CAMBIO HISTRICO EN MARX Y ENGELS.

Por Jos de Jess Rodrguez Vargas

Las revoluciones son la locomotora de la historia, deca Marx.

Lenin
No son las locomotoras, sino las ideas, las que llevan y arrastran al mundo.
Vctor Hugo
Introduccin

La historia, los grandes cambios de la humanidad, han sido producto de los grandes
hombres. Esta afirmacin puede ser aceptada por muchos como lo demuestra la
enseanza de la historia tradicional que se rige por este principio. Considera que los
hacedores de la historia son los grandes hombres, los hroes, los individuos
sobresalientes: Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen, Lenin, Hitler, Stalin y otros
De acuerdo con la teora del ingls Thomas Carlyle, que le da un papel preponderante
al individuo, del culto al genio1, estos personajes configuraron al mundo; Carlyle por
tanto en su obra Los hroes de 1841 sostiene: que la historia del mundo no pasa de ser
la biografa de grandes hombres."2 Es decir, el avance de la civilizacin se debe a los
hechos de los hroes.

De acuerdo a Juan Calvino, el reformador protestante francs, todas las acciones de los
hombres son predeterminadas por Dios: llamamos predestinacin a la decisin de
Dios, segn la cual El determina lo que inevitablemente deber ocurrir en la vida del
hombre. Los hombres son instrumentos de Dios con una misin establecida, Moiss
vino al mundo para liberar al pueblo israelita3.

Si los hombres, los individuos, vienen con una misin divina, tambin vienen con un
destino predeterminado? Los cantos de Homero resean la trgica muerte de Hctor y

ProfesorTitulardeTiempocompleto,FacultaddeEconoma,UNAM.
Lenin(1905:561)
1
EsunareferenciairnicadeMarx(1867a:307,nota90)
2
http://es.wikiquote.org/wiki/Thomas_Carlyle.http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Carlyle
3
CitadoporPlejanov(1901:12).Adems,enlaFilosofadelaHistoria,Hegel(1837),afirma:debemos
sealarquelahistoriadelmundocontinaenelmbitodelEspritu()PeroelEspritu,yelcursodesu
desarrollo,eslasustanciadelahistoria.

Aquiles, de antemano diseada por los dioses; no podan evitar la voluntad divina, no
podan evitar su sino. La historia est determinada, es previsible?

Si no son los dioses los que determinan el destino de los hombres y de su historia,
entonces, son los hombres, con su voluntad y accin, los que definen la historia?, si es
as, lo hacen de acuerdo a su arbitrio personal o depende de otros factores?, es el
individuo sobresaliente o son las masas?, es suficiente con la voluntad firme y las ideas
grandiosas para cambiar la historia personal y colectiva?, la naturaleza o las ideas son
el motor de la historia?, es posible conocer a la sociedad, a la historia, a partir de leyes
sociales, como en el caso del mundo natural por medio de leyes biolgicas y fsicas?

El coloquio sobre el cambio histrico mundial permite reflexionar sobre las causas y los
sujetos, terrenales e ideales, que explican la historia de la humanidad, desde la
metodologa de las ciencias. En este caso, se vern las causas y los sujetos del mundo
terrenal. Veamos un primer caso bajo la ptica de Joseph Schumpeter: el gran proceso
histrico de la evolucin econmica slo puede ser explicado por las continuas
revoluciones econmicas, y stas por el factor econmico, que Schumpeter le llama
innovacin (Schumpeter, 1941), pero las innovaciones carecen de importancia
econmica en tanto que no sean puestas en prctica, y son los empresarios, y su
liderazgo econmico (Schumpeter, 1912:98), el sujeto del cambio histrico. Desde la
perspectiva de las corrientes institucionales, el factor principal es la existencia y
aplicacin de leyes, normas y costumbres, para que las organizaciones, y los sujetos
sociales, puedan modificar la realidad social.

En esta ponencia vemos la metodologa marxiana, la de Marx y la de Engels, para

interpretar la historia del mundo. Para el marxismo la clave es la dialctica de la
historia. Las sociedades son un proceso de cambio, con base en sus contradicciones
econmicas y sociales. Los hombres, como grupo social, son los que a partir de la
determinacin (en ltima instancia) de los factores econmicos y sociales, llevan a cabo
las transformaciones; los individuos sobresalientes y sus ideas y accin poltica- son
criaturas determinadas por las condiciones sociales histricas, estas mismas condiciones
hacen que los individuos puedan jugar un papel decisivo, sin el cual la situacin hubiera
sido otra. Lenin era necesario para que triunfara la revolucin rusa? A Trotsky le

pareca que s, an muchos aos despus de aquel acontecimiento4. Hacemos la historia

dicen los marxistas fundadores- pero con base a premisas y condiciones muy
concretas, las econmicas que deciden en ltima instancia; pero las causas polticasideolgicas tambin cumplen un papel sin que sean decisivas- en el resultado final.
Hay una interpretacin que tocaremos en este trabajo: la teleologa marxista, seala que
el resultado u objetivo final est ya predeterminado; sta posicin se deduce de algunos
trabajos marxianos lo reconocen algunos marxistas, y muchos ms lo niegan.

Est ponencia se compone, aparte de esta introduccin, de tres partes y las conclusiones;
la primera es el anlisis de los textos bsicos en donde se encuentra la elaboracin
inicial y despus ms desarrollada en trabajos posteriores- de la dialctica materialista
y del materialismo histrico y de su aplicacin a hechos concretos; la segunda parte, es
la crtica a la teora marxiana por parte del socialdemcrata alemn Eduard Bernstein;
una tercera parte es la secuela de los dos puntos anteriores, la critica a la critica
bernsteiniana. En este punto se hace nfasis en la crtica puntual a principios
fundamentales del marxismo contradicciones y crisis, lucha de clases, va
revolucionaria, mtodo dialctico hegeliano, la validez del materialismo histrico. Se
retoma de manera amplia al primer marxista, educado directamente por los fundadores,
que cuestiona y pone en jaque al Partido Socialdemcrata Alemn y a la
Socialdemocracia Internacional. Bernstein es el terico y poltico que sent las bases
del programa de los socialistas (tambin de algunos partidos comunistas, concretamente
del eurocomunismo) del siglo XX, como una alternativa a la revolucin proletaria,
bolchevique. Mientras, sta opcin pretenda la construccin del socialismo, aquella
buscaba reformar y mantener al capitalismo. Hoy no hay duda de quin gan. La lucha
de clases puso en su lugar a ambas estrategias polticas5.

4
LenTrotsky(1934:369)pensabaquesinlapresenciadeLeninenMoscen1917,nosehabradado
larevolucindeOctubre:Enunasituacindeguerraunapequeaminora,consolotomarlainiciativa,
puede jugar un rol decisivo pensemos en Liebknecht, pensemos en Rosa Luxemburgo,pensemosen
Lenin!.

5
Irnicamenteeldesplomeyfindelllamadosocialismoreal,sovitico,sedebiaunaleymarxianadela
contradiccinentrelasrelacionessocialesylasfuerzasproductivas.Lasprimerastrabaroneldesarrollo
de la economa y dieron origen a una revolucin social. Hay una interpretacin en este sentido por
ManuelCastellsenPascual(2008:62).Antes,habasidoprevistoporToffler(1983:92)einclusoantes
que Toffler por el Presidente Ronald Reagan What we see here (in the Soviet Union) is a political
structurethatnolongercorrespondstoitseconomicbase,citadoenFriedman(1998:396).

El tercer apartado es la lucha terica e ideolgica, desatada a partir de Bernstein, en la

que participaron los principales cuadros de la socialdemocracia alemana y de sus
partidos hermanos. Se ven desfilar a Karl Kautsky, a Rosa Luxemburgo, a Jorge
Plejanov, a Vladimir Lenin, como un puado de tericos y revolucionarios en ese
momento al estilo del marxismo (ms) ortodoxo- unidos contra quien desafi la teora y
las propuestas prcticas de sus maestros.

El mtodo marxista para analizar el cambio histrico mundial es diferente a otras

metodologas, como las institucionalistas, evolucionistas, schumpeterianas. Mientras
algunas metodologas explican la historia debido a cambios de factores especficos,
como el progreso tecnolgico y el liderazgo empresarial, la eficiencia de las
instituciones o, por otro lado, por la capacidad de los dirigentes, el marxismo se basa en
la poltica, en los intereses polticos con base econmica, que mueven a los agentes, a
las clases sociales; es la poltica de masas. Por ello se percibir en esta ponencia la
polmica encarnizada por demostrar la validez y vigencia de las respectivas posiciones;
stas, producto de las condiciones sociales, van a moldear la historia del mundo. Para el
marxismo, la existencia y la conciencia social hacen la historia.

I. LA TESIS: La Dialctica Materialista y el Materialismo Histrico

I.1 Las bases
Para el gran filsofo alemn Hegel: El espritu es el nico principio motor de la
historia6. Para su discpulo, Marx, la lucha de clases es el gran motor de la historia.
Quin no recuerda la multicitada afirmacin de que la historia de todas las sociedades
hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases (Marx, 1848). No hay marxista
que no est de acuerdo con este principio marxiano; para Lenin El marxismo da el hilo
conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de
la lucha de clases (Lenin, 1918:34).

Marx, siguiendo las lecciones aprendidas de Hegel, concentra la explicacin de la

historia -de la dinmica de los modos de produccin, de los cambios de las sociedadesen las contradicciones de clase: hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos,
seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se

CitadoporPlejanov(1908:119),tomadodelaFilosofadelEspritudeHegel.

enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca
y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.

Siguiendo con el texto clsico del conocido Manifiesto Comunista, la sociedad

capitalista, la burguesa moderna, la gran industria y el proletariado, eran fruto de un
largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de
cambio; haban surgido de entre las ruinas de la sociedad feudal, eran producto de
las contradicciones, pero sin abolirlas, slo sustituan viejas formas de lucha por otras
nuevas, viejas clases sociales por otras nuevas.

El diagnstico de Marx y Engels de mediados del siglo XIX, es decir la situacin de La

lucha de clases, de la correlacin de clases, les llev a plantear una de sus ms audaces
y errneas afirmaciones, la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el papel
de clase dominante de la sociedad debido a que ya haban surgido los hombres que
empuaran las armas que le daran muerte, armas que haban sido forjadas por la
burguesa; ya estaban en escena sus propios sepultureros, tambin producto de la
burguesa. Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar el feudalismo se
vuelven ahora contra la propia burguesa, por tanto, concluyen el primer apartado del
Manifiesto, su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
As haba sucedido con el feudalismo, con el esclavismo, as tendra que ser con el
capitalismo. Lo que faltaba era organizacin y conciencia de los sepultureros, de la
nueva clase verdaderamente revolucionaria; lo que faltaba era la la organizacin del
proletariado en clase, en un partido poltico, el de los comunistas, y tomar conciencia
para s, conciencia de clase, para conquistar el poder poltico.

El papel altamente revolucionario de una clase, la burguesa, apenas con un siglo de

existencia, ya estaba agotado. De la misma manera que en sociedades anteriores, los
medios de produccin y de cambio haban alcanzado un determinado grado de
desarrollo que ya no corresponda con las relaciones sociales y que frenaban la
produccin en lugar de impulsarlas. Marx y Engels observaban que se estaba
produciendo un movimiento anlogo; como el mago decan- que con sus conjuros ya
no es capaz de dominar las potencias infernales que haba desencadenado: la
rebelin de las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones sociales de
5

produccin, contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la

burguesa y su dominacin. Las crisis comerciales recurrentes que por cierto para ese
momento slo haban sucedido cuatro en la primera mitad del siglo XIX y nada graves
comparadas con las siguientes de ese mismo siglo- amenazaban la existencia de toda
sociedad burguesa. Por esto los marxistas revolucionarios se regocijan con cada crisis
cclica del capitalismo, y mucho ms si es realmente grave, lamentando, por otra parte,
la inexistencia de la necesaria organizacin y conciencia del proletariado.

En el Manifiesto Comunista de 1847-48 se encuentran sintetizados los avances de Marx

y Engels con respecto al mtodo de anlisis y la comprensin de la realidad, la
comprensin del proceso histrico. El Manifiesto es una ruptura radical con el
socialismo utpico, con la indignacin moral e idealista de algunos de sus primeros
trabajos, es un verdadero trabajo materialista; es tambin un anlisis crtico del sistema
capitalista en su conjunto, ve las leyes que dieron origen a la sociedad burguesa,
reconoce los mritos histricos del sistema y de la burguesa -el desarrollo de las fuerzas
productivas y la destruccin del sistema feudal-, y ubica al proletariado como la clase
alternativa.

En la primera mitad de la dcada de los cuarenta del siglo XIX, Marx y Engels haban
estudiado a fondo la filosofa alemana, criticando y superando las principales corrientes,
dando origen a lo que posteriormente se va a llamar la dialctica materialista y,
particularmente, la concepcin materialista de la historia7.

La llamada filosofa

marxista est inicialmente plasmada en un manuscrito elaborado conjuntamente en

1845-46, La Ideologa Alemana- que fue publicado ntegramente hasta 1927, en las
Tesis sobre Feuerbach de Marx escritas en 1845, publicadas en 1888 por Engels, y
consideradas por ste como el primer documento en que se contiene el germen genial
de la nueva concepcin del mundo, y la gran obra polmica de la Miseria de la
Filosofa, un conjunto de dardos hirientes de Marx contra el francs Proudhon y su
Filosofa de la Miseria, en 1847.

Marxyyofuimos,indudablemente,losnicosquetransferimosladialcticaconscientedelafilosofa
idealista alemana a la concepcin materialista de la naturaleza y de la historia, salvndola con ello
Engels(1878:6).

Muchos aos despus, Engels va a publicar obras propias como el Anti-Duhring8 en

1877-78, el folleto Del Socialismo utpico al Socialismo Cientfico en 1880, la obra
Ludwing Feurbach y el fin de la filosofa clsica Alemana en 1886-88; en estas, Engels
retomara las importantes bases filosficas de los cuarenta y sera la ocasin para
desarrollar () en una forma ms coherente (las ideas de ambos) de lo que hasta
entonces se haba hecho (Engels, 1892:99). En estos textos Engels va llamar a la
nueva concepcin del mundo aplicada a la historia y a la sociedad humana, primero
concepcin materialista de la historia y despus lo denominar como materialismo
histrico, entrecomillado, en 1892.

I.2 El desarrollo.

Entre los dos bloques de publicaciones, entre la dcada de los cuarenta y fines de los
setenta en adelante, se encuentra el producto de quince aos de trabajo -el fruto de mi
mejor periodo de la vida le dice Marx a Lassalle9, quejndose amargamente del
tiempo tardado en tener listo el manuscrito, debido a una de sus enfermedades, la del
hgado, pero a la vez con la esperanza de que Lassalle le conseguira un editor.

Este producto era la primera parte de un plan ambicioso de publicaciones: la

Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859. La segunda etapa de sus
estudios sobre economa, -la etapa de madurez y definitiva que super a la primera
etapa como economista10, en los cuarenta, va a cristalizar en la publicacin de la
Contribucin y de El Capital (primer tomo), en vida de Marx.

Es muy posible que la Contribucin sea una obra menos leda y estudiada que el primer
tomo de El Capital, en parte porque sta recoge (en la seccin primera) una gran parte
del primero, siendo El capital, su continuacin. Pero, hay cinco pginas, que quizs
sean adems de los dos primeros apartados del Manifiesto- la parte ms leda de los

Con este libro se formaron los ms autorizados exponentes de la Segunda Internacional: Bebel,
Bernstein, Kautsky, Plejanov, Axelrod y Labriola. se convirti con el Manifiesto en la ms popular
introduccinalmarxismoStedmanJones(1979:242),
9
Cartadel12denoviembrede1858.
10
As se define en la introduccin a la Miseria de la Filosofa, despus sera una etiqueta para los
idelogosburgueses.

textos marxianos: el famoso prlogo o prefacio. Lenin dice que en este prlogo Marx
formul de un modo completo los principios fundamentales del materialismo aplicado a
la sociedad humana y su historia (Lenin, 1918: 32).

Quiere una sntesis apretada de lo que es el materialismo histrico?, entonces lase las
cinco pginas. Quiere conocer la filosofa marxista y la concepcin materialista de la
historia en extenso? tiene que leerse cuando menos las obras anteriormente sealadas.

Despus de quince aos de trabajo y de unos 8 aos de investigacin econmica en el

British Museum, a partir de 1850 y de su ltimo exilio en Londres, Marx da a conocer la
Contribucin y, en el prlogo, algunas indicaciones sobre la marcha de sus estudios
poltico-econmicos. El abogado por carrera profesional y el poltico por conciencia,
lleg a la conclusin que las condiciones jurdicas y las forma polticas se tenan que
comprender con base a las condiciones materiales de vida y no por el desarrollo
general del espritu humano de Hegel; descubri que era menester buscar la anatoma
de la sociedad civil en la economa poltica.

No es posible en una oportunidad como esta no recoger en toda su extensin el corazn

de este prlogo, lo que Marx llama el hilo conductor de sus estudios: En la
produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden
a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad
de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico, y a la cual corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. Y, enseguida,
como un eco lejano, pero muy claro, de La ideologa Alemana: No es la conciencia de
los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que
determina su conciencia.

Despus, Marx analiza una parte de las contradicciones, la de las fuerzas productivas
materiales con las relaciones sociales de produccin en un estadio determinado de
desarrollo. (La otra parte de las contradicciones es la base real y el edificio jurdicopoltico-conciencia social, que ms adelante abordar). Esas relaciones afirma- se
8

transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en ataduras de las

mismas. Se inicia entonces una poca de revolucin social. Esta es una inferencia de la
contradiccin, muy apreciada por los marxistas revolucionarios, sobre todo cuando se
expresa con crisis de todo tipo, no slo econmicas, por ejemplo hoy que se habla de
una crisis de civilizacin, que abarca cualquier problema; la expresin marxiana
sustenta que la posibilidad en determinadas condiciones- se puede convertir en
realidad. Es una inferencia que alimenta el optimismo revolucionario.

Siendo correcto que la sucesin, no lineal, de los modos de produccin puede ser
explicado por dicha contradiccin y por un periodo revolucionario que lleva al triunfo al
modo de produccin progresista o superior (de nuevo ver el Manifiesto), no todas
las crisis, no todas las reales contradicciones entre las fuerzas productivas y las
relaciones sociales llevan a la revolucin, entendida como un proceso radical que
destruye el modo de produccin y de cambio universal, pero si a transformaciones a
reformas- dentro del mismo modo de produccin, dando paso a lo que se llaman fases o
etapas: capitalismo de libre competencia a capitalismo monopolista o una etapa de no
globalizacin a una llamada globalizacin.

Marx, en el prlogo a la Contribucin, se refiere al cambio de modo de produccin, -es

decir de feudalismo a capitalismo o de ste al comunismo- cuando dice que una
formacin social jams perece hasta tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas
productivas para las cuales resulta ampliamente suficiente, y jams ocupan su lugar
relaciones de produccin nuevas y superiores antes de que las condiciones de existencia
de las mismas no hayan sido incubadas en el seno de la propia antigua sociedad (Marx
aqu menciona el modo de produccin asitico, el antiguo, feudal y el burgus
moderno).

Como sabemos, no se ha dado dicha revolucin, aunque hay que tener en cuenta que la
antigua existencia del llamado campo socialista, que empez con la revolucin rusa, fue
explicada con el principio marxiano de dicha contradiccin. Pareci que las relaciones
sociales de principios del siglo XX, se haban convertido en ataduras del desarrollo:
guerra mundial, crisis econmicas, movilizaciones radicales, la revolucin rusa. Era la
etapa de decadencia y del parasitismo financiero del capitalismo imperialista, segn
Lenin. Haba empezado la revolucin proletaria y socialista (no hay acuerdo en dicha
9

caracterizacin) en el eslabn ms dbil pero bajo el influjo del principio, de la

contradiccin, y slo era cuestin de tiempo para completar la tarea en todos los pases,
para la revolucin en los principales pases.

Marx y Engels desde La Ideologa Alemana vean un alto grado de desarrollo de las
fuerzas productivas como premisa material del comunismo; dicho desarrollo
escribieron- entraa ya, al mismo tiempo, una existencia emprica dada en un plano
histrico-universal, y no en la existencia puramente local de los hombres; enseguida,
insisten en su importancia, constituye tambin una premisa absolutamente necesaria,
porque sin ella slo se generalizara la escasez y, por tanto, con la pobreza, comenzara
de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la
porquera anterior (Marx, 1927: primer captulo, apartado 5). Leda hoy esa parte,
parece agorera, los experimentos socialistas no se pudieron sostener y han recado en la
porquera anterior falt tiempo o faltaron las bases materiales, o los dos?

Con este mtodo, con esta categora (histrico universal), explicaron en el Manifiesto
el paso del feudalismo al capitalismo. As explica el llamado materialismo dialctico la
historia de los hombres, la historia de las sociedades, con base a la ley del desarrollo
de la historia humana, que segn Engels consiste en el hecho, tan sencillo, pero oculto
() bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer,
beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer poltica, ciencia, arte, religin, etc.;
que, por tanto, la produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, y por
consiguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo de un pueblo o de una
poca es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las
concepciones jurdicas, las ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres
y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta entonces
se haba venido haciendo (Engels, 1883)

Acaso a alguien le parece que dicha ley es muy general; que pertenece a esas leyes que
explican todo? As son las llamadas leyes generales e histricas: explican todo pero en
ltima instancia. Han escuchado esta expresin? por supuesto, la usamos los
economistas, sobre todos los marxistas. Es la expresin mgica del marxismo, es la
explicacin de los fenmenos en niveles de abstraccin-concrecin. Es la respuesta de
Engels a las crticas de que el materialismo histrico se basaba en un solo factor, el
10

econmico; que era determinista econmico (punto que veremos ms adelante). Por
cierto en la cita anterior, conocida slo esa parte, y debido al nfasis se puede
desprender dicha apreciacin.

Engels en sus ltimos cinco aos de vida enfrent a la crtica y no slo con la respuesta
anterior, sino con el juego mutuo de acciones y reacciones entre todos los factores;
lleg a reconocer que, en parte, Marx y l tenan culpa, debido a que subrayaron el
factor o principio cardinal y no tuvieron tiempo, espacio y ocasin para dar la debida
atencin a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones,
An con esa mea culpa, el dao ya estaba hecho. Los crticos continuaran y continan
con lanzas, una el determinismo de un solo factor y dos, la teleologa marxiana,
entendida como la creencia de que la historia marcha inexorablemente hacia un fin, el
de la revolucin proletaria y el socialismo. Pero antes de abordar la respuesta de Engels
a las crticas, con una nueva explicacin, veamos la aplicacin de la concepcin
materialista de la historia, en donde el fusil es portador de la civilizacin.

1.3 La aplicacin: Las revoluciones en marcha.

Todava estaba fresca la tinta del Manifiesto Comunista cuando ante los ojos de Marx y
Engels estalla una (esperada) oleada de revoluciones en el continente europeo: en
febrero de 1848 en Pars, en marzo en Berln, enseguida la primera revolucin
proletaria en junio de 1848 en Paris, tambin revoluciones en Viena, en Miln;
revoluciones y acontecimientos polticos del periodo 1848-1852 analizados por Marx en
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en El 18 Brumario de Luis Bonaparte
y por Engels en Revolucin y contrarrevolucin en Alemania. Pareca que las profecas
del Manifiesto se realizaban.

Para Engels, la obra Las Luchas es el primer ensayo de Marx en que explica un
fragmento de historia contempornea mediante su concepcin materialista, partiendo de
la situacin econmica existente. A diferencia del Manifiesto, contina Engels, en que
se haba aplicado a grandes rasgos la teora a toda la historia moderna en los cuatro
artculos publicados originalmente en una revista alemana- que comprende Las
Luchas la teora se haba empleado para explicar la coyuntura, los acontecimientos

11

polticos del momento, el nexo causal interno, las causas en ltima instancia
econmicas, adverta Engels en la Introduccin escrita en marzo de 1895.

Las revoluciones de 1848 haban sido producto de la actividad econmica, de las crisis
econmicas, de la crisis agrcola, de la crisis del comercio mundial. Engels define que la
crisis del comercio mundial de 1847 haba sido la verdadera madre de las revoluciones
de febrero y de marzo, pero, tambin, a la inversa, la subsiguiente prosperidad
industrial que lleg a su apogeo en 1849 y 1850 fue la fuerza animadora que dio
nuevos bros a la reaccin europea otra vez fortalecida. Sin embargo, recuerda Engels
que en los tres primeros artculos de 1850 late todava la esperanza de que pronto se
produzca un nuevo ascenso de energa revolucionaria, pero reconoce que- era slo
una ilusin ya que una nueva revolucin slo es posible como consecuencia de una
nueva crisis. Pero es tan segura como sta (Engels, 1895:192). Crisis que se producira
en Inglaterra, el centro del mundo11, en 1857, pero sin revolucin alguna. A partir de
aqu ya no predijeron revolucin12. Marx en el primer artculo, La derrota de junio de
1848, afirma en 1850, que dos acontecimientos econmicos mundiales aceleraron el
estallido del descontento general e hicieron que madurase el desasosiego hasta
convertirse en revuelta: la plaga de la patata y las malas cosechas de 1845-1846, y la
crisis general del comercio y de la industria en Inglaterra. A su vez, la dialctica ante
todo, la crisis revolucionaria agudiz la crisis comercial. (Marx, 1850: 213 y 221).

Una conclusin que saca Engels en 1895, de la derrota del proletariado, es que el
estado del desarrollo econmico en el continente distaba mucho de estar maduro para
poder eliminar la produccin capitalista13 , las relaciones sociales an no eran trabas al
desarrollo de las fuerzas productivas, de acuerdo con la contradiccin bsica expresada
en el prlogo de la Contribucin. Para Engels la prueba de lo anterior, fue la gran
capacidad de extensin del capitalismo, de la gran industria, en el continente europeo a
partir de la revolucin econmica de 1848 (Engels, 1895:196).

11

InglaterraeseldemiurgodelcosmosburgusMarx(1850:29596).
La esperanza de que esto (revolucin europea) se pudiese alcanzar gracias a una crisis econmica
desapareciapartirde1857.ApartirdeestafechaniMarxniEngelspusieronyaseriasesperanzasa
cortoplazoenunacrisiseconmica,nitansloen1891Hobsbawn(1979:184).
13
Marx, aos despus y de manera autocrtica, se refera as a los acontecimientos reseados las
llamadas revoluciones de 1848 no fueron ms que pequeos hechos episdicos, ligeras fracturas y
12

fisurasenladuracortezadelasociedadeuropea,(Marx,1856:513).

12

Marx y Engels analizan una evolucin poltica y social de varios aos en Francia y
Alemania; un proceso que empez con la revolucin de febrero y marzo de 1848 en
Pars y en Berln, hasta concluir con el golpe de estado en Francia por parte de Luis
Bonaparte, sobrino de Napolen; aqu es el derrocamiento de la Segunda Repblica y la
reinstauracin de la Monarqua por un advenedizo que aprovech la debilidad de la
burguesa y del proletariado, incapaces de mantener y de conquistar el poder
respectivamente.

El estudio de la historia francesa es un mosaico colorido de las clases sociales, de sus

intereses, de los portavoces, de los partidos en lucha por el poder. Es un anlisis en el
momento, con apenas unos meses de historia econmica, social, de historia poltica;
desfilan las clases, los personajes, las instituciones que hacan la historia: la aristocracia
financiera, los banqueros, la burguesa industrial, la pequea burguesa, los campesinos,
la monarqua, el lumpenproletariado, la clase obrera industrial, el Estado, el gobierno
monrquico, el gobierno provisional, los partidos, los idelogos, etctera.

Engels glosara las obras de Marx de la situacin francesa de mitad del siglo XIX como
un anlisis que haba resistido el paso del tiempo, debido a la aplicacin del mtodo
materialista a la marcha de la historia; el nuevo mtodo, segn el cual todas las
luchas histricas, ya se desarrollen en el terreno poltico, en el religioso, en el filosfico
o en otro terreno ideolgico cualquiera, no son, en realidad, ms que la expresin ms o
menos clara de luchas entre clases sociales, y que la existencia, y por tanto tambin los
choques de estas clases, estn condicionados, a su vez, por el grado de desarrollo de su
situacin econmica, por el carcter y el modo de su produccin y de su cambio,
condicionado por sta (Engels, 1885:407).

Otra revolucin en marcha -cambios histricos trascendentales- en la mitad del siglo

XIX era llevada a cabo por Inglaterra en la India. La Dominacin britnica en la india,
de junio de 1853 -publicado como artculo de coyuntura en la colaboracin regular en el
New York Daily Tribune- es otro ejemplo de la aplicacin del materialismo. Marx y
Engels definan a las sociedades de la poca como civilizadas o brbaras con base al
desarrollo de las fuerzas productivas14. Inglaterra era sociedad civilizada, la India era

14

EscontrastantestemtodoconunexplicacinmscomnLoquediferenciaalacivilizacindela
barbariesonlasideas,laculturaantesquelaeconomaVargasLlosa(2005).

13

semicivilizada y semibarbara. La primera era sociedad y civilizacin burguesa, la

segunda estaba compuesta por miles de decenas de idlicas comunidades patriarcales,
rurales, dividas por las diferencias en castas y por la esclavitud y regidas por el
despotismo oriental.

El artculo anterior y su secuela Futuros resultados de la dominacin britnica en la

India, de julio 1853, son un ejemplo del anlisis basado en la marcha de la economa, en
la aplicacin de las leyes de la economa poltica. Inglaterra como nacin y la burguesa
industrial como clase dominante representaba el papel revolucionario y civilizador
planteado en el Manifiesto de la siguiente manera: la burguesa arrastra a la corriente
de la civilizacin a todas las naciones, hasta las ms brbaras. Los bajos precios de sus
mercancas constituyen la artillera pesada que derrumba todas las murallas de China y
hace capitular a los brbaros ms fanticamente hostiles a los extranjeros. Obliga a
todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin,
las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burgueses. En una
palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza (Marx-Engels, 1848:115).

Marx se preguntaba en estos dos artculos sobre la India- si la humanidad puede

cumplir su misin (civilizadora) sin una revolucin a fondo en el estado social de Asia.
Para l, Inglaterra era el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha
revolucin; era preferible la conquista de la India por Inglaterra que por los turcos, los
persas o los rusos. La primera nacin poda cumplir en la India una doble misin
destructora por un lado y regeneradora por otro, tena que destruir la vieja sociedad
asitica y sentar las bases materiales de la sociedad occidental en Asia. Los britnicos,
a diferencia de los conquistadores brbaros, no seran hinduizados-es decir,
conquistadores conquistados-, sino, siendo Inglaterra una civilizacin superior tena la
capacidad de destruir la civilizacin hind, destruir las comunidades nativas, arruinar
por completo la industria indgena. Marx vea que la dominacin britnica dejaba tras
los montones de ruinas (que) a duras penas puede distinguirse su obra regeneradora. Y
sin embargo, esa obra ha comenzado.

La Inglaterra burguesa cambiara la historia de la India con base a la artillera pesada

(conocida expresin del Manifiesto) de los bajos precios de las mercancas, por medio
del vapor ingls, de la ciencia, del telgrafo, del libre comercio, del ferrocarril, de la
14

industria moderna; la industria y el comercio burgueses van creando esas condiciones

materiales de un nuevo mundo del mismo modo como las revoluciones geolgicas
crearon la superficie de la tierra les deca a los lectores estadunidenses.

Parece un anlisis glorificador de la Inglaterra invasora burguesa y justificador de la

necesidad de un nuevo orden econmico y social como tambin lo parecen algunos
pasajes del Manifiesto15. El de Marx es un anlisis pretendidamente objetivo, con base
a la aplicacin de las leyes orgnicas inmanentes de la economa poltica, vigentes en
la actualidad para cualquier ciudad civilizada y desprovisto de lamentos, de
tristeza, de sentimientos personales (Marx hace alusin directa a dichos estados de
nimo sin mella alguna en su anlisis), pero no carente de crtica a la hipocresa y a la
barbarie de la civilizacin burguesa, aunque reconociendo que el progreso que la
burguesa realiza es por medio de la sangre y el lodo, la miseria y la degradacin de
los individuos aislados y de pueblos enteros, algo as como un proceso normal, histrico
y necesario, es el proceso de la llamada acumulacin originaria.

Marx, en esta etapa, confiaba en el papel progresista y civilizatorio del capitalismo

ingls y se pronunciaba a favor de las medidas burguesas que destruan las formaciones
sociales brbaras, no capitalistas, pero slo en un sentido revolucionario anticapitalista,
en el sentido de crear las condiciones materiales y sociales necesarias para la revolucin
socialista; era la necesidad de crear un nuevo mundo (el capitalismo) que a su vez diera
origen a otro superior. Nunca fue otro el objetivo del Marx revolucionario; no era
apologista del sistema capitalista, pero tampoco ingenuo para pensar que el comunismo
se podra lograr sin el desarrollo de las fuerzas productivas, como premisa material, y el
desarrollo de la clase proletaria, como premisa social.

No se le puede atribuir a Marx un sentimiento nacionalista no siendo Ingls, siendo

Alemn de nacimiento, pero aptrida por conviccin poltica (en el sentido de que el
proletariado no tiene patria) aunque puede ser acusado de eurocentrista16- en relacin

15
Schumpeter(1949:303)dice,refirindosealManifiesto,Marxselanzaaunpanegricodeloslogros
burguesesquenotieneigualenlaliteraturaeconmica.

16
AsloveunmarxistaBrasileofrancsconsideradoasmismoortodoxo,MichelLwy(2001).Analiza
los artculos sobre la India como producto de que el pensamiento de Marx est atravesado por la
tensin entre dos concepciones diferentes de la dialctica del progreso. La primera es una dialctica

15

a la conquista de la India por Inglaterra, o de cualquier otra nacin brbara. Marx y

Engels vean en las naciones civilizadas de la poca Inglaterra, Alemania, Francia y
Estados Unidos- las portadoras del progreso histrico en la medida que destruan al
feudalismo u otras formaciones sociales atrasadas. Su mtodo, basado en la economa,
chocaba con el mtodo, por ejemplo, del anarquista francs Bakunin; ste se basaba,
segn Engels, en la moral, en la justicia y en la humanidad y, por tanto, en vez de
aplaudir el avance de los conquistadores burgueses, lo denunciaba. No hay duda de que
este mtodo es el actual imperante, al igual que en aquella poca.

Un ejemplo de anlisis materialista, ms cercano geogrficamente, es la guerra de

Estados Unidos y Mxico en 1847. Artculos coyunturales de Marx y Engels en revistas
alemanas expresan complacencia por el avance de los valientes americanos sobre
los perezosos mexicanos; Engels escriba as En Amrica hemos presenciado la
conquista de Mxico, la que nos ha complacido. Constituye un progreso, tambin que
un pas ocupado hasta el presente exclusivamente de s mismo, desgarrado por
perpetuas guerras civiles e impedido de todo desarrollo, un pas que en el mejor de los
casos estaba a punto de caer en el vasallaje industrial de Inglaterra, que un pas
semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histrico. Es en inters de su
propio desarrollo que Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos
(Engels 1847:183).

Mxico era as, con la conquista por parte de Amrica, lanzado violentamente al
movimiento histrico por su propio inters como nacin y particularmente de la
burguesa. No era la violencia entendida como la partera de la historia (otra
expresin clsica de Marx), una potencia econmica- el nico medio para el progreso
histrico?, Qu importancia tena la teora moral y justiciera de Bakunin y su reproches
a los norteamericanos por no ser hermanos ante la tarea civilizatoria?: la justicia y

hegeliana, teleolgica y cerrada, de tendencia eurocntrica. El objetivo final, necesario e inevitable,

legtimalosaccidenteshistricoscomomomentosdelprogresoentantoqueespiralascendentey,la
otra parte, es la dialctica del progreso que tiene en cuenta el lado siniestro de la modernidad
capitalista.EnesteintentodejustificaraMarxydealejarlodelaideologadelprogresodelsigloXIXy
delasvisionesingenuasoapologticasdelacivilizacinmoderna,encuentraensumtodonopoda
sermenos,unadialcticacerrada(intervencinbenfica)yunaabierta(elladosiniestro).Elclsico
Dr.JekyllyMr.Hyde,propiodetodadialctica.

Laexpresinliteraleslaviolenciaeslaparteradetodasociedadviejapreadadeunanueva.Ella
mismaesunapotenciaeconmica(Marx1867b:940),perosehainterpretadoypopularizadocomo
parteradelahistoria.

16

otros principios morales quizs sean vulnerados aqu y all, pero, qu importa eso
frente a tales hechos histricos-universales, escriba Engels en 1849 (p. 190).

Engels aplauda los gloriosos avances de la civilizacin en Turqua, en Egipto, en

Tnez, en Persia y otros pases brbaros, pero slo en el sentido revolucionario antes
sealado, ya que los burgueses trabajan slo en nuestro inters: Como es sabido, no
somos amigos de la burguesa. Pero en esta ocasin aceptamos su triunfonada ms
evidente que en todas partes, ellos no hacen ms que abrirnos el camino a nosotros, los
demcratas y comunistaspara inmediatamente despus ser a su turno derrocados. Por
doquier se alza tras ellos el proletariadono lo olvidis el verdugo est a la puerta.17

Con una mentalidad diferente a la marxiana, con un mtodo cercano al de Bakunin, es

decir moralista, puede ser indignante e impactante18 la aprobacin por parte de los
fundadores del marxismo- de la conquista por medio de las armas sobre una nacin
menos poderosa; quiz es por esto, que los escritos referidos son los menos divulgados,
y finalmente- explicados por los exegetas como un anlisis correcto para la poca, es
decir para la etapa considerada por los marxistas del siglo XX, como ascendente del
capitalismo progresista19 pero inaplicables dichos principios a la fase imperialista20.
El dominio de una nacin por otra a travs de las armas que es el caso que estamos
tratando- no tendra ningn papel civilizador sino todo lo contrario, slo destruira y
sometera a la colonia al subdesarrollo permanente; esta ya sera la posicin de la
Tercera Internacional leninista. En la etapa imperialista las naciones se dividen en
dependientes, sin igualdad de derechos, en naciones opresoras, explotadoras y, por lo
tanto, la dominacin extranjera obstaculiza el libre desarrollo de las fuerzas
econmicas. Ya no es necesaria la premisa material del desarrollo de las fuerzas
productivas, porque con la vanguardia del partido proletario (tras de s los campesinos)
y los soviets en un pas atrasado, una nacin atrasada podr acceder al comunismo sin

17

CitadoporeleditordeMaterialesparalahistoriadeAmricaLatina,p.216.
Marxsedabacuentadelaposiblereaccin(shocking)deloseditoresdeldiarioneoyorquinoenelque
colaboraba, por los artculos sobre la India. Sealado por el editor Pedro Scaron en A modo de
Introduccin,p.6.
19
Trotsky(1939b:296)explicabaasdosperodos:unapoca(delcapitalismoindustrial,dellibre
comercio,librecompetencia)enlaqueelcapitalismoeraanunsistemarelativamenteprogresivo.El
capitalismohoyesreaccionario.Noselepuedecurar.Hayqueeliminarlo.
20
Bensaid (1995: 66n50): Es importante recordar que los textos de Marx y Engels son previos a la
aparicin de lo que Lenin, Luxemburgo, Bujarin y Hilferding caracterizaron como el imperialismo
moderno
18

17

pasar por los diferentes estadios del desarrollo capitalista, conducidos y apoyadospor el proletariado consciente de los pases capitalistas desarrollados y por los gobiernos
soviticos. No era inevitable la fase de desarrollo capitalista. El proceso histrico no
lineal. La historia a saltos por medio de la revolucin.

I.4 El complemento y nfasis final de Engels

I.4.1 Determinismo econmico

Deca, anteriormente, que Engels en sus ltimos cinco aos de vida se propuso aclarar la
relacin entre los dos niveles de la ecuacin materialista, la estructura econmica y la
superestructura poltica e ideolgica. El punto de partida de esta ltima etapa de
elaboracin terica fue un libro del filsofo y socilogo alemn Paul Barth, en donde
critica a Marx por un supuesto determinismo tecnoeconmico; Engels de una manera
muy airada, basado en una fuente indirecta, sin haber ledo el libro, le comenta a
Conrado Schmidt el 5 de agosto de 1890 que Barth no ha comprendido todava que si
bien las condiciones materiales de vida son el primum agens (la causa primera), eso no
impide que la esfera ideolgica reaccione a su vez sobre ellas, aunque su influencia sea
secundaria. Haba, por primera vez, explicitado el papel de la esfera ideolgica sobre la
condicin material y niega lo que hoy llamaramos un automatismo o mecanicismo del
materialismo histrico.

Por las lneas siguientes de la carta a Schmidt, se deduce que Marx y Engels ya estaban
conscientes de la utilizacin mecnica de su mtodo por parte de seguidores (muchos
amigos) y, revela, que Marx a fines de la dcada de los 70 haba dicho, refirindose a
los marxistas franceses, que lo nico que s es que no soy marxista. Parece un
deslinde en trminos del mtodo, aunque esta misma expresin negadora (por cierto se
cita en francs) se le atribuye en otras fuentes con respecto a la autodesignacin de los
amigos guesdistas franceses como marxistas, etiqueta que Marx y Engels rechazaban
por considerarla una marca sectaria (Haupt, 1979:212-219). Pero quedmonos con la
primera acepcin, la de la crtica al mtodo, porque Engels va de nuevo a reprochar a
los marxistas en carta posterior.

Una mayor precisin y ampliacin de su materialismo histrico se encuentra en la carta

dirigida a Jos Bloch en septiembre de 1890: segn la concepcin materialista de la
18

historia, el factor que en ltima instancia21 determina la historia es la produccin y la

reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si
alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante,
convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. Aclaracin necesaria que el factor econmico es determinante en ltima instancia y no es el nico- porque
los otros factores, los de la superestructura, ejercen tambin su influencia sobre el
curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que,
a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y
acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar, que podemos
considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponindose
como necesidad el movimiento econmico.

Engels va a reconocer en esta carta parte de la culpa, junto a Marx, por el hecho de que
sus discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico; ellos
mismos haban subrayado este principio cardinal, que negaban los adversarios, y no
siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los
dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Reprocha a los
nuevos marxistas por no haber entendido totalmente, no haber asimilado exactamente,
las tesis fundamentales.

En las dcadas de los setenta y ochenta del siglo XIX, cuando el marxismo tena
adeptos, mucho ms all de las fronteras de Alemania y de Europa y en todos los
idiomas cultos del mundo (Engels, 1886: 354), Engels public los textos que se
convertiran en los portadores de la filosofa marxista, el materialismo dialctico y el
materialismo histrico; Engels aprovech la posicin de compaeros socialistas, como
Eugen Dhring o burgueses como C. N. Starcke, y en un una anlisis crtico, expuso de
manera sistemtica y ms desarrolladas las ideas que conjuntamente con Marx haba
elaborado en los aos cuarenta; el fruto fueron dos obras fundamentales, el llamado
Antidhring y el Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana; del primero
se tomaron tres partes y surgi un texto ms sencillo y concreto de mayor divulgacin,
Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Sin embargo, no fueron suficientes para

21

YaenelLudwingde1886,Engelshabautilizadoestaexpresinenvariasocasiones(p.289,391).

19

la asimilacin exacta, como l pretenda, de parte de los adeptos. De all la importancia

de las cartas reveladoras, publicadas pocos meses despus de su muerte.

En una segunda carta a Schmidt en octubre de 1890, Engels da una explicacin concreta
sobre el papel de la poltica, del Estado en el desarrollo econmico, y aporta una
expresin que cubre un hueco de la teora, es la independencia relativa, tambin
traducida como autonoma relativa: Es un juego de acciones entre dos fuerzas
desiguales: de una parte, el movimiento econmico, y de otra, el nuevo poder poltico,
que aspira a la mayor independencia posible y que, una vez instaurado, goza tambin de
movimiento propio. El movimiento econmico se impone siempre, en trminos
generales, pero se halla tambin sujeto a las repercusiones del movimiento poltico
creado por l mismo y dotado de una relativa independencia: el movimiento del poder
estatal, de una parte, y de otra el de la oposicin, creada al mismo tiempo que aqul.
De esta manera Engels se quiso desprender de la crtica del filsofo alemn, quien dio
origen a las nuevas explicaciones engelsianas conocidas en un tiempo slo por el
destinatario de sus cartas: si Barth cree que nosotros negamos todas y cada una de las
repercusiones de los reflejos polticos, etc., del movimiento econmico sobre este
mismo movimiento econmico, lucha contra molinos de viento22. Enseguida, pone de
ejemplo a El dieciocho Brumario y El Capital como obras de Marx donde la lucha, los
acontecimientos polticos, la legislacin juegan un papel esencial y ejercen una
influencia relevante. Y para que no quedara duda de la importancia de la poltica, le
enfatiza a su camarada Schmidt Si el poder poltico es econmicamente impotente,
por qu entonces luchamos por la dictadura poltica del proletariado? La violencia (es
decir, el poder del Estado) es tambin una potencia econmica!

Aos despus, en 1893, casi cerca de su fin, Engels se da tiempo para regresar al tema y
se muestra indulgente con Franz Mehring un discpulo aventajado y fiel, quien tambin
haba cado en el error: Es la historia de siempre: en los comienzos, se descuida
siempre la forma, para atender ms al contenido. Tambin yo lo he hecho, como queda
dicho, y la falta me ha saltado siempre a la vista post festum. As pues, no slo est muy
lejos de mi nimo hacerle un reproche por esto, pues, por haber pecado antes que usted,

22

Barth,referidoentresdecuatrocartassobreeltema,considerabaelprogresosocialdeterminado
porelpoderdelasideas,enEncyclopediaBritannica,Web.
20

no tengo derecho alguno a hacerlo, sino todo lo contrario; pero quera llamar su
atencin para el futuro hacia este punto.

Aqu est la insistencia de Engels en el juego de las acciones y reacciones entre los
factores, o de causas y efectos, pero aclarando que el determinante en ltima instancia
o en trminos generales y no nico, es la estructura econmica -la sociedad civil, las
fuerzas productivas, las relaciones sociales; mientras que los factores agrupados, en el
llamado por Marx, edificio23 jurdico-poltico y formas de conciencia social, siendo
reflejos, tambin cumplan con un papel, tambin repercutan o influan en el factor
econmico, incluso determinan la forma; dependan de ste, pero no absolutamente,
sino con una independencia relativa, y, como en el caso del poder poltico, con
movimiento propio.

I.4.2 Determinismo Histrico: Teleologa

Otra fuerte crtica al marxismo es que ve a la historia como proceso inapelable,

inevitable, independientemente de la voluntad y de la accin de los hombres. Le
atribuyen a Marx, debido a la influencia de Hegel, la creencia de que la historia
marchaba inexorablemente a un fin predeterminado, en este caso a la desaparicin del
capitalismo, por medio de la revolucin proletaria, y la construccin de una sociedad
socialista; es decir marchara ineluctablemente a sociedades superiores. Era un proceso
lineal, de slo avances, sin retrocesos.

Al igual que la crtica al determinismo econmico, la crtica a la llamada teleologa

marxista (en este sentido no slo al marxismo de Marx y Engels, sino a los seguidores al
pie de la letra) tena como sustento una infinidad de aseveraciones contundentes24. En
Marx y Engels se puede encontrar, en el Manifiesto como un ejemplo, la creencia o
profeca de una inminente revolucin, a veces de tipo proletario; previsiones que Engels
expres, con respecto a Inglaterra, en sus aos juveniles y en el ocaso de su vida.
Perspectivas positivas desde su punto de vista, por un lado son interpretadas por los

23

TraducidocomosuperestructuraporEditorialProgreso.
ElestudiosoLwy,textoyamencionado,loreconoceEstaformadialcticacerradacerradaporuna
finalidad que ya est predeterminada no est ausente de ciertos textos de Marx, que parecen
considerar al desarrollo de las fuerzas productivas impulsado por las grandes metrpolis europeas
comoidnticosalprogreso,enlamedidaquenosconducenecesariamentealsocialismo.

24

21

seguidores como el optimismo implcito de todos los revolucionarios, como una

creencia apasionada en la revolucin, o una fe y confianza inquebrantable en un futuro
diferente. Pero, por otro lado, son vistas dichas profecas, por los crticos liberales,
como la creencia equivocada en una instancia superior objetiva e independiente de
nuestra voluntad: la historia y las leyes del desarrollo social, y que deducen los
marxistas una interpretacin de la sociedad movida por una lgica inmanente y
quimrica, y le prestan un culto a la lgica de la historia; los liberales inspirados
por Karl Popper25- critican y niegan que se puedan obtener leyes sociales como las
leyes naturales- y conocer el movimiento de la historia y sus designios (Paz:1993),
mismos designios dicen- son los que se proponen los revolucionarios.

Una base de la supuesta teleologa de Marx se encuentra al final del primer captulo del
Manifiesto: La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento
y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. Deseo o profeca que pareca
que estaba a punto de cumplirse con las revoluciones francesas y alemanas de 1848; an
despus de derrotadas, Marx y Engels compartan un nimo optimista y esperaban la
siguiente crisis econmica para que engendrara otra revolucin; la crisis de 1857 los
llev a plantear de nuevo la inminencia de la revolucin; stas profecas son teleologa
o errores predictivos? Para los adversarios al marxismo es lo primero.

Los crticos no aceptan determinismo histrico ni la existencia de leyes sociales. Como

es sabido, Marx se propuso, en su obra El Capital, sacar a la luz la ley econmica que
rige el movimiento de la sociedad moderna; leyes naturales-histricas de la
produccin capitalista que se manifiestan como tendencias que operan y se imponen
con frrea necesidad de tal manera que el pas industrialmente ms desarrollado no
hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro. Marx no slo
vea el futuro con un capitalismo generalizado en todos los pases, sino haba
encontrado al sujeto histrico, producto del capitalismo, cuya misin histrica

25
Lo dijoKarlPopper,unodenuestrosmejoresmaestros:Eloptimismoesundeber.Elfuturoest
abierto. No est predeterminado. Nadie puede predecirlo, salvo por casualidad. Todos nosotros
contribuimosadeterminarlopormediodeloquehacemos.Todossomosigualmenteresponsablesde
aquello que suceder. (Vargas Llosa, 1998: 325). Esta cita se utiliza para criticar a Marx, pero en
realidad,nolocontradice.

22

consiste en trastocar el modo de produccin capitalista y finalmente abolir las clases: el

proletariado (Marx, 1867a: el prlogo), la nica clase realmente revolucionaria.

Para rematar la expectativa de desarrollo y fin del modo de produccin planteada en el

Manifiesto y reiterada en muchos otros textos, Marx concluye el primer tomo de El
Capital con una sntesis del proceso de acumulacin originaria del capital,26 la
destruccin de formas sociales antiguas, la creacin y desarrollo del capitalismo. Pero,
de acuerdo a las leyes de la dialctica -la transformacin de la cantidad en calidad y la
negacin de la negacin-, y conforme al principio de las ataduras planteado en el
prlogo de la Contribucin, y con una nueva contradiccin abstracta marxiana: la
centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo alcanzan un
punto en que son incompatibles con su corteza capitalista. El proceso descrito en El
Capital desde la acumulacin hasta la centralizacin en monopolios- llevaba al
rompimiento de la corteza capitalista (Marx dice que la contradiccin la hace saltar) y
suena la hora postrera de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son
expropiados. El final de este apartado y del captulo se liga al Manifiesto, por medio
de la cita de la ruina de la burguesa y la victoria del proletariado son igualmente
inevitables (con un partido de clase y la toma del poder poltico). No hay duda que este
diagnstico, con base al materialismo histrico, y esta previsin-profeca la
mantuvieron Marx y Engels por siempre. Anlisis objetivo, teologa,27 teleologa? Para
los seguidores de Marx, es lo primero, una apreciacin objetiva de la llamada tendencia
histrica de la produccin y acumulacin capitalista.

Lenin, el principal discpulo, el ms ortodoxo (es decir fiel y apegado a los principios de
los fundadores) jams dudo. En uno de los varios anlisis sobre el marxismo afirma que
Marx deduce entera y exclusivamente de la ley econmica del movimiento de la
sociedad contempornea lo inevitable de la transformacin de la sociedad capitalista en
socialista. El descubrimiento de la ley econmica, es decir todo el proceso de
desarrollo capitalista -para Lenin la socializacin del trabajo, el incremento de la gran

26

(Marx,1867b:seccinsptima,cap.XXIV)
EldoctorJohnDeweyescribequemivisindelmundotienealgodeteologa.Colocoantemciertas
metas sociales (socialismo) y al mismo tiempo deduzco de stas que el desarrollo objetivo de mi
concienciaprepartodaslascondicionesnecesariasparalarealizacindeestasmetas.Ladialctica,en
este sentido, le parece a Dewey semejante a la religin, que contempla el proceso histrico como el
cumplimientodelasprescripcionesdivinas(Trotsky,1939d:538).
27

23

produccin, los crteles, sindicatos y trusts capitalistas, el desarrollo y poder del capital
financiero- eran la principal base material del advenimiento inevitable del socialismo;
Lenin, al igual que los padres fundadores, jams pens que slo por esta base material
se llegara al objetivo, sino mediante la lucha del proletariado el motor intelectual y
moral, el ejecutor fsico de esa transformacin (), educado por el capital mismo
(Lenin, 1918:45-46).

Hay que observar que Lenin como Marx y Engels vean el desarrollo capitalista -el ms
alto grado de desarrollo de las fuerzas productivas y el consecuente fortalecimiento del
proletariado- como condicin indispensable para llegar al socialismo; no como despus,
a partir del triunfo bolchevique de 1917, se invirti la premisa: el socialismo como
medio para lograr el desarrollo an en un pas atrasado.28

II. LA ANTTESIS: critica revisionista.

Hasta all lleg Engels, hasta complementar o ampliar las bases del materialismo
histrico. Podra pensarse que sin haber ignorado, al igual que Marx, el importante
papel de la superestructura- fue con las cartas personales, motivadas por las crticas de
Barth29, que Engels pona punto final a la discusin. Sin embargo, no fue el final sino el
principio de un largo debate, que an contina en el siglo XXI, si no abierto, est
presente, est implcito con dos posiciones: la de los marxistas y la de los marxistas30
y, junto con estos, la corriente liberal.

28
Segn el estalinismo en 20 aos haban construido en la URSS el socialismo e iban al
comunismolaConstitucin(de1936)vinoaconsagrarelhechodealcancehistricouniversaldeque
laU.R.S.S.haentradoenunanuevaetapadedesarrollo,enlaetapadecoronamientodelaedificacin
delasociedadsocialistaydetransicingradualhacialasociedadcomunista,enlaqueelprincipioaque
se acomodar la direccin de la vida social ser el principio comunista: "De cada uno, segn su
capacidad, a cada uno, segn sus necesidades"(Comit Central, 1939:cap. XII.3). Por supuesto, hubo
millones de personas que lo creyeron. Karl Kautsky escriba en 1904 era an considerado marxista
queEnRusia,larevolucinnopodrconducirinmediatamenteaunrgimensocialista;paraello,las
condicioneseconmicasdelpasnoestn,nimuchomenos,suficientementemaduras.Concepcinque
comparta Trotsky (cita tomada de Trotsky, 1906:82) y todos los bolcheviques, antes y despus de la
revolucinde1917.Eradiferentehacerunarevolucincomofueaconstruirelsocialismocomono
fue en un pas atrasado sin el auxilio del proletariado en el poder de un pas avanzado. No haba
ingenuidad,nohabautopismo.
29
Barthlellamabamaterialismoeconmicodelahistoria,segnlocitaBernstein.
30
ParaLeninestetipodemarxistassonlosquerebajanyvulgarizanelmarxismo.

24

Pero no fueron los liberales los que lanzaron los primeros ataques sobre las bases
filosficas del marxismo. Las crticas directas vinieron de un marxista -sin comillasamigo, discpulo directo, colaborador de Marx y Engels, sobre todo de ste; estoy
hablando de Eduard Bernstein. Este Socialdemcrata Alemn hoy es la bestia negra del
marxismo, el revisionista por antonomasia, el lder reformista, el pensador marxista
ms denostado y menos ledo31 en nuestro tiempo. Pero cuando fue publicada su obra
fundamental Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia en 1899,
fue el texto ms debatido por los socialistas de la poca y es el que dividi al
movimiento socialdemcrata internacional entre los reformistas y los revolucionarios de
acuerdo al medio propuesto para llegar al socialismo.

Bernstein se defini a s mismo como un socialista de la escuela marxista (que) haca

por primera vez una crtica a una serie de principios del marxismo mismo (Bernstein,
1899a:275). Bernstein es al igual que Karl Kautsky, Franz Mehring, Jorge Plejanov,
Antonio Labriola, parte de la primera generacin de marxistas educados, algunos
directamente por los fundadores y quienes teorizaron el marxismo, el materialismo
histrico siguiendo a sus maestros32.

En el momento en que sali el libro de Bernstein, y an antes cuando public su

posicin en artculos, y debati con Kautsky en la revista del Partido Socialdemcrata,
fue calificado con varios adjetivos: como evolucionista (aprovechando el concepto
por l utilizado), revisionista (etiqueta que l mismo retom y enarbol como
principio terico y poltico) renegado, ex ortodoxo, y marxista. Definiciones
tericas y polticas necesarias para desbrozar el camino de hierba mala; no hay
concesin alguna a los que desvan los principios marxianos o marxistas. Es en el
debate y a veces por medio de las expulsiones que se forja el acero, la militancia,
necesario para la misin histrica. Despus, muy poco despus, seran endilgadas las
mismas definiciones a Kautsky y a Plejanov por parte de miembros de la tercera
generacin (sigo con la taxonoma de acuerdo a la edad- de Anderson) de tericos y
militantes marxistas como Lenin y Rosa Luxemburgo, con base a los mismos defectos

31
AslodiceJosAric,eleditordelasobrasmarxistas,ydebeseraspuestoquenohahabidomotivo
(demanda?)paraunasegundaedicin,despusqueseagotaron3milejemplaresapartirde1982.
32
PerryAnderson(1976:12)distinguealosltimoscuatrocomounbloquedemarxistasoccidentalesde
la primera generacin, y, de manera separada, incluye a Bernstein pero lo define como una figura
secundariaintelectualmenteynolemereceatencincomoalresto.

25

de Bernstein. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, la ruptura fue definitiva, el

campo se dividi entre socialchovinistas, socialpatriotas e internacionalistas; entre
socialdemcratas y comunistas (se regresaba a los orgenes, para hacer la diferenciacin
y el deslinde poltico).

Cules son las diferencias iniciales y cules son las desviaciones con respecto a la
teora? La primera discrepancia se present en 1896 a partir de una tesis aprobada en el
Congreso Socialista Internacional en Londres que refera al desarrollo econmico tan
avanzado que pronto puede sobrevivir una crisis. Bernstein la interpret33 como la
gran crisis histrica mundial, y no como cualquier normal crisis comercial y por tanto
sera el detonante de la gran revolucin social. Tesis, a la que va a llamar la teora del
derrumbe, con la cual Bernstein estuvo en desacuerdo porque no vea condiciones para
tal hecho; no esperaba crisis econmica de mayor gravedad sino atenuadas: la
socialdemocracia no puede ansiar ni confiar en el cercano derrumbe del sistema
econmico existente si lo piensa como el producto de una espantosa gran crisis
comercial. Reiter su posicin en el Congreso realizado en Stuttgart en octubre de
1898: Me opuse a la idea de que nos encontramos en vsperas de un inminente fracaso
de la sociedad burguesa y de que la socialdemocracia debe definir y por consiguiente
supeditar su tctica a la perspectiva de dicha catstrofe social general inminente. Para
Bernstein era improbable un derrumbe total y prcticamente simultneo debido a
la capacidad de atenuacin (otra traduccin: adaptacin) del capitalismo. Con esta
postura se desat una discusin interminable, que continu en la Tercera Internacional
leninista, despus y sobre todo- en la Gran Depresin de la dcada de los treinta y es
momento en que no se agota.

De dnde vena la inspiracin para una posible teora catastrofista?, segn Bernstein
bsicamente, del Manifiesto Comunista porque haba cambiado la situacin y no se
podan sacar las mismas conclusiones particulares, no se haba dado la agudizacin de
las relaciones sociales, como postulaba el Manifiesto, el nmero de los poseedores de

33
Kautsky(1900:cap.III)afirmqueesteeraelpuntocapitaldelacrticadeBernstein,sinembargo,
serdifcilaBernsteinprobarqueelPartidosocialistaestrealmenteconvencidodetalcosaenvano
buscarenlosdocumentosoficialesdelPartidoSocialistaalemnunsolopasajequeestconformecon
lateoradelderrumbamiento.KautskycontestquedichoprrafocitadoporBernsteinnisiquiera
fue discutido y que no fue admitido. Si fuera como dice Kautsky, entonces el primer gran cisma del
marxismoempezconunmalentendido,unamalinterpretacin.

26

riqueza no disminua sino aumentaba, no haba desaparecido la clase media, sino

aumentado, avanzaban las instituciones democrticas, y las crisis eran de menor
gravedad. stas eran parte de las tendencias que no se ajustaban a las previstas por
Marx y Engels. De la situacin real se derivaban tcticas polticas para obtener el poder
poltico por parte del proletariado para construir el socialismo con medios pacficos, por
medios electorales, parlamentarios, para el fortalecimiento de la democracia, de los
derechos de los trabajadores, del sindicalismo, de los partidos y la conciliacin de
clases, pero no por medio de las sangrientas revoluciones de tiempos pasados. Esta es
la diferencia principal ayer y hoy- entre los reformistas y los revolucionarios: la
papeleta electoral (expresin de Bernstein) o la violencia revolucionaria para lograr el
objetivo final.

Bernstein apel a los cambios que Marx y Engels haban hecho del documento bsico
el Manifiesto- en prlogos de posteriores reimpresiones, sin embargo no se atenu el
escndalo y la crtica, al contrario se agudiz cuando reconoci que crea que Marx
y Engels tenan errores y contradicciones.

Las diferencias expresadas en documentos partidarios, para discusin de congresos y

debate en las publicaciones, lo llev a escribir la obra que ser llamada la biblia del
revisionismo. Aqu empieza con el anlisis crtico de los principios fundamentales del
socialismo marxista. Critica la validez de una categora bsica del materialismo
histrico que viene de la dialctica hegeliana, la necesidad histrica; enseguida, como
consecuencia de esta define al materialista como calvinista sin Dios: si no cree en la
predestinacin por decreto divino, cree sin embargo y debe creer que a partir de un
momento cualquiera, todo evento posterior est predeterminado por la totalidad de la
materia dada y por las relaciones dinmicas de sus partes. Despus Bernstein es ms
preciso: transferir el materialismo a la historia significa, por lo tanto sostener a priori la
necesidad de todos los eventos y evoluciones histricas.34

Bernstein despus de establecer dicha tesis, utiliza la parte medular del prlogo a la
Contribucin y lo define de la siguiente manera: lo primero que salta a la vista es su
tono apodctico,35 ha encontrado en Marx un dogma o axioma. Esto para empezar, es

34
35

Otratraduccin:lossucesosydesarrolloshistricossoninevitables,(Bernstein,1899b:14).
Diccionario:queexpresaunaverdadquenoadmitecontradiccinoduda.

27

como poner una banderilla al toro; sigue la toreada, es decir el anlisis. Toma la famosa
y fundamental premisa de que no es la conciencia la que determina su ser, sino, por el
contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia, y, Bernstein ve que
los dos niveles -conciencia y existencia- se contraponen tan violentamente que
fcilmente se puede concluir que Marx considera a los hombres nicamente como
agentes vivientes de las fuerzas histricas, cuya obra realizan voluntaria o
involuntariamente. En pocas palabras la conciencia y la voluntad de los hombres
aparecen como un factor muy subordinado al movimiento material. Bernstein,
enseguida, percibe un tono no menos predestinatorio en la frase de Marx del prlogo
al primer tomo de El Capital sobre las leyes naturales que operan y se imponen con
frrea necesidad.

Recapitulando, Bernstein primero plantea el problema de la validez de la concepcin

materialista de la historia a partir del problema sobre la necesidad histrica y sobre sus
causas, ve la inevitabilidad de los hechos histricos en la teora materialista, encuentra
dogmas en postulados bsicos y predestinacin de los hechos, independientes de la
conciencia y voluntad de los hombres. Esto obtenido a partir de dos textos principales
de Marx.

De Engels retoma el Antiduhring y ve mucho ms condicionada la dependencia de los

hombres respecto a las relaciones de produccin, debido a que Engels afirma que las
ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las convulsiones polticas no
deben buscarse en las cabezas de los hombres, sino en los cambios del modo de
produccin y del intercambio. Si hay ltimas causas, Bernstein, deduce que hay
causas de segundo, de tercer grado, etctera y que en la medida que sean distintos
grados de causas, entonces la fuerza de las ltimas causas resulta ms limitadas,
cualitativa y cuantitativamente. Entonces, el resultado de la accin combinada de
distintas fuerzas, slo puede valorarse con seguridad si todas las fuerzas se conocen
exactamente y se toman en cuenta en todo su valor, de lo contrario habra
desviaciones mucho mayores. Apenas encuentra una buena tesis en Engels,
reconociendo que Marx comparta dicha posicin, cuestiona el grado de determinacin
de todas y cada una de las causas, buscando la exactitud matemtica (menciona el saber
del matemtico).

28

Adelantndome dir que Bernstein concluye en que el materialismo de Marx y Engels

es una teora cientfica de la historia, pero con una condicin. Es aqu donde entran
las cartas de Engels, ya mencionadas anteriormente; basado en la carta a Jos Bloch de
septiembre de 1890 y otra dirigida a W. Borgius en enero de 1894, ambas publicadas en
1895; Bernstein analiza que Engels delimit an ms la fuerza que determina las
relaciones de produccin, an ms dice- en relacin con el Antiduhring y cualquier
otra obra y admite que el tono es algo distinto del que tiene el pasaje de Marx que
citamos al principio, el tono axiomtico del Prlogo a la Contribucin. Acepta que
Marx y Engels no debieron desconocer la existencia de factores no econmicos que
ejercen un influjo sobre el curso de la historia, pero el problema para Bernstein no es
ese -saber de la influencia en los dos sentidos- sino la gradacin, el grado de
influencia de los factores, concretamente de los ideolgicos, respecto a la historia. Y le
parece incontestable que en las obras juveniles a diferencia de las obras de madurez36reconocan la influencia de los factores ideolgicos slo en forma muy limitada en el
desarrollo de la sociedad y como una reaccin muy dbil sobre las relaciones de
produccin.

Bernstein ha encontrado dos etapas en la produccin terica de Marx y Engels, la

juvenil y la de madurez. Ha dejado en claro dos tonos el apodctico y algo distinto,
ha sealado la diferente fuerza en los grados de influencia de los factores. Por tanto,
quien en los tiempos presentes aplica la teora materialista de la historia est obligado a
aplicarla en su forma ms avanzada y no en su forma primitiva; tiene la obligacin
contina- de tomar en cuenta plenamente, adems del desarrollo y el influjo de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, las concepciones morales y
jurdicas, las tradiciones histricas y religiosas de cada poca, el influjo de los factores
geogrficos y de todos los dems factores naturales. Bernstein recurre en la
argumentacin a la carta de Engels a Schmidt de octubre de 1890, recogiendo la
categora de autonoma de movimiento de los factores sociales y polticos (el Estado),
que a su vez influyen en el desarrollo econmico. El desarrollo econmico como
causa y como consecuencia; de modo que las fuerzas (leyes) fsicas, como las
econmicas, a medida que se les conoce mejor dejan de ser dominadoras para
coinvertirse en esclavas del hombre. De esta manera, con una mayor participacin de

36

ClasificacinpropiadeBernsteinyprecursordeautorescontemporneos.

29

los factores no tcnico-econmicos se modifica ms la accin de lo que llamamos

necesidad histrica. Empez Bernstein con el cuestionamiento a la necesidad
histrica, entendida como leyes de frrea necesidad, que se aplicaban
independientemente de la voluntad de los hombres, y termin reconociendo el
importante papel del factor tcnico-econmico, de la necesidad histrica, pero sin ser
una fuerza determinante casi ilimitada en la historia.

Este es el desmenuzamiento de la concepcin materialista de la historia, con base a

algunas obras clsicas y las cartas de Engels. Ya entonces, con este anlisis, Bernstein
observa a esta teora bajo un aspecto distinto a la visin de los fundadores en su
primera etapa. La concepcin sufri una evolucin y ellos mismos (Marx y Engels)
pusieron lmites al carcter de explicacin absoluta. Es una evolucin positiva al
llegar a una explicacin relativa (no es expresin de Bernstein, pero se deduce), por la
aportacin de Engels en las cartas, de tal manera que hay que integrar la primeras
definiciones con estas cartas, de lo contrario sera un retroceso darle una
interpretacin monstica. Slo as, con la dimensin ampliada y con las
correcciones adecuadas de las aplicaciones que se han hecho, slo con estas
integraciones concluye Bernstein este apartado37 del primer captulo- se convierte en
una verdadera teora cientfica de la historia, la base cientfica de la teora socialista.

Bernstein no destruye la teora materialista de la historia, no la descalifica, aunque

parece al principio que ese es su propsito; la crtica y seala supuestos errores y
limitaciones. Para Bernstein sern los mismos fundadores, sobre todo Engels, los
correctores al ampliar la explicacin de la determinacin e influencia. Finalmente, es un
reconocimiento a la cientificidad de la concepcin materialista de la historia; Bernstein
considera a sta concepcin como el elemento ms importante que sirve de base al
marxismo, el eje del equilibrio, el que compromete la posicin recproca de los
dems elementos, de tal manera que para aprobar al marxismo, primero se debe partir
del problema de la validez o de los lmites de validez de esta teora.

Lo que parece un claro reconocimiento a la concepcin materialista de la historia se

convierte ms adelante38 en una crtica completamente descalificadora del mtodo

37
38

Laconcepcinmaterialistadelahistoriaylanecesidadhistrica.
Cap.II.MarxismoylaDialcticaHegeliana.

30

filosfico, es decir la base del mtodo histrico y de la teora del socialismo cientfico.
Los errores39 de perspectivas revolucionarias en el Manifiesto, por ejemplo, no son para
Bernstein una simple sobrevaluacin de las perspectivas de una accin poltica; esta
sobrevaluacin y lo que Bernstein llama la autosugestin histrica en Marx, es
producto del residuo de dialctica hegeliana de la contradiccin, del que Marx no se
pudo librar nunca completamente y que en el periodo de efervescencia general deba
resultarles mucho ms fatal. Haba encontrado la causa de los errores, de las
contradicciones y del optimismo de sus maestros.

Los errores de perspectivas (de ambos) y las ambigedades (de Engels) tienen sus
races ms profundas en la dialctica que l (Engels) haba tomado de Hegel;
enseguida enumera las leyes como la confluencia recproca de los opuestos, el
trastocamiento de la cantidad en calidad- y todas las dems linduras dialcticas como
los obstculos permanentes que les impidieron (a Marx y Engels) darse perfecta cuenta
del alcance de las transformaciones que el conocimiento haba encontrado. Bernstein
ve que no se poda esperar que Engels emprendiera la revisin de la teora porque
llevara a romper sin miramientos con la dialctica hegeliana y define claramente su
posicin: esta ltima constitua el elemento infiel de la doctrina marxista, la insidia que
embrolla cualquier consideracin coherente de las cosas. Enseguida vuelve arremeter
con lo verdaderamente importante que han hecho Marx y Engels no ha sido con la
ayuda de la dialctica hegeliana, sino a pesar de ella. No conforme con estas terribles
puyas, se lanza contra la exaltacin del culto a la violencia, que al igual que los
errores y las ambigedades que les atribuye a Marx y Engels, tena que ver con las tesis
hegelianas. Finaliza contundentemente: el gran fraude de la dialctica hegeliana
consiste en que nunca se equivoca del todo.

Con esta posicin, Bernstein, no tena razn para permanecer en las filas del marxismo
al descalificar el llamado mtodo filosfico marxista, cuando menos no poda continuar
en el marxismo sin comillas. No haba punto de retorno: haba negado al materialismo
histrico, a la teora del socialismo cientfico, a sus fundadores y a uno de los maestros,
a Hegel en la parte ms reivindicada, la dialctica.

39

ElerrorreconocidoenelPrefaciodeEngelsaLaLuchadeClases:nomedirlamadurezdeldesarrollo
econmicoysocial,comobaseparalasrevolucionesproletarias.

31

III. LA SINTESIS: Los marxistas contra los marxistas

La peligrosidad de la revisin del marxismo por Bernstein fue inmediatamente percibida

por los camaradas del Partido Socialdemcrata; primero por Karl Kautsky con La
Doctrina Socialista. Bernstein y la socialdemocracia alemana (1900), en seguida
intervino la polaca Rosa Luxemburgo con su famoso opsculo Reforma o
Revolucin(1900); por otro lado, los rusos Plejanov, El papel del individuo en la
historia (1901) y Cuestiones fundamentales del marxismo (1908)-, Lenin -Marxismo y
revisionismo 1908- y el italiano Antonio Labriola en artculos40. En esos momentos, los
cinco marxistas se van a distinguir por la ortodoxia y la ira contra el oportunista
pequeoburgus que se atreva a cuestionar principios fundamentales las premisasdel Marxismo41.

Bernstein prendi la mecha de la discusin dos aos antes del libro Las premisas con
una serie de artculos titulada Problemas del socialismo publicados en la revista
semanal del PSD alemn, Die Neue Zeit, dirigida por Karl Kautsky. De los varios
artculos, el que puso el dedo en la llaga fue La lucha de la socialdemocracia y la
revolucin de la sociedad

42

de 1897-98, porque en este rechaza por primera vez el

derrumbe general del capitalismo como la premisa fundamental para la victoria

definitiva del socialismo y plantea los cambios econmicos e institucionales del
capitalismo -es decir la capacidad de adaptacin- como argumento de la improbable
catstrofe general con base en las contradicciones internas. Desmenta la frase de Engels
de que las medidas que se oponan a las crisis alberga en su seno el germen de una
crisis futura mucho ms formidable43. Pero por si fuera poco, Bernstein concluye el
artculo con la afirmacin ms caracterstica de su reformismo y ms publicitada por los
crticos como la clave de su conversin: Reconozco abiertamente que para m tiene
muy poco sentido e inters lo que comnmente se entiende como meta del socialismo,
sea lo que fuere, esta meta no significa nada para m y en cambio el movimiento lo es

40

Luxemburgo, Plejanov y Labriola polemizaron con Bernstein desde las diversas revistas del Partido
SocialdemcrataAlemn,antesdellibroencuestin.
41
Posteriormente,KautskyyPlejanov(pornomencionaramuchosotrosdirigentesytericos),sevana
convertirenlomismoqueacusaronaBernstein,enrenegadosypequeoburgueses
42
EsteartculoterciabaenunapolmicaentreBaxyKautskyconeltemadelmaterialismo.
43
MarxEngels(1894:630,Nota6).

32

todo, y de esta manera propone al PSD una poltica a corto plazo en busca del
progreso social en vez de la revolucin social.

El cambio que Bernstein propona no era poco, era demasiado para que Karl Kautsky lo
tolerara, sobre todo por ser albacea de Engels, amigo y discpulo de los fundadores; el
colmo es que eran muy amigos y junto con August Bebel haban elaborado el programa
(Erfurt) del Partido. Kautsky y Bernstein se haban propuesto desde 1880 educar la
militancia socialdemcrata por medio de la revista terica, combatiendo al socialismo
eclctico una mezcla de elementos lassallianos, rodbertusianos, languianos,
duhringuianos con elementos marxianos; se propusieron dedicar todos nuestros
esfuerzos precisamente a la difusin de esta nueva toma de conciencia 44, es decir el
programa marxista. Era de tal manera su entusiasmo y conviccin (algunos decan
dogmatismo) por convertir al marxismo en la doctrina dominante que eran atacados
pblicamente, la pareja Kautsky-Bernstein, como falsos profetas que predican la
infalibilidad del marxismo y declaran que el marxismo es el evangelio.

Durante varios aos, desde 1880 hasta 1896-97, compartieron el mismo marxismo,
enseguida fueron actores principales de la crisis del marxismo y la diferenciacin
terica y poltica en el mismo campo. Es completamente diferente esta situacin a las
polmicas anteriores en el movimiento obrero, tanto en tiempo de Marx y Engels, contra
fuerzas no marxistas proudhonistas, bakunistas, blanquistas- como las luchas tericas
contra el socialismo eclctico y el socialismo de ctedra en el PSD, emprendidas
por Engels y por los discpulos ms cercanos. En esta nueva crisis (revisionismo) se
acuarn los conceptos de marxismo verdadero y falso, estricto y amplio, ortodoxo,
revolucionario, dogmtico o creador. Es decir ya no hay uno, sino varios marxismos.
Con mucho esfuerzo se haba consolidado el marxismo de Marx y Engels, convertido en
hegemnico y materializado en el Programa Erfurt del PSD, pero ahora la lucha de
opuestos daba origen a muchos marxismos.

Kautsky estuvo implicado en la discusin sobre la concepcin materialista de la historia

en las filas de la socialdemocracia, primero con Belfort Bax y despus en forma directa
y privilegiada con Bernstein; tena que atender especialmente al camarada que haba

44

CitadeKautskyenHaupt(1979:220),mismafuentedecitasposteriores.

33

creado revuelo en el partido y dividido las opiniones, era un pensador original, un

reformador, un imitador de las rancias ideas del socialismo de ctedra? Kautsky
reconoci al libro de Bernstein como la primera obra sensacional en la literatura
socialista alemana, sin embargo, era un escrito de circunstancias, un libro sensacional,
que levanta por el momento gran polvareda, pero cuyo efecto no es duradero. Pero
haba que contrarrestar sus crticas al programa porque venan de alguien que era un
socialista eminente, uno de los marxistas ms ortodoxos (que) escribe un libro en el que
solemnemente prende fuego a lo que ha adorado hasta entonces y adora lo que antes
quem.45

Rosa Luxemburgo plante claramente el meollo de la discusin, no anduvo por las

ramas, como lo hace Kautsky en muchas pginas de su libro, sentando una tesis
esencial: hasta ahora la teora socialista afirmaba que el punto de partida para la
transformacin hacia el socialismo sera una crisis general catastrfica46; ya que el
fundamento cientfico del socialismo reside en tres resultados del desarrollo
capitalista: primero, la anarqua creciente de la economa que conduce inevitablemente
a su ruina, segundo, la socializacin progresiva del proceso de produccin que crea
los grmenes del futuro orden social y tercero, la creciente organizacin y conciencia
de la clase proletaria, el factor activo de la revolucin que se avecina (Luxemburgo,
1900:55)

Bernstein rechazaba la probabilidad del colapso de la economa capitalista, a partir de

sus contradicciones internas, por tanto cuestionaba uno de los tres postulados, que segn
Rosa eran los pilares de la teora del socialismo. Ante esta situacin Rosa se preguntaba
cmo y por qu alcanzaremos el objetivo final? y contestaba segn el socialismo
cientfico, la necesidad histrica de la revolucin socialista se revela sobre todo en la
anarqua de la produccin, que provoca el impasse del sistema capitalista. Pero si uno
concuerda con Bernstein en que el desarrollo capitalista no se dirige hacia su propia
ruina, entonces el socialismo deja de ser una necesidad objetiva. Siendo este el punto
principal, la base, entonces tambin se cuestionaba la factibilidad de los dos otros
pilares, puesto que eran productos del desarrollo capitalista y de su ruina. Si se
admita la posicin de Bernstein del no colapso, las contradicciones y crisis atenuadas

45
46

(Kautsky,1900:1319).
Kautsky(1900:79)niegaqueMarxyEngelshayanformuladounateoraespecialdelderrumbamiento.

34

o desaparecidas, la mayor democracia y bienestar del proletariado y de las clases

medias, la supresin de los antagonismos entre las clases, etc.- entonces la revolucin
socialista se hace superflua reconoce Rosa- y la necesidad objetiva del socialismo,
la explicacin del socialismo como resultado del desarrollo material de la sociedad, se
viene abajo.

Estaba en juego la teora y la poltica. Dependiendo de la postura terica seran las

consecuencias prcticas de los partidos. Eran discusiones en las publicaciones y en los
congresos del principal partido socialista de la poca, el partido-insignia, por tanto
cualquier decisin influira en el resto, en el campo de la Segunda Internacional. Rosa
tambin acert cuando afirm que lo que se estaba discutiendo era la existencia misma
del movimiento socialdemcrata. Tuvo la razn a largo plazo, porque a corto plazo
hubo victorias prricas contra Bernstein, ya que en los congresos partidarios de 1901 y
1903, y en el congreso internacional de 1904, fueron rechazadas las propuestas
revisionistas; pero el germen del reformismo ya estaba incubado, haba simpatizantes y
fuerzas sociales que lo favorecan. En slo diez aos ms, seguira la socialdemocracia
pero no aquella a la que Rosa defenda. Bernstein no abandon el partido, Kautsky no
abandon, Rosa sali a formar un Partido Comunista y morir poco despus. Las
condiciones sociales haban cambiado, la Primera Guerra Mundial haba estallado en
agosto de 1914.

Otros socialdemcratas, que al igual que Rosa, alertaron del peligro fueron Plejanov y
Lenin. Plejanov con su temprano El papel de 1901, se dio cuenta que Bernstein al
atacar y descalificar a la dialctica, al contraponer a Hegel con Kant, al descartar la va
violenta, el seor Bernstein ha muerto para la escuela de Marx, a la cual perteneci en
un tiempo. Percibi que Bernstein al atacar al mtodo, el alma de todo sistema
filosfico, es decir la dialctica, era cuestionar a la teora materialista de la historia,
uno de los rasgos distintivos y principales del marxismo.

Lenin hizo una mencin temprana del oportunista y eclctico Bernstein -por su
incomprensin de la economa de Marx y su acercamiento con la teora econmica
burguesa- en El Desarrollo del capitalismo en Rusia de 189947 y un poco ms adelante

47

Lenin(1899:44,n*)

35

en la secuela de este libro, Una crtica no critica en donde ve que algunos eclcticos
rusos se han agrupado alrededor de Bernstein48. Despus en el Qu Hacer? de 1902,
Lenin contina identificando a grupos polticos rusos con Bernstein; en Un paso
adelante, dos pasos atrs de 1904, encuentra a un Bernsteiniano en sus filas; asocia a
Plejanov -dirigente socialdemcrata de la vertiente menchevique en ese momento- con
Bernstein por sus posiciones conciliadores y porque haba incurrido en la desgracia
de faltar a principios fundamentales de la dialctica49. Durante varios aos, y varios
textos, tom a Bernstein como ejemplo para su lucha ideolgica contra los filisteos y
oportunistas rusos, como en Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin
democrtica de 1905 o en Materialismo y empiriocriticismo de 1908. En Marxismo y
revisionismo de 1908, Lenin va a tomar el tema de manera particular. Para este
momento la influencia de Bernstein se haba extendido, el revisionismo es un
fenmeno internacional dice Lenin y encuentra los grupos opuestos: ortodoxos y
bernsteinianos en Alemania, guesdistas y jauresistas en Francia, Federacin
Socialdemcrata y el Partido laborista Independiente en Inglaterra, Brouckere y
Vandervelde en Blgica, integralista y reformistas en Italia, bolcheviques y
mencheviques en Rusia. Lo que empez como una voz solitaria en el PSD, aunque con
respaldo social, se convertira en pocos aos en una corriente poltica internacional.
Finalmente, Lenin llamaba a dar la lucha ideolgica del marxismo revolucionario
contra el revisionismo. En ese momento ni una ni otra corriente estaba en el poder. En
pocos aos, ambas seran el poder estatal de partes significativas del mundo capitalista y
socialista. La poltica la lucha de clases- hara la historia.

Recapitulacin y conclusiones

1. Para el marxismo lo que explica la evolucin histrica son las contradicciones, la

lucha constante de los opuestos, la violencia como partera de la historia, las
revoluciones como locomotoras. Esta lucha no es slo violenta, pero es sta,
desde el punto de vista del marxismo ortodoxo la nica que permite la
destruccin de un modo de produccin o de una formacin social, es el papel
de la violencia en la historia (Frase de Engels).

48
49

Lenin(1900:647)
Lenin(1904:426)

36

2. Al igual que la historia de la naturaleza, la historia de las sociedades la hacen las

contradicciones pero la de los hombres; hombres conscientes y organizados o
desorganizados, guiados por intereses polticos, jurdicos, ideolgicos,
religiosos; por sentimientos de maldad o de bondad, de justicia e injusticia; por
altos o bajos ideales. Para el marxismo, atrs de esto, se encuentran los intereses
materiales, econmicos, de los grupos sociales en pugna.
3. Los hombres se mueven por leyes econmico-sociales; al igual que el proceso
natural, que funciona con leyes fsicas, biolgicas, leyes naturales, las
sociedades humanas tienen leyes, independientes de los hombres pero
determinantes en ellos. Marx, es considerado el descubridor de las leyes de la
sociedad.
4. Las leyes sociales en cualquier poca son contradicciones. La lucha de clases es
una unidad de opuestos entre grupos sociales; la unidad contradictoria de las
fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin o de apropiacin, es
una ley; la socializacin de la produccin y su apropiacin privada es tambin
una contradiccin; la ley de la explotacin y obtencin de plusproducto en todas
las sociedades dividas en clases. Son contradicciones permanentes y regulares,
por tanto son leyes.
5. Las leyes descubiertas por Marx son de frrea necesidad, es decir obedecen a
una necesidad histrica, a una necesidad inevitable. Se llega al mundo, a la
produccin-circulacin, con determinadas relaciones sociales necesarias e
independientes de la voluntad; somos simples criaturas a las cuales no se les
puede responsabilizar de las relaciones establecidas. Pero dichas relaciones
sociales e instituciones pueden ser cambiadas y son cambiadas por los hombres.
La actividad consciente y organizada modifica las relaciones.
6. Las relaciones sociales y de apropiacin son consecuencia del desarrollo de las
fuerzas productivas, de la forma de produccin de cada sociedad. Se modifican
estas y se trastocan las otras. Pero no se transforman sin la intervencin de los
hombres. Son estos con sus motivos los que determinados por las condiciones
econmicas o condiciones materiales de existencia, luchan por cambiar a su vez
la base econmica.
7. Para el marxismo el cambio histrico se basa en la relacin contradictoria entre
la llamada estructura econmica-social y la superestructura jurdica, poltica,
ideolgica. Es la primera parte de esta relacin unitaria la que determina de
37

manera decisiva la forma de pensar de una sociedad. Visto slo as, de manera
unilateral de una sola direccin, como muchos han interpretado que Marx lo
planteo, es un determinismo mecanicista, automtico.
8. Bernstein, el primer marxista critico de los padres fundadores interpret un
pensamiento determinista econmico en la obras de juventud, pero l reconoci
que en las obras de madurez, sobre todo en algunas cartas aclaratorias de Engels,
haban revisado y corregido el mecanicismo econmico. Hay un Marx primitivo
y un Marx avanzado. Los marxistas ortodoxos no admiten una ruptura, no
admiten una evolucin de determinista a no determinista. Sin embargo, Engels
en sus ltimos aos de vida, se vio obligado por las circunstancias a resaltar el
importante papel que tiene la superestructura en las condiciones econmicas; son
estas, en ltima instancia, las que determinan, pero son los factores polticos y
otros no econmicos los que influyen modificando el desarrollo econmico.
9. Engels afirma no haber tenido tiempo ni circunstancias favorables para explicar
a sus discpulos el papel decisivo de los factores no-econmicos. En algunas
obras de Marx se puede interpretar un fuerte tono determinista, pero en otros, se
encuentra un tono contrario. La interpretacin depende entonces de la fuente, y
temo que son algunos de los textos ms populares los que reflejan el supuesto
determinismo. Una lectura ms amplia, quiz, podra llevar a una interpretacin
equilibrada entre los textos deterministas y los no deterministas, con una
resultante, que Marx y Engels no eran deterministas econmicos.
10. De la misma manera que se identifica en algunas obras de Marx y Engels un
determinismo econmico, tambin se encuentran expresiones que son ubicadas
como determinismo histrico o teleologa: las leyes sociales determinan un fin
ltimo, una inevitabilidad del progreso; leyes que llevan al desarrollo,
decadencia y fin de un modo de produccin y a la sucesin por una sociedad
superior. Hay prrafos que reflejan esta posicin teleolgica de Marx, pero
enseguida hay otros prrafos que niegan que el proceso sea siempre progresivo,
es decir, puede haber estancamiento o ser regresivo. Incluso Marxistas aceptan
escritos teleolgicos de Marx.50 Tambin hay la interpretacin de que este
proceso sucesivo y progresivo ser independiente de la voluntad y accin de los
hombres. En pocas palabras la historia est predeterminada, quermoslo o no. El

50

Adems de Lwy, se encuentra Jon Elster, del marxismo analtico, segn se cita y se refuta en
Bensad(1995:cap.1).

38

supuesto planteamiento de Marx de la realizacin del fin ltimo sin la

intervencin consciente de los hombres, ya es una tergiversacin descarada o
una interpretacin muy errnea. En esta parte para negar lo anterior, recurro a un
texto poco conocido de los primeros trabajos de Marx y Engels en donde
ajustaban cuentas con los filsofos de la poca: la Historia no hace nada, no
posee ninguna inmensa riqueza, no libra ninguna clase de luchas. El que hace
todo esto, el que posee y lucha, es ms bien el hombre, el hombre real, viviente;
no es, digamos, la Historia quien utiliza al hombre como medio para laborar
por sus fines como si se tratara de una persona aparte- pues la historia no es
sino la actividad del hombre que persigue sus objetivos (MarxEngels,1845:159). Otro texto, tambin del mismo momento, las tesis sobre
Feuerbach considerado por Mandel como el certificado de nacimiento del
marxismo51- que muestra que no haba inicialmente una concepcin de que el
futuro ya estaba diseado: La teora materialista de que los hombres son
producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los
hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente los que hacen
que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser
educadoLa coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la
actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria (tercera tesis sobre Feuerbach). Esta concepcin, de la
unidad dialctica entre las circunstancias y la actividad humana, entre la
educacin y la accin -como prctica revolucionaria- siempre estuvo presente en
Marx y Engels. En este sentido con esta metodologa marxiana- es difcil
entender que se caiga en la tentacin de dividir a un Marx cientfico y un Marx
revolucionario, de separarlos artificialmente, de buscar incoherencia de un joven
y un viejo Marx, de un bueno y un malo52. El trabajo de ellos fue comprender al
mundo (esto se puede considerar labor cientfica), educar, organizar y hacer la
revolucin. En su trabajo terico y militante ms amplio, de toda la vida (me
atrevo a decirlo, a pesar de la imposibilidad de conocer todo su trabajo y toda su
vida militante), no hay teleologa absoluta; puede haber nfasis en esta visin, y

51
52

DiceMandel(1978:257,n11)These`ThesesareinacertainsensethebirthcertificateofMarxism
ExpresionesdeKautskyinterpretandoaBernstein,(Kautsky,1900:22).

39

lo hay dependiendo del momento y del objetivo. Lo mismo es con respecto al

pecado de determinismo econmico.
11. Si ya est predeterminado el futuro, la cada del capitalismo y la inevitabilidad
del socialismo, entonces para qu la lucha marxista por organizar y educar a la
clase proletaria? para qu los partidos? No conozco revolucionario marxista
que crea que hay que sentarse cmodamente a que llegue el fin inevitable, el
happy end. Lo que s existe en los revolucionarios es la fe inquebrantable,53 el
optimismo histrico en que triunfarn; el conocimiento de las leyes sociales les
da la fortaleza anmica de que estn en la va correcta con el fundamental papel
de una direccin y un proletariado revolucionario organizado- al derrocamiento
del capitalismo. El dialctico es absolutamente optimista. Trotsky era un
incorregible dialctico y nunca perdi la fe: La comprensin marxista de la
necesidad histrica no tiene nada en comn con el fatalismo. El socialismo no se
realiza por s mismo, sino como resultado de la lucha de fuerzas vivas: las
clases y sus partidos. La ventaja decisiva del proletariado en esta lucha reside en
el hecho de que representa el progreso histrico, mientras que la burguesa
encarna la reaccin y la decadencia. Precisamente en esto est la fuente de
nuestra conviccin en la victoria (Trotsky, 1939b: 53)
12. Los revolucionarios estn seguros que van a ganar, no conozco uno que piense
que va a perder54; saben al igual que Hegel que todo lo existente merece
perecer y tambin como Hegel sola decir que todo lo racional es real. Esto
quiere decir que toda idea que se corresponde con las necesidades del desarrollo
objetivo logra triunfar (Trotsky 1939c: 282). Es la conviccin de que estn en
el camino correcto, con el respaldo de las leyes sociales, con la confirmacin
cotidiana de la ciencia, con la esperanza en la humanidad, en el proletariado;
pero hay que reconocer que esta seguridad en el papel progresista de tener a la
historia de su lado- los lleva a confiar demasiado y a caer en la predestinacin;

53

ErnestMandel,queescriba,en1952:Eltrotskismoes,antetodo,laconviccin,lafeinquebrantable
enlacapacidaddelproletariadodetodoslospasesdetomarsusuerteensuspropiasmanos.Loque
msdistinguealtrotskismodetodaslasdemscorrientesdelmovimientoobreroesestaconviccin.
Mandelaadequeestafenoesirracionalomstica,sinoquesebasaenunaprofundacomprensin
delaestructuradenuestrasociedadindustrialLwy(1978:101102).
54
Morir siendo un revolucionario proletario, un marxista, un materialista dialctico y, por
consiguiente, un ateo irreconciliable. Mi fe en el futuro comunista de la humanidad no es menos
ardiente,sinomsfirmehoy,deloqueeraenlosdasdemijuventudmorirconfeinquebrantableen
el futuro comunista. Esta fe en el hombre y su futuro me da an ahora una capacidad de resistencia
comonopuededarlaningunareligin.PartedelTestamentodeTrotskyenDeutscher(1963:430431).

40

recin he sido estremecido por la declaracin, en este sentido, de un viejo

revolucionario: Antes tenamos una religin de la Historia que nos deca: habr
una lucha final y necesariamente ganaremos. Ahora tenemos contina la
autocrtica- que desembarazarnos de los fetiches, de esa religin de la Historia,
aceptar la incertidumbre y adoptar una poltica profana como arte estratgico
(Bensad, 2009). Hasta los mejores alumnos, estudiosos55 y consecuentes
activistas, son embargados por el determinismo histrico. Entonces hay un grano
de verdad, pero slo un grano.
13. No debe haber duda -en los que acogen el materialismo histrico y en la
poblacin educada racionalmente- del fin inevitable del modo de produccin
actual. En este sentido Marx tiene razn. Lo que no calcul de manera precisa
fue el momento. No hay que pedir demasiado, nadie lo sabemos. Pero, ser
inevitable el socialismo? Uno de los ltimos revolucionarios ortodoxos,
planteaba: debe destacarse que la cuestin de si el capitalismo puede sobrevivir
indefinidamente o est condenado a derrumbarse no debe confundirse con la
idea de su inevitable sustitucin por una forma ms alta de organizacin social,
es decir, con la inevitabilidad del socialismo. Es perfectamente posible postular
contina- el inevitable derrumbe del capitalismo sin postular la inevitable
victoria del socialismo (Mandel, 1981:232). Slo la historiografa sovitica no
dudaba del progreso histrico lineal y ascendente: capitalismo-socialismocomunismo, y ya sabemos en donde acab cuando menos temporalmente.
Cundo menos temporalmente? Es decir, no lo sabemos. El tiempo an corre.

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55

Bensad es un filsofo francs y militante revolucionario trotskista que ha combatido la critica

popperianaalmarxismoyparticularmentealhistoricismo(expresindePopper)oteleologadeMarx
(Bensad,1995:cap.1);poresoesreveladorasuconfesinteleolgica.

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