INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE HEGEL

Clase 1: 15 de septiembre
Quien es Hegel?
Algunos dicen que Hegel naci, en rigor, el 27 de agosto de 1770,
y muri el 14 de noviembre de 1831.
o Esta es una poca extraordinaria en la regin alemana
(poca de Beethoven, de Goya, de Napolen, etc) por su
amplia creacin artstica, pero tambin es la Independencia
de EEUU, la toma de la Bastilla, etc.
o Napolen cre las instituciones modernas, que perduran
hasta el da de hoy aunque Napoleon haya cado.
Hegel estudi teologa protestante para ser profesor de
secundaria en un momento en que los liceos eran muy escasos.
La sociedad se divida en: aristcratas (dentro, milicos y
pastores), los funcionarios, y los campesinos, y artesanos.
o Para funcionarios ennoblecidos o para nobles, haba trabajo
como profesor para hacerle clases a los hijos de
aristcratas.
En 1801 Hegel presento un trabajo sobre filosofa de la
naturaleza con el que obtuvo la habilitacin para hacer clases en
la Universidad de Gena ().
Hegel fue todo lo liberal que se poda ser en una Monarqua.
Las Obras de Hegel
22 tomos de obras y 22 tomos de notas.
Libros que Hegel escribi:
1. La Fenomenologa del Espritu (1807).
2. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en Compendio
(1817, Segunda Edicin en 1827, y Tercera Edicin en
1830).
3. Ciencia de la Lgica (1812, 1813 y 1816 porque fue
publicado en tres libros).
Tiene una Segunda Edicin en 1830.
4. Filosofa del Derecho (es un manual para la clase) (1821).
En 1834 los alumnos y ayudantes de Hegel publicaron una Obra
Completa de Hegel.
Para leer sobre Hegel:
Sobre Hegel, C. Perez.
Hegel, Terry Pinkard.
www.cperezs.org --> Sobre Hegel

Cual es la importancia de Hegel?

Fue el primero en darse cuenta del contrasentido que significa el
liberalismo. Hegel se da cuenta de que no podemos vivir en una
sociedad que sea meramente una coleccion de individuos.
El logra conciliar una sociedad en que convivan la individualidad
y el sentimiento de comunidad.
*Para imprimir:
Paragrafos: 1-33 Introduccin al derecho; 142-157 La Eticidad

Clase 2: 29 de septiembre
Qu debemos descartar para hablar de Hegel?

Si uno quiere entender lo que dice Hegel debemos olvidarnos de

la triada dialctica. En los 40 tomos de obras completas de Hegel,
la famosa triada no aparece ms de 5 veces, y cuando aparece, l
la critica y se la atribuye a Kant, porque l fue quien sostuvo que
en las 12 categoras ordenadas de grupos de a 3 las 2 primeras de
cada triada deberan ser entendidas como tesis y anttesis y la
tercera como sntesis.
Otra cosa que debemos sacarnos de la cabeza es el materialismo
dialctico, que paso de moda hace 30 aos cuando la URSS se
vino abajo. El materialismo dialctico no tiene que ver con la
teora de Hegel, es ms bien una filosofa ilustrada, desde luego
instrumental. La Revolucin Industrial que hubo en la URSS se
hizo educando al pueblo sovitico en 20 aos en el materialismo
dialctico. Esto como filosofa prctica es muy valioso, pero como
filosofa no tiene que ve con Hegel. Tiene otras necesidades, tiene
otra vigencia.
Una cosa que hay que sacarse de la cabeza es la idea de que
Hegel negara la lgica formal. Para Hegel la contradiccin es el
alma del devenir, todas las realidades que valen la pena son
contradictorias en si mismas. Esto no significa que Hegel desecha
las teoras aristotlicas. Estas son estupideces popularizadas por
Russell y Popper.
o Lo que hay que entender es que la lgica de Hegel no es
una lgica formal. Hegel imagino una lgica ontolgica, es
decir, una lgica que describe los modos de llegar a ser el
ser. Respecto de esa lgica ontolgica, las maneras lgicas

de razones son permitidas y respetadas por Hegel. La

diferencia entre lgica formal y ontolgica es una cuestin
de contenido. El problema no es como argumenta, sino
sobre que esta argumentando.
Otro mito es que Hegel seria un filsofo reaccionario que habra
fundamentado la monarqua en Prusia. Esto no tiene ninguna
base pero es uno de los mitos ms tpicos sobre Hegel.
o En la Alemania de Hegel, haban ms de 900 feudos y
despus de la Revolucin Napolenica quedaban ms de 30
feudos. La poca entre 1815 y 1830 en Prusia haba una
monarqua absoluta.
o Cuando Hegel fue profesor de la Universidad de Berln, no
haba ni Constitucin ni Parlamento ni Habeas Corpus ni
correspondencia privada ni garantas sobre la propiedad
privada, etc. En ese contexto, si uno lee la Filosofa del
Derecho de Hegel se cree que era un subversivo.
o En 1857 Rudolf Haym escribi un volumen llamado Hegel
y su tiempo, y formo una imagen de Hegel reaccionario,
Hegel del absolutismo. Las crticas que se le hacen a Hegel
suelen hacerse a partir del texto de Haym.
Lo que no es un mito es que Hegel era un conservador, no un
reaccionario.
o El principio del conservadurismo aparece a propsito de la
Revolucin, sosteniendo que si bien hay cosas que cambiar,
las revoluciones dejan las cosas peor. Los conservadores
son contrarios a la Revolucin Francesa, no al cambio.
o El intento poltico difcil de Hegel es como recoger el
mensaje liberador de la Revolucin Francesa sin revolucin,
es decir, como hacer un cambio sin violencia explicita.
o Hegel era un constitucionalista en un pas que no tena
constitucin. Era admirador de la Revolucin Francesa en
un pas en que estaba prohibido hablar sobre ella.
o Despus de 200 aos de mitologa se ha visto que Hegel
era todo lo liberal que poda ser en su contexto histrico.
Otra cosa que se suele decir a propsito de Hegel es que habra
un joven Hegel es que sera un joven laico y relativamente
progresista, y un viejo Hegel (1818-1831) que sera un viejo
reaccionario ms bien dedicado a la teologa.
o George Lucas escribi un libro llamado El Joven Hegel en
el que abunda sobre esta diferencia.
o Actualmente no hay ningn hegelologo que acepte esta
tesis. Mientras ms se leen los libros de Hegel va creciendo
la impresin de que hay una gran consistencia entre todas
las obras de Hegel, no solo mantiene sus ideas y las va

desarrollando, sino que adems hay una consistencia

terminolgica.
Otra tontera es que a lo largo del siglo XIX, en el protestantismo,
se hizo muy popular la idea de que Hegel es un filsofo de la
religin, un mstico que cree que Dios gobierna la historia.
o Esto es una falacia porque Hegel no era catlico, si bien era
profundamente cristiano, pero era luterano, y eso implica
una concepcin muy mundana de la religin. Adems, era
un tipo de luterano bastante laico, y anticatlico. Esto tiene
importancia porque en 1815 cuando terminaron las guerras
napolenicas, los catlicos hicieron una Triple Alianza para
prevenir la hegemona inglesa entre Prusia (luteranos),
Austria (catlicos) y Rusia (ortodoxos), y por tanto ser
anticatlico en Prusia era contrario a la poltica oficial del
reino.
o Hegel le da mucha importancia a la religin en la poltica,
pero para el la Iglesia es el pueblo, no la institucin.
o Hegel ocupa la palabra espritu para referirse a la historia
humana, el espritu es lo que hace que una comunidad sea
una comunidad; Dios es en la comunidad humana aquello
que hace que la comunidad humana sea una comunidad,
hay algo que hace que una sociedad sea realmente una
comunidad, que es mucho ms que una coleccin de
personas, y ese algo en nosotros es Dios.
Los humanos pueden vivir con comunidad porque son
capaces de perdonar. Gracias al sacrificio de Dios, los
humanos aprendieron la virtud del perdn. Para
perdonar, hay que reconocer al otro como un si
mismo.
Hay que deshacerse de otro mito que tiene su origen en Rudolf
Heym: la idea de que segn Hegel la historia humana culmina en
el imperio prusiano, es decir, en sus tiempos; y que la historia de
la filosofa terminaba en el. Si pens que la historia de la filosofa
terminaba en su poca, y eso es porque l era un testigo de esa
poca.
o Hegel nunca hizo una teora sobre el futuro de la historia
humana. Hegel dijo varias veces que la filosofa no debe ser
edificante, no debe consolar, no debe dar optimismo: el
filsofo es un testigo, el filsofo debe comprender lo que ha
ocurrido y exponerlo. La consecuencia de esto es que el
filsofo no debe meterse en poltica.
Se suele decir que Hegel escribi un sistema de filosofa, que esta
condensado en Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en
compendio, ah Hegel sugiere que si hubiera un sistema de
filosofa, el orden seria: una lgica (ontolgica), y una filosofa de

la naturaleza que corre paralela no previa- a una filosofa del

espritu.
o A pesar de lo que se cree, en esta obra Hegel no deduce la
filosofa de la naturaleza a partir de la lgica ni deduce la
filosofa del espritu a partir de la filosofa de la naturaleza.
Hegel no razona linealmente, razona en redes, en nubes. Es
el comienzo del fin de la escritura lineal.
Por ltimo, para la crtica francesa, sobre todo, Hegel seria un
hiperracionalista, un filsofo que cree que el pensamiento puede
dar cuenta de todo, que sera el extremo totalitario de la
Ilustracin. Esta es una reverenda tontera, nuevamente porque se
le atribuye a Hegel lo que en realidad corresponde a Kant.
o Se ha podido decir que Hegel puso a la tragedia en la ndole
del ser, la elevo a un mbito ontolgico, el ser mismo tiene
una relacin trgica consigo mismo. Sin embargo,
exactamente al revs, es tpico de la crtica inglesa, es decir,
de la tradicin analtica, ver a Hegel como un romntico, un
oscurantista. Sostener que Hegel es un extremo dl
romanticismo es tambin una tontera. Hegel es partidario
de la libertad individual, de la claridad de los
razonamientos, es un crtico del pesimismo y el malhumor
romntico, y tambin es un crtico del optimismo
voluntarista.
Hegel formul una lgica en la cual la razn y las
pasiones son la misma cosa, son dos aspectos de la
misma una cosa: una razn apetente.

La filosofa de Hegel
La dificultad de la filosofa de Hegel es que esta excede los
parmetros normales en que estamos acostumbrados a razonar y
pensar.
El que Hegel este mas all de la lgica de la Ilustracin y del
Romanticismo significa que esta mas all de la lgica de la
modernidad, y la lgica de la modernidad es aquello que funciona
mas all de lo verosmil.
Un error muy frecuente, incluso entre los helelologos, es tratar de
asimilar la lgica hegeliana a la lgica de la modernidad. Tratar
de meterse internamente a los razonamientos de Hegel es una
dificultad porque ellos estn razonando de una manera a que una
persona le parece extico o raro.
Ahora enumeraremos los aspectos exticos de Hegel:
Tenemos que aceptar la nocin de relacin constituyente. Para el
sentido comn, el ser es una coleccin de cosas y las cosas
mantienen relaciones entre s. La modernidad es una cultura

cosista, piensa lo real con el modelo de las cosas, se espera de lo

real que sea estable, solido, permanente, como parecen ser las
cosas.
o La modernidad tiene dificultades sistemticos para
imaginar el estatus ontolgico de las cualidades (azul,
verde, suave, aromtico, etc).
o Tambin hay una dificultad para pensar el estatus de las
relaciones. Uno cree que la tierra atrae el lpiz, pero no
puede ver la fuerza de gravedad. Las relaciones no son
cosas. Para la modernidad hay una anterioridad lgica de
las cosas respecto de las relaciones: las cosas se relacionan,
pero las relaciones solo pueden darse entre cosas.
o Hegel llego a considerar a las relaciones como entidades
reales. No es apropiado denominar dialctica a la filosofa
de Hegel, pero si uno sigue la inercia y quisiera plantear la
pregunta sobre en que consiste la dialctica, se podra decir
que la dialctica es una concepcin en que las relaciones
son ms reales que las cosas. Las cosas son un efecto de las
relaciones que mantienen entre s. La coseidad es un efecto
de la relacionalidad. Hegel no habla de las relaciones en el
ser, sino del ser como relacin.
o Es la relacionalidad pura la que se divide y pelea con ella
misma internamente. Cuando pensamos al ser como una
coleccin de cosas, las relaciones son exteriores; en Hegel,
en cambio, la relacionalidad esta internamente dirimida.
Toda relacin es relacin interior, toda relacin es relacin
de lo mismo consigo mismo.
o La idea de relacin constituyente es una idea conexa con la
idea de relacin interna. La relacin opuesta, diferenciada,
es lo que constituye a la totalidad. Todo es el nombre de una
coleccin, totalidad en cambio es el nombre de una
actividad, es la actividad del todo de ser y de mantenerse
como todo, y esa actividad es la relacin interna, la relacin
constituyente.
o La relacionalidad es constante, es creativa, es un constante
proceso de llegar a ser.
La idea de sujeto que hay en Hegel.
o Es un sujeto sustantivo, es decir, hay una entidad real que
se puede llamar sujeto. El sujeto no es una cosa, pero es
sustantivamente real. La sustancia es una entidad real no
cosa. Hegel usa la palabra sustancia para denominar a las
relaciones sociales, es decir, al hecho de que la sociedad es
una sociedad. Entonces la sustancia sera algo as como las
instituciones: los ministerios, las fiestas patrias, los
cumpleaos, la familia, el matrimonio, etc. Entonces, solo

tiene sentido hablar de sujeto en una comunidad en que se

han establecido instituciones.
o Si la sustantividad son las instituciones y el sujeto es
sustantivo, estamos hablando de algo que no es individuo
sin embargo es sujeto. Esto es difcil de entender para las
capas medias en que la concepcin del sujeto ES el
individuo, es un yo. Para el sentido comn el individuo es
lo real y los individuos se asocian para formar sociedades,
sin embargo la sociedad no es algo real, la sociedad es el
nombre de una coleccin de individuos.
o En el concepto hegeliano, la comunidad es algo real (la
comunidad identifica a un grupo con algo en comn), y en la
relacionalidad pura, los individuos resultan como efectos,
entonces la relacin se invierte: la comunidad es lo real, el
individuo tambin es real pero como efecto. Lo que Hegel
est diciendo no es contrario a la individualidad o a la
autonoma. Lo que dice es que la comunidad es ms real
que el individuo. Hegel cree en la autonoma de los
particulares en relacin con la comunidad que los gener.
o Hegel dice que nadie puede ser feliz fuera del Estado,
porque no se puede ser fuera del Estado.