. Al-Mawrrf le
dijo a Shams: Es la manera de actuar de la gente corriente. Qu hars entonces?, pregunt ella. Le har venir
con mi himmah.158 Hazlo, dijo ella. Entonces dirigi los
pensamientos de Ab al-Hasan hacia la idea de visitarlos al
da siguiente, aadiendo si Al quiere (in sh Allh). Al
da siguiente por la maana, ella le dijo: Ves, no ha venido. l respondi: Se me haba olvidado, pero voy a
hacerle venir de inmediato. Dirigi de nuevo su himmah
hacia l. Poco antes del medioda, ante el asombro de todos,
el hombre lleg a pesar del olvido de al-Mawrrf.
Nuestro shaykh dijo entonces a la gente que le preguntaran a aquel hombre qu haba sido lo que haba retrasado
su llegada, cmo se le haba ocurrido la idea de dirigirse all
156. Cf. Futht, IV, pg. 76.
157. Cf. infra, pg. 162.
158. Cf. supra, n. 4.
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envi a su hijo para que dijera que estaba ocupado. A continuacin fingi no saber quin era el shaykh pues, tras
haber sufrido la mala influencia de los juristas, ahora odiaba a los fuqar. Que Al nos proteja de cualquiera que
desee separarnos de l, de Sus Gentes o de Su lite!
Siempre que Ab al-Hasan me encontraba, me reprochaba que frecuentara a los fuqar. Cmo alguien
como t me dijo una vez puede relacionarse con esa gente? Yo le respond: Alguien como yo no es ni siquiera
digno de servirlos, pues son los verdaderos guas de los
hombres. Buscaba mi compaa para que le ayudara en
sus estudios y no porque estuviera en la Senda de los Iniciados y porque me gustaran. Finalmente, le dej en manos
de Al y dej de relacionarme con l. Hoy est de acuerdo
con la opinin de los juristas y piensa que la Santidad (alwilyah) es algo imaginario que nadie posee.
Cada vez que oigo hablar a un jurista de los actos milagrosos de los santos, le pregunto con detalle sobre la cuestin y a continuacin le hago constatar esos hechos en esta
persona o en aqulla. Entonces dice: Quin sera lo bastante insensato para creerlo sincero? Si lo fuera, no habras
hecho esa demostracin. Todo eso no es sino una mixtificacin. Es evidente que un hombre as no puede pensar
bien de nadie. Nunca he dejado de defender los derechos de
los fuqar ante semejantes juristas y siempre he intentado
defenderlos ante ellos. Me ensearon a hacerlo, pues cualquiera que se pone a criticar a los santos en general o en
particular y cualquiera que, sin haber compartido su compaa, ataca al que los frecuenta, demuestra con ello su
ignorancia y nunca obtendr la salvacin.
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Ibn Arabi
Ad-Durrat al-fkhirah175
nico en su tiempo por su perfecta confianza en Al y
por su gran sinceridad, fue compaero de Ab Madyan, de
Ibn Say Sabn,176 de Abd ar-Razzq al-Mughwir177 y de
Ab Abdallh b. Hasan.178
Me visit durante cierto tiempo. Todava viva cuan-do
abandon este pas.
Su hija, que no tena un ao, estaba tan influida por su
estado espiritual que, cuando los hermanos se reunan para
el dhikr, formando un gran crculo, ella saltaba de las rodillas de su madre y vena a ponerse de pie en medio del
crculo. En aquellos momentos, el xtasis la subyugaba.
Incluso a una edad tan temprana, mostraba con su actitud
que Al haba colocado en su corazn una luz que le comunicaba un conocimiento espiritual. Muri antes de haber
sido destetada.
Una noche, estaba en su compaa en casa de Ab
Muhammad al-Khayyt, de quien ya he hablado.179 Tambin se encontraba all un tal Muhammad al-Baskar, cuya
pureza doctrinal sospechbamos. Y adems se hallaban presentes aquella noche Admad al-Lawsh, Muhammad b. Ab
al-Fadl, Ahmad al-Harr b. al-Accd180 e Ibn al-Mahabbah,
que eran todos maestros del Camino. Estbamos sentados,
vueltos hacia la qiblah y todo el mundo, con la cabeza entre
175. Esad Ef. 1777, f. 94 a.
176. Cf. Futht, II, pg. 641.
177. Cf. supra, n. 149.
178. Cf. infra, pg. 196.
179. Cf. supra, pg. 61.
180. Cf. supra, pg. 68.
93
las rodillas, practicaba el dhikr o contemplacin. De repente, una especie de sueo se apoder de m y me vi, con
todos los que estaban presentes, en una sala tan sombra
que si alguien extiende su mano, apenas puede percibirla.181 De cada uno de nosotros emanaba un resplandor procedente de su propia esencia, que iluminaba la oscuridad
inmediata a su alrededor. Sentados a la luz de nuestra esencia, entr una persona por la puerta de la oscura habitacin
y nos salud diciendo: Soy el enviado que os trae la verdad. Le preguntamos lo que tena que decir respecto al
hombre cuyas doctrinas sospechbamos. Y contest: l
cree en la Unidad de Al. Era realmente cierto, pero era
ms bien su fe la que nos pareca no estar muy segura. Por
tanto, le dije: Oh, enviado, entrganos el mensaje que traes contigo. Y manifest: Aprende que el bien est en la
existencia (mujd) y el mal en la no existencia (adam). Al,
en Su Generosidad, ha creado al hombre y ha hecho de l
un ser nico en Su creacin. El lo ha creado segn Sus
Nombres y Sus Atributos, pero el hombre lo ha olvidado,
considerando su propia esencia (individual), vindose por
s mismo y el nmero regresa a su origen.182 l es l y no
t. Al dejar esta visin, recuper mis sentidos y les cont
a mis compaeros lo que haba visto. Ellos se alegraron,
pero sin ms. A continuacin volvimos todos a nuestro estado anterior, y me esforc en comprender el significado de lo
que haba visto. Compuse mentalmente algunos versos a
este respecto. Al volver en s, al-Mawrr me llam, pero
no respond. Entonces exclam: Respndeme, pues ests
181. El Corn, XXIV, 40.
182. La ltima palabra es ilegible en el manuscrito.
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Ab Muhammad Abdallh
al-Bagh ash-Shakkz183
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188. Cada uno de los versculos siguientes contiene la palabra rijl, hombres,
que, en el Tacawwuf, designa a los hombres de realizacin espiritual.
189. El Corn, XXXIII, 23.
190. El Corn, XXIV, 37.
191. El Corn, VII, 46. Se trata aqu de una condicin post mrtem. Mientras los
comentaristas exotricos interpretan este misterioso trmino de Arf como
la designacin de un lugar intermedio entre el Paraso y el Infierno, comparable al Purgatorio o a los limbos, Qshn ve en l un lugar que domina
al mismo tiempo el Paraso y el Infierno, y donde se encuentran los rijl:
Los cognoscentes (al-uraf) que son las gentes de Al y Su lite. stos
no entran en el Paraso porque estn desprovistos de los vestidos de los
atributos psquicos (ta wilt al-qurn, 1968, t. I, pgs. 434-435). Esta interpretacin parece adecuarse bien con la alusin del shaykh Ab
Muhammad al-Bagh, como confirmar por otra parte la nota siguiente.
192. El Corn, XXII, 27. Cf. Futht, IV, pg. 9. Siempre segn Qshn.
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al-Qattn
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Abdallh b. Jadn
al-Hinnaw b. Muhammad b.
Zakariyy196
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Ibn Arabi
Este hombre se esforzaba mucho en su trabajo espiritual. Se dedicaba a comerciar con henn.199 Tena siempre
los cabellos en desorden y polvorientos y sus ojos estaban
pintados con kohl200 a fin de protegerse del polvo de la
henn.
Ad-Durrat al-fkhirah201
Cuando hablaba, con frecuencia lo tomaban por loco.
Cuando se sentaba en una reunin, los dems solan marcharse y si se quedaban les molestaba su presencia. A l
este estado de cosas pareca gustarle.
Estaba yo un da sentado cerca del minarete cuando
Ibn Jadn vino a sentarse frente a m tras saludarme. Abri
un libro de al-Muhsib, el Tratado sobre el conocimiento,
me ley un pasaje y me pidi que lo comentara, cosa que
hice. Finalmente le dije: Compaero, si no lo dejas, voy a
revelar a la gente tu funcin, pues eres uno de los cuatro
(Awtd). Me pidi que no descubriera su identidad y prometi hacer lo mismo conmigo.
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Ab Abdallh Muhammad
b. Ashraf ar-Rund202
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Ibn Arabi
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Despus de llegar a Sevilla, Al me meti en la cabeza que fuera a visitar a ese shaykh para que una vez ms me
beneficiara de su compaa. Era martes y mi madre me
haba dado permiso para salir. A la maana siguiente, o que
llamaban a la puerta; al abrir, vi a un hombre del desierto
que quiso saber: Eres Muhammad Ibn Arab?. Le respond que s y aadi: Mientras caminaba entre Marchena
y Purchena, conoc a un hombre que me inspir un temor
reverencial (haybah). Con voz ronca me pregunt si iba a
Sevilla. Como me diriga all, me dijo: Busca la casa de
Muhammad Ibn Arab; encuntralo y dile que su compaero ar-Rund le saluda. Dile tambin que contaba con
venir a verle, pero que de pronto se le ocurri la idea de viajar a Tnez. Que viaje en paz y, si Al quiere, me encontrar
en Sevilla cuando yo vaya.
Todo ocurri como l haba dicho, puesto que al da
siguiente sal para Tnez para verle, as que estuve ausente
durante algn tiempo. Uno o dos das despus de mi regreso a Sevilla, lo encontr en casa de Ab Abdallh alQastl208 y pas la noche en su compaa.
Una de las cosas que le han dado la fama son sus prolongadas permanencias en una montaa cerca de Morn.
Una noche, un hombre que se encontraba en los alrededores, vio erigirse una columna de luz tan deslumbrante que
no poda mirarla fijamente. Cuando se acerc a ella, se dio
cuenta de que se trataba de Ab Abdallh, que estaba
rezando. El hombre se march a contarle a la gente lo que
haba visto.
208. Cf. infra, pg. 151.
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Ibn Arabi
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compaero pidi luz. Ab Abdallh asinti; en ese momento cogi un puado de hierba que encontr por la casa
y, ante nuestros ojos, la toc con el ndice, diciendo: Aqu
hay fuego!. La hierba se encendi inmediatamente y prendimos la lmpara. A veces coga fuego de la estufa con la
mano y, aunque el fuego se pegaba a l, no le causaba ni
dolor ni quemaduras.
Era analfabeto. Una vez le pregunt sobre sus llantos y
me respondi: Haba hecho el juramento de no invocar
nunca a Al contra nadie; sin embargo, un da lo hice con
un hombre que me haba irritado, y muri. Todava hoy me
estoy arrepintiendo.
Era, que Al est satisfecho de l!, una misericordia
para el mundo. He aprendido muchas cosas de l, pero el
tiempo apremia y debo detenerme aqu.
Ad-Durrat al-fkhirah210
Nos estbamos preparando para hacer la oracin fuera
de Marchena, cuando surgi una diferencia respecto a la
qiblah.211 Entonces indic la direccin buena con el dedo
diciendo: Ah est la Kabah!. Hicimos la plegaria y vi
el Templo Sagrado con las personas que cumplan sus viajes rituales; en realidad, hasta percib a un conocido entre
los que estaban cerca de la Kabah. De esta forma, rezbamos con toda certeza. Despus de la oracin, la Kabah
desapareci.
210. Esad Ef. 1777, f. 95 b.
211. Cf. supra, n. 5.
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Ms Ab Imrn
as-Sadran
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la oracin del maghrib con l hace un instante. Cuando terminamos, se volvi hacia m y me dijo: Muhammad Ibn
Arab est pensando en tal y tal cosa. Sal ahora y dile de mi
parte tal y tal cosa. Ab Imrn mencion el deseo que
yo haba tenido de encontrarme con Ab Madyan, y luego
me inform de que ste le haba dicho: Annciale que por
lo que se refiere a nuestro encuentro en espritu, naturalmente, se producir. En cuanto a nuestro encuentro corporal en este mundo, Al no lo permitir. No obstante, que se
tranquilice, pues nuestra cita ser en casa de Al, en la
seguridad de Su Misericordia. Tambin me inform de
otros temas; luego se march a reunirse con Ab Madyan.
Ab Imrn haba sido antes un hombre rico, pero
renunci a su fortuna. Ochenta das despus, Al le puso
entre los Abdl. De esta forma recorri el mundo yendo
adonde quera.215
Un da lo denunciaron al sultn y ste orden que lo
detuvieran. As, fue encadenado y llevado cerca de Fez. Al
llegar, lo llevaron a una casa y lo encerraron en una habitacin con cerrojo. Un guardia vigilaba la puerta. A la maana siguiente, al entrar en la habitacin, vieron las cadenas
en el suelo, pero no encontraron a nadie.
215. Como otros santos, los Abdl pueden recorrer grandes distancias en unos
instantes (cf., supra, n. 50); adems, tienen la facultad de disponer de siete cuerpos en lugares diferentes. En una poca reciente, un qd de Tnez
haba hecho azotar y encarcelar a uno de los Abdl que, como Abdallh alQattn, se haba hecho notar por sus crticas virulentas. Preso a continuacin de un remordimiento mezclado con temor, el qd le solt y le invit a
cenar a su casa. Queriendo mostrarle con quin tena que vrselas, el hombre se present como convena. Un momento despus, llamaron a la puerta y una segunda persona, idntica a la primera, entr en la habitacin ante
la estupefaccin del qd, quien tuvo aquella tarde siete invitados...
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Ibn Arabi
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122
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Ab Muhammad Makhlf
al-Qabil
ivi en Crdoba, donde muri, tambin con el permiso del Enviado de Al, que Al le conceda Su gracia y Su
paz! Un da fui a verlo con mi padre para que rogara por l.
Nos mantuvo en su casa desde la maana hasta la oracin
de la tarde y comimos all.
Al entrar en ella, se senta el poder de su presencia
espiritual incluso antes de verlo. Y cuando se le vea, era
maravilloso mirarlo. Siempre estaba vestido con lana (cf).
Adems de las otras letanas, recitaba mil veces al da el tasbh,
el takbr, el tahmd y el tahl;219 siempre estaba invocando. Sus
219. Que consiste en decir Subhn Allh (Gloria a Al), Allhu akbar (Al es
ms grande), Al-hamdu li-llh (Alabado sea Al) y Liha ill-llh (No
hay ms dios que Al). Estas frmulas son frecuentemente repetidas, no
slo por los sufes, sino por todos los musulmanes, especialmente despus
de cada oracin.
123
124
Ibn Arabi
Soy Hd, del pueblo de Ad.220 A continuacin le pregunt el motivo de su presencia y me contest: Hemos
venido a visitar (Awwdn) a Ab Muhammad, que est
enfermo. Al despertarme, fui a interesarme por Ab
Muhammad Makhlf y me enter de que se haba puesto
enfermo durante la noche. Todava vivi algunos das y
despus muri. Que Al tenga misericordia de l!
125
21
Clih al-Kharrz
127
Ibn Arabi
129
22
Abdallh al-Khayyt
(o al-Qarrq)
23
Ab al-Abbas Ahmad b.
Hammm222
133
24
Ab Ahmad as-Salaw
135
136
25
Ab Ishq Ibrhm b.
Ahmad b. Tarf al-Abbs
Ad-Durrat al-fkhirah223
Viva en Jazrat al-Khadr224 y fue compaero de Ab
an-Naj, de Ab ar-Rab, de Ibn Abd al-Jall y de Qadb alBn, que estaba en Mosul.225
Un da me dijo: En mi opinin, los hombres son de
dos tipos: uno, el amigo que me desea el bien, dice de m lo
que me hace bien y merece el nombre de amigo; el otro es
el que habla de m de forma perjudicial dando a conocer mi
estado espiritual.
223. Esad Ef. 1777, f. 99 b.
224. Cerca de Algeciras.
225. Futht, I, pg. 187.
138
26
Ab Muhammad Abdallh
b. Ibrhm al-Mlaq226
139
prescripciones legales y las reglas de la conveniencia espiritual (ash-sharah wa-l-db). Mientras que Ibrhm b.
Tarf era severo por naturaleza, Ab Muhammad era muy
abierto (lit. tena el pecho dilatado).228 Me encontr con
este shaykh en numerosas ocasiones y apreciaba mucho mi
compaa.
Un da, mientras este shaykh se encontraba en Ceuta
con Ibn Tarf, el sultn Ab al-Al229 nos envi dos cargas de
provisiones. Yo no estaba all en aquel momento, pero los
hermanos que haban venido a verme comieron de ellas, en
tanto que mis compaeros no las tocaron. La segunda tarde,
envi la misma cantidad de comida y yo ni la acept ni la
rechac. Cuando se enteraron de que el sultn haba renovado sus dones, los hermanos volvieron a nuestra casa. En
cuanto a m, rec la oracin de la noche (al-ish). Uno de
los visitantes, que finga ser un shaykh, me dijo: No se
hace la oracin cuando la comida est servida.230 No respond, lo cual le encoleriz. Entonces le dije: Yo no he
aceptado esa comida y no creo que se pueda comer pues, en
mi opinin, es ilcita.231 Y no os he ofrecido porque deseo
para vos lo mismo que deseo para m. Despus de haberle
228. Esta diferencia de carcter espiritual corresponde a la distincin entre
estados de qabd y de bast; cf. n. 104.
229. Debe de tratarse de Ab Yaqb, el Almohade.
230. El hombre anticipa aqu una recomendacin conocida, que Ibn Arab tambin enuncia en su Kitb al-wacy (Futht, cap. 560): Cuando la comida est servida y llega el momento de la oracin, empieza por la comida y
luego haz la oracin (consejos 51 y 52). Ahora bien, la observacin de
este personaje inoportuno induce a error, puesto que Ibn Arab haba decidido no tocar la comida ofrecida por el sultn.
231. Ibn Arabi consideraba indigna esta comida porque proceda de un soberano, por lo que su obtencin puede ser fcilmente reprochable a los ojos de
un hombre de escrpulos (wara). Tambin se hace alusin a este incidente en Futht, IV, pg. 540.
140
Ibn Arabi
Poco despus, me encontr con Ibn Tarf; estaba informado del asunto y me dijo: Diplomacia ante todo.
Respond: Mientras se mantenga lo esencial, no hay mal en
ello. Y se qued en silencio. Qu Al est satisfecho con l!
Ad-Durrat al-ffkhirah232
Proceda de Tarifa. Una vez me cont que haba ido a
La Meca y que haba conocido a un extranjero (que no era
rabe) cerca de la Kabah. Aquel hombre le cogi de la
mano y le pregunt de dnde vena. El shaykh le respondi
que era originario de una pennsula del ocano Atlntico.
Luego le pregunt si saba lo que los haba llevado a aquel
lugar y el hombre respondi: La despreocupacin, hermano, y llor.
Cuando fui a visitarle, atraves el mar de noche, desde
Qacr Macmdah en direccin a Tarifa. Por la maana, llegamos a as-Saffah (as-Sanhah). A continuacin bordeamos la costa hasta nuestro destino. All encontramos a este
shaykh con sus discpulos en la orilla. Se inform de quin
vena a verlo. Le respondieron que estaba en el barco. Una
vez desembarcado, fui a saludarle. Me llev a su casa y me
ofreci para comer el plato que haba ansiado cuando estaba en el barco. Cuando le pregunt por qu haba preparado aquella y no otra, me contest que haba sido informado
interiormente de mi llegada en barco y de mi clara preferencia por ese plato. Por eso lo haba hecho preparar. Hay
muchas cosas que podra relatar sobre este shaykh.
232. Esad Ef. 1777, f. 100 a.
142
27
Abdallh b. Takhmist233
Ad-Durrat al-fkhirah235
Vivi en Fez y fue compaero de Ab Yaiz.236 Estaba
considerado como uno de los Abdl. Era jurista de profesin y se le abrieron muchas puertas del conocimiento. Su
233. Los retratos siguientes son muy breves.
234. Ver la introduccin.
235. Esad Ef. 1777, f. 101 a.
236. Este personaje es quizs Ysuf b. Taizza, ya mencionado.
143
presencia siempre inspiraba temor y respeto. Cuando estbamos reunidos con l, manifestaba su alegra y me sonrea.
Una tarde, se retras tanto en la mezquita al-Qarawyn
que los guardianes cerraron las puertas por la noche.
As, cuando hubo terminado sus plegarias superrogatorias quiso abandonar el recinto, pero encontr todas las
puertas cerradas. Entonces murmur algo y la puerta se
abri para l; luego se march a casa.
144
28
As-Sakhkhn
145
29
Ab Yahy b. Ab Bakr
ac-Cinhj237
237. Ibn Arab menciona a este shaykh de forma marginal. Dirase que se trata
del Cinhj del quinto retrato, pg. 39.
238. Es en esta obra donde trata la cuestin del Sello de los Santos (khatm alawliy); cf. Introduccin, n. 56.
147
30
Ab al-Abbs b. Tjah
Ad-Durrat al-fkhirah239
No poda contener sus lgrimas cuando oa recitar el
Corn. Cada vez que nos reunamos me peda que le recitara. Los rigores de la ascesis haban debilitado y alterado su
cuerpo, y sus ojos estaban irritados por las lgrimas. Ni una
sola vez falt a la oracin en comn de los viernes.
El tiempo que me conceda para sentarme con l en la
mezquita de al-Hamral (Jamral?) se situaba entre el
239. Esad Ef. 1777, f. 890 a.
149
150
31
Ab Abdalh b. Bisstm
al-Bgh
151
32
Ysuf b. Taizza
ste hombre de Carmona estaba tan absorto en la lectura del Corn que no hablaba con nadie. Ayunaba mucho.
153
33
Ab al-Hasan al-Qnn
155
34
243. La Oracin del Profeta es lo que se comenta como apodo del shaykh
Allhuma calli al Muhammad al-Haddd.
244. La invocacin de gracia (calh) y de paz (salm) divinas sobre el Profeta
forma parte integrante del culto musulmn. En el sufismo es an ms
importante, puesto que el Profeta es el prototipo del hombre espiritual y el
receptculo del Verbo divino. Ver la bellsima Prere sur le Prophete de Ibn
Arab, traducida por M. Vlsan en los E.T., 1974, pgs. 242-251.
157
35
Ab Ishq al-Qurtub
245. Ignoro a qu se refiere aqu el uso tcnico del trmino creyente (mumin).
159
36
Ab Abdalh al-Mahdaw
Ad-Durrat al-fkhirah246
Vivi en Fez durante sesenta y cuatro aos. Estaba
muy ocupado en la salvacin de su alma y me han contado
que a menudo senta por ello una gran angustia.
Un da que estbamos rezando juntos en la mezquita,
yo me encontraba a su lado, en la misma fila; l no me
conoca. Entonces me apoy contra l mientras rezaba, de
tal forma que estaba casi sentado sobre l, y me comport
246. Esad Ef. 177, f. 101 a.
161
247. Cf. Futht, II, pg. 15. No debe confundrsele con Muhammad Abd al-Az
al-Mandaw, a quien est dedicado el Rh al-quds.
162
37
Al b. Ms b. an-Naqart248
n Fez, era ignorado por esa tarqah y para sus miembros pareca insignificante. Su conocimiento era perfecto y
comprenda la intuicin (al-firsah).249 Mantuvo muy pocas
relaciones con los dems hasta su muerte. Era conocido por
su conocimiento de las lecturas cornicas (quirt)250 y
de las tradiciones profticas (riw-yt). Qu Al tenga
misericordia de l!
248. Cf. Ibn Abbr, Takmilah, 1877. Naci en el 515/1121 y muri en el 593/1197.
249. Por intuicin hemos de entender aqu, segn los trminos de un hadith,
el hecho de mirar por la Luz de Al.
250. Las qirt son las siete lecturas autorizadas del Corn; cf. Bukhr, K. atTawhd, b. 53.
163
38
Ab al-Husayn Yahy b.
a-igh
165
39
254. El trmino zhid, traducido aqu y ms arriba como asceta (ver n. 113)
implica sobre todo una indiferencia frente a los bienes de este mundo, lo
cual obviamente se relaciona bastante mal con los apetitos mundanos de
muchos juristas, igual que la espiritualidad con el espritu de pleitos (cf.
n. 113).
167
40
Ab Abdallh b. Zayn
al-Ybar
169
Era un hombre excelente. Tambin conoc a su hermano, que era como l. Cuando muri, se oy una voz que
deca: Dos plazas dobles en el Paraso para los hijos de
Azyn!.
Ad-Durrat al-fkhirah257
Era oriundo de vora, ciudad que se encuentra hoy en
manos de los francos.
El propio Ibn Hamdn, que era juez en Crdoba, haba
hecho quemar los libros de Ghazzl y haba pronunciado
anatemas contra l. Algn tiempo despus, Ibn Hamdn vio
a Ghazzl en sueos, con una cadena en la mano con la que
tiraba de un cerdo. Ibn Hamdn relata que lo salud y que le
pregunt sobre el cerdo. Ghazzl respondi que el cerdo
era Ibn Hamdn, y que permanecera en su poder hasta que
le demostrara en qu haba merecido su maldicin.258
170
41
Ab Abdallh al-Qazzz
(al-Farrn?)
171
42
Ab Zakariyy Yahy b.
Hasan al-Hasan
173
43
175
44
Ab Abdallh al-Qastl
177
45
Ab al-Abbs Ahmad
b. Mundhir
ste hombre de Sevilla haba estudiado el Corn, la lengua rabe y jurisprudencia. Era nico en su gnero en la
escuela jurdica del imm Mlik. Entre los prodigios que se
le atribuyen se encuentra el hecho de que, cuando se hallaba enfrentado a un problema jurdico difcil, se dejaba en
manos del imm Mlik para resolverlo. Tanto las entidades
espirituales (ar-rhniyyn) como los hombres se presentaban en su casa para saludarle. Aunque su situacin era
muy comprometida, no poda decidirse a aceptar el dinero
que le hacan llegar y lo devolva. Estaba dominado por los
escrpulos. Era un hombre santo y bendito.
179
46
Ms Ab Abdallh
181
47
Ab al-Abbs al-Kharrz
183
48
Al-Hjj Ab Muhammad
Abdallh al-Burjn
ra un compaero y un amigo. Que Al est satisfecho de l! Amaba la Sunna del Profeta y a las gentes de la
Sunna. Era un santo varn de gran valor y de una profunda
serenidad.
Un da me pregunt sobre este versculo: Aquellos a
quienes Nosotros hemos dado el Libro lo recitan como conviene recitarlo;260 Por qu lo recitan como conviene?
Oh, Ab Muhammad le dije, es tu pregunta, t debes
responderla. l sonri y dijo: Porque l se lo ha dado a
ellos; la Providencia (al-inyah) ha precedido al envo
para ellos; aunque cuando recibieron el Libro, ya estaban socorridos. Bajo esta alusin (ishrah) original hay ocanos
260. El Corn, II, 121.
185
186
49
Ab Abdallh Muhammad
an-Nabl
ive en un cementerio. Es tu servidor y Al le ha llevado al Camino por mediacin tuya. Tu influencia espiritual
(barakah) es visible en l, y yo fui testigo de numerosas
cosas que no puedo relatar aqu por falta de tiempo.
187
50
Ab Abdallh el Almorvide
s un hombre entregado al Corn y a las obras nocturnas (min ahl al-qurn wa-l-layl), en quien las luces de tu
gracia son claras. Es de una inteligencia superior y tiene el
espritu muy vivo.
189
51
Ab Wakl Maymn b.
at-Tnis
191
52
Ab Muhammad Abdallh
b. Khams al-Kinni262
Ad-Durrat al-fkhirah264
Era de Mars Idn, en las afueras de Tnez. Este
hombre eminente fue uno de los shaykhs de Abd al-Azz
al-Mahdw,265 quien, sin embargo, no le conoci en toda su
262. Cf. Futht, I. pg. 186.
263. Cf. supra, pgs. 22 y 79.
264. Esad Ef. 1777, f. 102 b., donde se le llama Ab Muhammad Jarrh alMurbit.
265. Cf. supra, pg. 13.
193
194
53
e encontr con ellos en La Meca. Que por ellos conceda Al beneficios a todos los Musulmanes! Me sent a su
lado entre el muro de los Hanbalites y el banco de
Zemzem.267 Era la verdadera lite de Al. Estaban tan absortos por la Saknah268 y por el temor reverencial (hay-bah)
que ni siquiera pestaeaban. En el momento de este
encuentro, no mantuvimos ninguna conversacin sobre el
conocimiento, pero vi en ellos una serenidad casi inimaginable.
195
54
197
Ad-Durrat al-fkhirah271
La conoc cuando tena ochenta aos.
Un da que al-Mawrr272 y yo estbamos con ella, de
repente, volvi la cabeza y grit lo ms fuerte que pudo:
Al, vuelve y coge el pauelo!. Cuando le preguntamos
a quin se diriga, nos explic que Al vena a visitarla y que
se haba detenido para comer al borde del ro. Cuando se
haba levantado para reemprender el camino, se haba olvidado el pauelo. Por eso le haba llamado; l volvi sobre
sus pasos y lo recogi. Una hora despus se present y le
preguntamos por lo que le haba ocurrido. Nos cont que se
haba detenido al borde del agua para comer y despus se
haba marchado olvidando el pauelo. Continu su relato
diciendo que haba odo a Shams llamarlo para ponerle al
corriente.
Tambin tena el poder de expresar los pensamientos
de los dems. Sus revelaciones eran ciertas y yo vi realizar
muchas maravillas.
270. En La pregunta planteada por Ibn Sawdakn, Ibn Arab explica un caso
anlogo respecto a la reunin de dos estados contrarios (como qabd y
bast); cf. E.T., 1952, pgs. 184-185 y n. 2.
271. Esad Ef. 1777, f. 98 b.
272. Cf. supra, pg. 94.
198
55
199
decir: De todos los que vienen a verme, nadie me maravilla como tal (en realidad, se trataba de m). Cuando le preguntaron la razn, respondi: Los otros vienen a verme
con una parte de ellos mismos, dejando en sus casas la otra
parte, mientras que mi hijo Ibn Arab es un consuelo para
m (lit. la frescura de mis ojos), pues cuando viene a verme,
viene todo entero; cuando se levanta, se levanta con toda su
persona y cuando se sienta, se sienta con toda su persona.
No deja nada de s mismo en otra parte. De esta forma es
como conviene estar en el Camino.
Aunque Al le hubiera presentado Su Reino (mulk),
no se habra cambiado nada; solamente deca: T eres
Todo, fuera de Ti todo es funesto para m. Estaba confusa
ante Al. Al verla, podra decirse que era una retrasada, a lo
que ella habra respondido: El retrasado es el que no conoce a su Seor. Era una misericordia para los mundos.
Una vez, durante la noche de la Fiesta276 el muecn
Ab Amir la golpe en la mezquita con su fusta. Ella le
ech una mirada y abandon el lugar enfadada. Al final de
la noche, oy a aquel muecn llamar a la oracin. Dijo
entonces: Seor, no me castigues por haberme enfadado
contra un hombre que Te invoca por la noche mientras los
dems duermen! La llamada de mi Bien Amado corre por
su lengua. Dios mo (Allhumma), no le castigues por mi
clera hacia l!.
Al final de la maana, despus de la oracin de la
Fiesta, los juristas de la ciudad se dirigieron al sultn a fin
200
Ibn Arabi
de presentarle sus respetos. El muecn, a quien le encantaban los honores mundanos, se uni a ellos. Al verle llegar,
el sultn pregunt quin era. Le dijeron que era el muecn.
Quin le ha dado permiso para entrar con los juristas?,
pregunt. Y a continuacin orden que lo echaran. El sultn
tena la intencin de castigarlo, pero alguien fue a abogar
por su causa y le dejaron marchar. Cuando le refirieron el
incidente, Ftimah exclam: Lo saba y si no hubiera pedido para l la indulgencia, le habran ejecutado. Su influencia espiritual era muy grande. Despus de aquello, muri.
Que Al se apiade de ella!277
Ad-Durrat al-fkhirah278
Unos jinns creyentes,279 buscando su compaa, se
sentaban a sus costados, pero ella les peda que se mantuvieran ocultos y les recordaba lo que el Enviado de Al
haba dicho la noche en que se apoder de un demonio:
Me acuerdo de las palabras de mi hermano Salomn.280
Trabajaba en la rueca y se le ocurri la idea de ganarse la vida hilando, pero Al le atrofi un dedo cuando
277. Aqu es donde se acaba la parte biogrfica de Rh al-quds.
278. Esad Ef. 1777, f. 87 a.
279. Cf. supra, n. 73.
280. La alusin se refiere al hadith siguiente: Un ifrit de los jinns se precipit
sobre m la noche pasada e intent interrumpirme en mi oracin. Al lo puso
en mi poder y quise atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que al
llegar la maana todos pudierais verlo. Pero me acord de las palabras de
mi hermano Salomn: Seor, perdname! Y dame un reino (mulk) como
nadie pueda tenerlo despus que yo y le ech (El Corn, XXXVIII, 35);
Bukhr, K. Bad al-khalq, b. 57. (Salomn tena adems un poder especial
sobre el viento, los demonios y los jinns). Sobre el significado de este
hadith, ver La Sagesse des Prophetes, op. cit., pgs. 133-134
201
empez a hilar. Yo me haba percatado de ese dedo y hablamos de ello. Me inform de lo que haba ocurrido y aadi
que desde aquel da contaba con los restos que la gente
dejaba ante sus casas. Entr en el Camino cuando todava
era una jovencita que viva con su padre. Cuando la conoc,
ya tena noventa y seis aos.
Se haba casado con un hombre ntegro a quien Al
haba afligido con la lepra. Ella le sirvi con alegra durante veinticuatro aos, y luego l muri. Cuando tena hambre
y no encontraba ni restos ni limosnas en su camino, se
senta contenta y daba gracias a Al por Su favor, puesto
que l la someta a las pruebas que inflige a los profetas y
santos. En ese momento deca: Oh, Seor, cmo puedo
merecer el alto rango de que T te comportes conmigo
como lo haces con Tus predilectos?.
Un da le constru una choza de palmeras para que
pudiera realizar sus obras de adoracin. Aquella misma
noche, el aceite de su lmpara se acab, cosa que no haba
sucedido ni una sola vez antes (nunca me explic el motivo
tampoco). Se levant para abrir la puerta, me pidi que le
trajera aceite y, en la oscuridad, su mano se meti en el agua
contenida en algn recipiente que se encontraba cerca de
ella; al hacerlo, se le escap una invocacin y se convirti
inmediatamente en aceite. Entonces tom el depsito, lo
llen de aceite, encendi la lmpara y volvi a ver de dnde proceda el aceite. Cuando se percat de que no haba
ningn resto de aceite, comprendi que aquello haba sido
un don de Al.
Mientras estaba con ella en una ocasin, vino a buscarla una mujer para quejarse de su marido, quien se haba
202
Ibn Arabi
203
56
Ab Abdallh Muhammad
b. al-Mujhid283
ombre versado en las ciencias tradicionales y jurista malekita, ense en la mezquita de al-Muqaybirt. Vivi
de acuerdo con este hadith del Profeta: Pedos cuentas
antes de que os las pidan.284 Tambin anotaba sus pensamientos, sus actos, sus palabras, lo que haba odo y todas
las cosas de este tipo. Despus de la oracin del maghrib, se
retiraba a una habitacin, examinaba los actos del da que
requeran arrepentimiento y se arrepenta. Haca lo mismo
con lo que llamaba su gratitud. Comparaba sus acciones con
lo que requera la Ley revelada. Luego dorma un poco, a
283. Todos los textos que siguen estn traducidos de la Durrah. Esad Ef. 1777,
f. 76 a.
284. Tirmidh, Sunan, K. al-Qiymah, b. 25. Este hadith se refiere a la vez a la
muhsabah (cf. supra, n. 86) y a la Rendicin de cuentas (al-hisb) en el
Da del Juicio.
205
206
Ibn Arabi
207
208
57
Ab al-Hasan
al-Munhanl294
209
bueno con sus siervos. Al final de la tarde, empez a llorar y, en el momento de la oracin, los cielos se abrieron y
llovi tan abundantemente que el agua corra de manera
torrencial por las calles.
210
58
Ahmad ash-Sharsh295
211
Un da le pregunt a su padre si le dejaba salir en peregrinacin. Su progenitor respondi: Hijo mo, soy tu padre
y quisiera tenerte junto a m, pero t ahora quieres dejarme
y marcharte. Ahmad le dijo: Oh, padre mo, responde con
sinceridad a mi pregunta, me atendr a lo que digas.
Cuando conociste carnalmente a mi madre, tenas la intencin de darme la vida?. El padre respondi: No, hijo mo,
solamente quera satisfacer mi deseo. Entonces repuso el
hijo: Al es ms grande, pues l me cre y l me llama a
su Templo Sagrado. As pues, como estoy en condiciones
de ir, no tengo ninguna excusa para retrasar mi viaje, ya
que mi existencia no es un don tuyo, sino de Aquel que me
ha creado para servirle. Ante estas palabras, el padre, que
era un hombre piadoso, llor y bendijo la decisin de su hijo.
Antes de salir para Oriente, vino a pedirme mi opinin
sobre su marcha en peregrinacin. Le di mi bendicin. Dos
aos despus, me lo encontr en Damasco, donde permaneci conmigo hasta que parti hacia la Misericordia de Al.
212
59
Ab Abdallh al-Ghilliz298
roceda de la fortaleza de Ghillizah. Era un hombre santo que se entregaba totalmente a Al.
Una vez, muy tarde por la noche, un hombre llam a
su puerta para pedirle un pedazo de hgado de buey. Fue a
averiguar quin poda pedirle semejante cosa. Como tena
una vaca, una voz interior le dijo: Slo te pedimos algo
que tienes. Ante estas palabras, se dio cuenta de que efectivamente tena una vaca; entonces tom un cuchillo,
degoll al animal y le dio el hgado al hombre que esperaba a la puerta.
Un da, paseando por las afueras de Sevilla, lleg la
hora de la oracin. Nuestro shaykh no se hallaba en estado
213
de pureza ritual. Entonces vio a un hombre que estaba orinando no lejos de ellos. Se dirigi a aquel lugar e hizo su
ablucin. Al ver aquello, les dije a los dems que no se
molestaran, pues el shaykh era un hombre verdico y Al es
Poderoso sobre todas las cosas. A continuacin les ped que
fueran a examinar los restos de la orina en la que haban
visto al shaykh hacer la ablucin, y encontraron agua dulce
y sin contaminar. Entonces dije: El que puede transformar
vino en vinagre tambin puede convertir la orina en agua.
Luego hicimos la oracin.
Un da en Murcia encontr a un padre y a un hijo que
estaban discutiendo en un jardn respecto al agua que haba
que echar a las plantas. Al verlos, el shaykh llor y dijo: Oh,
Seor, las reservas del cielo estn llenas y T puedes repartir
las riquezas, pero has hecho que este chico sea insolente con
su padre por una gota de agua. Nada ms pronunciar estas
palabras, se puso a llover; de este modo, el padre y el hijo se
reconciliaron, al no tener ya necesidad de su agua.
Las ansias de la muerte le hicieron sufrir durante quince das. Al final de su agona, cuando pudo hablar finalmente, dijo: Al me ha infligido las ansias de la muerte
durante quince das para mostrarme algunas faltas que
comet en el pasado. Cuando termin de citarlas, aadi:
Ahora estoy en camino hacia mi Seor. Que la paz sea
con vosotros!. Hizo la profesin de fe,299 cerr los ojos y
abandon esta vida.
299. Como los ltimos momentos de la vida son de una importancia capital para
el devenir post mrtem, el musulmn debe actuar de modo que, en la medida en que su estado de consciencia se lo permita, sus ltimas palabras
sean la profesin de fe o la doble afirmacin (shahdatayn): No hay ms
dios que Al, Muhammad es el Enviado de Al.
214
60
215
por qu medios llegan los Abdl a ser Abdl?. l respondi: Por los cuatro que ha mencionado Ab Tlib alMakk en El alimento de los corazones:303 el silencio, la
soledad, el hambre y la vigilia. A continuacin, le cogi de
la mano y, dejando la casa, lo llev a un lugar de la tierra
donde permanecieron toda la noche invocando a Al. Con
los primeros albores del da, le volvi a llevar a su casa y se
march. Su visitante era uno de los Abdl y se llamaba
Mudh b. Ashras.304
216
61
Ab Ishq Ibrhm
al-Hinnaw305
iva en Ronda y fue uno de los ms eminentes contemporneos de Ibrhm b. Tarf.306 Miembro importante de
la futuwwah, fue designado muaqddam.
Un da, cuando me despeda tras haberle visitado, sali
conmigo para desearme buen viaje y me pidi que transmitiera sus saludos al shaykh Ab Abdallh al-Qastl307 aadiendo: Le dirs que tengo muchas ganas de volver a verle. Cuando estaba ya en camino, o tras de m una voz que
me gritaba para que me detuviera. Al dar media vuelta vi al
shaykh, pero cuando quise volver sobre mis pasos, me dijo
que me quedara donde estaba. Cuando lleg cerca de m, vi
305. Esad Ef. 1777, f. 102 a.
306. Cf. supra, pg. 124.
307. Cf. supra, pg. 153.
217
218
62
Al-Ashall al-Qabil308
219
220
63
ste hombre era imm khatb313 en Tnez. Nos conocimos un poco por accidente. Un da me encontraba en
un lugar en el que se prohibe estar. Al pasar cerca de all,
me dijo: T, el de ah!, las personas como t no pueden
permanecer en semejante lugar!. (Debo aadir que nadie
conoca mi estado.) Como yo me arrepenta, me respondi:
La puerta del arrepentimiento est abierta.
Este shaykh diriga la oracin del viernes en comn y
cantaba el sermn (khutbah). Cuando, en la oracin nocturna, el muecn le oa toser suavemente, haca la llamada
renovada (iqmah).314 Una noche la tos tardaba en llegar.
Bashr, el portador de agua, estaba en aquel momento en el
312. Esad Ef. 1777, f. 103 b.
313. Cf. supra, n. 111
314. Cf. supra, n. 91.
221
222
64
erteneca a nuestro maestro el Prncipe de los Creyentes. Viva en los alrededores de La Meca, donde muri.
Fue nica en su tiempo y haba obtenido la facultad de
recorrer rpidamente grandes distancias.318 Cuando realizaba esas caminatas, se pona de acuerdo con las montaas,
las rocas y los rboles, dicindoles: Bienvenidos!
Bienvenidos!. Su estado espiritual era poderoso, serva a
los Iniciados y segua el Camino con una sinceridad inflexible. Tena las virtudes de la futuwwah y practicaba el combate espiritual ms intenso, ayunando con frecuencia da y
noche; a pesar de ello, tena mucha fuerza y sus esfuerzos
parecan irle muy bien. Nunca vi en nuestra poca a nadie
tan educado. Estaba entregada a la exaltacin de la Majestad
divina y no se conceda ningn valor a s misma.
223
65
Zaynab al-Qaliyyah319
225
Cuando se sentaba para practicar la invocacin, se elevaba a quince metros del suelo; luego bajaba cuando haba
terminado su dhikr. La acompa una vez para ir de La
Meca a Jerusaln y nunca conoc a nadie ms estricto que
ella en el cumplimiento de los horarios de oraciones. Fue
una de las personas ms inteligentes de su tiempo.
226
66
Ab Abdallh at-Tarts323
227
324. Cf. Futht, IV, pg. 498. Este encuentro tuvo lugar en el 590/1193.
228
67
Ibn Jafar325
e conoc en frica, donde me recibi como a un hermano. Sus plegarias (du) siempre eran aceptadas y estaba muy avanzado en el Camino. Una vez, como haba
sucumbido a cierta impureza, Al le castig al momento
introducindole la cabeza en el suelo, con los pies al aire y
el cuerpo sobresaliendo del suelo un codo. Aunque peda
ayuda, nadie poda sacarlo de all. Cuando se inform del
asunto a su shaykh, fue al lugar y le orden que se arrepintiera de su falta, cosa que hizo. Su cuerpo se solt inmediatamente y sus miembros fueron liberados.326
325. Esad Ef. 1777, f. 105 b.
326. El castigo inmediato es, en cierto sentido, un acto de misericordia divina,
puesto que nos pone en guardia en lo relativo a nuestro estado real y porque libra de un castigo futuro, mucho ms severo si se reincide en la falta
o se agrava.
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327. Yahy b. Ishq era un prncipe almorvide que continu resistiendo ante los
almohades mucho tiempo despus de su conquista del Magreb y de la
Espaa del sur. Conserv territorios en la regin de Tnez durante algunos
aos. Muri en 1237.
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Al b. Abdallh b. Jm329
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ue mi compaero durante veintitrs aos y muri cuando estbamos en Malatya. Haba sido tambin compaero
de Ab Zakariyy al-Baj en Maarrah, de Ab al-Hasan
b. ash-Shakkl al-Fsi en Alepo, de Rab b. Mahmd alMridn al-Khattb, de Ab Abdallh b. Hasan y, en el
Magreb, de Ismil ar-Raqrg, un gran hombre que fue a
vivir cerca del Santuario de La Meca y result herido en el
momento de su derrumbamiento parcial; haba sido mi
compaero en el Magreb. Luego lleg al-Habash y ocup
su lugar en Fez.
Cuando le lleg la muerte, en mi casa, la acept totalmente y se dispuso para el encuentro con su Seor. Muri
durante la noche. Tena la intencin de lavar yo mismo su
333. Este importante discpulo de Ibn Arab ha sido citado varias veces a lo largo del texto. En la Parure es Abdl (op. cit., pg. 8), Ibn Arabi precisa que
al-Habash (el Abisinio) era un liberto de Ab al-Ghanim b. Ab al-Futh
al-Harrn.
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