Uma Anlise Bblica dos Dons do Esprito no

Pentecostalismo
por Rev. Wilbur Bruinsma
Introduo
Estava profundamente envolvido no sermo que ento pregava. Parece que a
congregao tambm. O que aconteceu em seguida veio sem qualquer advertncia.
Eu fui interrompido no meio de uma sentena pelo que soava como o uivo de um
cachorro que est sendo sufocado at morte. Eu parei e olhei para o canto
traseiro da igreja, do qual o estranho barulho estava vindo. Minha famlia, que
estava sentada na fileira da frente, quase pulou do banco. Ningum mais na
congregao parecia to perturbado pelo som. Eles estavam acostumados com ele.
Mas esta foi a primeira vez que fui apresentado aos dons do Esprito naquela
pequena igreja, por detrs da colina, na Jamaica. Aconteceu uma ou duas vezes
mais durante o culto, toda vez interrompendo minha pregao.
Depois do culto, perguntei a senhora que tinha interrompido nossa adorao com
seus ataques emocionais porque ela tinha feito isto. Ela me disse que no pde se
conter. O Esprito tomou conta de seu corao e voz e ela no pde conter os gritos
ruidosos. Incidentes deste tipo me levam ao meu primeiro estudo srio dos
movimentos de Santidade e Pentecostal e suas influncias. Isto tambm me leva a
examinar mais cuidadosamente os incidentes particulares de falar em lnguas,
curas e revelaes registrados na Escritura para chegar a um entendimento bblico
deles.
Os dons do Esprito (charismata, que o termo grego para dons) so vitais para a
religio Pentecostal. A outorga destes dons do Esprito aos membros da igreja o
dogma sobressalente do pensamento e adorao Pentecostal. Embora o
Pentecostalismo reivindique crer em todas as vrias verdades da Bblia, contudo, a
impressionante nfase em seus ensinos e em sua adorao sobre o batismo no
ou com o Esprito Santo. Este batismo resulta em muitos dons, charismata,
diferentes. Anne S. White, uma escritora, professora e conselheira no movimento
carismtico durante a dcada de 1960 e 70, em seu livro Aventuras de Cura , usa 1
Corntios 12:4-7 para enumerar o que ela cr ser os nove dons do Esprito
essenciais. ....So Paulo descreveu os nove dons (ou manifestaes) como: a
expresso de sabedoria...a expresso de conhecimento...f...dons...dons de cura...a
operao de milagres...profecia...a capacidade de distinguir entre espritos...vrios
tipos de lnguas...a interpretao de lnguas.

Dentre estes nove charismata, os Pentecostais colocam uma nfase maior sobre
trs: o falar em lnguas, o dom de cura e a profecia ou revelao. H uma
proliferao dos escritos sobre estes dons e suas realizaes, e eles esto
disponveis por toda a parte. A maioria destes livros usa a experincia pessoal
como o fundamento para suas reivindicaes de que estes dons do Esprito ainda
esto presentes na igreja de hoje. Embora muitas passagens das Escrituras sejam
citadas por estes autores, nenhuma das passagens cuidadosamente analisada de
uma forma exegtica para descobrir a validade dos charismata hoje. O Rev.
James Slay, um ministro e professor na Igreja de Deus [denominao], escreveu um
livro intitulado Nisto Cremos , no qual ele tenta provar a partir das Escrituras a
presena dos dons do Esprito na igreja moderna. Alguns de seus argumentos
sero considerados.
1. Os Dons no Pensamento Pentecostal.
A. O Falar em lnguas.
Mencionamos que h trs dons do Esprito que o movimento Pentecostal enfatiza
acima de todos os outros: o falar em lnguas, a f que cura e revelao. Destes trs,
o falar em lnguas o mais proeminente.
O primeiro incidente registrado do falar em lnguas encontrado no evento que
aconteceu no dia de Pentecoste. De fato, foi neste evento que a presena do
Esprito e o falar em lnguas esto unidos. Este tambm o porque aqueles que
hoje ainda mantm o falar em lnguas so freqentemente referidos como
Pentecostais.
Lemos deste evento em Atos 2:1-4:
E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo
lugar; E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso,
e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas
repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos
foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que falassem.
a este terceiro sinal da presena do Esprito na igreja, isto , o falar com outras
lnguas como o Esprito concedia, que os Pentecostais chamam a ateno. Eles
fazem isto porque, destes trs sinais, este foi o nico que continuou depois do dia
de Pentecoste. O milagre que foi realizado naquele dia facilmente explicado:
quando o Esprito entrou no corao dos discpulos de Cristo, eles comearam a
falar em outras lnguas, isto , a falar em idiomas estrangeiros. Estes homens,
que eram simples Galileus e no eruditos em idiomas estrangeiros, repentinamente

por intermdio do Esprito Santo comearam a falar em muitos idiomas

estrangeiros diferentes de forma que muitos que estavam presentes, procedentes
de outros pases, puderam entender o que eles pregaram naquele dia. Este sinal do
derramamento do Esprito no cessou naquele dia.
Os Pentecostais dirigem nossa ateno ao que eles crem que so outros quatros
exemplos que falam disto no livro de Atos.
O primeiro encontrado em Atos 8:14-17, onde encontramos a igreja de Jerusalm
enviando Pedro e Joo a Samaria, onde o evangelista Filipe tinha pregado.
Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a
palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram
por eles para que recebessem o Esprito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha
ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento
lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo.
Embora isto no seja explicitamente declarado, argido, e isto razoavelmente,
que, quando Pedro e Joo impuseram as mos sobre os Samaritanos, o Esprito
veio sobre estes Samaritanos de forma que, como resultado, eles falaram em outras
lnguas. Isto o porque Simo o Encantador queria comprar o poder para conceder
este dom aos outros.
O segundo exemplo do derramamento do Esprito em algum que resultou no falar
em lnguas aquele do prprio Paulo e sua converso em Atos 9:17,18. E Ananias
foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o SENHOR Jesus,
que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e
sejas cheio do Esprito Santo. E logo lhe caram dos olhos como que umas
escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado. Este verso no
necessariamente estabelece a reivindicao dos Pentecostais de que Paulo falou
em lnguas naquela hora, mas estabelece o fato de que o Esprito Santo foi
derramado sobre ele. Mais tarde tambm, em 1 Corntios 14:18, Paulo testifica o seu
falar em lnguas.
O terceiro exemplo do falar em lnguas foi registrado para ns em Atos 10 e 11,
onde lemos da pregao de Pedro do evangelho famlia de Cornlio, um centurio
gentio. Nos versos 44-46 de Atos 10 lemos:
E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que
ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo
com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse
tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus.

Neste exemplo no pode haver debate. O milagre de falar em lnguas deveras

aconteceu na converso de Cornlio e de sua famlia.
O quarto e ltimo exemplo registrado em Atos encontrado no captulo 19:1-7 onde
doze efsios, que ouviram a pregao de Joo o Batista e foram batizados por ele,
agora ouvem o evangelho de Cristo pela boca de Paulo. Paulo explica que Joo j
tinha pregado e batizado no nome de Cristo. Estes homens foram ento batizados
por Paulo, e o Esprito caiu sobre eles, e lemos que eles falaram em lnguas.
Estes so os nicos exemplos que lemos em Atos. Mas a ateno tambm
chamada pelos Pentecostais para Marcos 16:15-18.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e
for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais
seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas
lnguas; Pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes
far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e os curaro.
Nossa ateno atrada inegvel Palavra do nosso prprio Senhor: este milagre
de lnguas aconteceria com a vinda do Esprito. O falar em lnguas, portanto, foi
uma ao que definitivamente aconteceu na igreja primitiva. Isto evidente,
tambm, em 1 Corntios 12-14, onde este assunto de forma completa desenvolvido
por Paulo. Obviamente, nas igrejas estabelecidas por Paulo em suas jornadas
missionrias, o falar em lnguas tambm aconteceu.
Concernente a estas provas do falar em lnguas, o Rev. James Slay escreve
(pg.90):
Se tais dons espirituais fossem somente para aqueles que viveram nos tempos
Apostlicos, porque o Esprito Santo permitiria que tal informao fosse includa
em Sua palavra? Por que seramos informados, numa terminologia precisa, sobre o
regulamento de um dom se no estava no plano de Deus nos conceder o mesmo?
Por que ensinar o filho de indigente como gastar a herana de algum que no lhe
deixou nada?
Novamente Slay escreve (pg. 91):
O batismo do Esprito Santo e o fenmeno de lnguas tm uma afinidade que
inequvoca. Esta experincia no o fruto do subconsciente nem o balbuciar
de um segmento ignorante da populao. Temos evidncia escriturstica para esta
extraordinria manifestao espiritual, e da ltima nuvem de testemunhas,
testificando sua realidade, de forma que tem se chamado a ateno da imprensa
nacional.

O argumento que aduzido pelos Pentecostais, portanto, simples: a menos que

seja trazida uma prova ao contrrio, a Bblia ensina que este dom do Esprito est
presente na igreja hoje. No h razo para crer que este dom desapareceu. A razo
pela qual no se pode levar em conta a igreja aps o perodo primitivo
simplesmente esta: a igreja apostatou e negligenciou este dom.
B. O dom de cura
A mesma razo aplicada ao dom de cura. O prprio Jesus, raciocina-se, gastou a
maior parte do Seu ministrio terreno curando o povo. A partir de Seu exemplo,
evidente para ns que Ele veio para curar no somente nossas almas, mas nossos
corpos tambm. Foi este dom de cura que Ele prometeu a Sua igreja aps o
Pentecoste. Novamente, lemos disto em Marcos 16:17-18 (citado acima). Alguns
exemplos diferentes foram registrados para ns no Novo Testamento. A Pedro foi
dado poder para curar (por exemplo, Atos 3:1-11;5:15). O dicono Filipe, quando
pregou em Samaria, curou pessoas que sofriam de paralisia (Atos 8:5-7). Lemos em
Atos 6:8 que ao dicono Estevo tambm foi dado o poder para realizar milagres e
maravilhas entre o povo, embora no sejamos informados sobre o que exatamente
era isto. O apstolo Paulo em muitas ocasies diferentes curou enfermos e
expulsos demnios (por exemplo, Atos 14:8-10; 19:11,12).
Como com o dom de falar em lnguas, assim tambm com este dom de cura, os
Pentecostais argumentam que se as Escrituras no declaram explicitamente que
este dom desapareceu, certamente no podemos erroneamente declarar que sim.
Este dom [segundo eles] Cristo ainda d aos homens de hoje. Nem todo mundo
recebe este dom, contudo, somente aqueles que so capazes de se exercitarem
poderosamente na f.
De fato, juntamente com este dom, o carismtico tem desenvolvido a idia completa
do poder da orao, uma idia que tem assolado a igreja pelo mundo inteiro. Eles
reivindicam que somente se um crente, que recebeu o poder especial da f e da
orao pelo Esprito Santo, orar o suficiente de forma fervorosa, poder curar outra
pessoa. Ou se isto no acontecer, ento, os crentes podem se unir em grupos de
orao ou em correntes de orao e invadir o trono de Deus com suas oraes que,
como resultado, sero capazes de curar o doente! A f que cura e a orao eficaz
fervorosa andam de mos dados no movimento carismtico.
C. O Dom de Revelao.
Finalmente, h tambm o dom de revelao. Este dom particular do Esprito Santo
baseado na profecia de Joel que Pedro citou em seu sermo no Pentecoste em Atos
2:17,18:

E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito derramarei sobre
toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, Os vossos jovens
tero vises, E os vossos velhos tero sonhos; E tambm do meu Esprito
derramarei sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e profetizaro;
Aqui, tambm, um dom do Esprito, e enfatizado pelos Pentecostais, que existiu
na igreja terrena. Embora os exemplos deste dom no sejam to freqentes como
os dos outros, eles existem. Por exemplo, em Atos 21:8,9 lemos das quatro filhas de
Filipe que profetizaram concernente a captura de Paulo pelos Judeus. Da mesma
forma, afirmado que a igreja em Corinto (1 Corntios 12-14) esteve profundamente
envolvida no profetizar. Destas passagens e de poucas outras, podemos assumir
[segundo os Pentecostais] que o dom de profecia ainda continua na igreja hoje. Em
nenhum lugar a Bblia nos informa que este dom no est mais presente na igreja.
Nem este dom para ser considerado equivalente pregao, na mente dos
Pentecostais. Este costume de algumas igrejas no deixa lugar para a obra
espontnea do Esprito . H aqueles na igreja, contudo, que por uma expresso
espontnea do Esprito falam palavras que so extra-escritursticas. Eles podem
ainda hoje prever eventos futuros por meio do Esprito. O Esprito controla o
corao e a lngua de uma pessoa que est se exercitando no Esprito e a guia para
falar coisas que ele no pode controlar, assim como faziam os profetas na antiga
dispensao.
D. Como estes dons so adquiridos.
Estes so os carismas , os dons do Esprito. E sobre o adquirir de tais dons que o
servio de adorao nas igrejas Pentecostais focam a sua maior ateno. Frederick
Dale Brunner em seu livro Uma Teologia do Esprito Santo , escreve (pgs. 132,133):
As reunies das igrejas Pentecostais tm sido descritas como centradas no banco
da igreja, e a descrio apropriada. Em contraste com o Protestantismo centrado
no plpito e com o Catolicismo centrado no altar, o Pentecostalismo encontra seu
centro na crena da comunidade. Os Pentecostais esto interessados, como
algum colocou, que nunca alcancemos o ponto no qual nossas congregaes
sejam compostas de meros espectadores, e no de adoradores participativos.
Para evitar este desvio, os Pentecostais tentam oferecer a cada crente uma
oportunidade de ativa e pessoalmente participar na vida da igreja. O foco supremo
para esta participao a reunio da igreja. Aqui os dons encontram a sua mais
adequada e proeminente esfera de operao.
H uma certa excitao no servio de adorao Pentecostal. Todos na igreja so
conduzidos a sentir uma certa expectativa ou prontido para receber um ou mais
destes dons.

Todos os tipos de meios so usados para incitar este alto nvel de emoo: msica
que comove a alma, um alto-falante poderoso, testemunhos, gritos de aleluias e
amns, e at mesmo risos. Ento, comea a acontecer. As almas so emocionadas
e o Esprito dito entrar na adorao da igreja. As pessoas prorrompem em
lnguas, outros sobem o plpito e reivindicam estar interpretando as lnguas,
enquanto ainda outros trazem uma palavra que Deus lhes disse pessoalmente.
Alguns cantam um cntico ou se levantam e danam. Alguns podem cair no cho e
tremerem incontrolavelmente. Geralmente reservado um perodo especial para
que se dem oportunidades a homens para que curem os enfermos.
Esta , ento, a experincia Pentecostal. Estes so os carismas os dons do
Esprito.
II. Uma Anlise Bblica dos Dons do Esprito.
A. Em geral
importante que analisemos os argumentos dos Pentecostais sobre a base da
Palavra de Deus. A Palavra de Deus o padro objetivo de acordo com o qual todo
ensino deve ser provado para se ver se verdadeiro. Isto significa que no
devemos meramente ler de uma forma superficial algumas passagens da Bblia que
parecem dizer algo que elas no dizem. Antes, significa que devemos examinar a
Palavra de Deus para ver o que o Esprito verdadeiramente diz a igreja.
Este panfleto no tenciona analisar todos os aspetos dos ensinos dos Pentecostais
sobre os dons do Esprito. Seria preciso, sem dvida, um livro. O que constitui para
os Pentecostais ser o falar em lnguas apropriado pode ser criticado; o que est
atrs das assim chamadas curas sobrenaturais pode ser exposto; o uso
imprprio da orao pode ser refutado; o abuso e mau uso do servio de adorao
pode facilmente ser criticado. Mas o objetivo deste panfleto especificamente
analisar de uma forma positiva a posio bblica sobre os dons do Esprito.
H duas crticas sobre o acentuado exagero do movimento carismtico sobre o
adquirir dons do Esprito.
Em primeiro lugar, a nfase que este movimento coloca sobre os dons do Esprito,
rouba o povo de Deus da necessidade de conhecimento das Escrituras. Isto no
quer dizer que o movimento Pentecostal no cita ou usa muitas passagens
diferentes da Escritura. Seus escritos so cheios delas. Nem quer dizer que no h
tempo de forma alguma (embora seja pequeno) gasto com a pregao na adorao
das igrejas Pentecostais. Mas a nfase descomunal que colocada na adorao e
vida sobre o adquirir dos dons do Esprito desencoraja qualquer estudo cuidadoso

da Palavra de Deus. No prefcio ao estudo doutrinal de James Slay, a confisso

feita:
A Igreja de Deus conhece o que ela cr e prega, e publica o que cr, mas at agora
a Igreja no sistematizou isto numa obra definitiva. Que tal obra no tenha sido
completada no representa uma falta de interesse na teologia. Antes, isto
provavelmente vem de nossa dependncia histria sobre a absoluta Palavra como
nosso guia doutrinal.
Isto totalmente uma confisso de uma denominao Pentecostal que existia h
setenta e cinco anos no tempo da escrita daquele livro! No h nfase sobre o
conhecimento objetivo das Escrituras. As Escrituras do Velho Testamento so
virtualmente ignoradas. O Novo Testamento usado, principalmente, como um
meio para preparar os membros da igreja para receber os dons do Esprito ou o
gozo do re-batismo. Que isto verdade manifesto na quase total falta de prova
bblica para a alegao deles de que os carismas ainda existem hoje! tambm
evidente a partir da total indiferena para a verdadeira obra do Esprito ensinada
nas Escrituras. Verdadeiramente o que o profeta Ams falou em Ams 8:11
caracteriza este movimento: uma fome de ouvir a Palavra de Deus!
Uma segunda crtica que pode ser levantada contra este movimento, falando de
uma forma geral, que ele mais antropocntrico do que Teocntrico ou at
mesmo Cristocntrico; ou seja, mais centrado no homem do que em Deus ou
Cristo. A adorao dos Pentecostais no est centrada na pregao da Palavra.
Novamente, no que l a pregao seja ocasional. Mas h uma pequena nfase
colocada sobre o ouvir a voz de Deus atravs de uma cuidadosa exposio e
explanao de Sua Palavra por algum que foi chamado e preparado para assim
fazer. A adorao dos Pentecostais est, antes, ocupada em se tentar provar aos
outros que algum tem o dom do Esprito nele. A ateno chamada ao homem
que tem a capacidade de falar de improviso, por assim dizer, na frente do povo.
atrada ao cantor com a mais bela voz ou aquele que experiente em fazer sons que
possam parecer que ele est falando numa lngua desconhecida. Isto gera
desapontamento e desespero nas almas infelizes que esto tentando encontrar o
Esprito. Eles comeam a se sentir como se fossem Cristos de segunda categoria!
H outras crticas que tambm podem ser feitas sobre a nfase acentuada que o
movimento carismtico coloca sobre o adquirir dos dons do Esprito, mas
desejamos analisar agora de forma positiva a posio bblica sobre estes dons.
B. Especificamente.
James Slay identifica corretamente o ponto de desacordo entre os Pentecostais e
aqueles que negam suas reivindicaes. Ele escreve (pg. 92):

Desta experincia (falar em lnguas) ter sido somente para o perodo Apostlico,
deve haver alguma razo lgica por no ter sido estendida at o descanso da igreja.
Os apstolos, que tinham, todos, conhecido ao Senhor, necessitavam deste dom
especial para sustentar a sua f?Necessitavam os contemporneos de Jesus deste
sinal extraordinrio para convenc-los, a despeito do fato deles tambm terem visto
e ouvido nosso Senhor?
Estas so questes retricas que Slay pretende responder com um no. Nossa
resposta a estas questes, contudo, sim! Tanto os apstolos como a igreja de
Cristo naquele tempo necessitaram deste sinal extraordinrio para convenc-los da
obra do Esprito Santo na igreja! Isto descansa no fato de que o falar em lnguas
um sinal! Um sinal! Aqui est um termo que pouqussimos do ateno nesta
discusso inteira.
Um sinal, na prpria natureza do caso, algo que desaparece quando a realidade
chega. Quando vemos um sinal adiante na estrada, avisando que um restaurante
est chegando numa certa sada, ento, este sinal nos aponta realidade que est
chegando. Quando passamos por esta sada, contudo, no h mais sinal. Por que?
Porque quando a realidade chega, ento, no h mais necessidade para o sinal.
Esta a natureza de um sinal. Ele desaparece quando substitudo pela realidade.
Bem, tanto o falar em lnguas como a f que cura so sinais. No foi o que Jesus
disse sobre eles em Marcos 16, que sinais seguiriam ao que cressem?
1. Lnguas
Isto verdade, em primeiro lugar, sobre o dom de falar em lnguas. Paulo escreve
em 1 Corntios 14:22, De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas
para os infiis. A questo , do que o falar em lnguas um sinal? Certamente, ele
no apontou simplesmente o derramamento do Esprito Santo. Seno, este terceiro
sinal do Pentecoste teria cessado no Pentecoste com os outros dois, ou os outros
dois ainda estariam prevalecentes na igreja hoje tambm. O significado do sinal do
falar em lnguas encontrado especificamente nisto: ele era um sinal de que o
Esprito foi derramado sobre todas as naes, povos e lnguas da terra ! Este sinal
de falar em idiomas estrangeiros tinha a inteno de provar conclusivamente a cada
um que Deus agora reuniria Sua igreja de todos os povos e famlias da terra. A
salvao em Cristo atravs do Esprito no mais seria limitada aos Judeus, mas
seria dada aos povos de toda lngua, raa e nao debaixo do cu. Disto, o falar em
lnguas foi um sinal.
Os apstolos que conheciam a Cristo, e outros que tinham visto e conhecido nosso
Senhor, necessitavam deste sinal extraordinrio para convenc-los de que a

salvao no mais seria dos Judeus somente! Por que os discpulos de Jesus
falaram em lnguas diferentes do dia de Pentecoste? Para que os Judeus de todo o
mundo, Judeus de vrias naes do mundo, pudessem ser trazidos a f e ao
arrependimento pela obra do Esprito.
Por que os samaritanos em Atos 8 falaram em lnguas depois de Pedro e Joo
imporem suas mos sobre eles? Para provar, aos judeus cticos que tinham por
sculos impregnado neles que a salvao era somente dos Judeus, que os
samaritanos agora tambm compartilhavam, com os judeus convertidos, das
bnos de Cristo que o Esprito derrama sobre Sua igreja. Os samaritanos eram
odiados pelos Judeus como estranhos ao pacto. Agora, Deus provou que os
samaritanos seriam uma parte da igreja e do pacto. Como? Quem poderia negar a
existncia do Esprito em seus coraes, se eles falavam em lnguas como no dia
de Pentecoste?
O mesmo foi verdade quando Pedro foi enviado a Cornlio e sua casa e pregando a
eles, foram salvos por meio daquela pregao. Quem poderia crer que os gentios
poderiam ser uma parte da igreja, que poderiam ser os objetos da obra do Esprito
em seus coraes? Mas quando o Esprito operou neles, ento, eles tambm
falaram em lnguas, o sinal da presena do Esprito. E quando os judeus em
Jerusalm contenderam com Pedro sobre isto, Pedro simplesmente disse, em Atos
11:17: Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que a ns, quando havemos crido
no Senhor Jesus Cristo, quem era ento eu, para que pudesse resistir a Deus? A
estas palavras os Judeus, ento, responderam no verso 18: E, ouvindo estas
coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios
deu Deus o arrependimento para a vida.
Este sinal, sem dvida, acompanhou a pregao de Paulo em outros lugares
tambm. Acompanhou evidentemente em feso, onde os doze efsios que foram
batizados primeiramente no batismo de Joo o Batista foram agora claramente
demonstrados que tambm foram incorporados por esse batismo no corpo de
Cristo. Como foi que a igreja de feso, assim tambm como Paulo, se asseguraram
disto? Estes homens falaram em lnguas. Obviamente, este mesmo sinal foi usado
na igreja em Corinto. Ele deveras evidente em 1 Corntios 12-14. Quando Paulo
escreveu a esta igreja, contudo, foi para admoest-los do seu abuso deste dom. De
sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis. As lnguas
eram um sinal para provar, queles que no criam, que o Esprito poderia ser
derramado sobre os gentios, no queles que j criam nisto. O tema de Paulo em 1
Corntios 14:22 , ento, este: por que vocs, que crem que o Esprito est no meio
de vs, continuam usando um sinal que tem o propsito de provar isto queles que
no crem neste fato?

No captulo 12 de 1 Corntios, Paulo coloca este dom no final de sua lista, em

importncia. No captulo 14 Paulo coloca limitaes estritas sobre o uso deste dom
a mulher no pode us-lo no servio de adorao, nem pode algum us-lo, a
menos que outro possa interpretar o que dito. No captulo 13 Paulo declara
literalmente (isto no se constata nas tradues inglesas do grego) no verso 8: se
houver lnguas, elas cessaram por si mesmas. Por que? Qual a razo lgica de
seu fim? Eles foram seno um sinal de que Deus agora reuniria Sua igreja de todas
as naes do mundo. Uma vez que este fato, esta realidade, foi estabelecido, no h
mais necessidade para o sinal. Ele desapareceu lentamente. A igreja agora conhece
que o Esprito opera nos coraes de todos os crentes de todas as naes, famlias
e reinos deste mundo. Este o porque no h mais lnguas hoje. Isto o porque
elas foram necessrias somente no perodo apostlico.
2. Curas.
E as curas? Jesus nos disse, em Marcos 16, que elas tambm seriam um sinal. Do
que elas foram um sinal? Bem, elas claramente no significam a mesma coisa como
o sinal do falar em lnguas. O dom de cura no foi um sinal usado no Pentecoste
para provar que o Esprito foi derramado. Paulo, contudo, nos revela que elas eram
um sinal. Note: 2 Corntios 12:12, Verdadeiramente, Paulo escreve aos corntios,
os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia,
por sinais, prodgios e maravilhas. Em Atos 4:29,30 o apstolo Pedro pede a Deus
para confirmar os apstolos por meio do sinal de curas: Agora, pois, Senhor,
olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que falem com toda a
ousadia a tua palavra; Enquanto estendes a tua mo para curar, e para que se
faam sinais e prodgios pelo nome de teu santo Filho Jesus. Aqui, foi um sinal
que indicou aos outros a autoridade e o poder apostlico. Paulo usou isto para
provar queles em Corinto que vocalmente questionavam seu apostolado, dizendo
que ele no era um apstolo.
Foi aos doze discpulos, e um pouco mais tarde a setenta homens que O seguiam,
que Jesus durante o Seu ministrio terreno deu autoridade para expulsar espritos e
curar as pessoas de suas enfermidades. Aps o Pentecoste no lemos mais
daqueles setenta homens. Lemos somente dos apstolos realizando a obra de
curar outros. H somente outros dois homens que no foram apstolos, Estevo e
Filipe, a quem foi dada a autoridade para curar. No lemos de ningum mais
recebendo este poder para curar. Isto foi dado estritamente queles homens que
foram apontados por Deus para a obra de estabelecimento da igreja do Novo
Testamento; foi dado somente aos apstolos e ento, a outros dois que foram
instrumentos no estabelecimento da igreja. Quando estes homens morreram, esta
autoridade e poder especial para curar morreram juntamente com eles. E isto
porque eram um sinal! No h mais necessidade de provar a autoridade destes

homens e de seu ofcio especial na igreja, visto que eles agora se foram. A igreja
est estabelecida. Os ministros do evangelho foram ordenados para continuar a
obra do ministrio. A autoridade apostlica no mais necessria. O sinal no
mais necessrio.
3. Revelao.
E sobre o dom da revelao? No difcil provar a falcia envolvida na
reivindicao de homens ainda possurem este dom hoje. Alguns meses atrs
recebi em meu e-mail os escritos de um homem que reivindicava que Deus lhe
falava por revelao direta. Ele estava ento sendo afligido por Deus, assim ele
explicou, para compartilhar esta to importante revelao com outros. Assim, ele
me enviou a primeira parte com a explicao de que a segunda chegaria em breve.
Eu no podia ajud-lo, mas dei risadas quando li algo do que ele tinha escrita.
Gramaticalmente seus escritos eram horrveis! De uma forma muito estranha, ele
tambm tentou escrever num ingls antigo, como se isto concedesse um ar de
autoridade ao que ele escreveu. Evidentemente, Deus lhe falou num ingls antigo.
Alm de tudo isto, o que ele escreveu era sem sentido, algumas delas dificilmente
inteligveis. Eu lhe escrevi de volta e lhe disse que no me interessava na segunda
parte do seu escrito.
Alguns anos atrs um pastor de uma rdio Pentecostal declarou sua audincia
que Deus havia lhe aparecido. Ele disse que Deus lhe declarou que se seus
seguidores no dessem alguma quantia exorbitante de dinheiro (a quantia me
escapa), Deus estaria tirando sua vida. O homem foi capaz em pouco tempo depois
de levantar aquele dinheiro e at mais! Vocs vem para onde a tolice de uma
revelao contnua nos leva?
Revelao no era um sinal da obra do Esprito na igreja primitiva. Revelao,
contudo, era realmente dada a um homem pelo Esprito. O Esprito usou a revelao
para estabelecer o registro objetivo da Palavra de Deus. Uma vez que este cnon da
Palavra de Deus foi estabelecido, a revelao cessou. No h mais necessidade
dela hoje. Temos contido nas Escrituras, de acordo com o seu prprio testemunho
(2 Timteo 3:15-17; 2 Pedro 1:19-21), o infalvel padro de toda verdade. Temos nela
tudo o que necessrio conhecer para a salvao. No necessitamos de nenhuma
revelao adicional de homens.
Ns vivemos nos ltimos dias. Joo nos diz que nestes ltimos dias haveria falsos
profetas reivindicando que o que eles dizem a verdade. Joo nos informa em 1
Joo 4, nos primeiros versos, que devemos provar estes espritos! Como fazemos
isto? Julgando o que eles dizem com o que a objetiva Palavra de Deus diz.
III. Uma Admoestao Concernente aos Dons

H duas precaues para as quais devemos atentar quando consideramos o erro

do Pentecostalismo. Primeiro, no suficiente saber o que no a obra do Esprito.
Neste panfleto expusemos somente o erro com respeito obra do Esprito. Como
crentes somos tambm obrigados a conhecer qual a obra verdadeira do Esprito.
Tome tempo para estudar isto. O Esprito o Esprito de Cristo que nos revela a
obra de Cristo por ns sobre a cruz. o Esprito que opera em nossos coraes,
quieta e poderosamente, as bnos da salvao que Cristo mereceu por ns em
Sua morte e ressurreio. Estude estas bnos!
Uma outra advertncia: que nossa adorao e nossas vidas neste mundo sejam
teocntricas, centradas em Deus. Talvez muitos no abraaram os extremos deste
movimento, mas muitos tm aderido aos raciocnios que esto por destras deste
movimento. O aspecto da adorao est mudando, a idia da orao foi alterada, a
necessidade de doutrina desprezada. O sentimento substitui a verdade objetiva!
Devemos tomar cuidado para que estas tendncias no entrem sorrateiramente
naquelas igrejas das quais somos membros! Que possamos permanecer na Palavra
de Deus. Que o nome de Deus possa ser glorificado. Possa Ele ser o princpio e o
fim de nossas vidas e da nossa adorao. A Deus, que enviou o Seu Filho para
morrer pelos pecadores, seja a glria.
Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto
http://www.iglesiareformada.com/Bruinsma_Dons_Espirito_Pentecostalismo.html
30 09 15