L Initiation Traditionnelle 2015 Numero 2

LInitiation Traditionnelle
Numro 2 de 2015
Revue dite par le GERME (Groupe dtudes et de Rflexion sur les Mysticismes Europens) et fidle
l'esprit de la revue L'Initiation fonde en 1888 par Papus et rveille en 1953 par Philippe Encausse
Philosophie Thosophie Histoire

Spiritualit Franc-maonnerie Martinisme
Franois-Marie Arouet (16941778), dit Voltaire

par Nicolas de Largillierre (16561746)
En rfrence larticle de Denise Bonhomme

Quelques prsences allgoriques en littrature sotrique franaise
Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 2 de 2015

Avril, mai & juin 2015
LInitiation
Traditionnelle
7/2 rsidence Marceau-Normandie
43, avenue Marceau
92400 Courbevoie
Tlphone (entre 9h et 18h) :
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la Revue LInitiation Traditionnelle)
ISSN : 2267-4136
Directeur : Michel Lger
Rdacteur en chef :
Yves-Fred Boisset
Rdacteurs en chef adjoints :
Christine Tournier, Bruno Le Chaux
& Nicolas Smeets
Rdactrice adjointe :
Marielle-Frdrique Turpaud
Les opinions mises dans les

articles que publie LInitiation
Traditionnelle
doivent
tre
considres comme propres leurs
auteurs et nengagent que leur
responsabilit.
LInitiation
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des
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Sommaire du numro 2 de 2015

Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables
Editorial, par Yves-Fred Boisset
Quelques prsences allgoriques en

littrature sotrique franaise,
par Denise Bonhomme
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Franois Rabelais
Voltaire
Alfred de Vigny
Victor Hugo
Emile Zola
Marcel Proust
Marcel Aym
Samuel Beckett
Antoine de Saint-Exupry
Initiation et Alchimie, chapitre de louvrage

Les Mystres de la ville dIs ,
par Pascal Bancourt
62
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Les objectifs de linitiation

Signification de lalchimie
Lintervention des forces lmentaires
LEau et le Feu
Les Mystres lunaires et solaires
Loeuvre au noir, au blanc et au rouge
Les livres et les revues

Tous droits de reproduction, de
traduction et dadaptation rservs
pour tous pays.
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ditorial
Denise Bonhomme est professeur de littrature franaise dans un
lyce de San Francisco. Passionne de recherche, elle sest attache
extraire de certaines uvres littraires importantes la
substantifique moelle travers les allusions plus ou moins voiles
lsotrisme que les auteurs, et pas des moindres, ont essaim tout
au long de leurs crits.
En 2006, loccasion dune rencontre dans un cercle potique, elle
nous avait offert un long article sur ce quelle appelle, non sans
malice, la contrebande littraire , considrant que certains
crivains, se comportant en vritables contrebandiers , ont
adroitement plac et l des sous-entendus qui rsonnent dans
lesprit de ceux qui ont eu, comme vous et moi, le bonheur
dapprocher les lumires initiatiques en prenant grand soin toutefois
de ne pas sy brler les ailes en senlisant dans loccultisme primaire.
Nous avons publi une premire fois cet article dans la revue :
numros 3/2006 (pages 185 209), 4/2006 (pages 309 311),
1/2007 (pages 53 68), 3/2007 (pages 230 235), 1/2008 (pages 66
et 67) sous le titre complet Quelques prsences allgoriques en
littrature sotrique franaise .
Depuis les annes 2006 2008, de nouveaux lecteurs ont rejoint
les plus anciens et les plus fidles. Ces anciens numros (en version
papier) tant maintenant puiss, nous avons dcid de republier
cet important article leur particulire intention.
Dans ce prsent numro, nous publions la 1re partie de cet
important article ; les autres parties paratront dans les livraisons
suivantes.
Pour la troisime fois et notre plus grand bonheur, Pascal
Bancourt nous confie une rflexion sur Alchimie et Tradition ,
sujet souvent controvers mais combien utile ceux qui dsirent
approfondir certains aspects de la voie initiatique quils ont entrepris
de parcourir. La collaboration de Pascal Bancourt nous est prcieuse
et nous le remercions pour lclairage original quil nous apporte sur
un sujet mal connu.
Nul dentre vous ne peut ignorer que cette revue L'Initiation
Traditionnelle est la proprit de ses lecteurs et, ce sujet, nous
invitons, tous ceux qui le souhaiteraient, nous adresser des
articles ou des documents que nous examinerons avec la plus
LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015
grande attention et publierons volontiers ds lors quils sinscriront

dans notre ligne ditoriale.
Il ne me reste plus qu souhaiter chacun dentre vous un
agrable t riche en dcouvertes ; noublions pas cependant ceux
qui nont pas les moyens de lvasion estivale en raison dune
condition modeste. Nous pensons eux et les embrassons de tout
cur.
Yves-Fred Boisset,
rdacteur en chef.
Helena Petrovna Blavatsky (18311891)
En rfrence larticle de Denise Bonhomme

Quelques prsences allgoriques en littrature sotrique franaise
Quelques prsences allgoriques en littrature

sotrique franaise
par Denise Bonhomme
Considre dans son ensemble, lallgorie est une communaut
dtres humains fictifs qui voquent certaines gnralisations et
personnifient certaines ralits. On sait par exemple que les
drapeaux du Royaume-Uni, des tats-Unis et de la France sont des
symboles de leurs nations respectives, tandis que John Bull, lOncle
Sam et la Marianne rpublicaine sont des allgories ; figures
humaines - symboliques elles aussi - correspondant ces nations et
leurs socits. Les temps modernes ne sont donc pas totalement
dpourvus de mythologie , bien diffrente il est vrai, de celle des
figures lgendaires de lInde, de lgypte, de la Grce et de Rome. Il
semble utile de remonter vers la source de cette prsence
allgorique sculaire et de suivre quelques unes de ses apparitions
et mutations dans la littrature franaise.
Les dieux et desses des paens de lAntiquit donnent lieu la
croyance populaire vivace que les Anciens taient polythistes tandis
que les Modernes plus clairs sont monothistes. Comment ne
pas tirer cette conclusion du fait que la mythologie grecque, par
exemple, prsente nos esprits de telles figures plus ou moins
divines que Zeus, Aphrodite, Hphastos, Posidon ainsi quune
multitude dautres divinits et personnages surhumains ? On
pourrait, certes, se poser la mme question au sujet des nombreux
saints de la tradition chrtienne dont la chane gnalogique survit
de nos jours et ne cesse de senrichir de nouveaux maillons plus
ou moins discutables. Mais, dans lun et lautre cas o la question
serait pose, certains faits importants seraient ignors. Les
enseignements et les prceptes chrtiens comportent la vnration
et non pas ladoration des saints. La saintet chrtienne, octroye
par des cratures humaines qui ne sont pas aussi infaillibles quelles
voudraient ltre, nest pas toujours solide. Il lui arrive mme dtre
remise en cause comme fut le cas de saint Christophe qui tait
pourtant lune des figures les plus sympathiques de lHistoire Sainte.
Par contre, les divinits des mythologies antiques dsignent entre
autres ralits - certaines forces de la nature. LIsis gyptienne, par
exemple, reprsente, un certain niveau, la puissance gnratrice
de la Nature. Il ne peut y avoir dans cette correspondance
allgorique aucun lment arbitraire. La Nature et ses lois se
laissent difficilement manipuler mme et surtout dans le domaine
des noms.
Lutilit de lallgorie se manifeste abondamment dans les

crits des Anciens et dans de nombreux textes modernes.
Malheureusement, la mdaille comporte un revers : la tendance
populaire interprter littralement la ralit fictive si lon peut
dire des figures de lancienne mythologie. Une telle obsession
anthropomorphique ne laisse gure de champ daction pour
lintelligence et encore moins pour lintuition. H.P. Blavatsky
constate que Tous les dogmes religieux ne servent qu obscurcir
lintelligence de lhomme le culte des divinits sous les allgories
duquel se cache le respect des lois naturelles, repousse la vrit au
profit des plus viles superstitions (1) Autrement dit, comme le
savaient pour le moins les classes instruites de lre pr-chrtienne,
les dieux des paens taient des puissances naturelles personnifies
et non pas des idoles. Cette ralisation devait se rfugier plus tard et survivre longtemps - dans le domaine souterrain des crits
sotriques.
Lenfance de la littrature franaise fut marque au douzime
sicle par lapparition des fabliaux. Lorigine de ces historiettes
versifies est gnralement attribue certaines lgendes de lInde.
Telle est lhistoire de lErmite que Voltaire devait reprendre et
dvelopper plusieurs sicles plus tard dans Zadig en y ramenant
karma, clef du mystre de la destine humaine. Dautres fabliaux
assez hardis ridiculisent certains reprsentants de lglise. Telle est
lhistoire du cur qui mangea des mres et tomba du dos de sa mule
dans le buisson. Telle est lhistoire du Prtre qui dit la Passion,
sembrouille dans son sermon et sauve la face en prononant des
phrases en latin de cuisine, lesquelles sont coutes par les fidles
avec le plus grand srieux. Telle est lhistoire du Vilain qui conquit le
Paradis en plaid (plaidant) et dont la plaidoirie met en doute le
mrite dillustres saints tels que saint Pierre, saint Thomas et saint
Paul. Il y a dans ces textes, au-del de lhumour superficiel bon
enfant , des lments de libre pense et de libre jugement
capables de faire plir de nombreux directeurs de conscience. De l
douter dautres aspects de lchafaudage thologique il ny a quun
pas. Ce fut peut-tre en rponse cette tradition populaire
irrvrencieuse que fut crite au treizime Sicle La Lgende Dore,
histoire bien-pensante de la vie de nombreux saints. Cette
uvre devait tre cite en parfait exemple de plagiat dvt. H.P.
Blavatsky note que lon y trouve lhistoire de Gautama copie
mot pour mot sur les livres sacrs du Bouddhisme. Les noms des
personnes sont changs, le lieu de laction, lInde reste le mme
dans la Lgende Chrtienne ainsi que dans la Lgende Bouddhiste .
(2)
Loin de disparatre pendant son clipse prcdant la

Renaissance, lallgorie mythologique des dieux de lAntiquit prit
une apparence laque et populaire, frlant de plus en plus prs la
clandestinit. Cest pourquoi, au dix-neuvime sicle, Alfred de
Vigny devait dsigner ses collgues sotriques contemporains et
autres - par le terme contrebandiers (3). On vit mme, dans
certains crits du Moyen-ge, lemploi danimaux allgoriques. Tel
fut le cas du Roman de Renart. En mme temps, les Dieux et
puissances diverses de lancienne tradition se virent graduellement
remplacs par la reprsentation dides, de sentiments et
dabstractions parlant et agissant comme des personnes vivantes.
On trouve ainsi, au treizime sicle dans Le Roman de la Rose une
abondance de personnages allgoriques jouant les rles dAmour,
Plaisir, Beaut, Richesse, Bont, Envie, Oisivet, etc. Une transition
comparable devait se produire bien des sicles plus tard, lorsque la
Terreur rendit dangereuse toute pratique de la religion chrtienne.
Le Dieu chrtien devint alors Ltre Suprme. La liturgie catholique
et les figures de lHistoire Sainte furent officiellement vinces par
les rites et figurants allgoriques du nouveau thtre politicoreligieux. Les acteurs principaux reprsentrent ds lors un
assortiment de vertus personnelles et de concepts civiques tels que
la Libert, la Justice, la Paix, la Bont, lAmour de la Patrie, etc.
Lexistence dun vocabulaire mdival spcialis, cest dire
sotrique, se conoit facilement. Les mauvaises frquentations de
Franois Villon sont connues pour le langage secret quelles
utilisaient avec lui. Sur un plan plus lev, on peut se demander ce
que signifie exactement lhommage rendu par
le mauvais
garon Matre Guillaume de Villon, son tuteur plus que pre .
Peut-tre tait-ce un plus que pre initi et initiateur. En effet,
on peut lire Villon sur deux niveaux diffrents lorsquil dclare, dans
son Testament : Ncessit fait gens mprendre . Il est
videmment question des besoins matriels de ltre humain. Il peut
aussi tre question de la ncessit cyclique personnelle (incarnation)
et de la mprise ou illusion mayavique qui ne manque jamais de
laccompagner. Une telle mprise peut empcher certains tres de
Lire sans fin.cest--dire non seulement de lire mais surtout de lire
en profondeur: Lire sans fin. En quoi ? Lire en science . (4)
La prpondrance de llment lac familier diminua et disparut
vers la fin du XVe sicle, cest--dire vers la fin du Moyen-ge. Ce
changement devait tre aid au sicle suivant par lenrichissement
dune langue plus souple, dsormais capable de produire et de
transmettre aisment des crits complexes contenant des messages
voils. Le manifeste connu sous le nom de Dfense et Illustration de

la langue Franaise fut publi en 1549. Lune de ses
recommandations principales encourage limitation des Anciens. Un
vritable pillage sensuivit. Les mines dor de la mythologie antique
ne furent pas pargnes. Les membres de la Pliade ne manqurent
pas de suivre leur propre conseil en empruntant cette mythologie,
laquelle, sans prendre totalement la place de lallgorie, devait
survivre dans la posie classique pendant plusieurs sicles.
Lactivisme philologique de la Pliade fut en France un aspect
important de la Renaissance. Il fut lalli et le collaborateur de la redcouverte du savoir et des accomplissements des Anciens. Le legs
culturel en question avait t gnralement oubli en Europe
occidentale
pendant
la
priode
dobscurantisme
dont
le
commencement se situe vers le couronnement de lEmpereur
Constantin. La lumire de lhritage retrouv devait tre transmise
par un membre peu ordinaire du clerg : De main en main vous
est la lampe baille , nous dit-il au Chapitre XXXV de son Tiers
Livre.
Franois Rabelais (14831553)

Comme en tmoigne
lrudition de ses crits,
Rabelais fut un successeur
de premier ordre de la
tradition antique, cest--dire
un vritable Homme de la
Renaissance. Il fut la fois
prtre,
mdecin,
archologue, philosophe et
crivain. Ses lecteurs sont
avertis ds le Prologue
de Gargantua. Il ne faut
juger un livre ni par son
titre, ni par sa couverture
ni par sa surface. Il faut donc
sattendre la prsence de
symboles et dallgories. Cet
outillage cryptique aura deux
fonctions. Il dissimulera la
prsence
de
passages
subversifs , capables de mener lauteur au bcher. Il fera signe

au lecteur intuitif et un peu instruit, laidant franchir le plan de
lecture superficielle et dcouvrir la substantifique moelle :
par telles legieret ne convient estimer les oeuvres des
humains. Car vous mesmes
dictes que lhabit ne faict point le moyne, et tel est vestu
dhabit monachal, qui au dedans
nest rien moins que moyne Cest pourquoy fault ouvrir le
livre et soigneusement peser
ce qui y est deduict. Lors congnoistrez que la drogue dedans
contenue est bien daultre
valeur que ne promettoit la boite, cest--dire que les matieres
icy traictes ne sont tant
folastres comme le titre au-dessus pretendoit. (Gargantua,
Prologue de lAuteur).
Gargantua
Que reprsente, par exemple, la gloutonnerie de Gargantua et
de ses congnres ? Peut-tre sagit-il de lengloutissement de
lesprit lequel daprs la Doctrine Secrte ds quil descendit
fut trangl dans les replis de la matire (5). On peut supposer,
en tel cas, que Messer Gaster personnifie le Ventre insatiable
correspondant la matrialisation progressive de lunivers et de ses
cratures. Notons quil y aurait l lquivalent de la premire
illustration du Petit Prince de Saint-Exupry. Cette image, juge
magnifique par lauteur, dcrit un petit animal pris dans les sept
replis dun serpent qui va le dvorer. Elle peut donc symboliser
lvolution cyclique septnaire dont le parcours immense est trac
dans la Doctrine Secrte . Lvocation est la mme chez Rabelais
et chez lauteur du Petit Prince. Il est question dans chaque cas de
lesprit de plus en plus souill, entrav et neutralis par la matire
qui lengloutit.
Certains critiques ont reproch Rabelais la diminution
progressive de ses gants et semblent croire quil a oubli de
maintenir leur stature initiale. Il y a l un parfait exemple de
panneau sotrique dans lequel manquent rarement de tomber
certains esprits slectivement pointilleux, incapables dentendre la
supplication dun auteur : Je vous supply, levez un peu vos esprits
de terrienne pense (6). En fait, le rtrcissement des gants
peut correspondre au processus de condensation universelle de la
matire au cours de la descente volutionnaire. Toutes les traditions
mythologiques que nous connaissons y compris la Bible

mentionnent des anctres gants de lhumanit prsente.
Panurge
Notons galement dans les livres de Rabelais et de SaintExupry la prsence de lemblme de la littrature sotrique :
symbole de linfini, le serpent ou dragon formant un cercle en se
mordant la queue. Rabelais voque au Chapitre XI de son Cinquime
Livre, un dragon soy mordant la queue . Saint-Exupry dcrit la
rencontre du petit prince et dun serpent amical saluant larrive sur
Terre du petit voyageur et senroulant autour de sa cheville
comme un bracelet dor sans lui faire de mal. Tout cela est bien
amusant au sens voltairien du terme. Voltaire aimait lui aussi le
beau serpent de lgypte qui, en se mettant la queue dans la
bouche, est le symbole de lternit, qui claire le monde ds quil
ouvre les yeux, et qui lobscurcit ds quil les ferme (7). Tout cela
saccorde avec la signification du personnage central de luvre de
Rabelais : Panurge. Nom splendide ! Il sagit en effet de lallgorie et
de la destine dun tre humain typique, capable de jouer des tours
pendables mais galement capable de perfection au terme de son
volution individuelle. Comme le note la Dame Trs Savante ,
auteur dIsis Dvoile et de La Doctrine Secrte, lhomme possde
les
principes de potentiel de perfection ds sa naissance (8).
Comme son nom lindique, Panurge fait partie du Grand Tout Pan
en tant que particule humaine de lnergie ergon Cosmique.
Sa perfection doit tre ralise au terme dun long voyage travers
de nombreuses incarnations lors de lunion mystique de son tre au
principe divin. Cette union sera le mariage qui est le but de ses
recherches et de ses aventures fantastiques. Cest galement
lobjectif des rsidents de lAbbaye de Thlme, gens toujours bien
ns, cest--dire porteurs du bagage karmique le plus positif. Rien
ne saurait tre plus logique que cette quivalence damour terrestre
et damour divin pour ceux qui savent lever un peu leurs esprits
au-del de terrienne pense . Comme le note Carl Jung au
second chapitre de son livre intitul Flying Saucers (Soucoupes
Volantes), Jadis, la sensation dtre pntr par ou de recevoir la
dit tait allgorise par lacte sexuel . Cest pourquoi le
mariage spirituel est un lment fondamental et abondant de
lalgbre verbale sotrique. Libre nous de lire, par exemple, La
Maison du berger de Vigny de deux manires diffrentes : titre
dhistoire touchante damour terrestre ou titre dinvitation
lamour mystique dont luvre potique de Vigny est empreinte. Il
sagit, dans ce dernier cas, de mystres rvls et dhorizons

nouveaux.
Nulle personne avise ne stonnera dapprendre que Panurge
sera dabord frustr dans son esprance de mariage, cest--dire de
progrs spirituel, par un moine ou reprsentant de lglise.
Lobstacle sera de taille mais surmontable. En effet, il ne tient qu
Panurge et ses frres humains - de persvrer en suivant le
conseil de LOracle de la Dive Bouteille qui lui enjoint de boire aux
sources de lEsprit (et non pas la liqueur toxique dispense par
dautres tablissements). Le breuvage recommand par les
contrebandiers sotriques est llixir divin que boivent les
esprits clbrs dans La Bouteille la mer de Vigny. Cest
pourquoi les premires paroles de Gargantua : A boire ! A
boire ! , sont significatives. Lvolution humaine se situe entre ces
deux ncessits de boire : lalpha et lomga de la spiritualit. La
premire occasion correspond la naissance, cest--dire
lincarnation ; lautre la transcendance du moi infrieur ou
personnalit. Il sagit dun cours cyclique de ncessit personnelle
passant du plan matriel le plus bas le lait de Gargantua produit
par 17.913 vaches au plan des spiritueux les plus nobles. Tout
cela mne ventuellement linitiation de Panurge par la prtresse
Bacbuc et la perspective toujours lointaine mais toujours
prsente dultime libration.
Voltaire (1694-1778)
De
mme
que
le
mariage
mystique,
les
spiritueux de haute qualit
font partie de lalgbre verbale
des
contrebandiers
littraires.
Leur
signification
sotrique
trs
ancienne
comporte
les
vertus
symboliques du pain et du vin.
La tradition chrtienne reconnat
la valeur du vin en tant que
stimulant dnergie spirituelle
lorsquelle utilise ce breuvage
dans ses rites de communion.
H.P. Blavatsky note que les
connaissances sotriques sont
symbolises par le vin (9). Cest
pourquoi la mystrieuse vieille
femme accable Cungonde
et son amant d eaux spiritueuses
lors de leur runion du
Chapitre VII de Candide.
Lpisode en question qui semble ridiculiser et qui en fait
ridiculise la comdie et la littrature larmoyantes dissimule un
concept important de la philosophie occulte : Isis Dvoile = Vrit.
La littrature sotrique contient de nombreuses allusions au fait
que la Vierge Marie de lglise catholique nest quune version
techniquement modifie de lIsis gyptienne. H.P. Blavatsky note
non sans ironie que Cyril, vque dAlexandrie, avait
ouvertement embrass la cause dIsis, la desse gyptienne, et
lavait anthropomorphise en Marie, mre de Dieu (10). Dans une
historiette intitule LAlmeh, Vigny signale lactivit du Pre Servus
Dei, missionnaire jsuite qui habite dans les ruines de lancienne cit
de Thbes. Le brave homme porte un gros pinceau et un pot de
peinture. Il contemple sur une fresque limage de la desse Isis. Il
est galement frapp par la reprsentation dOsiris. Bien que
drang et intimid par la prsence inattendue dun spectateur, le
bon Pre, qui en tait descendu, remonte, paisiblement en
apparence, sur son chafaud de pierre, et prenant son pinceau, il se
mit barbouiller une croix dans la main dOsiris . Notons en
passant la prsence de lchafaud et des degrs de pierre
allusion transparente la succession apostolique de lglise romaine.
10
Il y a l aussi une allusion probable au fait que certains papes de

lglise primitive taient initis (11). Le travail du jsuite est dcrit :
il examina quelque temps en silence la figure dpervier
qui formait la coiffure du divin personnage, et, poussant un
lger soupir, il demeura un moment les bras croiss le
considrer attentivement. Enfin, prenant tout coup son parti,
il trempa et retourna longtemps un gros pinceau dans le pot
quil avait apport, et, le retirant tout gonfl dune belle
couleur docre jaune, lappliqua sur la muraille, et dessina un
demi cercle autour de la tte dOsiris ; puis, mettant tous ses
soins dtacher le profil, et cacher la tte dpervier, il
remplit la circonfrence avec sa couleur pteuse, de manire
former une sorte de lune derrire la tte et les paules de
lancien dieu de lgypte. Trs satisfait de son ouvrage, il
descendit de ses degrs de pierre
Le bon missionnaire ne peut rsister la tentation de
convertir la desse gyptienne. Les prcdents ne manquent
pas.
Croyez-vous, que ce soit une imprudence, que de
transformer cette figure paenne en un saint Jean, selon
lusage de nos pieux frres de la primitive glise, qui nont eu
qu ajouter une robe ces images profanes dIsis, que vous
voyez ici prs, pour en faire une reprsentation assez passable
de la sainte Mre de Dieu ?
Lquation sotrique Isis Dvoile = Vrit est un lment
crucial de la trilogie voltairienne forme par Zadig, Candide et
LIngnu. Il sagit dans chaque cas de lhistoire dun couple central :
lHomme, Amant de la Vrit et sa Bien Aime au cours des ges.
Zadig fut crit en 1747, Candide en 1759 et LIngnu en 1767.
Nul clairage spcial nest requis pour noter une seconde
chronologie de beaucoup la plus importante. Lhistoire de Zadig se
passe dans lAntiquit, celle de Candide au cours du segment de
lre moderne aboutissant lpoque laquelle vivait Voltaire.
Lhistoire de Lingnu se droule un peu plus tard, la suite de ce
quon appelle gnralement lre des Lumires. Ceci, par rapport
Voltaire, place LIngnu dans lavenir, cest--dire dans le domaine
de la prophtie. Il y a lieu de se demander en vertu de quel principe
certaines anthologies renversent non seulement la chronologie de
cration des uvres, mais aussi celle de leurs textes ; plaant
11
Candide en premier lieu et Zadig ensuite ce qui rompt sans

remde le fil dAriane vital de la trilogie.
Zadig
Le personnage de Zadig est un homme remarquablement sage,
disciple de la philosophie zoroastrienne sotrique laquelle, daprs
H.P. Blavatsky, est identique lsotrisme de La Doctrine
Secrte (12). Son amante, Astart, reine de Babylone, porte lun
des nombreux noms dIsis, laquelle est elle-mme lquivalent
mythologique de Neith et de Diane (13). LAntiquit est dcrite
dans son ensemble comme toujours fidle lAncienne Sagesse ou
Science-Religion. Cest pourquoi le lever du voile dAstart-Isis se
fait dans des conditions relativement favorables : le voile dIsisAstart est lev par la Bien-aime elle-mme. Les amants sont
spars par de nombreuses preuves mais se retrouvent
ventuellement malgr les influences hostiles qui se manifestent de
plus en plus mesure que la descente volutionnaire suit son cours.
Bien que la science et lthique de lancienne philosophie rgnent
toujours parmi les lites, le dmembrement de lAncienne ScienceReligion commence.
La dcadence est vidente dans lpisode de lhomme violent
qui bat une femme accuse dinconstance. Fidle disciple de
Zoroastre, Zadig ne se vantait pas de mpriser les femmes et de
les subjuguer . Cest pourquoi, sans hsiter, il vient au secours de
la victime. Bien quil nait pas encore atteint lultime perfection,
Zadig reprsente en un de ses aspects un Sauveur ou Messie
dsign dans la Doctrine Secrte par le nom DAG (14). Ainsi
sexplique le fait que Jamais surprise ne fut gale la sienne
quand il vit les deux dernires lettres de son nom crit sur le sable
par Isis-Astart.
Le DAG chalden et le Dieu hindou Vishnu sont deux versions
de la mme figure divine galement reprsente par lhommepoisson mythologique Oannes (15). Les deux premires lettres du
nom de Zadig correspondent en sens inverse alpha et omega.
Lensemble suggre un Sauveur, un cycle complet et un retour la
source. Malheureusement pour le Sauveur, pour les autres Bons
Samaritains et pour lhumanit tout entire, lre nest pas favorable
leurs interventions. Ds quelle est libre par Zadig de son
tortionnaire jaloux, vengeur, et tratre, qui ressemble de manire
frappante au Dieu de lAncien Testament, la femme battue se
lamente et maudit le Sauveur. Il y a l une allusion transparente au
12
Dieu biblique et au judasme, religion qui ne reconnat pas le Messie

dans la figure du Christ. La femme battue, nomme Missouf
reprsente la version trs infrieure Mis de Sofia, lAncienne
Sagesse ou Science-Religion allgorise par Isis-Astart. Bien quelle
soit tristement diffrente de son prototype, elle garde une vague
ressemblance la Reine de Babylone. Cet air de famille subsiste
dans certaines critures de la tradition Judo-chrtienne.
Lattachement de Missouf ltre brutal qui lopprime souligne
laspect sadomasochiste et lobsession gyncophobe du Vieux
Testament. lire le Pentateuque et certaines autres critures
plus ou moins religieuses il semble souvent que la religion nait t
invente que dans un seul but : rendre la vie des filles dve aussi
misrable que possible. Une telle haine ne peut avoir que la crainte
pour racine.
Le chapitre de Zadig intitul Le Souper contient un pisode
difiant. Les invits au souper changent leurs vues sur les divinits
de leur choix. lexception de Zadig qui encourage la tolrance,
aucun nadmet que les Dieux des autres mritent dtre adors. La
discussion sanime :
Vous vous trompez, dit un Chalden qui tait assis auprs de
lui [Zadig] ; cest le poisson Oanns qui on doit de si grands
bienfaits, et il est juste de ne rendre qu lui ses hommages.
Tout le monde vous dira que ctait un tre divin, quil avait la
queue dore, avec une belle tte dhomme, et quil sortait de
leau pour venir prcher terre trois heures par jour. Il eut
plusieurs enfants, qui furent rois, comme chacun sait. Jai son
portrait chez moi que je rvre comme je le dois .
Le Sauveur nest pas reconnu par le fidle qui se rclame
de lui. Le fanatique ne se doute pas quune incarnation de lobjet de
son culte se trouve tout prs de lui. La courbe descendante de
lvolution et la dcadence qui laccompagne annoncent lpoque o
un Sauveur tel que le Christ ne sera pas reconnu par la majorit
de ses prtendus disciples . Les plus aveugles et plus stridents
commettront les pires crimes en son nom.
Laspect la fois sinistre et ridicule du Dieu de lAncien
Testament promu au rang dtre Suprme, est galement allgoris
par Itobad. La prsence dans ce nom des trois lettres IAO confirme
son identit de figure Jhovique (16). Son vol de larmure blanche
de Zadig et limposture qui en rsulte exposent et dnoncent
l emprunt massif par les religions chrtiennes de rites, symboles
13
et autres attributs du paganisme zoroastrien. Cette parabole

voltairienne devait tre reprise par H.P. Blavatsky au XIXe sicle.
Arborant les vtements vols la victime, le prtre chrtien
profre maintenant lanathme contre cette victime avec des rites et
crmonies qui lui ont t enseigns par les paens eux-mmes
(17). Le mme penchant pour le vol et limposture a lev Itobad,
sinistre lourdaud, au rang dtre Suprme. Son caractre moins que
divin et moins que royal se manifeste malgr lui dans ses propres
paroles : Quelle aventure pour un homme comme moi ! . Bien
que les forces de dclin soient luvre, Babylone nest pas
encore prte couronner lusurpateur qui est vite dmasqu,
conduit et qui, faute de mieux, retourne se faire appeler
Monseigneur dans sa maison . Notons au passage que la Bible
mme semble admettre dans les Psaumes (18) que Jhovah
(Itobad) nest quun Dieu parmi les dieux.
Le dmembrement graduel de lancienne Science-Religion est
ainsi marqu par lapparence du judasme (Homme violent, Missouf,
Itobad). Il se poursuit dans Zadig au chapitre intitul Le Brigand
lorsque parat Arbogad, reprsentant lIslam. Ce dernier rejeton de
lAncien Arbre de Religion est prsent par Voltaire en termes
savoureux. Arbogad est un de ces Arabes quon appelle voleurs .
Sa base doprations est un chteau assez fort acquis par voie
de fait. Son occupation prfre est le pillage. Il commande une
petite arme de bandits qui dtroussent les voyageurs. Il est
galement marchand desclaves. Il lui est mme arriv davoir, son
insu, parmi ses captives, Astart, Reine de Babylone. Son attitude
envers les femmes se rsume par les paroles suivantes : Jai pris
plusieurs femmes dans mes courses ; je nen garde aucune ; je les
vends cher quand elles sont belles, sans minformer de ce quelles
sont. On nachte point le rang : une reine qui serait laide ne
trouverait pas marchand Malgr ce dossier dfavorable, Arbogad a
des ambitions spirituelles, rvant dtre comme le grain de sable
dune certaine lgende qui finit par devenir diamant. Il semble donc
prouver un vague dsir de perfection. Mais, la perfection reste hors
de porte tant quil se livre ses activits criminelles et ses
hroiques dbauches. Il faut, pour acqurir lme de diamant
que toute la personnalit soit en fusion avec les sixime et
septime principes ou Atma-Buddhi (19). Arbogad nest pas
prs daccder ce niveau de sagesse. Comme le Chalden
incapable de discerner la prsence dun Sauveur, il est incapable de
discerner la vritable prsence dAstart et, par consquent de
lever le voile dIsis . Laveuglement dont il souffre comme la
plupart de ses contemporains est un symptme invitable, cest-LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015
14
dire ncessaire de la descente volutionnaire et de la perte de

spiritualit qui sensuit. mesure que la courbe suit son cours, il
devient de plus en plus difficile de maintenir un certain niveau de
vision.
Il reste pourtant de rares personnes comme Cador, fidle ami
de Zadig, tre bon et clair. Son nom qui est lanagramme de
Draco, Dragon, reflte une distinction la fois intellectuelle et
spirituelle des anciens. Serpent et Dragon taient les noms
donns aux Sages, adeptes initins (20). Marcel Proust fut
probablement inspir par cette quivalence lorsquil prit note de
lopinion peu orthodoxe de M. de Charlus lequel estimait quun
dragon peut tre quelque chose de fort beau (21).
Lune des allgories principales de lhistoriette de Voltaire est le
singulier personnage rencontr par Zadig au chapitre consacr
LErmite. Malgr certaines diffrences, le passage porte la marque
du fabliau intitul LAnge et lermite. Le nom de lermite de Voltaire
est significatif. Jesrad suggre la fois la Justice et la Roue (rad en
Allemand) de Karma. Ltrange vieillard rvle son compagnon les
raisons pour lesquelles les destines sont non pas absurdes et
injustes comme elles semblent ltre mais les consquences
logiques et ncessaires de certains antcdents dont les plus
importants sont les actes des tres humains. Il dmontre son
compagnon la ralit du lien crucial de cause effet lien en luimme inscrutable qui donnera lieu dans Candide lun des refrains
les plus ridiculiss de Pangloss. La somme des rvlations de
lermite de Voltaire frle une dfinition de lindfinissable Force
Motrice de lUnivers :
Karma est cette loi invisible et inconnue qui ajuste,
sagement, intelligemment, et quitablement chaque effet sa
cause, renvoyant cette dernire celui qui la produite. Bien
quinconnaissable en elle-mme, son action est perceptible (La Cl
de la Thosophie, p. 152).
. la loi unique qui gouverne le Monde de lEssence-KARMA.
Exotriquement, ceci est simplement et littralement action, ou
plutt une cause produisant un effet. sotriquement, cest une
chose trs diffrente en ses aspects moraux trs tendus. Cest la loi
infaillible de RTRIBUTION. (The Secret Doctrine, p.634, Vol. I)
H.P. Blavatsky voque, avec un sourire avis, les vues
karmiques de Voltaire, linfidle, dclarant dans le Dictionnaire
15
Philosophique que Le hasard est un mot vide de sens. Le monde

est arrang selon des lois mathmatiques (22).
Jesrad-Karma rsume le mme enseignement fondamental :
Il ny a point de hasard .
propos daction, rappelons-nous Panurge dont le nom joint le
concept du Grand Tout au concept de Force ou dnergie Cosmique
(ergon). Le mot grec en question veut galement dire action .
Cela ne devrait pas nous surprendre. Pour Rabelais, comme pour
Voltaire et comme pour H.P. Blavatsky, cette nergie est la mme.
L encore, dans les belles lettres dignes de ce nom, Il ny a point
de hasard . Rappelons-nous aussi le fabliau intitul Merlin (ou du
vilain qui devient riche et puis pauvre), dans lequel le lien de cause
effet est insparable de la Roue du Sort. Tu mas tromp dit
Merlin, la roue de la Fortune va tourner pour toi, et tu ne pourras
pas ten relever . Malgr le scepticisme de quelques critiques
lgard de lorigine hindoue de certains fabliaux, on peut
difficilement dtacher les uns des autres les lments significatifs de
roue, de cause et deffet.
Limportance de Jesrad-Karma se manifeste de manire
dramatique lorsque ltrange vieillard se transforme, devenant
subitement un tre jeune et radieux resplendissant de lumire
et, finalement, prenant son vol vers la dixime sphre . Le
changement radical du mystrieux personnage reflte la
transfiguration de lentendement humain ; la vision pure soudain
libre des entraves de Maya par la lumire ou vision karmique.
Comme le disait jadis llve dun certain professeur : Quand on la
vue, il ny a plus de retour en arrire possible (When youve seen
it, theres no going back.) Ce qui revient dire comme le fait
Voltaire au Chapitre III de La Princesse de Babylone : Peut-on
vous avoir vue et ne pas vous revoir ? Ou, comme le dit Vigny
dans La Maison du berger : Aimez ce que jamais on ne verra deux
fois .
Missouf reprsente les aspects irrationnels de certaines
versions du judasme et du Vieux Testament. Sa conduite se
distingue par le manque de rapports logiques, cest- dire par
labsence de liens de cause effet et par labsurdit, souvent
criminelle, de pratiques dues cette absence. ventuellement, la
doctrine de rdemption comportera le paiement par des tres
innocents pour les crimes des coupables. Telle sera en son sens
16
littral la doctrine de rachat de tous les pchs de lhumanit par

une crucifixion. Il y a l une opposition diamtrale au bon sens et
Karma. Do le truchement dun Dieu anthropomorphique
arbitraire, la fois vengeur et jaloux bien quinfiniment bon. Do la
ncessit dun Diable, repoussoir capable dassumer en cas de
besoin la responsabilit dvnements fcheux. Le bref rgne de
Missouf correspondant aux abus de lhomme violent (figure
jhovique) est marqu par les aberrations suivantes :
elle se livra sans crainte toutes les folies de son
imagination. Elle voulut obliger le chef des mages, qui tait vieux et
goutteux, de danser devant elle, et, sur le refus du mage, elle le
perscuta violemment. Elle ordonna son grand cuyer de lui faire
une tourte de confitures. Elle donna la charge de grand cuyer
son nain et la place de chancelier un page (Le Basilic).
Candide
La nature superstitieuse du manque de logique cause-effet ne
saurait tre mieux illustre quelle lest au Chapitre I de Candide.
Lexpulsion du Paradis Terrestre de Candide et de sa bien-aime est
une allusion trs claire la Gense chrtienne, au fruit dfendu de la
Science et au mauvais caractre du Seigneur de Westphalie, cest-dire du Dieu dont la figure rbarbative domine la thologie des
nations occidentales. Quel rapport valable peut-il y avoir entre le fait
que deux anctres problmatiques ont mang une pomme et la
maldiction qui en rsulte pour toutes les gnrations humaines
venir ? Les inventeurs de cette doctrine devaient penser comme
Hitler beaucoup plus tard que plus un mensonge est grotesque,
plus il a de chances dtre cru. Grotesques ou non, de telles
normits planent, plus ou moins clairement sur linconscient
collectif du monde occidental chrtien. Cest en vain que Pangloss
svertuera proclamer quil ny a point deffet sans cause ou de
cause sans effet. Lpoque laquelle il vit na que faire de Karma, de
la Rincarnation ou du bon sens ; en un mot, de la Vrit. Cest
pourquoi Candide ne comporte aucune figure comparable Jesrad.
Toute demande dinstruction karmique ira schouer sur une porte
violemment ferme. Les diamants de Cungonde qui formaient le
collier symbolique de Sutratma-Rincarnation seront vols par un
moine reprsentant lglise (de mme que les aspirations de
mariage de Panurge avaient t longtemps voles par un
autre moine reprsentant la mme glise).
17
Malgr son apparence ridicule et lamentable, Pangloss est un

Sage. Malgr les horreurs multiples et normales de la ralit
ambiante, il a raison de dire et redire que tout est au mieux
dans le meilleur des mondes possibles Malheureusement, il ne peut
pas complter sa pense en ajoutant comme il voudrait le faire
dans les bas-fonds de notre cycle volutionnaire . Le meilleur des
mondes possibles ce stade de lvolution ne peut tre quun
monde affreux. Pangloss russit pourtant sexprimer sans
compromettre sa croyance vritable en invoquant le concept occulte
de ncessit au cours dune conversation dangereuse avec un
reprsentant de lInquisition :
Un petit homme noir, familier de lInquisition, lequel tait
ct de lui, prit poliment la parole et dit : Apparemment que
monsieur ne croit pas au pch originel ; car si tout est au mieux, il
ny a donc eu ni chute ni punition. Je demande trs humblement
pardon votre Excellence, rpondit Pangloss encore plus poliment,
car la chute de lhomme et la maldiction entraient ncessairement
dans le meilleur des mondes possibles. Monsieur ne croit donc pas
la libert ? dit le familier. Votre excellence mexcusera, dit
Pangloss ; la libert peut subsister avec la ncessit absolue ; car il
tait ncessaire que nous fussions libres ; car enfin la volont
dtermine
La brusque interruption souligne par une absence lessence
inscrutable de Karma. Voltaire avait utilis les trois points de
suspension suggestifs relativement Jesrad. Il devait galement les
utiliser au chapitre XI de Candide au terme dune conversation sur la
ncessit et sur le libre arbitre. Il sagit dans chaque cas de
lternelle nigme de la destine ; nigme abordable jusqu un
certain point mais pas au-del.
sujet dpouvante troubler le plus brave !
Question sans rponse o vos saints se sont tus !
mystre, tourment de lme forte et grave !
(Les Destines, Alfred de Vigny)
La rponse de Pangloss au petit homme noir, familier de
lInquisition reflte larticle de foi suivant : Dans la chute dAdam
nous devons voir, non pas la transgression personnelle de lhomme,
mais simplement la loi de la double volution (23). Linsistance de
Pangloss sur la ncessit fait de lui le porte-parole de la Doctrine
Secrte. La mme ncessit cyclique rgit tous les aspects de
lunivers y compris lvolution humaine. La philosophie enseigne
18
que la nature ne laisse jamais son travail inachev Aucun tre

humain nachve son grand cycle, ou cercle de ncessit avant que
tout cela ne soit accompli (24).
Candide trouve lhumanit au point le plus bas de la descente
volutionnaire. Certes, il y avait dj dans Zadig des prtres qui
voulaient faire brler le hros de lhistoire. Mais ils ntaient ni assez
nombreux ni assez puissants pour organiser des autodafs comme
ceux trop rels ! qui devaient se produire plus tard au nom du
Christ. Ces atrocits sont voques au Chapitre VI de Candide et
sont dnonces au sicle suivant dans Isis Dvoile : dans le
bref espace de quatorze ans, Tomas de Torquemada, confesseur de
la Reine Isabelle, fit brler plus de dix mille personnes et condamner
la torture quatre-vingts mille autres (25). Le comble de la
superstition est illustr dans Candide au chapitre intitul Comment
on fit un bel autodaf pour empcher les tremblements de terre.
il tait dcid par luniversit de Coimbra que le spectacle de
quelques personnes brles petit feu, en grande crmonie, est un
secret infaillible pour empcher la terre de trembler . Lefficacit de
la mthode est indiscutable : Le mme jour, la terre trembla de
nouveau avec un fracas pouvantable .
Seule consolation possible pour lhumanit souffrante : on ne
peut pas tomber plus bas. Comme le note H.P. Blavatsky, Nous
sommes au fond dun cycle et videmment en phase de transition
(26). Lespce humaine traverse une priode de Perfection dans le
Mal.
Dans un tel monde o les ples de dcence et de raison sont
inverss, il est normal que lon brle et torture des dizaines de
milliers de personnes. Il est normal que Pangloss soit
mconnaissable en tant que sage. Il est galement normal et
prudent quil le soit. Il est lui-mme contamin par la vrole
omniprsente thologie toxique version mutile et pervertie de
lancienne Science-Religion. Son nom qui joint le concept
duniversalit Pan au concept de langues multiples gloss le
relie la croyance jadis universelle de la Doctrine Secrte. Le
dmembrement graduel de cette doctrine est symbolis dans la
Bible par la confusion relative la Tour de Babel (27). Lquivalence
de thologie chrtienne et dinfection affligeant toutes les couches
sociales du monde occidental est tablie par Voltaire dans une
histoiriette intitule LHomme aux quarante cus : Les Turcs
appellent la vrole le mal chrtien, et cela redouble le profond
mpris quils ont pour notre thologie . (De la vrole)
19
Bien quelle soit inimaginable pour la vaste majorit des

hommes, la ralit occulte de Pangloss Initi finit par merger au
Chapitre XXVIII de Candide lorsque son cadavre est prpar
pour une dissection. Un chirurgien acheta mon corps, memporta
chez lui, et me dissqua. Il me fit dabord une incision cruciale
depuis le nombril jusqu la clavicule Lincision cruciale me fit jeter
un si grand cri que mon chirurgien tomba la renverse, et, croyant
quil dissquait le diable, il senfuit en mourant de peur, et tomba
encore sur lescalier en fuyant .
Jadis en gypte et aux Indes, le candidat linitiation tait
plac sur une couche en forme de Tau. Une croix tait place sur sa
poitrine. Do la prsence de Pangloss sur une couche mdicale
et do lincision cruciale. La croix tait place sur la poitrine de
liniti, quand sa nouvelle naissance tait accomplie Ctait un
signe mystique que sa naissance spirituelle avait rgnr et uni son
me astrale son esprit divin (28). En somme, lpisode bizarre
de la dissection de Pangloss comporte un baume et une vive
lueur despoir. Malgr lapparence, le reprsentant dfunt de
lAncienne Sagesse survit. Et, sil survit dans le meilleur des mondes
possibles sous le rgne de lInquisition, le trsor de vrit quil porte
en lui doit tre indestructible ! Ltrange renaissance de Pangloss
suggrant linitiation sert galement rendre hommage aux
courageux contrebandiers de Vrit : Templiers, Cathares et
autres porteurs successifs du fardeau le plus prcieux et le plus
dangereux qui ait jamais exist. De main en main au cours
des sicles leur fut la lampe baille .
Le grand cri de Pangloss rappelle le grand cri du Christ expirant
sur la croix. Il voque galement la forme et la signification
frauduleuses attribues par lglise lexclamation Lamma
Sabachtani ! Daprs ldition Adyar de La Doctrine Secrte, le mot
Sabachtani est grossirement modifi. Loin dtre une expression de
dsespoir, le grand cri, tait lorigine la prire dactions de grces
du nophyte. Bref, la signification vritable est exactement le
contraire de celle qui est donne, Mon Dieu, mon Dieu, comme tu
me glorifies ! (29). Notons au passage que la formule authentique
se trouve en toutes majuscules au Chapitre XXIV de Pantagruel :
LAMAH HAZABTHANI !
Que devient le couple allgorique central de la trilogie
voltairienne dans les bas-fonds de notre cycle volutionnaire ? De
mme que Pangloss, il est ncessairement mconnaissable au
20
premier abord. Candide est prsent comme un brave garon sans

distinction intellectuelle comparable celle de Zadig. Il a pourtant
un certain dsir de savoir et met de la bonne volont sinstruire
sous la direction de Matre Pangloss. Il lui arrivera parfois, au cours
de ses nombreuses aventures, de douter des enseignements de son
matre. Qui donc pourrait lui lancer la premire pierre ? Qui donc
sa place, recevrait comme vangile la croyance que tout est pour le
mieux dans le meilleur des mondes possibles lorsque tout semble
ntre quhorreur et calamit ? La vertu principale de Candide est
lamour fidle quil prouve pour Cungonde laquelle finira par ne
plus tre quune version mutile, corrompue, aigrie, avachie, bref
hideuse de lancienne Science-Religion.
La jeune fille nvoque ni Science ni Sagesse lors de sa
prsentation au premier chapitre de Candide. Elle a pourtant le dsir
dtre savante . Son premier portrait nous la dcrit ainsi :
Cungonde, ge de dix-sept ans, tait haute en couleur, frache,
grasse, apptissante . Elle semble correspondre une certaine
religion, cette religion de sensualit par excellence, le Catholicisme
Romain (30). Rflexion faite, que deviendraient cette glise et sa
progniture de sectes sans la sensualit, cest--dire sans le pch ?
Que deviendraient les enseignants sil ny avait pas dignorants les
mdecins sans malades ? Les juges et avocats sans escrocs et sans
criminels ? Ce serait soit la fin du monde que nous connaissons soit
lavnement dun monde meilleur comme celui de lAbbaye de
Thlme o il ny a ni moines ni prtres ou comme lEldorado de
Candide o le hros de lhistoire se trouve en extase dans une
galerie de deux mille pas, toute pleine dinstruments de
mathmatiques et de physique . L non plus, comme le dclare un
vnrable rsident de la Terre Bnie, il ny a pas de bonzes toutpuissants ou de directeurs de conscience . Quoi ! Vous navez
point de moines qui enseignent, qui disputent, qui gouvernent, qui
cabalent, et qui font brler les gens qui ne sont point de leur avis ?
Il faudrait que nous fussions fous, dit le vieillard .
La gnalogie de Candide occupe les premires lignes de
lhistoire portant son nom. Les opinions de ses proches varient sur
son lignage. Personne ne sait exactement ce quil en est. Dailleurs,
cela a peu dimportance pour le futur Amant de la Vrit. Il est plus
important et plus difficile de rattacher le premier portrait de
Cungonde lide dIsis-Astart. Le prnom plutt ridicule qui
donc sappelle Cungonde de nos jours ? semble navoir aucun
rapport avec lamante de Zadig. Il a cependant pour origine le mot
grec qui est la racine de ladjectif cyngtique ; terme relatif la
21
chasse. (Lpithte en question voque galement la Constellation

du Chasseur et ltoile Sirius, lesquelles sont lies DAG et Isis dans
la mythologie mondiale et, avec une frquence remarquable, dans
Zadig). Or, la Desse aux titres multiples possde entre autres noms
ceux de Neith et Diane, cette dernire tant la Desse de la Chasse.
En somme, toute la srie de noms dIsis, Astart, Neith, Diane, etc.
correspond certains aspects de la mme figure mythologique.
Candide lve le voile dIsis quand il lve le voile de Cungonde.
Loin davoir lieu, comme dans Zadig, en plein jour, dans la
nature, le lever du voile de Cungonde a ncessairement lieu dans
un endroit retir, dans le plus grand secret. La mystrieuse vieille
qui a aid Candide et qui la runi son amante, lui donne lordre de
lever le voile ce quil fait. Les temps sont loin o la Desse levait le
voile elle-mme. La signification profonde du passage est voile par
un pastiche de la littrature larmoyante :
ils arrivent une maison isole, entoure de jardins et de
canaux. La vieille frappe une petite porte. On ouvre, elle mne
Candide, par un escalier drob, dans un cabinet dor, le laisse sur
un canap de brocart, referme la porte, et sen va. Candide croyait
rver, et regardait toute sa vie comme un songe funeste, et le
moment prsent comme un songe agrable. La vieille reparut
bientt ; elle soutenait avec peine une femme tremblante, dune
taille majestueuse, brillante de pierreries et couverte dun voile.
Otez ce voile dit la vieille Candide. Le jeune homme approche, il
lve le voile dune main timide. Quel moment ! Quelle surprise ! Il
croit voir Mlle Cungonde ; il la voyait en effet, ctait elle-mme. La
force lui manque, il ne peut profrer une parole, il tombe ses
pieds. Cungonde tombe sur le canap. La vieille les accable deaux
spiritueuses ; ils reprennent leurs sens, ils se parlent
Le passage en question se trouve au Chapitre VII. Il se peut
que ce chiffre ne soit pas un effet du hasard. Quoi quil en soit, la
double mention du canap nest pas fortuite. On retrouve
dailleurs ce meuble remarquable la fin du chapitre suivant lorsque
les deux amants se replacent sur ce beau canap dont on a dj
parl . On imagine sans peine le sourire de Voltaire crivant ces
mots.
La question de lidentit de Cungonde pose certains
problmes lorsque le couple allgorique fait face au redoutable
gouverneur de Buenos Aires :
22
Lair dont il fit cette question alarma Candide : il nosa pas

dire quelle tait sa femme, parce quen effet elle ne ltait point ; il
nosait pas dire que ctait sa sur, parce quelle ne ltait pas non
plus, et quoique ce mensonge officieux et t autrefois trs la
mode chez les anciens, et quil pt tre utile aux modernes, son me
tait trop pure pour trahir la vrit (Ch. XIII)
Trahir Cungonde serait trahir la vrit.
Deux
quations simposent : Cungonde Dvoile = Isis Dvoile = la
Vrit (avec un V majuscule).
La Vrit allgorique souffre de plus en plus mesure que se
droulent son histoire et lhistoire de son Amant. Ayant endur les
horreurs de la guerre, la perte de sa famille et du domaine familial,
le rapt, lesclavage et des tourments de toutes sortes, Cungonde se
trouve dans une situation dlicate lors de sa premire runion avec
Candide. Elle partage ses faveurs, sans enthousiasme, entre le
Grand Inquisiteur et le Juif don Issacar. La fin du Chapitre VIII
signale larrive de ce dernier : Ctait le jour du sabbat. Il y a
l deux allusions transparentes la prostitution de lAncienne
Sagesse partiellement pirate et totalement dgrade par le
judasme et le catholicisme.
La premire mutilation de Cungonde-Vrit fut la disparition
de ses diamants vols par un moine, cest--dire lescamotage du
collier de Rincarnation. Lglise qui avait dabord enseign le dogme
de Rincarnation avait rejet cet article de foi. Le changement fut
effectu par deux Conciles runis Constantinople. Le dernier en
date, le Concile de Nice, eut lieu en 787. Labsence de JesradKarma fut ainsi complte par labsence de la Rincarnation. Lglise
rgnait dj au moyen du dogme de culpabilit inne ou pch
originel. Le changement lui permit de consolider son rgne par la
terreur. Do les inventions du Diable et de lEnfer. Sans lenfer, dit
Anatole France, le Bon Dieu ne serait quun pauvre diable et tous les
galopins des rues iraient lui tirer la barbe. Sans le diable, confesse
un prlat minent, llimination de Satan de la thologie serait
mortelle pour la perptuit de lglise (31).
Le symbolisme du Collier est dorigine hindoue :
Dans le livre sacr de lInde, il est dit que ce qui subit
lincarnation priodique est le sutratma, ce qui signifie littralement
le fil me . Cest un synonyme de lEgo se rincarnant il est
ainsi appel parce que, comme les perles sur un fil, telle est la
23
longue srie de vies humaines enfile ensemble sur ce fil (La Cl

de la Thosophie, pp. 162-63)
Le fil est galement dsign par lexpression fil dor
lorsque, dans certaines conditions, la vision de toutes ses perles
lui est brivement accorde : Le fil dor voit toutes ses perles et
nen rate pas une seule .
Le collier vol Cungonde avait t dpec et vendu. Il ne
devait pas reparatre dans le cadre historique de Candide. la suite
de multiples aventures, le couple allgorique form par lAmant
Fidle de la Vrit et par la Version Avarie de lAncienne Sagesse se
retrouve enfin, comme par hasard, Constantinople, site du Concile
destructeur du Collier. Les nouvelles de Cungonde ne sont pas
brillantes : Elle lave les cuelles sur le bord de la Propontide, chez
un prince qui a trs peu dcuelles, elle est esclave mais ce qui est
bien plus triste, cest quelle a perdu sa beaut et quelle est
devenue horriblement laide. Ah ! belle ou laide, dit Candide, je suis
honnte homme et mon devoir est de laimer toujours . Candide et
ses compagnons arrivent la maison du matre de lesclave. La
runion ardemment souhaite manque de charme :
Les premiers objets qui se prsentrent furent Cungonde et
la vieille, qui tendaient des serviettes sur des ficelles pour les faire
scher .
Le collier nest plus. Le fil dme est piteusement
remplac par une srie de ficelles. Les perles ou pierres
prcieuses de lancien collier ont disparu. Elles ont perdu leur fil
dor et avec lui, toute signification. Chaque existence humaine est
endure sans conscience de sa longue srie de vies rvolues et de
vies venir. La perspective de progrs et dultime perfection est
remplace par lannulement total du pass et, pour lavenir, par le
cauchemar toujours prsent de tortures infernales sans fin. Lespoir
de rdemption et de prtendu salut rside dans une ternelle
lessive, toujours refaire. Le meilleur homme du monde peut aller
en Enfer sil ne se trouve pas en tat de grce quand il meurt. Le
pire criminel peut aller droit au Paradis sil a la chance de mourir au
sortir du confessionnal. On comprend sans peine que lamant dvou
de la Vrit nait aucune envie dpouser une telle Cungonde .
Lidentit allgorique de Cungonde est confirme lorsque
Candide est attir dans un pige o il croit pouvoir retrouver sa
bien-aime. Ayant reu une missive annonant que Cungonde
24
souffrante se trouve Paris, il se prcipite au chevet de la malade.

lencontre des lettres littrature de la vritable Cungonde
qui ont la rputation mrite dtre charmantes , l criture
dont il sagit est luvre de faussaires. La ralit est dcouverte
lorsque la prtendue Cungonde se montre incapable de parler et de
supporter la lumire la lumire la tue . La parabole voltairienne
anticipe une constatation faite au sicle suivant : La vraie
philosophie et la divine vrit sont des termes interchangeables. Une
religion qui craint la lumire ne peut pas tre une religion fonde sur
la vrit ou sur la philosophie do elle doit tre fausse (32).
Lun des sinistres individus impliqus dans laffaire de la fausse
Cungonde est un abb Prigourdin. Il y a l une allusion la
Croisade des Albigeois, jihad chrtienne sans gale pour la frocit.
Lodysse de la vieille femme ressemble lhistoire de
Cungonde-Vrit. L encore on trouve le thme douloureux de
grandeur et dcadence . Cungonde adolescente est la fille dune
matrialisation imposante, lgitime compagne du Seigneur
jhovique de Thunder-ten-tronckh. Dans un milieu de plus en plus
matriel et de plus en plus matrialiste, cette baronne qui pse trois
cent cinquante livres est hautement respecte du fait de sa stature.
Lenfance de sa fille stait coule au chteau familial qui semblait
tre le plus beau chteau du monde. De son ct, la vieille femme
avait pass sa jeunesse dans le luxe et dans ladmiration que lui
valaient son rang social et surtout sa beaut. Les femmes qui
mhabillaient et me dshabillaient tombaient en extase en me
regardant par-devant et par-derrire . Lensemble de la formule :
lever de voile plus extase suggre linitiation. La future
vieille tait fille dun pape fictif et dune princesse de Palestrine. Le
pape fictif plus ou moins mari au patrimoine impressionnant de son
pouse est une allusion probable au fait que certains pontifes de
lglise primitive taient initis. La suite de lhistoire de la vieille
femme est une litanie de misres comportant le rapt, lesclavage, la
mutilation et dautres atrocits. Comme dans lhistoire de
Cungonde, le bien-tre initial est brutalement dtruit par des
intrigues meurtrires, par des guerres et par dautres
bouleversements.
Le lignage de la vieille femme est nettement antrieur et
suprieur aux titres de noblesse de Cungonde. En outre, le ct
maternel de sa gnalogie est suprieur au ct paternel reprsent
par le pape imaginaire. La princesse de Palestrine est apparente
lAncienne gypte et, au-del de lgypte, lAtlantide. Palestrine ou
Prneste est une ville connue pour ses anciens monuments
25
Cyclopens, notamment pour son Temple de Posidon, figure

mythologique symbolisant lAtlantide dans un de ses aspects. La
princesse possde une proprit Gate, ville jadis gouverne
par des hypates ou consuls hrditaires. Lallusion probable aux
hypates voque Hypatia, femme remarquable qui enseignait
lastronomie et les mathmatiques lcole no-platonicienne
dAlexandrie au dbut du quatrime sicle. Cest prcisment de
cette cole, allgorise par la mre de la future vieille, quil sagit au
Chapitre XI de Candide. Belle jusqu la mort, elle est tue par les
pirates qui lont enleve ainsi que sa fille. Cette beaut durable
voue une destruction imminente est salue au passage suivant
dIsis Dvoile : Jamais lcole no-platonicienne natteignit un
sommet philosophique aussi lev que lorsquelle tait proche de sa
fin (33).
Hypatia avait pour ennemi acharn Cyril, vque dAlexandrie
dont elle clipsait lloquence, et dont lautorit btie sur des
superstitions dgradantes, devait cder la sienne, rige sur le roc
de loi naturelle immuable (34). Le meurtre dHypatia fut
maniganc par Cyril dont lautorit ne pouvait survivre au lever de
certains voiles.
Au dbut du quatrime sicle la foule se mit sassembler
la porte de lacadmie o la savante et infortune Hypatia nonait
les doctrines du divin Platon et de Plotin, et entravait ainsi le progrs
du proslytisme chrtien. Elle dissipait trop bien la brume masquant
les mystres religieux invents par les Pres, pour ne pas tre
considre dangereuse . (Isis Dvoile, p. 252, Vol. 2)
Hypatia devint
une masse mconnaissable de chair et de sang, rduite
ltat de bouillie sous les coups de Pierre le Lecteur son jeune
corps innocent mis en pices, la chair arrache aux os, au moyen de
coquilles dhutres et ses restes jets au feu par ordre du mme
Evque Cyril - Cyril, le Saint CANONIS ! (Isis Dvoile, pp. 5253, Vol. 2).
Notons au passage lhommage de Marcel Proust la martyre
Hypatie qui voyait sous ses pieds rouler les mondes (35).
La Perfection dans le Mal persiste aux Chapitres XI et XII de
Candide. Laisse pour morte sur un tas de morts la suite dune
bataille, la jeune fille, et future vieille, recouvre lusage de ses sens
26
lorsquun homme qui la prend pour un cadavre essaie de la violer.

Bien quinitialement surprise dentendre le langage familier de sa
propre religion, elle constate que le malfaiteur qui la choisie pour
victime est rendu impuissant par son affiliation lglise. Lhomme
est un musicien dont la voix pure de lenfance a t prserve au
prix de sa virilit. Bref, le castratus a perdu la cl et se lamente.
Mconnaissable, mutile, dfigure, la version la plus rcente et la
plus dgrade de la Vrit reste inviolable pour le sclrat . Il y a l
un parallle la rsurrection de Pangloss. La Vrit qui semblait
morte survit malgr tout. Sa survivance dans un tel monde la
prouve indestructible. Une fois de plus, une parabole voltairienne
devait trouver un cho au sicle suivant :
Si ltude de la philosophie Hermtique noffrait aucun
autre espoir de rcompense, il serait plus que suffisant de savoir que
par elle nous pouvons apprendre avec quelle perfection de justice le
monde est gouvern. Un sermon sur ce texte est prch par chaque
page de lhistoire. Parmi toutes ces pages il ny en a point qui
comporte de moralit plus profonde que le cas de lglise romaine.
La loi divine de compensation (Karma) ne fut jamais illustre de
manire plus frappante que dans le fait que, par sa propre action,
elle sest prive de la seule cl possible de ses mystres religieux
elle a perdu la cl, rptons-le. Autrement, nulle puissance terrestre
naurait pu la vaincre et, lexception dune connaissance
superficielle des moyens de produire des miracles, son clerg ne
peut aucunement se comparer aux hirophantes des temps
anciens . (Isis Dvoile, pp.120-21, Vol. 2)
La destruction systmatique de documents et de savants
dangereux pour son entreprise est la Nmsis de lglise ! Par
contre, lancienne Science-Religion doit ncessairement survivre.
pour citer le sage Gamaliel, sadressant au Synedrion : Si
cette doctrine est fausse elle prira et tombera delle-mme ; mais
si elle est vraie, alors - elle ne peut pas tre dtruite ! (The Secret
Doctrine, p. 50, Vol. V - Adyar Edition)
Les trois hrones principales de Candide reprsentent les
versions successives, de plus en plus dfigures de lancienne
Science-Religion-Vrit. De mme que la paenne Astart, laquelle
elle succde, la mre de la future vieille femme lcole noplatonicienne dAlexandrie reste jusqu la mort hritire dun
riche patrimoine qui lui confre sa beaut durable. Emporte par le
courant descendant de lvolution cyclique, sa fille ne tarde pas
27
perdre ce quil lui restait de plus prcieux. Finalement, Cungonde

devient une figure pathtique ; une thologie de plus en plus
acaritre et de plus en plus repoussante, victime dun judasme
radical, dune Inquisition diabolique et dautres maquignonnages
plus ou moins religieux.
cette trinit fminine allgorisant trois phases successives
dun mme processus correspond une trinit masculine forme par
Candide, Cacambo et Martin. Cacambo reprsente le vestige
dhritage paen qui sommeille dans un esprit Westphalien tel
que lesprit de Candide. Il reprsente aussi la supriorit de linstinct
sur ce qui passe souvent pour raison ainsi que la simplicit
parfois judicieuse de son matre. Il est au comble du bonheur et de
la comptence prs du Prou, son pays dorigine, lors du sjour en
Eldorado. Il est alors linterprte de Candide. Martin reprsente le
ct sceptique, analytique et lgrement cynique de lEuropen
Amant de la Vrit. Logiquement, de mme que Cacambo domine en
Eldorado, Martin devient dominant lorsque Candide reprend le
chemin de lEurope.
Lidentit du frre de Cungonde chappe lallgorie car elle
est parfaitement claire. Le jeune homme est un jsuite qui lui aussi
a la vie dure. Ses rsurrections semblent reflter le fait que les
jsuites furent plus dune fois expulss de France sans que leur
Ordre ait t dtruit. Voltaire mentionne au dbut de Micomgas le
collge de jsuites dune certaine plante qui se trouve dans le
voisinage de Sirius. Comme un essaim de cratures nuisibles,
lOrdre de la Compagnie de Jsus est un peu partout. Le rle de son
reprsentant dans lhistoire de Candide est lui aussi parfaitement
clair. Il est et restera toute sa vie lennemi acharn du mariage
de lHomme Amant de la Vrit et de sa Bien-Aime. Tu peux me
tuer, encore, dit le baron, mais tu npouseras pas ma sur de mon
vivant .
LIngnu
Le couple allgorique central de la trilogie se retrouve dans
LIngnu sous la forme du personnage principal un Huron
nomm Hercule et saint Yves. Lhistoire semble se drouler une
poque qui suggre le XIXe sicle. Cest donc une prophtie par
rapport Voltaire. La courbe de lvolution cyclique commence sa
longue remonte. Les horreurs flagrantes de lInquisition ont pris fin.
Certains reprsentants de la Bonne glise , tels que les
Kerkabons sont des tres vritablement bienveillants. Mais les
28
puissances de lextrmisme religieux sont loin dtre mortes. Elles

restent dautant plus dangereuses quelles ont appris mieux cacher
le sens vritable de leurs activits qui est comme toujours la
conqute du monde. Leurs charits calcules porteront bientt le
masque dentreprise humanitaire. Le jsuite frre de Cungonde a
trouv un successeur comme lui non allgoris - en la personne du
Pre Tout Tous. Saint Yves est la nouvelle incarnation de la Vrit
rsurgente. Elle ne ressemble nullement Cungonde vieillissante.
Elle na rien non plus de sa passivet. Elle fait preuve dintelligence
et de courage quand elle parvient librer son Amant captif, Hercule
reprsentant lHumanit Souffrante. Le prix de la libration est le
consentement de saint Yves un acte de prostitution. La jeune
hroine nest pas voile. Pour la premire fois depuis le dbut de
lre Chrtienne, lessence de lAncienne Sagesse ou Doctrine
Secrte est dvoile , disponible en imprim pour tous les
chercheurs de Vrit de la Westphalie. Lpisode de prostitution un
dsastre suggre une descente ou rincarnation volontaire. La
somme de ces faits semble viser une personnalit future et prcise.
Serait-il insens de supposer quil sagit peut-tre de H.P. Blavatsky
? Car enfin Le mtier de prophte a du bon , dit Voltaire qui
semble en avoir su quelque chose : La preuve en est que
beaucoup de gens sen mlent (36).
29
Alfred de Vigny (1797-1863)
30
Le collier vol de
Cungonde se retrouve
en place centrale dans
luvre
dAlfred
de
Vigny qui en fit le
mot de notre nigme
potique :
Les masses mritent
lamour et la tendre
piti des potes ; elles
nont pas le temps,
tant
presses
de
travailler pour vivre,
elles nont pas le temps
de chercher le mot de
notre nigme potique.
Les masses ne lisent
que dans les moments
perdus, et elles nont
pas de moments
perdre, si ce nest de
rares intervalles, quand
la terre se repose.
Cest ici que tu es
coupable, pote ! Eh ! Quimporte ladmiration, toi qui dois
tre plus que toute la terre ? Ne vois-tu pas les gnrations
futures courbes la lueur des lampes sur la lecture de tes
uvres, et fais-tu si peu de cas delles et de toi quil te soit
indiffrent de penser quelles pourront se mprendre sur le
jugement que tu prononces ? Je pense que la Destine dirige
une moiti de la vie de chaque homme et son caractre lautre
moiti . (Journal dun Pote, 1849).
Le bijou symbolique de Karma-Sutratma se trouve dans le
pome intitul Les Destines. LAncien et le Nouveau Testament sont
compars. La venue du Christ porteur dun message de fraternit a
lgrement soulag les misres de lhumanit qui endurait les
rigueurs dun esclavage sans fin concevable. Malgr cet
adoucissement, lhumanit reste plonge dans les tnbres de
lignorance :
Oh ! dans quel dsespoir nous sommes encor tous !

Vous avez largi le COLLIER qui nous lie,
Mais qui donc tient la chane? Ah! Dieu juste est-ce vous ?
La double valeur du COLLIER carcan desclavage au niveau
littral, splendide bijou librateur au plan plus lev dpend, pour
tre saisie, de laptitude du lecteur. Contrairement ce que
prtendait jadis un certain professeur de littrature, les majuscules
du mot COLLIER ne sont pas l par hasard ou par caprice de lauteur
mais pour forcer lattention. Le lecteur capable de percevoir le
double niveau de signification du COLLIER est frapp par la
transfiguration de la totalit du texte lorsque le COLLIER et la
Chane assument leur valeur cache de KARMA-SUTRATMA. Le
pome devient alors messager dune vritable Bonne Nouvelle
galement proclame dans Paris, autre uvre de Vigny. Dans ce
dernier pome, Lvangile voil se rvle dans un cri rvolutionnaire
: Tous seront appels et tous seront lus ! En effet, le Collier et la
Chane sont incompatibles avec le Diable, lEnfer et tous les autres
cauchemars de larsenal des thocraties du monde occidental. Le
changement de perspective est de mme nature que lillumination
soudaine signale dans Zadig relativement Jesrad, ltrange ermite
allgorisant Karma.
Le Bijou ou COLLIER de Vigny est en quelque sorte encadr
ou serti entre deux allgories fminines dont chacune est le sujet
dun pome distinct.
Comme le titre lindique, La Colre de Samson est inspire par
le Chapitre 16, Section Juges, de lAncien Testament. Bien que
lensemble de lhistoire reste la mme que dans la Bible, le pome
de Vigny contient plusieurs irrgularits grammaticales qui tendent
d-fminiser Dalila et en faire un symbole personnifi, cest--dire
une allgorie. symbole redoutable de la femme, matresse
perfide qui livre ses ennemis celui qui laimait, livre les secrets de
sa conscience ou de son gnie, le vend ses adversaires, lui si
grand, si fort quil nest vulnrable que par elle . Cette observation
qui date du 27 novembre 1835 avait t faite bien avant la
publication du pome, laquelle eut lieu en 1839. Loin dtre le cri de
haine dun misogyne, La Colre de Samson est un commentaire sur
lternel frottement de lhomme-esprit et de lhomme matire,
rude treinte dans laquelle le premier doit longtemps encore
succomber (37). Dans cet ternel conflit interne, Dalila joue le
rle du principe infrieur l homme matire . Le 7 avril 1839,
Vigny notait dans son Journal : Depuis longtemps javais le
31
sentiment de la conception de ce pome dans la tte . Il y a donc

lieu de douter de linterprtation officielle selon laquelle le pome est
le cri de haine dun amant trahi. Bref, malgr lapparence trompeuse
de luvre, il ne sagit pas de la rupture de Vigny avec sa suppose
matresse, lactrice Marie Dorval, mais dun projet potique
longtemps mdit. La prtendue rupture avait eu lieu en 1838.
Vigny semble avoir exploit le potentiel de camouflage de cette
chronologie. Bref, la signification allgorique de Dalila est celle du
ct faible et vulnrable de ltre humain le plus fort. Elle est
souligne par la description dtaille de la beaut sensuelle de la
jeune femme et surtout par le vers final du pome qui fait delle la
personnification de Maya, lillusion des sens physiques, force de
sincliner enfin devant la Vrit. Le triomphe apparent de Dalila est
une dfaite. Son pouvoir est dtruit lorsque Samson devient aveugle
:
Dalila, ple prostitue, Couronne, adore et reine du
repas, mais tremblante et disant : IL NE ME VERRA PAS !
La nature mayavique de Dalila est ventuellement reconnue
par Samson :
Donc ce que jai voulu, Seigneur, nexiste pas !
Eva occupe lautre volet du diptyque fminin de luvre
potique de Vigny. Elle allgorise le principe suprieur
diamtralement oppos Dalila. Cest elle que sont ddis La
Maison du berger, LEsprit pur et, malgr lapparence, La Bouteille
la mer. Nulle description de charmes physiques comparable la
description de Dalila ne se trouve dans ces pomes. Il sagit de la
spiritualit que Vigny voque frquemment lorsquil salue
laristocratie de lintelligence. Cette facult la fois objective et
transcendante sera la source dexploration de la littrature
sotrique. Elle fournira lclairage ncessaire pour faire connatre
les contrebandiers inspirs dans leur grandeur et leur intgrit.
Eva, qui donc es-tu ? Sais-tu bien ta nature ?
Sais-tu quel est ici ton but et ton devoir ?
Ta pense a des bonds comme ceux des gazelles
Mais ne saurait marcher sans guide et sans appui.
Cest toi quil convient dour les grandes plaintes
Que lhumanit triste exhale sourdement
32
Bref, sur le plan littral, la Lettre Eva est une invitation une
fte amoureuse. Au plan sotrique, elle invite le lecteur des
agapes spirituelles capables de produire de nombreux levers de
voiles . Grce elle, Eva, lhumanit souffrante finira par se librer
elle-mme de ses faux dieux et de ses fausses croyances : Il
existe une Loi ternelle dans la nature, une qui tend toujours
ajuster les contraires et produire une harmonie finale. Cest grce
cette loi de dveloppement spirituel supplantant llment
physique et purement intellectuel que lhumanit se librera de ses
faux dieux, et se trouvera enfin RACHETEE PAR ELLE-MEME (38).
Tel est le sens de la Rponse dEva, texte qui fait suite La
Maison du berger et reste, malheureusement, peu connu de nos
jours :
Le rideau sest lev devant mes yeux dbiles,
La lumire sest faite et jai vu ses splendeurs ;
Jai compris nos destins par ces ombres mobiles
Qui se peignaient en noir sur de vives couleurs.
Ces feux, de ta pense taient les lueurs pures,
Ces ombres, du pass les magiques figures ;
Jai tressailli de joie en voyant nos grandeurs.
Il est donc vrai que lhomme est mont par lui-mme
Jusquaux sommets glacs de sa vaste raison,
Quil peut y vivre en paix et sonder lhorizon.
Il sait que lunivers lcrase et le dvore ;
Plus grand que lunivers quil juge et qui lignore,
Le berger a lui-mme clair sa maison.
Le thme de lhumanit ventuellement libre par elle-mme
a sa source mythologique dans lhistoire de Promthe, cruellement
puni pour avoir vol le feu cleste. Promthe, symbole de
lhumanit souffrante (39), fut enfin libr par Hracls ou Hercule.
Ce dernier avait rpandu lagriculture ainsi quune religion
modre et dtruit la doctrine de chtiments ternels (40).
Voltaire fait cho la philosophie occulte lorsquil note dans
LIngnu que lhistoire avait t reprise et modifie pour les
besoins de la cause chrtienne. Apparemment, Hercule tait devenu
un saint catholique qui avait fait douze miracles ! Ceci explique
le choix du nom de lIngnu lorsquil devient Chrtien et BasBreton par son baptme. Le couple Hercule-saint Yves (Eva) est
une version moderne de la double personnalit Promthe-Hercule.
33
La libration de lhumanit claire par elle-mme entrane

ncessairement la dchance des faux dieux enfin dmasqus. Les
contrebandiers littraires de Westphalie ne se privent pas de
tirer la barbe du Dieu de lAncien Testament, Dieu vengeur et
jaloux, figure mythologique de troisime ordre mal dguise en tre
Suprme. Voltaire avait mis en scne Itobad, la fois ridicule,
malfaisant, ambitieux et vite rejet par une socit trop avise pour
laccepter. Itobad devait avoir un successeur moderne : le Seigneur
de Thunder-ten-tronckh, Dieu tonnant de la Bible, qui avait chass
sa propre cration du Paradis Terrestre aprs lavoir sournoisement
induite en tentation.
Vigny navait pas manqu la cible irrsistible de certains
pisodes bibliques tels que lhistoire de La fille de Jepht. Le
caractre du Dieu avide de sacrifices sanglants et de
rdemptions fausses est reconnu dans les deux vers suivants :
Seigneur, vous tes bien le Dieu de la vengeance ;
En change du crime, il vous faut linnocence.
Voltaire avait ajout son grain de sel au mme sujet captivant
en rsumant lhistoire tragique du puissant btard, Jepht, qui
coupa le cou sa fille parce quil avait gagn une bataille (41).
Cest pourtant la plainte de Mose adresse son Dieu dans le
pome de Vigny qui mrite les lauriers :
Que vous ai-je donc fait pour tre votre lu ?
Bien que le Dieu biblique ne soit pas strictement parler
allgoris dans les textes cits ici, son ombre effrayante est
prsente. Elle continue de nos jours inspirer ses multiples dlgus
sur Terre.
Vigny note la prsence du syndrome jhovique divers
niveaux de la socit franaise du XIXe sicle. La maladie dont il
sagit rend tout personnage imbu de puissance personnelle aussi
minuscule soit-elle imitateur plus ou moins conscient de son
Dieu . La hirarchie militaire de Moses galonns capables de
commander leurs soldats le massacre de leurs parents et amis les
plus chers est une chane meurtrire mentionne au dbut de
Servitude et Grandeur Militaires. Jhovah est en effet un Dieu des
Armes, friand de carnage et des avantages sociaux du pillage.
34
John Bell, industriel riche et sans cur, est le pater familias

jhovique par excellence. Il est annonc comme tel au premier acte
de Chatterton avant mme dtre vu : On entend sa voix
tonnante . Comme Jhovah, son prototype, John Bell est un
Dieu aux pieds dargile dont linscurit se manifeste par la
frocit. Il rgne par la terreur lusine et au foyer. Kitty Bell, son
admirable pouse, lit trop son avis. Il naime pas cette manie
dans une femme ! . La femme est, son avis, perfide par dfinition
: La plus sincre met de la finesse partout . On sait son
domicile quil vaut mieux ne pas jouer avec un certain petit
collier .
Le foyer de John Bell jouit cependant de la prsence dun
Quaker, ami de la famille plutt que de son chef, figure allgorique
diamtralement oppose la puissance jhovique du matre du
logis. Il reprsente la fois la sagesse et la bont. Il est aussi porteparole du fminisme discret mais rel de Vigny. Sa rflexion sur le
sort probable de la petite fille de la maison invite de tristes
conclusions sur le destin dautres enfants moins fortunes :
De frayeur en frayeur, tu passeras ta vie desclave. Peur de
ton pre, peur de ton mari un jour, jusqu la dlivrance.
Joue, belle enfant, jusqu ce que tu sois femme ; oublie
jusque l, et aprs, oublie encore si tu peux (Chatterton,
Scne IV, Acte 1)
mesure que les sicles se succdent lallgorie se modernise.
Loin de ngliger le pass, elle comporte frquemment des
personnages historiques. Le Cardinal Richelieu, ministre toutpuissant de Louis XIII, est voqu par Vigny dans Cinq-Mars de
manire suggrer lpisode miraculeux du passage de la Mer
Rouge. Lallgorie suivante vise au-del de Mose, le Dieu de lAncien
Testament ainsi que lensemble du Pentateuque. Le cortge du
Cardinal en voyage est dcrit comme suit :
Tout le peuple de Narbonne et ses autorits regardrent
avec stupfaction ce dpart royal. Le Cardinal seul entra dans une
ample et spacieuse litire de forme carre, dans laquelle il devait
voyager jusqu Perpignan, ses infirmits ne lui permettant ni daller
en voiture, ni de faire toute cette route cheval. Cette sorte de
chambre nomade renfermait un lit, une table, et une petite chaise
pour un page qui devait crire ou lui faire la lecture. Cette machine,
couverte de damas couleur de pourpre, fut porte par dix-huit
35
hommes qui, de lieue en lieue, se relevaient. Ce fut dans cet

quipage que le premier ministre se rendit en peu de jours
Perpignan. La dimension de la litire obligea plusieurs fois de faire
largir des chemins et abattre les murailles de quelques villes et
villages o elle ne pouvait entrer en sorte, disent les auteurs des
manuscrits du temps, tout pleins dune sincre admiration pour ce
luxe, en sorte quil semblait un conqurant qui entre par la brche.
Nous avons cherch en vain avec beaucoup de soin quelque
manuscrit des propritaires ou habitants des maisons qui souvraient
son passage o la mme admiration ft tmoigne, et nous
avouons ne lavoir pu trouver. (Cinq-Mars, Ch. VII)
Le chapitre de Grandeur et Servitude Militaire intitul Dialogue
Inconnu contient le rapport dun observateur cach lors de
lentrevue historique de Napolon avec le Pape Pie VII. LEmpereur
est clairement trait en figure jhovique favorisant ou balayant, dun
coup de chapeau, au hasard de son caprice, les suppliques de ses
sujets. Sa puissance est visiblement oppose la loi universelle de
justice karmique. Bien que lpisode soit prsent du point de vue
dun observateur qui semble admirer le pape, le lecteur est libre de
tirer une conclusion difiante. Les caractristiques de force fausse
et usurpe peuvent sappliquer impartialement aux deux rivaux
imbus de puissance jhovique, lune temporelle, lautre soi-disant
spirituelle :
Quoi ! , me disais-je, il y a donc des ttes assez fortes
pour tre sres de tout et nhsiter devant personne ? Des hommes
qui stourdissent par laction sur toute chose, et dont lassurance
crase les autres en leur faisant penser que la clef de tout savoir et
de tout pouvoir, clef quon ne cesse de chercher, est dans leur
poche, et quils nont qu louvrir pour en tirer lumire et autorit
infaillibles ! Je sentais pourtant que ctait l une force fausse et
usurpe. Je me rvoltais, je criais : Il ment ! Son attitude, sa voix,
son geste, ne sont quune pantomime dacteur, une misrable
parade de souverainet, dont il doit avoir la vanit. Il nest pas
possible quil croie en lui-mme aussi sincrement ! Il nous dfend
tous de lever le voile, mais il se voit nu par-dessous.
Le Pape et lEmpereur se valent. Leur systme de soutien
mutuel sanctifi par droit divin constitue la double force
jhovique qui manipule, dans les coulisses, la politique des
pays occidentaux (nihil novi sub sole !). Cest ainsi que lon voit
merger de tels monuments que le Code Napolon.
36
Les mules de Jhovah sont partout. Vigny esquisse le portrait

dun Directeur de thtre qui sarroge le mrite de toutes les autres
personnes contribuant la cration du spectacle. Le monsieur se
prend videmment pour lalpha et lomga de lentreprise.
Un Directeur est lme de tout ; de lui vient le gnie des
auteurs, celui des compositeurs, des acteurs, des dcorateurs, des
dessinateurs, des allumeurs et des balayeurs ; cest le principe et la
fin de tout. (Servitude et Grandeur Militaire Une belle soire).
Victor Hugo (1802-1885)

Luvre de Victor Hugo
prsente un parfait reprsentant
du
syndrome
jhovique
:
linspecteur Javert dont le nom
rappelle YHVH et certaines
autres permutations de Jhovah
(42). Comme pour les agences
totalitaires de Candide qui font
un crime de toute activit
naturelle recherche de la
science, usage des jambes pour
se
dplacer,
dcision
personnelle
de
faire
une
promenade, etc. le paradis sur
terre de Javert serait un monde
totalement
dpourvu
dinnocence. Lnergie vitale de
linspecteur et linspecteur luimme ne sauraient survivre
sans exploiter les trois grandes
forces de la thologie judo-chrtienne : la culpabilit inne des
autres, leur crainte et leur honte. Ds quil trouve une proie aussi
mritante quelle puisse tre, quelles que soient les circonstances
attnuantes du prtendu crime limitateur de Jhovah sacharne
sur elle jusqu la consommation des sicles . On peut dire sans
exagrer quIl ne lche jamais le morceau !
37
mile Zola (1840-1902)

La production littraire dmile Zola ne
semble gure sotrique au premier abord. Il
sagit en effet de ralisme ou de
naturalisme , ce qui, pour la majorit des
esprits occidentaux, noffre gure de possibilit
de contrebande littraire et encore moins
de message mtaphysique. Il suffit pourtant de
considrer le mot-titre LAssommoir pour
constater la prsence des trois voyelles qui
reprsentent Jhovah. Par ailleurs, le roman
concerne une boisson spiritueuse thologie de basse qualit
qui empoisonne et ravage la socit. Elle est particulirement
virulente au niveau des classes pauvres. sotriquement, elle
quivaut la vrole dont il est question dans Candide.
Le Prsident Grandmorin, chef suprme dun rseau de chemin
de fer est une allgorie cre par Zola. Ce personnage de La Bte
Humaine finit par tre assassin dans un de ses trains par le mari
dune des femmes quil a sduites. Son caractre et celui de la
socit se rvlent aux lignes suivantes :
laffaire Grandmorin arrivait point pour continuer
lagitation, les histoires les plus extraordinaires circulaient, les
journaux semplissaient chaque matin de nouvelles hypothses,
injurieuses pour le gouvernement. Dune part, on laissait entendre
que la victime, un familier des Tuileries, ancien magistrat,
commandeur de la Lgion dHonneur, riche millions, tait adonn
aux pires dbauches ; de lautre, linstruction nayant pas abouti
jusque-l, on commenait accuser la police et la magistrature de
complaisance, on plaisantait sur cet assassin lgendaire, rest
introuvable. SIl y avait beaucoup de vrit dans ces attaques, elles
nen taient que plus dures supporter. On voulait connatre la
vrit pour la cacher mieux, sil tait ncessaire. (Ch. IV)
La signification sotrique du Prsident Grandmorin est
abondamment suggre. Ctait leur bon Dieu , disent certains
observateurs (43). La dcouverte de son cadavre sur la voie ferre
produit les commentaires suivants : Ah ! nom de Dieu on dirait
quon a saign un cochon ! (44) et, encore, Nom de Dieu le
cochon ! Jaurais d courir le saigner tout de suite. (45). Lorsque
linfidlit de son pouse se rvle un mari tromp, cest une
bague, cadeau du Bon Dieu qui dvoile le mystre. Lanneau est
38
une vieille bague dor, un serpent dor petite tte de rubis

port au mme doigt que lalliance de la femme sduite (46).
Lobjet porteur de vrit est un serpent formant un cercle :
lemblme de la littrature sotrique !
Marcel Proust (1871-1922)

Proust ne manque pas
dinclure
une
personnalit
jhovique dans sa Recherche
du temps perdu. Le domaine
du matre Tout-Puissant est le
Grand
Htel
de
Balbec.
Ltablissement
prtentieux
quil dirige est le symbole
transparent du monde judochrtien. Lentre mne
des degrs couverts de
tapis
magnifiques .
Un
nouvel
arrivant
peut
se
demander sil pntre dans
le Grand Htel de Balbec ou
dans le temple de Salomon .
En
bas,
ctait
llment
masculin
qui
dominait et faisait de cet
htel, cause de lextrme et
oisive jeunesse des serviteurs, comme une sorte de tragdie judochrtienne ayant pris corps et perptuellement reprsente. ( la
Recherche du temps perdu, p. 774, Vol. II)
La connaissance gographique et historique de soi-mme brille
par son absence dans le microcosme du Grand Htel. Il ny a gure
que la bonne compagnie pour concevoir un rapport entre cette
station balnaire et le Baalbek doutremer, site libanais de
mystrieuses ruines. Le Grand Htel est frquent par de jeunes
demi-dieux artificiels. Le manque de connaissance de soi-mme est
gal par le manque de connaissance des personnes que lon
coudoie sans les connatre. Cest ainsi que lon peut lire certains
livres profonds sans pour autant les connatre et sans vritablement
connatre leurs auteurs. Le Directeur de lHtel corche la langue. Il
faut constamment traduire son vocabulaire avari pour que ses
phrases aient un sens. Il semble sagir ici dune allusion certaines
39
critures qui exigent de lourds travaux dinterprtation. Malgr son

apparence formidable, le Directeur vit dans la crainte des divinits
suprieures de la hirarchie htelire. Proust souligne ainsi le rang
subalterne de Jhovah, et de ses homologues dans diverses
mythologies. Lidentit phontique des mots autel et htel
semble confirmer la signification sotrique de ltablissement
symbolique et de son matre rbarbatif.
Selon la coutume des contrebandiers littraires, Proust fait
parfois semblant de dcourager tout lever de voile de son uvre. Il
va mme jusqu dclarer que sa Recherche du temps perdu ne
contient pas un seul personnage clef . Ce qui ne devrait
tromper personne. Pas un seul peut signifier beaucoup .
Proust dclare galement que le fait de supprimer les personnages
dun roman serait un perfectionnement dcisif (47). Que resteraitil alors de son propre, norme roman ? une invitation tacite
explorer les possibilits allgoriques ? Le cas de Bergotte est
significatif. Son identit est, ventuellement, exotriquement
dvoile. Bergotte nest autre que M. Anatole France. On peut donc
supposer que certains autres personnages de la Recherche sont des
masques. Ce qui, dans laffirmative, serait linverse de la pratique
classique. Au lieu de viser des abstractions ou des gnralits,
lallgorie proustienne aurait alors pour cibles des personnes ayant
vritablement
exist.
De
mme
que
Vigny
se
penche
allgoriquement sur des personnages historiques, cest--dire sur
lHistoire, Proust se pencherait alors sur les grands littrateurs
qui nont jamais fait quune seule uvre cest--dire sur la
Littrature des grands contrebandiers .
Il y a l tout un champ de recherche dont la dimension
dpasse de beaucoup ce qui peut tre suggr ici. Il semble
pourtant que certaines possibilits mritent dtre brivement
mentionnes :
Cottard pourrait-il tre Rabelais ? Proust semble avoir taquin
le lecteur quand il prsente dans le mme passage le docteur et le
quart dheure de Rabelais (48). Ce dernier quart dheure se
retrouve dailleurs vers la fin du chapitre intitul Sodome et
Gomorrhe.
Jentends bien, que, pour parler comme Matre Franois
Rabelais, vous voulez dire que je suis moult sorbonagre, sorbonicole
et sorboniforme. Pourtant, tout autant que les camarades, jaime
quun livre donne limpression de la sincrit et de la vie, je ne suis
40
pas de ces clercs Le quart dheure de Rabelais, interrompit le

docteur Cottard avec un air non plus de doute, mais de spirituelle
assurance. ( la Recherche du temps perdu, p. 1051, Vol. II).
M. de Norpois pourrait-il tre Montaigne ? Son nom, qui peut
suggrer le Ple Nord, pourrait se traduire par le mot Montagne ,
lequel, daprs H.P. Blavatsky, dsigne ltoile polaire au niveau
astronomique (49). M. de Norpois est voqu au retrait . Il a une
rputation de peste , dtail qui rappelle lpisode de la peste
Bordeaux.
Le Monsieur qui a des touffements pourrait-il tre mile Zola
? Ladmirateur le plus sincre de lauteur de LAssommoir finit par
anticiper lors de chaque crescendo motif les mots suivants qui ne
manquent jamais de venir : elle touffait . Cette maladresse
probablement voulue peut servir illustrer la manire dont les
grands littrateurs qui nont jamais fait quune seule uvre
savent rire deux-mmes et parfois mme, se caricaturer. Ce sont en
effet, comme le dit Saint-Exupry, des toiles qui savent rire .
Saint-Loup pourrait-il tre Alfred de Vigny ? Ses discours sur la
composition dun corps darme peuvent-ils se rattacher Servitude
et Grandeur Militaire? Lvocation suivante de son visage, de son
lignage et de ses intrts le suggre :
le bien regarder, je me rendais compte combien lossature
nergique de son visage triangulaire devait tre la mme que celle
de ses anctres, plus faite pour un ardent archer que pour un lettr
dlicat. Sous la peau fine, la construction hardie, larchitecture
fodale apparaissaient. Sa tte faisait penser ces tours dantiques
donjons dont les crneaux inutiliss restent visibles, mais quon a
amnages intrieurement en bibliothque. ( la Recherche du
temps perdu, p. 819, Vol. I)
Le passage dans lequel Marcel reoit des mains de Saint-Loup
un chle symbolique semble avoir trait au rite par lequel se transmet
la mante dun prophte : en ce cas de Vigny Proust.
Legrandin peut-il signifier Voltaire ? Lalter ego proustien du
Sage de Ferney est souvent dsign par certaines expressions.
Cest ainsi que son air candide et ingnu est mentionn maintes
reprises. Il en est de mme de ladjectif mondain. Ce dernier mot
rappelle le pome intitul Le Mondain dans lequel Voltaire voque
avec humour le dnuement de nos vritables premiers parents. Ces
41
tres thrs navaient nul besoin de possessions matrielles ou de

services tels que ceux du clbre cuisinier Martialo. Legrandin
dont le nom suggre, faiblement, la grandeur vritable est mme
souponn de rsider sur notre plante titre de rincarn
volontaire. Il y a l probablement un salut aux premires lignes de
Micromgas, au visiteur de Memnon ainsi qu certains vers du
Pome sur le Dsastre de Lisbonne. Lidentit voltairienne de
Legrandin semble tre suggre par Proust dans le passage
suivant de la Recherche :
Avant darriver chez Saint-Loup, qui devait mattendre
devant sa porte, je rencontrai Legrandin, que nous avions perdu de
vue depuis Combray et qui, tout grisonnant maintenant, avait gard
son air jeune et candide. Il sarrta. - Ah! vous voil, me dit-il,
homme chic, et en redingote encore ! Voil une livre dont mon
indpendance ne saccommoderait pas. Il est vrai que vous devez
tre un mondain, faire des visites ! Pour aller rver comme je le fais
devant quelque tombe demi-dtruite, ma lavallire et mon veston
ne sont pas dplacs. Pendant que vous irez quelque five oclock,
votre vieil ami sera plus heureux que vous, car seul dans un
faubourg, il regardera monter dans le ciel violet la lune rose. La
vrit est que je nappartiens gure cette terre o je me sens si
exil ; il faut toute la force de la loi de gravitation pour my
maintenir et que je ne mvade pas dans une autre sphre. Je suis
dune autre plante. Adieu. Ne prenez pas en mauvaise part la vieille
franchise du paysan de la Vivonne qui est aussi rest le paysan du
Danube. ( la Recherche du temps perdu, p. 153-54, Vol. II)
Mme Blavatsky
proustienne ?
est-elle
reprsente
dans
la
Recherche
Eloa est un pome de Vigny dont le sujet est la rincarnation

volontaire. Lun des vers du pome est cit par Proust relativement
une mystrieuse Princesse Russe : la Princesse Sherbatoff.
Toi seule me parus ce quon cherche toujours.
Les antcdents de la dame paraissent douteux et sont
douts par de nombreuses personnes. Sa personnalit semble
correspondre limage populaire de Mme Blavatsky : femme
vnre par une poigne de disciples mais suspecte aux yeux de la
majorit. Lapparence de la Princesse dans un petit train le
tortillard dintrt local pique la curiosit de Marcel qui la
prend immdiatement pour une maquerelle en voyage. Sa figure,
42
ses manires le criaient (50). Lironie proustienne voile lide dun

poisson symbolique, DAG, un Sauveur. Le voyage de la
dame seffectue au moyen de roues ou cycles. Le symbolisme de
la prostitution suggre la rincarnation volontaire. On note dailleurs
que la Princesse semble vivre selon une rgle quon simpose
plutt que selon une ncessit quon subit (51). Ce qui revient
dfinr la rincarnation volontaire. (Le mme Grand Sacrifice est
consenti par Saint-Yves dans LIngnu de Voltaire, au Chapitre XVII
intitul Elle succombe par vertu cest--dire par force vritable ou
spiritualit. La dchance apparente de Saint-Yves est en ralit un
triomphe qui libre de sa prison lHumanit Souffrante).
La grande dame russe est considre par ses admirateurs
comme un idal longtemps cru inaccessible (52). Lironie
relative la maquerelle en voyage dont la profession crve les
yeux peut sexpliquer au passage suivant des Mmoires de H.P.
Blavatsky. Les commentaires de lauteur sur lattitude de sa famille
et de ses associs sont valables non seulement pour elle mais aussi
et surtout pour les contrebandiers qui utilisent le mme procd
de camouflage rotique :
Si javais t une commune p, ils auraient prfr cela
mon tude de loccultisme Je dirai tout ce que jai fait, pendant les
vingt ans et plus o je me suis moque du quen dira-t-on ?, et
pendant que je couvrais toutes les traces de ce qui moccupait
rellement (c'est--dire les sciences occultes), par considration
pour ma famille et mes relations, qui mauraient alors maudite. Je
vais raconter comment, ds ma dix-huitime anne, jai essay de
faire parler de moi et je dirai comment tel ou tel homme fut mon
amant, ainsi que des centaines dautres. (Mmoires Personnels de
H.P. Blavatsky, compils par Mary K. Kneff, p. 173).
La Princesse Sherbatoff, brouille avec sa famille, exile de
son pays (53), ne consent frquenter que de rares personnes
telles que la baronne de Putbus laquelle elle est troitement lie.
Elle est galement lie Vigny par lintermdiaire du pome cit
plus haut.
Lunique valeur, la fois dissimulatrice et rvlatrice, de
lamour terrestre est souvent suggre par les crivains qui
lexploitent. Le lecteur occidental typique est friand de gaillardises et
songe rarement chercher plus loin lorsquil en trouve dans un livre.
Levez un peu vos espritz de terrienne pense ! nous dit alors
Rabelais.
Nous perdons un temps prcieux sur une piste
43
absurde , nous dit alors Proust et nous passons sans le

souponner ct du vrai (54). Voil ce quil ne faut jamais
oublier en lisant les uvres des contrebandiers littraires qui
emploient la mme algbre verbale pour transmettre leur message.
Sil est vrai que des crivains tels que Rabelais, Voltaire et
Vigny sont les sujets masqus de la Recherche proustienne,
comment peuvent-ils se trouver rassembls titre de contemporains
? Tout le monde sait que Rabelais appartient au XVI e sicle, Voltaire
au XVIIIe et Vigny au XIXe. Or, la contrebande de ces
individualits est la mme au cours des sicles. Leur essence ou
ralit vritable est donc hors du temps . On peut dire de mme
comme le fait Albertine, allgorie de luvre de Proust (55)
que le tortillard dintrt local est lui aussi hors du temps
cause de la lenteur de ses innombrables dtours . Dans le cadre
de lvolution cosmique, il sagit dun cycle secondaire de la priode
historique du monde judo-chrtien. Cest pourtant de cet engin de
transport en commun - mineur et important - que peut venir le
salut du monde en question.
44
Marcel Aym (1902-1967)

Dans
une
historiette
intitule Le Proverbe Marcel
Aym esquisse le portrait de
M. Jacotin, pre de famille
jhovique, malheureusement
assez typique. Sa situation
sociale modeste ne ressemble
pas celle de John Bell,
industriel
riche.
Mais
linspiration jhovique est la
mme.
Cest
un
tyran
domestique qui se dlecte des
fautes des membres de sa
famille. La lueur de joie qui
passe dans ses yeux lorsquun
prtexte
dexplosion
se
prsente
ne
passe
pas
inaperue de Lucien, son fils. M. Jacotin convoite les palmes
acadmiques et se lance avec ferveur dans la rdaction dun devoir
de franais qui devrait tre fait par son enfant :
Donne. Je vais crire moi-mme. Cest plus commode que de
dicter.
Fivreux, il se mit crire dune plume abondante. Les ides
et les mots lui venaient facilement, dans un ordre commode et
pourtant exaltant, qui linclinait au lyrisme. Il se sentait riche, matre
dun domaine magnifique et fleuri.
Le chef duvre de M. Jacotin est ventuellement ridiculis par
le matre dcole surpris par le ton endimanch du texte, ton
auquel les travaux de son lve ne lont pas habitu. Il cite le
fameux papier en parfait exemple ne pas suivre. Il note galement
que lauteur de lcriture frauduleuse a trouv le moyen de remplir
six pages en restant constamment en dehors du sujet .
45
Samuel Beckett (1906-1989)
46
En attendant Godot
Le thtre de
labsurde
est
un
miroir,
moins
dformant
quil
ne
semble, de lhumanit
Westphalienne au
dbut de la seconde
moiti du vingtime
sicle. Dans une pice
bien
connue,
deux
personnages bizarres,
Vladimir et Estragon,
attendent
un
particulier
nomm
Godot.
Au
premier
abord, lattente semble
vaine. Le second et
dernier acte scoule
sans que le fameux
Godot daigne paratre.
Lapparition
inattendue celle-l
qui
se
produit
rellement est celle
dun
certain
Pozzo
diabolique
accompagn de son esclave ironiquement nomm Lucky, mot qui
signifie fortun ou veinard en anglais. Pozzo est une
allgorie du Dieu de lAncien Testament. Son nom italien qui signifie
puits ou fosse , parfois utilis comme quivalent de
toilette
ou
fosse
daisances ,
reflte
lopinion
des
contrebandiers sotriques sur le prtendu tre Suprme et sur
son tablissement spirituel. La suggestion de fosse daisances
semble confirme par la mention dun endroit au fond du couloir,
gauche . Ce qui nempche pas Pozzo de se prsenter en tant
qutre divin aux tres infrieurs crs son image .
Vous tes bien des tres humains cependant. (Il met ses
lunettes) ce que je vois (Il enlve ses lunettes,) de la
mme espce que moi. (Il clate dun rire norme). De la

mme espce que Pozzo ! Dorigine divine !
Lidentit sotrique de Pozzo est galement suggre par la
comparaison transparente quil fait lui-mme entre sa propre
personne et celle du seigneur jhovique de Thunder-ten-tronckh.
Lesclave quil dsire vendre aurait pu tre trait par lui comme
Candide banni du Paradis Terrestre :
Au lieu de le chasser, comme jaurais pu, je veux dire au lieu
de le mettre tout simplement la porte, coups de pied dans le cul,
je lemmne, telle est ma bont, au march de Saint- Sauveur, o je
compte bien en tirer quelque chose. vrai dire, chasser de tels
tres, ce nest pas possible. Pour bien faire, il faudrait les tuer.
Lucky est systmatiquement bafou par Pozzo qui lui prodigue les
insultes, lappelant porc et charogne . Il peine et porte un
lourd fardeau sous la menace constante du fouet de son matre. Sa
dgradation totale est symbolise par la corde que tient Pozzo et
que lesclave porte au cou, comme un animal en laisse. Le nom de
Lucky est donc diamtralement oppos sa condition de victime
incessamment torture. Un tel renversement des ples de la ralit
reflte ltat de choses ncessaire dans les bas-fonds dun cycle
volutionnaire. Le sort de Lucky est donc invitable pour tout
esclave dun tre comme Pozzo qui est aux antipodes du bon
sens, de la dcence, de la vrit en gnral et de la justice karmique
en particulier. La soumission force ou non au Dieu de lAncien
Testament et son tablissement ressemble au jeu de Roulette
Russe . Le Dieu prodigue faveurs et chtiments de manire
capricieuse. Ceux qui ladorent et le servent font un pari dangereux.
Ceux qui misent sur sa bont et sa justice risquent dtre
cruellement dus comme le montre par exemple lhistoire de la
Fille de Jepht .
La laisse de Lucky reprsente la fois le Collier et la Corde
de Karma-Sutratma. Pozzo sait quil ne peut survivre avec toute son
engeance sans maintenir le strict contrle de lobjet symbolique,
insparable de sa victime humaine. Lorsque sa stature de divinit
douteuse, dj chancelante au premier acte, dcline de plus en plus
au deuxime acte ; lorsque la fin de son rgne approche et quil
touche au bout de son rouleau en anglais the end of his rope il
est rou de coups par Vladimir qui le traite de Vermine . Lespce
humaine est dsormais consciente de son identit indpendante des
faux dieux . cet endroit, en ce moment , dit Vladimir,
47
lhumanit cest nous, que a nous plaise ou non . Bien que rien
dautre ne semble avoir chang, larbre nu du premier acte sest
couvert de feuilles. Ces feuilles parlent toutes en mme temps et
pourtant Chacune part soi . Elles chuchotent , Elles
murmurent , a fait comme un bruit de plumes . Ces plumes
ont crit certains livres pour transmettre leur message secret et
sacr. Ce sont les plumes des grands littrateurs qui nont jamais
fait quune seule uvre . Comme Pangloss et comme la vrit
cadavrique mais inviolable des Chapitres XI et XII de Candide,
larbre de science vritable, qui semblait mort, a recouvr la vie. La
longue attente de lhumanit naura pas t vaine. La Vrit
longuement mutile et dfigure par une tradition religieuse vicie
est la porte de ceux qui sont capables de la voir et de mettre ses
enseignements en pratique. Godot est cette Vrit :
ESTRAGON - Tout a cest des mensonges ! (Il prend le
garon par le bras, le secoue.) Dis-nous la vrit !
GARON (tremblant)- Mais cest la vrit, Monsieur.
Lucky est la portion de lhumanit brime et exploite
depuis des sicles par Pozzo . Bien quil semble incapable de
reconnatre les tres qui ont piti de lui (cest--dire les
Sauveurs ), bien quil soit abruti par la souffrance, sa mmoire
nest pas totalement dtruite. Sa rponse trange lorsquil est
somm de penser et de parler peut se comparer une bouillie sans
saveur ou consistance. Pourtant, au beau milieu de cette
incohrence, parmi ces dtritus de jargons plus ou moins officiels,
parmi les divers sous-produits verbeux de lexprience, certains
lments dignes dintrt surnagent.
La rponse de Lucky commence par voquer un Dieu
personnel barbe blanche qui a les traits du Dieu de lAncien
Testament et manque de compassion pour ses cratures laissant
dessein lhumanit souffrante dans les tnbres de lignorance, on
ne sait pourquoi . Grce sa situation desclave de Pozzo
Lucky en sait quelque chose. La perspective dun incendie
gigantesque est mentionne : il se peut que feux et flammes
mettent la fin le feu aux poudres , portant lenfer jusquaux
nues . Il y a l une rfrence vidente larme principale de
Pozzo : la terreur inspire en son nom par lenfer chrtien. Il
peut aussi tre question dun vnement culturel rpercussions
multiples et profondes tel quun lever de voiles de nombreuses
uvres littraires. Il peut sagir de la hantise dune catastrophe
nuclaire toujours possible. La divagation de Lucky se poursuit
48
par une mini-confrence sur le rapetissement progressif de la

stature humaine. Et cela malgr les merveilleux progrs de
lalimentation et de llimination des dchets et malgr les
miracles poustouflants du culte sportif. Lucky semble se rappeler
certains passages de la Bible et les enseignements trs antrieurs
la Bible de la Doctrine Secrte. Daprs ces traditions, lhumanit
prsente a des gants pour anctres (56). Lucky a donc retenu un
vestige de connaissance volutionnaire. Autre vestige de
connaissance potique celui-l : les pierres si bleues si
calmes qui rappellent Verlaine et peuvent voquer les pierres
ou interprtes littraires de la Doctrine Secrte. Pourquoi ces
pierres restent-elles si calmes ? Godot, alias Vrit, ne les a
pas encore rveilles pour aider lhumanit se sauver ellemme. Voltaire nest pas oubli. Le chiffre de deux doigts cent
grammes qui accompagne son nom peut tre une suggestion du
nombre 220 qui semble dsigner sotriquement le nombre
dannes du procs ou jugement de luvre de Voltaire jusque-l
insuffisamment comprise. Un tel vnement pourrait trs bien
mettre le feu aux poudres de ltablissement judo-chrtien
domin par le Dieu personnel barbe blanche et par ses divers
reprsentants tels que Pozzo .
En somme, il est concevable que Lucky finisse par se librer.
Comme le constate Pozzo lui-mme au dbut du deuxime Acte, il
peut se dchaner dun instant lautre . Le verbe se dchaner
qui peut se traduire au sens figur par les mots devenir fou , a ici
la valeur littrale de briser ses chanes . Cest pourquoi Pozzo est
sur le point de vendre lesclave devenu dangereux. Comme tout
tyran jhovique qui se respecte, il dsire tre aim de ses victimes
et admir par le grand public pour sa mansutude. Il prsente donc
son projet de vente comme un effet de sa bont. En quoi il illustre
parfaitement le mode dopration des Charits Calcules de tous les
temps et de tous les lieux.
De mme que le COLLIER des Destines de Vigny, le Collier et
la Corde de Lucky peuvent illuminer le sombre texte dans lequel ils
se trouvent. La rponse aux ternelles questions de lhumanit
rside dans leur signification : Karma-Sutratma. En somme, il est de
plus en plus probable que Lucky finira par se dchaner dun
instant lautre . Le murmure ou bruit de feuilles quest la
littrature sotrique y sera pour quelque chose.
Lhumanit reprsente par Vladimir et Estragon est plonge
dans lignorance et dans le dsespoir. La fondation soi-disant
49
spirituelle de la culture ambiante ne produit que doute et

dpression. Les deux compres notent que les quatre vanglistes
ne sont pas tous daccord les uns avec les autres. Jsus nest pas
oubli mais semble inaccessible. Lide de suicide ne manque pas
dattraits. Il arrive aux deux personnages allgoriques de se repentir
dtre ns. Lquation sous-entendue : vie =pch, condamne le
mythe du pch originel, fardeau norme et insens dont les
puissances jhoviques accablent lespce humaine afin de la
manipuler et de la subjuguer. Cest l le mensonge pestilentiel
que dnonce Ibsen dans LEnnemi du peuple, dogme de culpabilit
inne et inluctable sur lequel les puissances jhoviques
ouvertement politiques et autres basent leurs systmes de
tyrannie. Il ny a gure de limites aux pilules amres qui peuvent
tre avales si le miasme du pch originel peut tre intgr dans
les esprits. Moins cette prsence est consciente, plus elle est
efficace. Linstinct de conservation lui-mme peut tre jug
coupable. La cruelle invention du pch originel est symbolise par
la valise remplie de sable que porte Lucky sous la menace
constante du fouet. Elle est soutenue et aggrave par la
prestidigitation thologique de fausse rdemption. Cest ainsi que
lon peut transfrer la responsabilit de tous les maux de la terre sur
des innocents pour les faire payer chrement. Ce dispositif prend
de nos jours la forme de rectitude ou correction politique
dmarche initialement lgitime et bienfaisante mais vite pirate
et pervertie par ce quil y a de plus perfide sur Terre.
Lattente de Godot est lattente du salut. Sil vient nous
sommes sauvs . Ce thme de salut de lhumanit en danger qui
espre un Sauveur se trouve dj dans Zadig et dans LIngnu de
Voltaire. Comme il est not plus haut, dans ce dernier roman, le
Grand Sacrifice de rincarnation volontaire consenti par SaintYves a pour but de librer lHumanit Souffrante allgorise par
Hercule, amant de Saint-Yves-Vrit. Dans la Recherche du temps
perdu, lallgorie salutaire du Poisson-DAG prend la forme dune
maquerelle en voyage. Dans luvre de Samuel Beckett, le
symbole du Sauveur prend la forme de larbre dont le murmure
sotrique finira peut-tre par tre vritablement entendu cest
dire peru et compris par les multitudes.
50
Antoine de Saint-Exupry (1900-1944)
51
Laspect
scientifique
et
technologique
du
baobab
est
un
lment important
du Petit Prince de
Saint-Exupry.
Lauteur
supplie
ses
lecteurs
de
rflchir
sur
le
potentiel prilleux
de
larbre
de
Science :
le danger
des baobabs est si peu connu, et les risques courus par celui qui
sgarerait dans un astrode sont si considrables, que, pour une
fois, je fais exception ma rserve. Je dis: Enfants ! Faites
attention aux baobabs ! Cest pour avertir mes amis dun danger
quils frlaient depuis longtemps, comme moi-mme, sans le
connatre, que jai tant travaill ce dessin-l Quand jai dessin les
baobabs, jai t anim par le sentiment de lurgence. (Ch. V).
Le danger pos par les baobabs est vident. Sils
proviennent de certaines graines terribles , cest--dire du Mal, et
sils ne sont pas contrls, ils peuvent faire clater la plante.
Larbre de Science et de Technologie non guides par lthique peut
causer la destruction de lespce humaine. Il sagit ici de lnergie
atomique, sujet sur lequel Saint-Exupry ne manquait pas de
connaissance. Daprs la biographie de Stacy Shiff, lors dun sjour
au Vermont, en 1939, au cours dune promenade en auto avec des
amis, Saint-Exupry passa le temps de lexcursion signaler le
progrs qui avait t fait sur le front atomique, dcrivant la fission
nuclaire en vifs dtails. Au milieu de sa confrence, de manire
plutt bizarre, laurore borale clignotait en parcourant le ciel.
(57).
Larbre est galement un symbole de Vie. Laccroissement
effrn de la population humaine tend crer des conflits qui
dtournent lattention des masses ncessiteuses de la source
vritable de leur dnuement. Do lobsession des religions majeures
de faire obstacle tout prix au contrle des naissances. Il sagit,
comme toujours, de diviser pour rgner et, ce faisant, de

cultiver la pire misre pour lexploiter et en inonder les nations o la
majorit des citoyens a laudace de penser et de vivre librement. Les
conflits ainsi provoqus risquent de produire des dsastres de toutes
sortes y compris des dsastres nuclaires. Saint-Exupry souligne le
danger pos par certaines migrations quand il voque la menace
profre jadis par un chef maure dont les semblables assassinaient
les prisonniers par mpris encore plus que par haine .
Combien dentre eux mont rpt, ayant dress sur pied de
guerre une arme de trois cents fusils : Vous avez de la chance, en
France, dtre plus de cent jours de marche (Terre des hommes,
Ch. IV)
Que dirait-il au jour daujourd'hui ?
Larbre est aussi le symbole des religions du monde entier.
LAncienne Science-Religion qui tait jadis la religion universelle se
voit maintenant affuble de multiples branches pour la plupart
dformes, mutiles et malades. L encore, il y de quoi mettre le
feu aux poudres . Nulle dmonstration nest requise en lAn 2015
de notre re (An 1393 de lhgire 1436 selon le calendrier lunaire).
Limminence du danger est confirme au Chapitre XXIV par
une aquarelle significative. Les personnes ou collectivits qui ne
voient pas le puits inconnu, perdu dans le dsert , les personnes
ou collectivits qui ddaignent ou ngligent de boire son
offrande salutaire sont sur la voie de la destruction. La catastrophe
les attend au gouffre tout proche.
Le puits magique comporte une poulie ou roue symbole de
Karma et une corde, symbole de Sutratma. Tout est prt. Il est
temps de lever de nombreux voiles. Le pilote et le petit prince
rveillent le puits. Cest trange, dis-je au petit prince, tout est
prt : la poulie, le seau et la corde Il rit, toucha la corde, fit jouer
la poulie. Et la poulie gmit comme gmit une vieille girouette quand
le vent a longtemps dormi. Tu entends, dit le petit prince, nous
rveillons ce puits et il chante (Ch. XXV).
Lvocation du souffle ou vent qui a longtemps dormi
est celle de Pneuma, lesprit (58) longtemps rprim et
dlibrment gar sur de fausses pistes spirituelles. Le puits de
science est preuve que le dsert spirituel apparent du monde
occidental nest pas totalement aride. Il cache un puits quelque
52
part . Le puits o lon peut voir trembler le soleil est un miroir

dtoiles. lencontre des religions sanglantes dont lespce
humaine est afflige, ces toiles-l savent rire . Ce sont de
joyeuses lumires libratrices.
Cest pourquoi le gros monsieur rouge du Chapitre XIII
homme cramoisi qui ressemble un champignon passe sa vie
essayer daccaparer les toiles en les comptant et en les mettant
sous clef. Ce personnage ennemi de toutes lumires nest autre que
lhomologue de Pozzo qui il ressemble beaucoup. Le feu de la
pipe de Pozzo est teint. La cigarette du gros businessman est
teinte elle aussi. Pas le temps de la rallumer. Les feux ou
foudres du mme vice-Dieu soit cramoisi soit barbu - ne font plus
gure peur personne. Les deux reprsentants de la mme tyrannie
sentent que la fin de leur rgne approche. Il dure depuis lpoque
laquelle le businessman dfendit ses cratures de contempler
le soleil et les toiles de peur quelles ne ladorent au lieu de ladorer
lui-mme (59). Cest pourquoi le petit prince qui juge rarement les
personnes quil rencontre condamne sans hsitation le gros
monsieur rouge. Il nest pas utile aux toiles ! Ce qui est peu
dire !
Lallgorie oppose au gros monsieur obscurantiste est celle du
vieux roi bizarre dont il est question au Chapitre X. Le monarque qui
semble ne rgner sur rien se proclame absolu :
Car le roi tenait absolument ce que son autorit fut
respecte. Ctait un monarque absolu. Mais comme il tait trs bon,
il ne donnait que des ordres raisonnables.
Lensemble de la formule Raison, Sagesse ou Science + Bont
dfinit lheureux mariage de Science et dthique que clbrent
souvent les contrebandiers littraires. Le vieux roi sexplique
ainsi :
Si jordonnais, disait-il couramment, si jordonnais un
gnral de se changer en oiseau de mer, et si le gnral nobissait
pas, ce ne serait pas la faute du gnral. Ce serait ma faute.
Le monarque la fois clair et absolu est diamtralement
oppos la tradition judo-chrtienne allgorise dans Zadig par
lquipe Jhovah-Missouf-Itobad. Saint-Exupry pensait peut-tre au
passage de ce roman cit plus haut lorsquil crivit le Chapitre X du
Petit Prince. Il serait inconcevable pour le vieux roi dordonner un
53
chef de mages g et goutteux de danser devant lui ou ailleurs, de

commander un grand cuyer de faire une tourte de confitures ou
de donner la charge de chancelier un page. Bref, le vieux roi du
Chapitre X voque au moyen dune dmonstration par labsurde les
incongruits littrales de la Bible judo-chrtienne. Il est clair que si
lon peut faire avaler aux fidles de telles histoires littrales que celle
du serpent et de la pomme ou celle de Jonas et de la baleine, on
peut leur faire avaler nimporte quoi ; mme et surtout
linacceptable chose utile pour les politiciens . En somme, le
produit de la comparaison de Missouf et du vieux roi est la
conclusion suivante :
Sans lexplication sotrique, le Vieux Testament devient un
fatras absurde de contes insenss. Disons mme pire que cela, il
doit avoir un rang lev parmi les livres immoraux. (Isis Unveiled,
p. 413, Vol. 2).
Le vieux roi reprsente la Loi Universelle incompatible avec le
Dieu anthropomorphique de lAncien Testament :
Il ny a pas de miracle. Tout ce qui arrive est le rsultat de la
loi, ternelle, immuable, toujours active (Isis Unveiled, p. 587,
Vol. 2)
Le pilote-narrateur du Petit Prince est une allgorie double. Il
reprsente la fois lhumanit du vingtime sicle et lhumanit de
lavenir. Fier de son avion, cest--dire de la technologie moderne, il
est guid par des considrations pratiques, lgitimes mais bornes,
telles que linstinct de conservation. Il manque de patience lorsque
le petit prince essaie de se faire couter. Pourtant, ltre ail, qui
voit toutes choses de trs haut, finit par comprendre ce que le petit
prince avait cherch. Il devient alors le guide-initiateur qui mne le
petit prince au puits sacr.
Le petit prince est lui aussi une allgorie double. Son instinct et
son contact inoubliable avec la rose, symbole de vrit, font de lui
ds le dbut du livre la petite voix dans le dsert qui devra
peiner longtemps avant dtre entendue ou comprise. La petite
voix est celle de lesprit plus ou moins actif dans chaque tre
humain (60). Comme le dmontre la raction du petit prince lors de
sa premire rencontre avec le vieux roi bizarre, le jeune voyageur a
beaucoup apprendre et juge le domaine de son interlocuteur sur
lapparence. De sorte quil ne voit rien. Cependant, cest pour
apprendre quil a quitt sa petite plante dorigine, symbole des
54
limites de son entendement et de ses intrts de jeunesse. Comme

il le dclare au Chapitre XXI, il a des amis dcouvrir et beaucoup
de choses connatre .
Le renard lui rvle de fort beaux
secrets : Lessentiel est invisible, on ne voit bien quavec le
cur . Chose amusante au sens voltairien du terme, le destin
du petit prince est dtre ventuellement ambassadeur du vieux
roi .
Il apprivoise le renard. Au lieu de le connatre de manire
superficielle, il cre des liens intuitifs sur le sujet de son tude. Il
cre galement des liens objectifs en percevant des rapports
significatifs entre certains faits relatifs au renard .
Lallgorie prend donc ici la forme dun animal. Il y a lieu de se
demander si la cible est un tre humain, peut-tre un des grands
littrateurs dont parle Marcel Proust.
Lequel ? Le renard, tre thr qui ne mange pas de pain ,
mentionne la couleur du bl. Est-ce l une allusion au Dictionnaire
Philosophique de Voltaire ? On trouve les recommandations
suivantes au chapitre intitul Bl :
Ne nous cite plus les miracles de saint Amable, dont les
gants et le chapeau furent ports en lair pendant tout le voyage
quil fit pied du fond de lAuvergne Rome. Laisse pourrir tous les
livres remplis de pareilles inepties, songe dans quel sicle nous
vivons. Affaiblis peu peu toutes les superstitions anciennes, et nen
introduis aucune nouvelle. Si les imbciles veulent encore du gland,
laisse-les en manger ; mais trouve bon quon leur prsente du
pain.
Le renard du Petit Prince note que lon voit sur Terre toutes
sortes de choses . Voltaire observe au Chapitre VII de Micromgas
qu il y a plus de choses possibles quon ne pense .
Le Chapitre XXV contient un dialogue suggestif du petit prince
et du pilote. Le passage attire lattention sur les oreilles du
renard qui sont trs longues et ressemblent des cornes. Les
cornes peuvent voquer le diable et les ides diaboliques du
point de vue de lglise du Sage de Ferney. Elles peuvent aussi
marquer un initi. Cest ainsi que la clbre statue de Mose, uvre
de Michel-Ange, reprsente Mose muni de cornes. En outre, il suffit
de regarder la premire aquarelle de Saint-Exupry qui reprsente le
renard pour voir que ses longues oreilles et son museau pointu
55
forment un grand V qui peut suggrer le clbre nom de plume.

On note galement, prs du pied gauche du petit prince, un brin
dherbe en forme de point dinterrogation. Cest ainsi que les
contrebandiers aiment taquiner le lecteur ! La rponse du petit
bonhomme la critique du dessin, critique injuste son avis, est la
suivante :
Oh ! a ira , dit-il, les enfants savent.
Les enfants ou initis savent quoi sen tenir sur le
compte du mystrieux renard . Les mots a ira forment le
titre et le refrain dune chanson cruellement populaire pendant la
Terreur. Les ides de Voltaire devaient contribuer largement au
climat intellectuel qui finit par amener la Rvolution. Bref, Voltaire et
le renard se ressemblent beaucoup.
Le sujet du Chapitre XXIII du Petit Prince est un marchand de
pilules perfectionnes qui apaisent la soif. Cette allgorie
transparente fait allusion la Dive Bouteille de Rabelais. L
encore, la recommandation fervente est de boire - Trinch ! - le
mme spiritueux que celui de la vieille de Candide, le mme que
celui du puits cach dans le dsert . On pargne ainsi cinquantetrois minutes par semaine. Le progrs volutionnaire vers la
perfection est donc acclr. Que faire du temps conomis ? La
rponse est, peu de chose prs, la devise de lAbbaye de Thlme
: Fay ce que voudras.
- Pourquoi vends-tu a ? , dit le petit prince.
- Cest une grosse conomie de temps , dit le marchand.
Les experts ont fait des calculs. On pargne cinquante-trois
minutes par semaine.
- Et que fait-on de ces cinquante-trois minutes ?
- On en fait ce que lon veut
Cest ainsi que lallgorie se retrouve sous des formes
diffrentes, des poques diffrentes dans les uvres des crivains
sotriques franais. (Elle se retrouve galement dans les uvres
des crivains sotriques des autres nations dEurope et
dAmrique). De main en main , dun sicle lautre, elle sert
passer la lumire, la lampe chre au marchand de pilules
perfectionnes qui apaisent la soif. La lumire est la mme depuis
le temps des fabliaux porteurs de la roue karmique jusqu notre
poque. Elle est de plus en plus importante et de plus en plus
ncessaire de nos jours si lespce humaine doit survivre.
56
Les dangers qui menacent notre poque sont dus, en grande

partie, deux thologies rivales dont la confrontation risque de plus
en plus de mettre le feu aux poudres . Lune sefforce dinculquer
ses fidles une mentalit de moutons aveugles et passifs,
facilement tondus ou exploits, facilement convaincus de leur
culpabilit inne et facilement mens labattoir. Cest la religion
chrtienne dont les pontifes et laquais font de leur mieux depuis des
sicles pour dtruire la Vrit, rose bien-aime du petit prince. Or,
les grandes religions organises sont des forces politiques mal
dguises. Cest pourquoi, comme lobserve Stendhal, La politique
est une pierre attache au cou de la littrature des pays
occidentaux (61). Do la ncessit et lexistence de lsotrisme,
refuge et messagerie des grands littrateurs tels que le
renard du Petit Prince, crivains que lapproche de certains pas
fait rentrer sous terre .
Lautre religion est le rejeton ingrat de la premire. LIslam est
suffisamment modifi par rapport sa parente pour se dispenser
de la croyance gnante au pch originel. Les rsultats sont visibles,
sans interruption, depuis lAn 622. LIslam est, lui aussi, dcid
faire la conqute du monde. Il a du moins le mrite de le dire
ouvertement.
Bref, le monde occidental industrialis fait face de nos jours
une situation qui rappelle la fable de La Fontaine Le loup et lagneau.
La raison, la dcence, les faits historiques indniables nont aucune
prise sur les loups. Les tentatives dapaisement ne font quintensifier
leur mpris et leur dtermination de subjuguer tout ce qui diffre
deux-mmes. Cest pourquoi Saint-Exupry, qui semble avoir vu
lavenir avec prcision, nous dit :
Jai la sensation dvoluer vers les temps les plus noirs de
lhistoire humaine . (crits de Guerre-1939-1944, p. 137)
Dernirement, on a beaucoup parl et beaucoup crit au sujet
du Code da Vinci . Lglise a ragi comme on pouvait sy
attendre. On peut dire, et bien entendu on a dit, que certains
lments de lvidence prsente par les deux livres celui de Dan
Burstein et celui de Claude Brown ne sont pas aussi probants quils
devraient ltre. On peut mettre en cause lauthenticit de certains
parchemins. Il nen reste pas moins que les deux compres qui
attendent Godot nont pas tort de rencler sur certaines
contradictions de lvangile chrtien.
57
Il existe un autre Code . Cest lhritage que nous ont laiss

en sourdine les grands littrateurs qui nont jamais fait quune
seule uvre. Nul besoin danalyser de vieux parchemins pour savoir
ce quil en est. Le Code est l qui nous attend depuis des sicles. On
trouve ou devrait trouver ses reprsentants dans toutes nos
librairies et toutes nos bibliothques publiques. Notons que les
forces de lobscurantisme sont luvre pour dtourner les
tudiants jeunes et autres du puits de science salutaire dont
il est question dans luvre des contrebandiers . Daprs H.P.
Blavatsky, la Doctrine Secrte dtient la clef de tous les problmes
mondiaux (62). Rien nvoluera pour le mieux sur notre plante tant
que certains changements ne se seront pas produits dans de
nombreux esprits. Les ennemis de la Vrit le savent. Ils ont intrt
dtruire les livres les plus prcieux. Ils ne sen sont gure privs
jadis et sont capables de tout pour rduire ou mme totalement
supprimer leur diffusion. Nous avons le devoir dempcher une telle
invitation au dsastre. Godot et son message sont plus
ncessaires que jamais.
58
ANNOTATIONS
59
1.
Isis Unveiled, Vyasa Maya, p. 242, Vol. 2
2.
Ibid., pp. 579-80, Vol. 1
3.
La Flte
4.
Le Dbat du Cur et du Corps de Villon
5.
The Secret Doctrine, p. 377,Vol. II
6.
Tiers Livre, Ch. XVIII
7.
Le Taureau blanc, Ch. III
8.
The Secret Doctrine, p. 167, Vol. II
9.
Isis Unveiled, p. 44, Vol. 2
10.
Ibid., p. 41, Vol. 2
11.
The Secret Doctrine, p. 311, Vol. I
12.
Ibid., p. 336, Vol. II
13.
Ibid., p. 399, Vol. I
14.
15.
Isis Unveiled, pp. 256-57, Vol. 2
16.
The Secret Doctrine, p. 465, Vol. III
17.
Isis Unveiled, p.96, Vol. 2
18.
Psaumes, 82, 1
19.
20.
21.
A la Recherche du temps perdu, p. 778, Vol. II
22.
Isis Unveiled, pp.268-69, Vol.1
23.
Ibid., p. 27, Vol.2
24.
Ibid., Appendix, p. 35, Vol. 2
25.
26.
27.
Ibid., p. 217, Vol. 2
28.
Ibid., p. 254, Vol.1
29.
The Secret Doctrine, Adyar Edition, p. 159, Vol. V
30.
31.
32.
Ibid., p. 121, Vol. 2
33.
Ibid., pp. 40-41, Vol. 2
34.
Ibid., p. 253, Vol. 2
35.
A la Recherche du temps perdu, p. 639, Vol. I
36.
Le Taureau blanc, Ch. VI
37
Daphn, Ch.3
38
39
40
41
Le Taureau blanc, Ch. VIII
42
43
La Bte humaine, Ch. III
44
Ibid., Ch. III
45
Ibid., Ch. IV
46
Ibid, Ch. I
47
A la Recherche du temps perdu, p. 85, Vol. I
48
Ibid., p.200, Vol. I
49
50
A la Recherche du temps perdu, p. 858, Vol. II
51
52
53
54
Ibid., p. 100, Vol. III
55
Ibid., p. 382, Vol. III
56
60
57
Saint-Exupry, A Biography, pp.319-20
58
59
Deuteronomy, 4.19
60
61
Le Rouge et le noir, Deuxime Partie, Ch. XXII
62
61
BIBLIOGRAPHIE
Isis
Unveiled,
H.P.
Blavatsky,
Theosophical
University
Press,
Pasadena, California, 1946

The Secret Doctrine, H.P. Blavatsky, Theosophical University Press,
Pasadena, California, 1963
The Secret Doctrine, H.P. Blavatsky, Adyar Edidtion, Vasanta Press.
The Theosophical Society, Adyar, Madras 20, India, 1962
The Key to Theosophy, H.P. Blavatsky, Theosophical University
Press, Pasadena, California, 1946
Le Petit Prince, Antoine de Saint-Exupry, Librairie Gallimard,
Imprimerie Paul Dupont, Paris, 1964
Antoine de Saint-Exupry, Wartime Writings, 1939-1944, Avec
Introduction de Anne Morrow Lindbergh, Harcourt Brace jovanovich,
Inc., 1986
Saint-Exupry, A Biography by Stacy Schiff, Alfred A. Knopf, New
York, 1884
Initiation et Alchimie, chapitre de louvrage

Les Mystres de la ville dIs, hritage spirituel des
lgendes celtiques
Par Pascal Bancourt
Les objectifs de linitiation

Dans tout rcit lgendaire contenant un fond sotrique, la
notion dinitiation entre en jeu travers des allusions plus ou moins
voiles. Si lon veut accder une comprhension de la lgende qui
dpasse son sens littral, mais qui ne restreigne pas non plus
linterprtation de ses allgories des phnomnes dordre social ou
psychologique, il est indispensable dclairer ce que recouvre la
notion dinitiation. Les explications qui vont suivre cet effet
prendront un caractre un peu technique, ce qui rclamera de la
part du lecteur un effort dacquisition, avec la difficult
supplmentaire quimplique ltude dun sujet qui ne correspond
plus, dans la civilisation actuelle, aucune ralit concrte. Le
prsent expos aura donc de fortes chances de paratre bien
abstrait, sinon rbarbatif, mais il savre indispensable si lon veut
comprendre la signification profonde que revtent les vnements
relats par la lgende, et notamment pour clairer le comportement
de ses acteurs.
Linitiation en question est une notion dlicate expliquer parce
quelle ne connat plus dquivalent dans le monde moderne. Cet art
antique se donnait pour objectif de mtamorphoser une conscience
individuelle en oprant sur elle, au moyen dune technique spirituelle
prouve, un vritable changement de niveau. Les civilisations
anciennes connaissaient le moyen qui permettait daccomplir la
ralisation spirituelle dun individu en procdant sur lui une relle
mutation ontologique. On peut dire de linitiation quelle consistait
effectuer un mrissement acclr de ltre. Les procds quelle
employait pouvaient se concevoir comme une acclration du
processus de maturation et dillumination que certains saints avaient
pu raliser de faon naturelle, en raison de leur puret intrieure et
de leur discipline de vie. Mene en plusieurs tapes, linitiation
aboutissait transmuer ltre humain, dont la nature devait sortir de
cette opration totalement transforme.
Linitiation, qui nest pas une entreprise individuelle, ncessite la
prsence dune institution habilite la dlivrer. Le prcdent
chapitre concernant les sources de la lgende voquait lexistence
62
dune telle organisation aussi bien chez les anciens Celtes que chez
le peuple des constructeurs de mgalithes qui prcda larrive des
Celtes. Lhypothse a t mise selon laquelle une partie au moins
des connaissances initiatiques se serait conserve jusquau haut
Moyen Age, dans le monde celte christianis, par le biais
dorganisations dont faisait partie lEglise celtique, bien que ces
formations aient t contraintes docculter leurs activits. Les
connaissances relatives cet art hermtique se sont nanmoins
transmises jusqu la Renaissance, comme en attestent des auteurs,
et non des moindres, lexemple de Dante qui, la fin du Moyen
Age, faisait tat de ce savoir sotrique sous le langage sibyllin quil
emploie dans sa Divine Comdie. Un lecteur attentif et persvrant
de Franois Rabelais, qui suivrait le conseil de cet auteur en
cherchant atteindre la substantifique moelle de son uvre,
verrait galement une description de cet art ancien cache sous le
talent humoristique de cet crivain, qui a reli son poque avec
lesprit de lancien monde celte.
Les socits anciennes dans lesquelles a exist une institution
initiatique ont reu la marque de son influence, car elle formait un
noyau dhommes dune qualit hors du commun, dont les hros des
lgendes anciennes nous laissent comme un lointain cho.
Malheureusement, le monde moderne ne connat plus dinstitution
fonde dispenser linitiation authentique ; cette science
oprationnelle, qui exigeait une connaissance pousse et une
matrise parfaite du processus, sest perdue de nos jours o le
concept dinitiation, au sens o lentendaient les anciennes traditions
hermtiques, ne correspond plus une ralit concrte. Mais
plusieurs allusions cet art oubli se sont transmises travers un
certain nombre de symboles, qui maillent aussi bien les doctrines
religieuses que de nombreux contes populaires.
La raison essentielle pour laquelle on ne dispose que de
relativement peu de traces dun quelconque enseignement initiatique
thorique - que ce soit chez les anciens druides ou dans les corps
sacerdotaux de toute autre civilisation - tient principalement au fait
que, pour accomplir un tel processus de transformation intrieure,
les doctrines ne sont pas dune grande dutilit. Laccs la
connaissance ne rsultait pas dune absorption de notions
intellectuelles, mais dun changement de perspectives accompagn
dune pntration en profondeur vers le centre de son tre propre,
en sachant quen vertu des lois de correspondance universelle, les
mmes Principes directeurs prsents la racine de lindividu se
trouvent galement la racine de lunivers. Lextension de la
conscience vers la dimension profonde de lhomme, ralise sous
63
leffet de linitiation, se traduisait dabord par une intelligence directe

des composantes de ltre, et cette nouvelle comprhension que
lhomme acqurait de son propre fonctionnement entranait, par voie
de consquence, un claircissement des mcanismes quivalents en
action dans le monde extrieur.
Une autre explication labsence de tmoignages crits sur
linitiation tient la discrtion intentionnelle quobservait la
communaut des initis, en raison des risques que comportait
lentreprise et des terribles consquences que pouvait entraner un
chec. Car cette technique spirituelle, assez radicale, noprait pas
sans risque ni dangers. Les textes de la littrature initiatique
insistent
sur
le
secret
de
la
transmission
et
restent
intentionnellement obscurs au sujet des moyens employs pour
dclencher ce genre dexprience. On ne restreignait pas les
rvlations en vertu dun privilge quune organisation aurait voulu
rserver jalousement ses membres, mais par une ncessit
rsultant de la diffrence de nature entre les tres ; appliquer une
technique douverture de la conscience sur un individu non prpar
connatre ltat nouveau aurait eu toutes les chances de finir
tragiquement, en dclenchant un traumatisme pouvant aller jusqu
la destruction de la personnalit. Labolition des conditionnements
qui la fois limitent et protgent le moi humain nest envisageable
que pour un moi dj anim de la vie surnaturelle. Pour un individu
ordinaire, cette ouverture force serait synonyme de dislocation ;
lhomme y laisserait sa vie, ou du moins sa sant physique et
psychique.
Mme pour un candidat reconnu apte, laventure ne sannonait
pas sans dangers. Celui qui affrontait lexprience sexposait, en cas
dchec, subir toutes sortes de troubles psychiques. Les
transformations vcues nentranent une renaissance un nouvel
tat qu la condition que le changement soit men en conservant le
contrle ininterrompu sur toute la dure du processus1. Lexprience
initiatique, loin dtre accessible quiconque en aurait simplement
envie, ne fonctionne pas pour tout le monde, et exige de la part du
candidat un effort de toutes les facults humaines, inconcevable
pour qui na pas t entran. Cest pourquoi lopration requrait
normment de prcautions de la part de la communaut des initis.
Daprs ce que lon croit savoir de linitiation telle quelle se droulait
en gypte et en Grce, une srie dpreuves prliminaires crmait
les candidats en testant leur volont, leur constance, leur rsistance
Julius Evola, La tradition hermtique, Ed. Traditionnelles, Paris, 1988, p. 122-123.

64
nerveuse et leur stabilit intrieure. A lissue dune slection stricte

et svre, les Mystres ntaient dispenss qu une minorit dlus.
Signification de lalchimie
En tant que technique spirituelle mise en uvre dans le but de
transmuer une conscience, linitiation sidentifiait avec lart ancien de
lalchimie qui en fut, certaines poques, le principal mode
dexpression. Contrairement une opinion encore largement
rpandue de nos jours, lalchimie en question ne se rduisait pas
un tat infantile de la chimie, ni des tentatives empiriques
motives par une aspiration toute pcuniaire fabriquer de lor
marchand. Lemploi que les auteurs hermtiques faisaient des
expressions empruntes aux mtiers de la mtallurgie ne doit pas
entraner de confusions htives ; luvre alchimique se situait sur
un tout autre plan que celui des oprations mtallurgiques ou
dautres expriences tentes sur la matire physique. Ren Gunon
dfinissait lalchimie comme une technique de ralisation
spirituelle 2. Depuis que certains auteurs tels que Ren Gunon,
Julius Evola, Titus Burckhardt et Mircea Eliade ont restitu le sens
originel de lalchimie, un nombre accru de chercheurs reconnaissent
que cette discipline poursuivait des fins toutes autres que
matrielles. Le langage religieux exprimait ses mmes objectifs sous
les termes de salut , de dlivrance et d immortalit .
Pour noncer une ralit qui chappe lexprience courante, le
langage symbolique a d emprunter sa terminologie aux lments
de lordre sensible, mais sans jamais confondre les apparences avec
le sens. Les oprations dcrites dans les textes alchimiques ne
concernaient pas les lments physiques dsigns sous les
appellations de Soufre , de Mercure , d Eau , de Feu ou
sous des noms de mtaux, mais lquivalent mtaphysique de ces
lments. Lemploi de ces matriaux selon des indications fournies
sous un langage mythologique, mais qui nen taient pas moins
dune grande prcision, visait produire un effet rdempteur sur le
corps et sur lme, et non pas sur les mtaux physiques. Le
symbolisme artisanal exprimant lennoblissement dune substance
minrale concevait lme comme constitue elle-mme dune
matire psychique rceptrice diverses influences et susceptible de
revtir diffrentes formes. Les procds exposs dans les textes
alchimiques sous une obscurit volontaire plus ou moins opaque
relevaient de techniques fondes sur lascse et sur la mditation,
qui visaient en pratique transmuter la vile matire de lme
2
La tradition hermtique , dans Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Gallimard, 1970, p. 123.
65
humaine en une matire divine, rendue comme lor limage de la

splendeur solaire. Les alchimistes, derrire la description quils
donnaient de leur activit consistant en apparence se pencher sur
la transmutation des mtaux, considraient leur propre existence
corporelle et spirituelle comme un mtal impur quils cherchaient
transmuer en or .
Dans cet usage allgorique des mots, le plomb obscur et lourd
dsigne ltat chaotique de lhomme intrieur, identifi lego
terrestre attach aux sens. Le moi terrestre, considr comme un
nud de crispations, fait obstacle la lumire de lEsprit par son
impuret et son opacit. Cet ego troitement li au corps rsulte de
ce que les alchimistes appellent une coagulation , par laquelle la
substance de lme se trouve fixe dans sa forme actuelle
imparfaite. A linverse, lor quivaut ltat dune me saine dont la
substance, une fois rendue son tat premier, reflte fidlement
lEsprit divin, ce quempche de faire ltat infirme et dformant du
plomb. La transformation du plomb en or signifie la rintgration de
la forme humaine dans la puret de sa nature dorigine. A cet effet,
la transmutation consistera rduire la coagulation de lme pour la
rendre sa matire premire, afin de permettre cette substance
dconditionne de reprendre ensuite une forme plus noble 3. Ainsi,
luvre alchimique traite lme comme une matire quil sagit de
purifier et de travailler jusqu ce quelle retrouve son caractre
divin.
Luvre toute entire se rsume dans la formule solve et
coagula : dissous et coagule . En effet, la transmutation de
lme consiste dissoudre cette forme coagule, puis recoaguler la
substance ainsi volatilise de faon stabiliser le nouvel tat
atteint la suite de cette dissolution. Lme ne peut tre transmue
quen tant dabord ramene sa matire premire, cest--dire
ltat originel o aucune forme limite ne la conditionne plus. Une
fois affranchie des durcissements qui lentravaient, lme devient
une substance mallable, et lEsprit descendu du Ciel pourra alors lui
imprimer, la place de lancienne forme du mtal vil , la forme
nouvelle dun mtal noble tenant de lEssence divine do elle
procde. Dans la symbolique chrtienne, cette double opration de
dissolution et coagulation correspond au double pouvoir des cls,
celui douvrir en dliant ou en dissolvant les formes, et celui de
fermer en les liant ou en les fixant4. Les cls au moyen
desquelles Gradlon ouvre et referme les cluses de sa ville
possdent la mme signification.
3
4
Titus Burckhardt, Alchimie, Arch, Milan, 1979, p. 26-27 & p. 107.

Ren Gunon, La Grande Triade, Gallimard, Paris, 1974, p. 58-60.
66
Lopration visant rduire lme la substance originelle

commence par liqufier la conscience corporelle en sparant le
psychisme des liens du corps. Lme dgage des liens corporels
sera ensuite dissoute par lagent universel appel Eau , avant
dtre forme nouveau par le principe appel Feu . Tout en
reportant la suite de cet expos la dfinition des notions que le
langage alchimique dsigne par les termes d Eau et de Feu ,
il faut souligner limportance que prend lintervention des Eaux pour
dissoudre la forme humaine en vue de sa rgnration. Le vcu de
cette exprience de dissolution comprend des impressions de perte
dappui et de dilatation vertigineuse dans lespace, avec des
sensations denvol, que les contes traduisent par le fait dtre
emport par un grand oiseau ou par un cheval volant. Lme qui
sest coupe du monde extrieur, puis dissoute sous laction de
leau, devient un courant dimpressions instables. Cette rduction
la matire premire, qui nest surtout pas confondre avec une
rgression dans linconscient, ne doit prcisment entraner aucune
diminution de la conscience ; elle doit au contraire se vivre avec une
lucidit aiguise maintenue dans un tat dveil permanent.
La matire de lme, ainsi rduite son tat lmentaire par le
principe-lment Eau , sera ensuite purifie, puis de nouveau
coagule par le principe-lment Feu pour aboutir constituer
un cristal parfait. Cette fixation ou coagulation de la substance
prcdemment dissoute puis transmue vise rduire la volatilit
quelle a acquise. En effet, malgr ce que lon pourrait croire, la
libration et la spiritualisation de lme vont de pair avec labolition
de sa mobilit et avec sa transformation en principe statique, car
lautonomie et la rdemption du sujet ne seront garanties que par la
fixation de ltat spirituel obtenu suite labolition de toute fluidit5.
Enfin, un nouveau mariage aura lieu entre lesprit, qui est lentit
impersonnelle et spirituelle en lhomme, et lme ne de
nouveau , que la phase prcdente de luvre avait spars 6. Il
faut prciser que les termes esprit et me , dans leur
signification mtaphysique, recouvrent des notions distinctes.
Lentit spirituelle de lhomme, appele esprit , nest pas
confondre avec lme, qui reste dpendante des conditions de
lexistence et qui demeure troitement lie lenveloppe corporelle.
La persistance de lme demeure en effet conditionne par ses liens
avec le corps physique, alors que lentit suprieure appele
esprit nest nullement dtermine par de tels liens.
Mirca Eliade, Le mythe de lalchimie, p. 83-84.
Sur la dissolution et la refixation de lme, cf. Titus Burckhardt, Alchimie, Arch, Milan, 1979, p. 40, p. 69-70,
p. 97, p. 101 & p. 123.
5
6
67
Lintervention des forces lmentaires

Cest au contact des quatre lments que liniti va connatre les
transformations impliques dans luvre initiatique. La doctrine
alchimique, contrairement linterprtation grossire qui en a t
faite, na jamais parl de la terre, de leau, de lair et du feu comme
sil sagissait de substances chimiques ou matrielles ; ces quatre
ralits ne dsignent pas les lments sensibles et physiques connus
sous ces mmes noms, mais les aspects qualitatifs ou les conditions
lmentaires de lexistence. Les quatre lments constituent les
quatre dterminations fondamentales sous lesquelles la Substance
premire se manifeste. Au lieu de parler de terre, deau, dair et de
feu, on pourrait aussi bien parler des qualits solide, liquide,
arienne ou igne, en prcisant que ces dterminants qualitatifs
sappliquent tous les niveaux de la conscience, allant du corporel
au spirituel. Dans lexistence physique, les flammes, les gaz, les
liquides ou la matire solide rsultent de lapplication de ces quatre
modes de manifestation sur le plan matriel que nous connaissons ;
mais ces dterminations essentielles se retrouvent sur tous les plans
dexistence, jusquau plus subtil. La perspective hermtique ne fait
que transposer les apparences sensibles dans leur quivalent dordre
intrieur7.
Ainsi, la matire primordiale adopte toujours lun de ces quatre
modes qualitatifs lmentaires sur tous les niveaux de
manifestation, y compris sur les plans psychique et spirituel. Sous
laspect terre, elle tend se figer dans une configuration rigide ;
sous laspect eau, elle manifeste la capacit pouser toutes les
formes ; sous laspect libre et mobile de lair, elle se dplace dans
toutes les directions et elle enveloppe subtilement toutes les
choses ; et sous laspect feu, elle dploie ses effets la fois
destructeurs et transformateurs. Lhomme ordinaire ne connat les
qualits Terre, Eau, Air et Feu qu travers leur apparence terrestre,
la seule que lui permette la perception corporelle. Mais ces aspects
physiques nexistent quen tant que correspondances sur le plan
matriel des quatre principes-lments dits vivants, qui faonnent
galement les modalits de la conscience extra-corporelle.
Ces quatre lments sont notamment prsents dans la nature
intrieure de chaque tre, bien qu lexception dune minorit de
sages, les hommes naient pas une conscience nette de la prsence
en eux-mmes de ces principes. Sil russit entrer au contact de
7
Pour d'importants dveloppements sur les lments en alchimie, voir Titus Burckhardt, Alchimie, Arch, Milan,
1979, p. 43, p. 63-66 & p. 71-72, et Julius Evola, La tradition hermtique, Ed. Traditionnelles, Paris, 1988, p. 29,
p.53, p. 57-62, & p. 137-138.
68
chacun de ces lments, ltre se ramne un tat de simplicit qui

le rend apte recevoir la vibration quivalente, dans la mesure o
cette influence ne se heurte en lui aucun obstacle susceptible den
abolir ou den pervertir les effets8. Les possibilits de contact et
dveil ces diffrents tats lmentaires vont dpendre de la
capacit quaura acquise liniti atteindre et extraire leur essence
spcifique, ce quil obtiendra par une connaissance issue non pas de
la perception par les sens corporels, mais de laccession de la
conscience au niveau quivalent ces tats.
Luvre initiatique commence obligatoirement par llment
Terre, car lhomme ordinaire ne connat que laspect corporel des
choses. Le processus se droule ensuite par la rduction successive
de la forme humaine dans un tat liqufi assimil lEau, puis de
lEau lAir, et enfin de lAir au Feu. La purification par le Feu achve
et accomplit la purification par lEau. Mais surtout, le principe
spirituel du Feu marquera la substance libre de lme dune
nouvelle configuration. Les interventions de ces agents appels Eau
et Feu, dont nous verrons dici peu en quoi consistent ces deux
phnomnes, seront rptes autant de fois quil savrera
ncessaire pour atteindre lobjectif. La dissolution par lEau et la
reformation par le Feu, une fois leur finalit accomplie, seront
suivies dune fixation qui achvera luvre ; llment Terre,
symbolis dans le mythe dIs par les murs de la cit, confrera la
stabilit la forme nouvelle que le Feu de lEsprit aura faonne
lme. Car luvre se conclut en revenant la Terre, quand le Feu
sera nouveau fix en elle afin de stabiliser le rsultat.
On ne saurait trop insister sur limportance que prend dans
luvre alchimique llment Terre, en relation avec le rle capital
que joue le corps physique dans toute discipline initiatique, o il
intervient en tant que principe fixateur des tats spirituels
nouvellement atteints. Toute approche contemplative fait galement
appel cette fonction spirituelle que le corps est destin remplir.
Au dbut, la rigidit de la Terre reprsente un obstacle que le
principe dissolvant de lEau aura surmonter ; mais la fin, le
rsultat ne sera dfinitivement assur quune fois que la forme
nouvelle, faonne par le Feu de lEsprit sur une nature
pralablement liqufie, aura obtenu de la solidit de la Terre quelle
assure son action stabilisatrice et consolidante.
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Ed. Traditionnelles, Paris, 1977, p. 176-177.
69
LEau et le Feu
70
Luvre alchimique exige une grande matrise de lart, car elle

veille en lhomme des forces terribles et destructrices pour celui qui
nest ni apte ni prpar les matriser ; lirruption incontrle de ces
nergies provoquerait en lui des catastrophes. Cest pourquoi les
crits anciens restent intentionnellement imprcis quant aux moyens
employs pour provoquer les changements dtats chez le candidat
linitiation. A dfaut de dtails techniques sur les procds utiliss,
on relve la lecture des textes alchimiques que les deux phases de
dissolution et coagulation seffectuaient par laction des deux
facteurs que nous avons dj voqus : la force des Eaux , qui
est celle de la Substance primordiale du monde encore appele en
alchimie le Mercure, et la force du Feu ou du Soufre alchimique,
qui est celle des facults cratrices de lEsprit divin. Ainsi, parmi les
quatre puissances lmentaires prcdemment voques, il sen
trouve deux en particulier, lEau et le Feu, qui joueront un rle
dterminant dans lensemble du processus. Dans les contes
traditionnels, certains de ses personnages auront pour rle de
personnifier lintervention de lune de ces deux nergies. Il est
cependant important de prciser que ces deux puissances se
trouvent prsentes en lhomme, au plus profond de sa nature.
Le Feu ou Soufre alchimique correspond lEsprit pur, lEssence
qui donne ses formes la Substance lmentaire appele Eau ou
Mercure. En revanche, quand cette substance universelle assimile
symboliquement aux Eaux nest dtermine par aucune forme, elle
possde la proprit de dfaire les coagulations en exerant sur elles
son pouvoir dissolvant, comme si elle voulait tout ramener son
tat originel. A linverse, le pouvoir que possde le Feu dimprimer
les formes est lorigine de toute coagulation de la Substance en
corps . Sur le plan humain, lEau et le Feu pourront tre mis en jeu
partir des profondeurs de la personnalit. Au niveau de lme
humaine, lEau est prsente, entre autres manifestations, sous
laspect de la matire premire passive et rceptrice du psychisme.
Ce serait cependant une erreur que de ramener la force dissolvante
du Mercure et la puissance informative du Soufre des pulsions
issues de linconscient, car leur tat actif, les principes Eau et Feu
se situent un tout autre niveau. Le Soufre correspond toujours la
volont spirituelle transcendante qui imprime au Mercure sa forme
qualitative en tant que psych passive et rceptrice.
La transmutation de lme sopre par lintervention du Feu
cleste de lEsprit, mais seulement dans la mesure o la disposition
de lme permet cette opration de se produire. La matire de
lme doit donc se trouver compltement libre de toute

coagulation avant que le Soufre ne puisse la transmuer en une
forme nouvelle plus noble. A cet effet, lhomme sera soumis au
contact de la Substance lmentaire, associe limage de locan,
dont lirruption aura pour effet attendu de dissoudre lactuelle
fixation de son me. A la suite de cette phase liqufiante, lacte
spirituel identifi au Soufre va maner du centre de ltre et
rayonner sur la substance rendue mallable pour clairer la
conscience, et pour aboutir ensuite la stabiliser dans son nouvel
tat lumineux. Luvre alchimique consistera rveiller les deux
forces fondamentales du Soufre et du Mercure qui sommeillent
toutes les deux dans une me endormie. Lveil de ces deux agents
commence par provoquer une extrme tension, du fait de leur
opposition. Ces deux forces se dveloppent ensuite en ragissant
lune sur lautre jusqu un point o elles finissent par se runir, et
leur opposition se transforme alors en une complmentarit fconde.
A la fin du processus, le mariage du Soufre et du Mercure li la
runion de lesprit et de lme, que les contes symbolisent par la
clbration des noces, rgnrera le mtal parfait, cest--dire le
prototype humain androgyne.
Les Mystres lunaires et solaires

La plupart des contresens que lon rencontre dans les ouvrages
modernes o il est question de linitiation tiennent au fait que la
distinction entre les deux niveaux essentiels que comportait cette
discipline a souvent t mal perue. Le processus comprenait deux
phases fondamentales que lon a appeles de diffrents noms, selon
les lieux et les poques. La Grce antique connaissait la division
entre les petits Mystres et les grands Mystres. Le langage
alchimique distingue luvre au blanc, qui se conclut en termes
allgoriques par la fabrication de largent, et luvre au rouge
aboutissant symboliquement la transmutation en or. On a
galement employ pour ces deux phases les termes dinitiation
royale et
dinitiation sacerdotale , linitiation royale
reprsentant les petits Mystres et linitiation sacerdotale le niveau
suprieur des grands Mystres.
La distinction entre les petits et les grands Mystres correspond
la diffrence qui existe entre la nature et lordre suprieur, celui des
Principes qui dpassent la nature et qui la rgissent. Les petits
Mystres avaient pour objectif de raliser lensemble des possibilits
de ltat humain intgral, tandis que la connaissance des tats supra
humains faisait lobjet des grands Mystres, qui visaient, au-del de
71
tout domaine formel, la renaissance ltat universel. Les petits

Mystres taient encore appels en Grce les Mystres de la
Femme parce quils comprenaient le retour de lindividu ltat
primordial o sa substance, que lon a coutume de qualifier de
fminine , prcde les distinctions de formes individuelles. Pour
les grands Mystres, le processus de dissolution-recoagulation
prcdemment dcrit atteignait un niveau beaucoup plus pouss
dans le dconditionnement. Les petits Mystres sarrtaient au
domaine du monde manifest ; leur limite tenait dans la Nature au
sens large du mot, cest--dire dans la Cration, et limmortalit
quils recherchaient restait conditionne par le domaine de
lexistence formelle, mme largie la Vie cosmique. Au niveau
suprieur, les grands Mystres avaient trait au dpassement du
niveau cosmique ou manifest ; ils visaient limmortalit supra
cosmique indiffrencie, la transcendance absolue9.
Une autre dnomination emploie les termes dinitiation
lunaire et dinitiation solaire . La lune, qui apparat sous des
formes changeantes, sert de symbole cyclique au monde des
transformations et du devenir, la diffrence du soleil dont la forme
reste toujours identique elle-mme, comme lEssence immuable.
Or les petits Mystres sadressent lhomme qui nest encore,
comme la lune, quune lumire rflchie par rapport la source,
tandis que les grands Mystres concernent le passage de la
manifestation son Principe, le premier Soleil. Le symbolisme
alchimique tablit la mme distinction entre luvre au blanc et
luvre au rouge . Le principe solaire, bien quidentique celui
de lor, est en effet associ la couleur rouge du feu, tandis que le
principe lunaire ou dargent est mis en relation avec la couleur
blanche de la lumire. Le blanc, qui se rattache aux petits Mystres
dits lunaires, est subordonn au rouge des grands Mystres dits
solaires de la mme faon que la lumire est subordonne au feu qui
la produit, lexemple de la lumire blanche que la lune ne produit
pas directement, mais quelle reflte du soleil.
La distinction entre les petits et les grands Mystres a son
importance si lon veut accder une comprhension plus exacte
des contes populaires. La plupart des rcits mettant en scne des
aventures de chevalerie font rfrence aux petits Mystres, comme
en atteste la prpondrance que prennent dans leur symbolisme les
thmes royaux et guerriers ainsi que les personnages fminins, qui
constituent autant de motifs propres cette phase de luvre. Par
ailleurs, lorsquil est question dune cl dans un rcit symbolique,
9
Julius Evola, La tradition hermtique, Ed. Traditionnelles, Paris, 1988, p. 207-208.

72
lexemple de la cl que gardait Gradlon et qui commandait

louverture des digues de la ville dIs, lindication du mtal dont cette
cl est constitue a galement son importance ; la cl dor se
rapporte au grand uvre, linitiation solaire, tandis que la cl
dargent dont Gradlon assume la garde fait rfrence au petit uvre
dit lunaire.
Il ny a rien dtonnant ce que les petits Mystres aient laiss
davantage de traces que les grands Mystres. La premire
explication est dordre quantitatif, les petits Mystres, relevant dun
degr de difficult moindre par rapport aux grands Mystres, taient
relativement plus accessibles. Les centres initiatiques qui
dispensaient les petits Mystres, ainsi que les initis forms par ces
centres, ont donc exist en plus grand nombre que pour les grands
Mystres. A ceci sajoute une autre explication dcisive, savoir que
tant que le niveau des petits Mystres na pas t assimil, il y
aurait plus de dangers que dutilit dispenser trop de
connaissances relatives au niveau suprieur dont relvent les grands
Mystres.
Luvre au noir, au blanc et au rouge

Si luvre alchimique connat une subdivision en deux niveaux
qui sont luvre lunaire et luvre solaire, dautres sources la
divisent en trois tapes mises en rapport avec les trois couleurs
alchimiques qui sont le noir, le blanc et le rouge. Le noir correspond
la phase dite dobscurit, le blanc indique celle de la puret, tandis
que le rouge, qui reprsente la couleur son plus fort degr
dintensit, marque la phase de rsurrection. Lor pur, cest--dire
lhomme purifi et transmu, sobtient tout dabord en dtruisant le
moi individuel durant la premire phase dite de putrfaction,
associe au noir. Ladepte achve de se purifier pour ensuite se
librer lors de la deuxime phase, identifie au blanc ; il ressuscite
enfin dans la troisime phase, celle dite du rouge. Lopration
commence toujours par sparer lme volatile davec le corps fixe ;
elle se poursuit par la spiritualisation du corps et par la dissolution
de lme, suivie de la nouvelle fixation de lme et de sa
cristallisation dans sa forme nouvelle. Le processus sachve par la
runion de lme et du corps transmus dans la prparation de ce
que lon appelle llixir dimmortalit10.
Sur les trois grandes phases de luvre, cf. Titus Burckhardt, Alchimie, Arch, Milan, 1977, p. 181-191 ; et
Julius Evola, La tradition hermtique, Ed. Traditionnelles, Paris, 1988, dans la deuxime partie de cet ouvrage.
10
73
Ce qui rduit la perspective intellectuelle du sujet ordinaire, cest

son identification aux limites corporelles et mentales de son ego.
Lengagement sur le chemin de linitiation exige donc pour condition
pralable la renonciation la prminence du moi et la dissolution
des tendances humaines du candidat. Durant ce cycle qui relve des
petits Mystres, le travail du postulant consistera se dpouiller des
conditionnements quil simposait lui-mme. Avant daccder aux
couches plus authentiques de la conscience, le nophyte devait
connatre une phase disolement et de dnuement au cours de
laquelle il renonait toute espce de distinction, dhonneur ou de
gloire, car la grande transformation ne peut commencer quune fois
accompli ce renoncement total impliquant le sacrifice du moi
terrestre. En effet, tout accroissement de lego, que ce soit par le
pouvoir, par le prestige ou par lappropriation, affaiblit
spirituellement la personne. La ralisation de lhomme ne peut
soprer sans cet effacement pralable, long et difficile, de toutes
ses aspirations dordre mondain.
La transformation de la substance humaine dbute par cette
tape dite de putrfaction qui constitue luvre au noir, la matire
tant dabord noircie , cest--dire dpouille de sa forme initiale,
afin que lidentification au moi terrestre soit brise par la mort de
lego. La conscience doit avant toute chose se dtacher des sens et
du monde extrieur pour se tourner vers lintrieur. Cette phase de
dtachement porte les noms de sparation, dextraction, de
dissociation ou de dnuement ; elle constituait la mort initiatique.
Dans les temples de lEgypte ancienne, la dissociation soprait lors
dune mort rituelle accomplie dans les tnbres des cryptes. Dans la
civilisation des mgalithes, ce sont les cairns qui remplissaient la
mme fonction que les cryptes gyptiennes en tant que matrice de
la transformation, du fait quelles voquaient la caverne et, par
extension, le monde souterrain. LEvangile11 fait rfrence cette
tape dite du noircissement ou du dnuement lorsquil annonce que
le grain doit mourir en terre avant de renatre.
La sparation consiste essentiellement suspendre laction
de lorganisme animal sur la forme vitale, afin de lui rendre sa
libert. La rintgration de la substance de lme ltat originel
passe par la cessation du dsir, dont la force lie la vie au corps.
Cette sparation savre particulirement difficile, tant sont tenaces
les liens qui soudent entre eux les composants de la personnalit. La
phase de dissociation, longue et pnible, est souvent compare la
traverse dun dsert de tnbres souterrain. Liniti passait par ces
11
Jean, 12, 24.

74
phases dobscurit complte dsignes comme des descentes aux

enfers , durant lesquelles il puisait les possibilits de son tat afin
de pouvoir ensuite les dpasser. Au cours de cette mort sacrificielle,
le postulant abandonnait les composants psychiques de son me aux
puissances du monde, ne conservant que les lments dessence
immuable et divine. Mais cest en renonant tous ses lments
prissables, du fait de leur dpendance envers les sens, que le
candidat prenait conscience de sa partie immortelle, celle que
naffectait ni la mort ni la dissolution.
A partir du moment o lhomme a cess de considrer son moi
comme le centre du monde, il comprend quun autre centre intrieur
plus rel reste dcouvrir pour accder, via ce point central, un
niveau suprieur de conscience. Luvre au noir, avec son
prouvante traverse des rgions souterraines tnbreuses qui
dsignent les couches obscures et inconscientes de la personnalit,
se termine lorsque commence luvre au blanc consistant achever
de purifier la matire pour la spiritualiser, cest--dire blanchir sa
noirceur. La blancheur sobtient sous le rgime de la lune, lorsque la
puissance subtile de lme, jusqualors contenue par la conscience
corporelle, sera libre de ses coagulations et passera de ltat
assimil la terre ltat sublim en Eau et en Air . Dans
cette phase, lme et le corps seront nettoys et blanchis de toute
impuret. A la fin, lme spiritualise pourra sunir par sa puret
lesprit supra-individuel et sassembler de nouveau avec le corps.
La blancheur intgrale est atteinte avec laccomplissement du
petit uvre, lorsque toutes les possibilits de lme ralisent leur
complet dveloppement et lorsque la nature transmute est rendue
lumineuse. Cet tat de lme restitue la puret et la rceptivit
originelles, analogue lEau divine, est illustr dans la religion
chrtienne par la figure de la Vierge, et dans les lgendes anciennes
par limage dune Femme idale. La substance ainsi purifie se
retrouve la limite extrme de la solution qui appelle une
nouvelle coagulation ; elle sera alors fige dans son nouvel tat par
le pouvoir fixateur du Feu de lEsprit qui va saffirmer sur lEau
plastique. Ltat lumineux stabilis, rsultant de cette intervention
de lEsprit que les contes personnifient par la figure du prince -,
est souvent exprim par lallgorie de lme transforme en cristal.
La production de largent ou de la Pierre blanche quivaut
cette rnovation la fois de lme et de lorganisme physique,
accompagne dune premire fixation dans lenveloppe corporelle. Il
sagit de corporifier lesprit et de spiritualiser le corps jusqu ce que
ces deux entits deviennent de mme nature.
75
Le petit uvre, dsign symboliquement comme constituant la

phase dlaboration de largent, sachve avec la transmutation de
lme et la spiritualisation du corps ; le grand uvre qui lui succde
effectuera lincorporation de lEsprit et sa descente dans lme pour
aboutir la production de lor. En passant de luvre lunaire
luvre solaire, lhomme quitte le plan des apparences pour entrer
dans celui de la ralit. A ce niveau dit dimmortalit, la conscience
ralise non seulement les potentialits de sa propre nature, mais
aussi les attributs divins, par effet de son union avec le Principe
suprme12. Mais les preuves de luvre au rouge sannoncent
encore plus dures et plus dangereuses que celles de luvre au
blanc, car laction principale de lEau succdera lintervention
dominante du Feu. Si le postulant ne renonce pas en courir le
risque, le processus de dissolution et de recoagulation se reproduira
avec une toute autre intensit.
La premire fixation de luvre au blanc tait marque par la
lune et par les Eaux ; la seconde fixation, sous le rgime du soleil,
seffectuera par laugmentation de laction du Feu divin, dont la
descente vers les couches infrieures de la conscience pntrera le
corps jusqu une profondeur o naccdait pas luvre prcdente.
En retour, le corps va incorporer lesprit, et dans cette union, les
deux natures se transformeront lune par lautre. A cette phase des
grands Mystres, o largent se transmue en or, le corps et lesprit
finiront par ne faire plus quune seule et mme entit, sous leffet de
cette intervention du Soufre solaire. Enfin, le mme principe Feu
cristallisera nouveau la forme psychophysique ainsi obtenue. Le
grand uvre sera totalement accompli une fois que lEssence divine
se manifestera directement dans cette forme humaine renouvele,
et lclat de lEsprit divin pourra ds lors rayonner directement sur le
monde par le relais de ce corps glorifi.
12
Ren Gunon, Lhomme et son devenir selon le Vdanta, Ed. Traditionnelles, Paris, 1981, p. 180.
76
Les livres et les revues

Yves-Fred Boisset a lu pour vous :
On nous lavait promis et nous lattendions non sans quelque
impatience. Puis, il est arriv, tout frais, lencre peine sche. Et
quel bonheur ! Christine Tournier, que nos lecteurs fidles
connaissent bien travers ses articles, a dit un livre important et
incontournable pour tous ceux qui sintressent la tradition. Son
titre est prometteur : Diffraction de la Tradition avec pour soustitre : Kalidoscope de la Lumire 1. Nous reproduisons cidessous la prsentation que lditeur a faite de ce livre.
Au gr des civilisations, des religions, des dits, des rites qui lui
sont ddis et des symboles qui peuvent permettre de les dcouvrir
et de les entrevoir, cet ouvrage nous entrane sur les chemins
parfois arides et escarps de la spiritualit.
Nous sommes appels suivre lauteur dans sa dmarche
initiatique, dans la mtanoa de lEsprit qui est sienne.
Lallgorie du Grand uvre alchimique nous convie la rencontre
des voies du Sacr, quelles soient issues des Traditions
philosophiques et religieuses de lExtrme-Orient, ou de la Sagesse
de lgypte ancienne ; mais aussi du Judasme, du Mithrasme et du
Christianisme sotrique
Pour nous indiquer le chemin, le texte est constell de perles de
rose irises de Lumire. Il convient au lecteur den reconnatre un
maximum dans son parcours de lecture et de se les approprier
Linfluence dune longue dmarche maonnique de lauteur, mene
jusquaux plus hauts grades des Rites gyptiens, imprgne avec
rigueur, simplicit et justesse, cette uvre de transmission dune
exprience de vie spirituelle.
Cest en suivant la voie du juste milieu, que lon retrouve tout
autant dans lsotrisme de la Kabbale que dans le Bouddhisme de
Nagarjuna, que nous sommes appels progresser, tels les Rois
Mages, guids par ltoile qui claire la route de chacun de nous.
d. LiberFaber mai 2015. 400 pages, 24 .
77
Tout ceci est dans le livre de Christine Tournier dont llgance de

lcriture est la mesure du message spirituel qui est offert notre
rflexion et notre mditation.
Que la franc-maonnerie puisse tre compte au nombre des
grandes utopies historiques sachant quil y a lieu doprer un
distinguo entre lutopie de la chimre, celle-ci relevant du domaine
de lonirisme, ce qui sattache un avenir irralisable, tandis que
celle-l ressortit au domaine des possibilits et de la seule volont
humaine, est un fait reconnu. Les crivains anglais Thomas More,
auteur de LUtopie et crateur de ce nologisme, et Roger Bacon,
auteur de La Nouvelle Atlantide, tous deux inspirs par Platon, ont
fort bien illustr cette philosophie qui fit au long des sicles lobjet
de moult railleries.
Dans la mesure o elle uvre inlassablement la venue dun monde
plus juste, plus tolrant, plus fraternel, la franc-maonnerie sinscrit
bien dans le cadre des grandes utopies modernes comme nous le
rappellent et nous le dmontrent Cline Bryon-Portet,
universitaire, docteur s Lettres, et Daniel Keller, Grand Matre du
Grand Orient de France, dans un trait qui porte en titre LUtopie
maonnique et en sous-titre Amliorer lhomme et la socit 2.
Le renoncement au meilleur des mondes nest nullement le
renoncement un monde meilleur . Cette citation du philosophe
Edgar Morin extraite de Pour ou contre Marx, place en exergue,
donne le ton cet ouvrage qui se dveloppe en deux parties aux
titres savants. Celui de la premire partie est Dans le huis clos du
Temple : de lhtrotopie de la Loge lutopie transformatrice de
lIniti . La seconde partie, quant elle, rappelle une sentence bien
connue des frres et surs qui suivent les travaux rituels jusqu
leur aboutissement : Poursuivre au-dehors luvre commence
dans le Temple : travailler au progrs de lhumanit, une utopie
sociopolitique . En dpit de la grandiloquence de ces titres, le livre
est agrable lire et beaucoup moins hermtique que lesdits titres
pourraient laisser craindre.
Quels que soient par ailleurs leurs engagements philosophiques ou
socitaux, les francs-maons uvrent tous lavnement dun idal
fraternel quils voudraient transmettre tous les hommes et
femmes. On comprendra que ce programme vritablement
utopique et non chimrique poursuit une ambition hors du
2
d. Dervy, avril 2015. 400 pages, 22 .
78
commun, mme sil est vrai quelle nourrit lesprit maonnique

depuis la naissance de lOrdre, il y a maintenant trois sicles. Quand
ils insistent sur le fait quils doivent poursuivre au-dehors luvre
commence dans le temple loccasion des tenues, les francsmaons prennent lengagement de se comporter avec droiture afin
de se montrer exemplaires et de tracer le chemin qui peut conduire
lhumanit voluer vers un sincre partage de ses biens tant
matriels que spirituels.
Les Francs-Maons travaillent inlassablement pour le bien-tre de
lhumanit sans exclusive. Les auteurs concluent en voquant une
utopie de construction guide par une esprance active . Il nest
rien ajouter.
Unissant sa voix celles des vrais rpublicains, le numro 40
(mai/juin 2015) de FRANC-MAONNERIE MAGAZINE
consacre la majorit de ses colonnes aux francs-maons dans la
Rsistance et au sacrifice librement consenti par quelques-uns
dentre eux. loccasion de la panthonisation de deux dentre
eux : Jean Zay et Pierre Brossolette, ce magazine nous retrace le
destin tragique de ces combattants de lombre en lutte contre
loccupation germano-vichyste (cest ainsi que jaime qualifier ces
annes noires du XXe sicle franais) qui, bravant les tortures
organises conjointement par la Gestapo et la milice ptainiste,
allrent jusquau sacrifice suprme.
Tous ceux qui pourraient encore douter du patriotisme viscral des
francs-maons et les accuseraient sottement de comploteurs la
solde de ltranger trouveront dans cette succession darticles des
dmentis cinglants qui les dshonorent comme ont t jamais
dshonors un Bernard Fa ou un Henry Coston et tant dautres,
tous catholiques fanatiss et, par voie de consquence, anti-juifs,
anti-maons, anti-rpublicains, royalistes maurassiens, synarchistes
usurpateurs, etc.
Aveugls par la promesse dun prtendu Ordre nouveau , anciens
membres des multiples mouvements ultra-droitiers des annes 30,
ennemis acharns du Front Populaire et de la Rpublique
franaise quils nommaient la gueuse , polytechniciens,
technocrates, hauts fonctionnaires, militaires hauts-grads hritiers
directs des antidreyfusards se retrouveront Vichy auprs du vieux
marchal qui sempressa dabolir la Rpublique franaise pour la
remplacer par ltat franais soumis loccupant et tmoin actif des
79
crimes de lennemi, allant mme en de nombreuses circonstances

devancer ses exigences.
Des plumes maonniques de qualit ont collabor cet important et
trs complet dossier :
Andr Combes prsente Vichy et les socits secrtes en nous
rappelant que Ptain tait hostile la franc-maonnerie quil
sempressa de dissoudre ainsi que dautres organisations voisines,
tels le martinisme, la socit thosophique et alii, alors que les
fonctionnaires maons sont rvoqus et laisss sans ressources, non
sans avoir au pralable subi des enqutes et des interrogatoires
pousss. Le mondain Bernard Fa, professeur au Collge de
France, est charg de la propagande antimaonnique et sinstalle au
sige du GODF, rue Cadet, Paris.
Irne Mainguy, historienne de la franc-maonnerie, nous prsente la
personnalit de Jean Zay issu dune famille de juifs alsaciens qui,
ayant fui la domination allemande, avait lu domicile Orlans. Il
est initi la loge tienne Dolet du GO o il rejoint son pre, initi
lui-mme vingt ans plus tt. Il fut lu en 1932 dput du Loiret sous
ltiquette radical-socialiste . Acteur du Front Populaire, Lon
Blum le nomme en 1936 ministre de lducation nationale et des
Beaux-Arts. Il considre que la socit a tout gagner en
accordant le maximum de chance tous, ainsi que la meilleure
formation possible au plus grand nombre . Il veut former des
ttes bien faites plutt que bien pleines . lpoque, lcole
semployait encore former des citoyens et non des
consommateurs. Refusant la signature de larmistice, il dcide, ds
1940, dentrer dans la Rsistance avec le frre Pierre Mends-France
et sembarque avec lui pour lAfrique du Nord aux fins dy continuer
la lutte. Il y est arrt pour dsertion et emprisonn. Le 20 juin
1944, il est lchement assassin par trois miliciens.
Stphane Ceccaldi nous prsente un franc-maon dexception Pierre
Brossolette, n le 25 juin 1903 Paris. Agrg dhistoire, il passera
de lenseignement au journalisme. Membre de la Ligue des Droits de
lHomme et de lInternationale Ouvrire, chroniqueur au journal
socialiste Le Populaire , il pressentit trs tt la menace que le
nazisme reprsentait pour la paix. Membre du Grand Orient de
France o il a t initi lge de vingt-quatre ans dans la loge
mile Zola et de la Grande Loge de France, il est, comme Jean
Zay et un grand nombre dautres maons, foncirement patriote. Ce
qui le conduit naturellement rejoindre la Rsistance dans laquelle il
jouera un rle de premier plan entre la France et Londres. Proche du
80
gnral De Gaulle, il assurera la liaison entre celui-ci et les

maquisards. Arrt par la Gestapo en fvrier 1944 et identifi, il est
conduit dans les locaux de lAvenue Foch, l o les rsistants ou
suspects de ltre taient soumis la torture jusqu quils
dnoncent les membres de leurs rseaux de rsistance. Tortur
pendant trois jours sans avoir parl, il craignit de ne pouvoir en
supporter davantage et den arriver trahir ses compagnons.
Profitant dun court relchement de la vigilance de ses gardes, il
sauta par la fentre ouverte et mit fin ses jours.
Ces deux hommes sont la fiert de la France, de cette France que
nous persistons aimer. Fiert de cette France que daucuns
seraient maintenant prts vendre la dcoupe ou vassaliser.
Comment pourrait-on conclure cette courte recension sans avoir une
pense pour notre frre Jean Moulin, entr au Panthon en 1964,
c'est--dire cinquante et un avant Jean Zay et Pierre Brossolette et
ces deux dportes courageuses que furent Genevive De GaulleAnthonioz et Germaine Tillon ?
Jean Moulin, prfet de la Rpublique, franc-maon et communiste,
chef incontest de la Rsistance, est, comme Jan Zay et Pierre
Brossolette, entr pour toujours dans lOlympe des hros. Ils sont
dsormais inscrits dans le patrimoine sacr de notre pays comme
dans celui de la franc-maonnerie.
Serait-il dplac de rappeler que, dans les maquis de la Rsistance,
on rencontra davantage de francs-maons, de communistes et de
socialistes que de ces conjurs de 1934, ennemis du Front Populaire
de 1936, qui, la tte et le cur pleins de haine et desprit
revanchard, ont couru, ds 1940, se rfugier dans les bras ballants
dun vieux marchal demi snile dont le sabre et le goupillon
avaient eu raison du patriotisme ?
81
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Philosophie Thosophie Histoire

Franois-Marie Arouet (16941778), dit Voltaire

En rfrence larticle de Denise Bonhomme

Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 2 de 2015

Les opinions mises dans les

Sommaire du numro 2 de 2015

Quelques prsences allgoriques en

Initiation et Alchimie, chapitre de louvrage

Les objectifs de linitiation

Les livres et les revues

grande attention et publierons volontiers ds lors quils sinscriront

Helena Petrovna Blavatsky (18311891)

En rfrence larticle de Denise Bonhomme

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

Quelques prsences allgoriques en littrature

Lutilit de lallgorie se manifeste abondamment dans les

Loin de disparatre pendant son clipse prcdant la

voils. Le manifeste connu sous le nom de Dfense et Illustration de

Franois Rabelais (14831553)

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

subversifs , capables de mener lauteur au bcher. Il fera signe

mythologiques que nous connaissons y compris la Bible

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

sagit, dans ce dernier cas, de mystres rvls et dhorizons

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

Il y a l aussi une allusion probable au fait que certains papes de

Candide en premier lieu et Zadig ensuite ce qui rompt sans

Dieu biblique et au judasme, religion qui ne reconnat pas le Messie

et autres attributs du paganisme zoroastrien. Cette parabole

dire ncessaire de la descente volutionnaire et de la perte de

Philosophique que Le hasard est un mot vide de sens. Le monde

littral la doctrine de rachat de tous les pchs de lhumanit par

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

Malgr son apparence ridicule et lamentable, Pangloss est un

que la nature ne laisse jamais son travail inachev Aucun tre

Bien quelle soit inimaginable pour la vaste majorit des

premier abord. Candide est prsent comme un brave garon sans

chasse. (Lpithte en question voque galement la Constellation

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

Lair dont il fit cette question alarma Candide : il nosa pas

longue srie de vies humaines enfile ensemble sur ce fil (La Cl

souffrante se trouve Paris, il se prcipite au chevet de la malade.

Cyclopens, notamment pour son Temple de Posidon, figure

lorsquun homme qui la prend pour un cadavre essaie de la violer.

perdre ce quil lui restait de plus prcieux. Finalement, Cungonde

puissances de lextrmisme religieux sont loin dtre mortes. Elles

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Alfred de Vigny (1797-1863)

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

Oh ! dans quel dsespoir nous sommes encor tous !

sentiment de la conception de ce pome dans la tte . Il y a donc

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La libration de lhumanit claire par elle-mme entrane

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

John Bell, industriel riche et sans cur, est le pater familias

hommes qui, de lieue en lieue, se relevaient. Ce fut dans cet

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

Les mules de Jhovah sont partout. Vigny esquisse le portrait

Victor Hugo (1802-1885)

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2015

mile Zola (1840-1902)

une vieille bague dor, un serpent dor petite tte de rubis