Lev S.

Vigotski : Manuscrito de 1929

(Introduo de A. A. Puzirei)
O final dos anos 20 foi para Lev Semionovich Vigotski um tempo
de elaborao intensiva terica e prtica das teses bsicas de sua teoria histrico-cultural do psiquismo do homem. Deixou para trs o primeiro qinqnio, relativamente tranqilo e apesar de tudo feliz, de sua vida
em Moscou, depois da mudana em 1924 da cidade de Gomel tempo
de sua constituio como psiclogo, de incrvel e impetuosa ascenso de
sua estrela, quando em poucos anos este homem, ainda muito jovem, de
um professor provinciano desconhecido transformou-se em uma das figuras mais notveis e avanadas da jovem psicologia sovitica. Pesquisador com autoridade cientfica impecvel, rodeado de um grupo de
jovens discpulos tambm talentosos, entusiasticamente devotados a ele,
pleno de elevada conscincia de sua misso no desenvolvimento da cincia, cheio de idias, projetos e planos, a maior parte dos quais, infelizmente, por causa da sua morte prematura, no estava destinada a
realizar-se. Como que pressentindo isso, L. S. Vigotski trabalhou muito e
rpido todos estes anos. Da sua pena, um aps outro, saram grandes trabalhos, que constituem hoje o corpo da concepo histrico-cultural e
que h muito entrou para os arquivos de ouro da literatura psicolgica

* Traduzido do original russo, publicado no Boletim da Universidade de Moscou, Srie 14, Psicologia, 1986, No. 1, por A. A. Puzirei e gentilmente cedido pela filha de Vigotski, G. L.
Vigotskaia. Traduo: Alexandra Marenitch; assistente de traduo: Lus Carlos de Freitas;
reviso tcnica: Angel Pino.

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nacional e mundial. Quase cada um desses foi pouco a pouco preparado por esboos e anotaes preliminares, os quais Vigotski fez, na maioria das vezes, para si, no predestinando-os para publicao. Mas at
esta fala interna peculiar de Vigotski, por causa da sua capacidade surpreendente de viver e fazer tudo na sua vida logo s claras, sem rascunhos, apresenta em si, via de regra, textos autnomos, ligados e s
vezes inteiramente acabados. Exatamente assim o manuscrito publicado em seguida, de 1929, do arquivo de famlia de Vigotski, o qual foi concedido bondosamente pela filha do cientista G. L. Vigotskaia. Este
trabalho no apenas permite espiar o laboratrio criativo do famoso pensador, com clareza ver o processo de cristalizao de algumas teses da
teoria histricocultural, bem conhecidas pelos trabalhos clssicos de L. S.
Vigotski do inicio dos anos 30, mas contm tambm uma srie inteira de
idias originais e desenvolvimentos de pensamentos, os quais no tiveram elaborao em trabalhos posteriores. Em relao a isso as anotaes publicadas de L. S. Vigotski jogam nova luz em algumas teses
fundamentais de sua concepo, apresentando-as de ngulo tal, que as
torna extremamente atuais tambm para a psicologia moderna.
A proximidade de vrios temas, formulaes e exemplos e, at
em determinado grau tambm da lgica geral de construo do texto
publicado com o trabalho Histria do desenvolvimento das funes
psquicas superiores (especialmente com o seu segundo captulo)
permite ver o manuscrito dado na qualidade de delineamento preliminar, esboo do trabalho principal de Vigotski na verdade, mais provavelmente, no daquela sua verso cannica, a qual conhecida de
todos pela sua publicao em 1960 e reimpresso recente no III volume da coletnea das suas obras, mas daquela primeira e curta verso do trabalho, at agora ainda no publicada, que se mantm no
arquivo da famlia do cientista.
Nesta publicao so preservadas as especificidades da sintaxe
e todos os destaques do original. A ortografia est de acordo com as normas atuais. As inmeras abreviaturas foram reconstrudas com a decifrao do manuscrito. Todas as adies no texto foram colocadas entre
parnteses retos e tambm todas as notas de rodap e comentrios, se
isto no est ressalvado, especialmente as que pertencem ao autor do
artigo introdutrio.

A. A. Puzirei.

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[Psicologia concreta do homem]*

L. S. Vigotski
NB A palavra histria (psicologia histrica) para mim significa duas
coisas: 1) abordagem dialtica geral das coisas neste sentido qualquer
coisa tem sua histria, neste sentido Marx: uma cincia a histria (Ar1
quivo, p. X) , cincias naturais = histria da natureza, histria natural; 2)
histria no prprio sentido, isto a histria do homem. Primeira histria = materialismo dialtico, a segunda materialismo histrico. As funes superiores diferentemente das inferiores, no seu desenvolvimento,
so subordinadas s regularidades histricas (veja o carter dos gregos
e o nosso). Toda a peculiaridade do psiquismo do homem est em que
nele so unidas (sntese) uma e outra histria (evoluo + histria). O
mesmo no desenvolvimento infantil (compare as duas linhas). 2
*

*
*

O mtodo construtivo tem dois sentidos: 1) estuda no as estruturas

naturais, mas construes; 2) no analisa, mas constri processos (contra i
mtodo de pegar de surpresa anlise, taquistoscpio; contra mtodo sistemtico dos viursburgos). Mas a construo cognitiva no experimento
corresponde construo real do prprio processo. Este o princpio bsico.
NB Bergson (veja coletnea para Tchelpanov, 109)

Intelecto e instrumentos.
Intelecto instinto

Instrumentos rgos
Na psicologia do homem tambm homo faber.

ii

Os instrumentos esto fora de si, os rgos dentro de si.

* Ttulo dado por A. A. Puzirei

i

contra (lat.)

ii

Homem que trabalha (lat.)

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A essncia do intelecto est nos instrumentos. O instinto a ca4

pacidade de utilizar e construir instrumentos organizados ; o intelecto
os no organizados. Seus mritos e falhas.
Mas a atividade psicolgica construtiva (vontade) algo radicalmente novo, a sntese de uma e outra atividade, porque criam com ajuda do meio externo no organizado construes orgnicas, funes
no crebro, constroem-se os instintos. Compare Ukstomski: o sistema de
funes neurolgicas um rgo. Neste sentido, o homem com ajuda da
atividade instrumental constri novos rgos, mas orgnicos.
*

*
*

Janet (livro 6, p. 425 ) chama de iluso maior a no diferenciao

entre a fala e as outras reaes (adaptaes natureza). Este o erro
de Watson: fala = hbito motor como natao ou jogo de golf. Precisamente no assim: o problema da conduta verbalizada o problema
central da toda histria do desenvolvimento cultural da criana.
NB Ns conhecemos a lei geral: primeiro um meio de influncia sobre outros, depois sobre si. Neste sentido, todo o desenvolvimento cultural passa por 3 estgios: em si, para outros, para si (veja o gesto indicativo
inicialmente apenas um movimento de agarrar mal sucedido, direcionado
para um objeto e que marca a ao; depois a me entende-o como indicao; depois a criana comea a indicar). Compare S. Bhler: retrato da
criana com gesto indicador6. Isto j para si. Compare Marx: Pedro e Paulo7. Atravs dos outros constitumo-nos. Em forma puramente lgica a essncia do processo do desenvolvimento cultural consiste exatamente nisso.
Marx: sobre a classe8. A personalidade torna-se para si aquilo que ela em
si, atravs daquilo que ela antes manifesta como seu em si para os outros.
Este o processo de constituio da personalidade. Da est claro, porque
necessariamente tudo o que interno nas funes superiores ter sido externo: isto , ter sido para os outros, aquilo que agora para si. Isto o centro de todo o problema do interno e do externo. Compare o problema da
interiorizao em Janet e Kretchmer (Bhler): transferncia da seleo, da
experimentao para dentro (e com isso no percebem que a seleo produz a prpria personalidade). No esta externalidade que ns temos em
mente. Para ns, falar sobre processo externo significa falar social9. Qualquer funo psicolgica superior foi externa significa que ela foi social;
antes de se tornar funo, ela foi uma relao social entre duas pessoas.

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Meios de influncia sobre si inicialmente meio de influncia sobre os

outros e dos outros sobre a personalidade.
Em forma geral: a relao entre as funes psicolgicas superiores foi outrora relao real entre pessoas. Eu me relaciono comigo tal
como as pessoas relacionaram-se comigo. O raciocnio discusso
(Bolduin, Piaget); o pensamento fala (conversa consigo); a palavra, em
Janet, foi um comando para outros; imitao, a mudana da funo conduziu-a separao da ao (3, p.155 e seguintes10). i Ela sempre comando. 11 Portanto o meio fundamental de domnio. Mas de onde vem
a funo volitiva da palavra para ns, porque a palavra subordina a si
as reaes motoras? De onde vem o poder da palavra sobre a conduta? Da real funo do comando. Atrs do poder psicolgico da palavra
sobre as funes psicolgicas est o poder real do chefe e do subordinado. A r elao das funes psicolgicas geneticamente correlacionada
com as relaes reais entre as pessoas: regulao pela palavra, conduta
verbalizada = poder subordinao .

Da: fala ii funo central relao social + meio psicolgico. Compare relaes imediatas e mediatas com as pessoas. Da a digresso:
imitao e diviso social como mecanismo de modificao e transformao das funes.
Da o exemplo de Leontiev com o trabalho: aquilo, que fazem o
capataz e o escravo une-se em uma nica pessoa: este o mecanismo da ateno voluntria e do trabalho.
Da, o enigma do esforo da vontade no muscular, nem espiritual a resistncia do organismo ao comando.
Da a subestimao por mim do papel do cochicho, do segredo e
outras funes sociais. Eu ignorei a eliminao mais externa da fala.
Da possvel acompanhar, passo a passo, na criana esta mudana em si, para outros, para si nas funes da fala. Antes de tudo a
palavra deve possuir sentido (relao com as coisas) em si (ligao objetiva, e se ela no existe no h nada); depois a me a usa funcionalmente como palavra; depois a criana.

Esquema: primeiro o homem grita e luta, o imitador faz o mesmo, depois um grita e no luta,
o outro luta e no grita: o chefe e o submisso [comentrio de Vigotski].

ii

E a lei da verbalizao em Janet [comentrio de Vigotski].

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Piaget: o aparecimento da discusso = o aparecimento do pensamento verbal. Todas as formas da comunicao verbal do adulto com a
criana tornam-se mais tarde funes psicolgicas. Lei geral: qualquer
funo no desenvolvimento cultural da criana aparece em cena duas
vezes , em dois planos primeiro no social, depois no psicolgico, primeiro entre as pessoas como categoria interpsicolgica, depois deni
tro da criana. Compare: la loi du dcalage em Piaget. Isto sobre a
ateno voluntria: memria, etc., etc. Isto a lei.
Compare a indicao para outro, para si; garras do lince para
outro para si;
Compare a carta para si no tempo e para outro; ler a prpria anotao escrever para si significa relacionar-se para si como para o outro. Etc., etc. Isto a lei geral para todas as funes psicolgicas superiores.
Evidentemente, a passagem de fora para dentro transforma o
processo.
Por trs de todas as funes superiores e suas relaes esto relaes geneticamente sociais, relaes reais das pessoas. Homo duplex. ii
Da o princpio e mtodo da personificao na pesquisa do desenvolvimento cultural, isto a diviso das funes entre as pessoas, personificao das funes: por exemplo, ateno voluntria: um domina outro est
dominado. Diviso novamente em dois, daquilo que est unido em um
(veja o trabalho moderno), desenvolvimento experimental do processo
superior (ateno voluntria) em um pequeno drama . Compare Politzer:
psicologia em termos de drama.12
A palavra social em aplicao no nosso caso tem muitas significaes: 1) mais geral todo o cultural social; 2) sinal fora do organismo,
como instrumento, meio social; 3) todas as funes superiores constituramse na filognese, no biologicamente, mas socialmente; 4) mais grosseira significao os mecanismos dela so uma cpia do social. Elas so
transferidas para a personalidade, relaes interiorizadas de ordem social, base da estrutura social da personalidade. Sua composio, gnese,
funo (maneira de agir) em uma palavra, sua natureza so sociais.
Mesmo sendo, na personalidade, transformadas em processos psicolgi-

Lei de dcalage (fr.)

ii

Homem duplo (lat.)

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cos , elas permanecem quasi-sociais. O individual, o pessoal no

contra, mas uma forma superior de sociabilidade.
Parfrase de Marx: a natureza psicolgica da pessoa o conjunto das relaes sociais, transferidas para dentro e que se tornaram funes da personalidade e formas da sua estrutura.13 Marx: sobre um
homem como genus, i aqui sobre o indivduo.
Desenvolvimento cultural = desenvolvimento social, no em sentido literal (desenvolvimento das inclinaes ocultas, mas freqentemente
de fora; papel da construo, ocultamento das formas desenvolvidas,
compare ateno voluntria, papel do exgeno no desenvolvimento).
Melhor a transformao das estruturas de fora para dentro: outra relao da onto- e filognese do que no desenvolvimento orgnico: l a
filognese est includa em potencial e se repete na ontognese, aqui a
inter-relao real entre filo- e ontogenia : a pessoa como bitipo no
necessria: para o embrio no tero da me desenvolve-se em filhote
humano, o embrio no interage com o bitipo adulto. No desenvolvimento cultural esta inter-relao a fora motriz bsica do desenvolvimento (aritmtica dos adultos e infantil, fala, etc.).
Concluso geral: se atrs das funes psicolgicas esto geneticamente as relaes das pessoas, ento: 1) ridculo procurar centros
especiais para as funes psicolgicas superiores ou funes supremas
no crtex (partes frontais Pavlov); 2) deve explic-las no com ligaes
internas orgnicas (regulao), mas de fora daquilo a que a pessoa dirige a atividade do crebro de fora, atravs de estmulos; 3) elas no so
estruturas naturais, mas construes; 4) o princpio bsico do trabalho das
funes psquicas superiores (da personalidade) social do tipo interaoii
das funes, que tomou o lugar da interao das pessoas. Mais plenamente elas podem ser desenvolvidas na forma de drama. Digresso: na
atividade construtiva a aproximao dos estmulos corresponde aproximao dos processos cerebrais, s duas formas de atividade nervosa:
1. dominante (catalizao) e 2. associao correspondem: 1) indicao, intensificao e acentuao e 2) mnemotcnica (lembrete). iii Apro-

Gnero (lat.), isto , sobre a essncia genrica do homem.

ii

Auto-estimulao, entrar na posse do seu corpo, dominao [comentrio do Vigotski].

iii

Entre as linhas com lpis est adicionado: Concentrao, irradiao tudo tem seu
correlato.

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ximando objetos (estmulos), eu aproximo processos nervosos (reaes);

atuando fora, eu domino (dirijo) os prprios processos internos. O que
significam todas as organizaes, regulaes (Basov), estruturas em
comparao com este tipo supremo de dominao atividade construtiva. A natureza da ateno voluntria e qualquer funo superior no
i
pode deduzir-se da psicologia individual. Veja o problema Autosuggestion
ii
e XYZ
A reviso completa da neurologia dos processos superiores. Localizao das funes, mas no dos centros.
[Folha XYZ] NB! Bergson: a memria diferencia-se do esprito da
matria. A presena do esprito necessria em geral para qualquer
processo intencional (direcionamento para o passado); ns no consideramos indiferente para o processo psicolgico, seu lado psquico,
com sua relao com o objeto a nada comparvel, mas no o esprito puro e , o principal no por isso a memria motriz se diferencia da
no motriz. Existem formas de transio, mas no as h entre o esprito e a matria. A forma de transio a mnemotcnica. O prprio
Bergson aproxima a memria do esprito e a mnemotcnica, e Bhler
a mnemotcnica com a memria do chimpanz. Eis a tese: a orientao para a memorizao definida e nica pode ocorrer, mas a memria
(lembranas) no. Compare lembrete e motivo (eu: [sei, que existem]
trs traos mnemnicos, mas no sei, o que [eles] significam). Ergo: a
orientao acompanhante obrigatrio da lembrana, mas componente autnomo da memorizao superior (resultado do papel indicador,
mediatizador do sinal).
NB! Sobre a natureza social das funes psquicas superiores.
As funes da palavra em Janet inicialmente separaram-se e
distriburam-se entre as pessoas, depois na personalidade. Na conscincia e conduta individual no seria possvel nada semelhante. Antes, da conduta individual deduziram o social (o indivduo reage a ss
e no coletivo, imitao generaliza as reaes individuais). Ns das formas de vida coletivas deduzimos as funes individuais. O desenvolvimento segue no para a socializao, mas para a individualizao

Auto-sugesto (fr.)

ii

Tenha-se em mente a folha seguinte do manuscrito com esta numerao (veja imediatamente frente), aparentemente adio posterior.

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de funes sociais (transformao das relaes sociais em funes psicoi

lgicas compare: fala, prins social). Toda a psicologia do coletivo no
desenvolvimento infantil est sob nova luz: geralmente perguntam, como
esta ou aquela criana se comporta no coletivo. Ns perguntamos: como
o coletivo cria nesta ou aquela criana as funes superiores? Antes era
pressuposto: a funo existe no indivduo em forma pronta, semi-pronta,
ou embrionria no coletivo ela exercita-se, desenvolve-se, torna-se mais
complexa, eleva-se, enriquece-se, freia-se, oprime-se, etc. Agora: funo
primeiro constri-se no coletivo em forma de relao entre as crianas,
depois constitui-se como funo psicolgica da personalidade. Discusso.
Antes: cada criana tem raciocnio, do conflito deles nasce a discusso.
Agora: da discusso nasce a reflexo. O mesmo sobre todas as funes
[final da folha XYZ].
Sobre a colocao dos problemas principais da psicologia coletiva (infantil) nesta base: tudo ao contrrio de como se faz.
Veja anotao na pgina XYZ.
Diferenciar:
Relao imediata e mediatizada (atravs de sinal) com os outros.
A imediata impossvel de aplicar para si. A mediata possvel. No incio, portanto, o sinal coloca-se entre o objeto e o sujeito como instrumento. Mais tarde, entre eu e minha memria. O objeto-estmulo da operao
no o objeto da influncia do instrumento-estmulo: isto a principal
diferena entre sinal e instrumento. Objeto da influncia do estmulo instrumental o crebro (esquema 1):

Esquema I
Instrumento

Esquema II
sinal

Esquema III
auto-estimulao

Instrumentum

sinal

sinal

subject- object

S1 - - S2

S1 - crebro

Assim no manuscrito; aparentemente, deveria ser princip. princpio (fr.).

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A construo se diferencia da operao instrumental (Werkzeugdenker) ,

por ser de dois planos, de dois objetos (esquema 2):

Sinal

0
instrumento

S1
S2
0
Tarefa psicolgica; Arsenev 14

Se S1 e S2 esto em uma pessoa, ento na operao sempre h

dois objetos: crebro e objeto da tarefa psicolgica (memorizar, etc.) . Em
essncia, isto est condicionado pelo fato de que S no [] um instrumento (isto no atua fisicamente), e que a tarefa influencia psicologicamente (no no objeto, mas na conduta). Se o objeto crebro do
outro, ento tudo fcil. Difcil, quando o objeto o prprio crebro.
preciso recusar a identificao dissimulada entre a operao
psicolgica e a motriz (memorizar = agarrar).

Dessa forma, uma operao instrumental sempre influncia social sobre si, com ajuda dos meios de ligao social e desenvolve-se na
forma plena da relao social de duas pessoas. Antes ns considervamos: objeto da operao, instrumento. Mas agora tambm o objeto da
influncia do estmulo . O e stmulo no atua no objeto da operao. O
mecanismo executivo e que fecha vontade resultado das relaes
sociais: ordem, condio (um grita, outro combate Janet). Entre o que
e o que entra o sinal: entre a pessoa e seu crebro. Ele sustenta a operao, que est direcionada para o objeto. Mas seu objeto a prpria
operao, o processo nervoso. Ento, a base da operao instrumental
a unio de Pedro e Paulo em uma pessoa. A relao entre o objeto-estmulo e o meio-estmulo [esta relao:] construdo naturalmente do psicolgico e do artificial.

No manuscrito, aparentemente um lapso e deveria ser: Werkzeugdenken pensamento instrumental (alem.) termo de K. Bhler (veja: Coletnea das obras, t. 2, p.103 e outras).

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A scio-gnesis a chave para a conduta superior. Aqui ns encontramos a funo psicolgica da palavra (e no biolgica). Mtodo scio-gentico.
Auto-estimulao um caso particular (extremamente especfico)
da estimulao social: socio-personnellesi em Janet (compare a funo da comunicao no pensamento. Natorp).
Significao: a pessoa de fora cria ligaes, dirige o crebro e atravs do crebro o corpo. Relao interna das funes e as camadas do
crebro, como princpio regulador bsico na atividade nervosa, substituise pelas relaes sociais fora da pessoa e na pessoa (domnio da conduta do outro), como um princpio regulador novo. Mas como, em geral,
possvel a criao de ligaes e relaes reguladoras entre os centros
e as funes de fora? Esta possibilidade est dada em dois momentos
(encontro deles): 1) o mecanismo do reflexo condicionado (ele, em
Pavlov o mecanismo cerebral, em Ukhtomski rgo! constri-se de
fora) e 2) um fato da vida social, isto , mudanas da natureza, ergo ii ligaes naturais, e interao dos indivduos de ordem diferente do que
a comunicao de outros objetos . Da trs nveis: 1) reflexo condicionado mecanismo, criado de fora, mas = cpia das ligaes naturais,
corresponde adaptao passiva; 2) animais domsticos (escravo?),
prpria pessoa = animal domstico (Tutnvald) 15 = formao passiva das
ligaes, de fora; 3) participao ativa na germinao das ligaes +
auto-estimulao, como caso particular da estimulao social. Compare
instrumentum vocale, semivocale e mutum. iii O ltimo corresponde
adaptao ativa natureza = psicologia da pessoa. A questo est na
personalidade . Pavlov compara o sistema nervoso com o telefone, mas
toda a especificidade da psicologia do homem est em que nela, em um
ser nico, esto unidos o telefone e a telefonista, isto o aparelho e
o manejo dele pelo homem. Atravs do mecanismo do reflexo condicionado a natureza maneja o homem, mas as ligaes naturais podem
condicionar quaisquer e todas as ligaes possveis da conduta, exceto
a mudana da prpria natureza. Nas ligaes naturais no est includa
a necessidade do trabalho e atividade do trabalho.

scio - personalidade (fr.).

ii

logo (lat.)

iii

instrumento vocal, semi-vocal e mudo (lat.).

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O que a telefonista (eliminamos a mecanicidade da comparao

e o sinal +)? Vo dizer: alma, psique, e por isto telefonista. Compare Stern:
i
Injen. + Masch. ine. No isso. Em verdade, impossvel entender o funcionamento de qualquer aparelho nervoso sem a pessoa. Isto crebro
do homem. Isto a mo do homem. Nisto est a essncia. Por exemplo,
16
sorte, pretexto ligao telefnica, fechada pela telefonista.
A idia de Pavlov consiste exatamente em mostrar que o que pensam
que faz a telefonista (alma), faz o prprio aparelho (corpo, crebro). Assim,
ergo: a telefonista no alma. Mas o que ? Personalidade social da pessoa. Da pessoa como membro de um grupo social definido. Como unidade
social definida. Como ser em si para os outros e para si. Compare
Lichtenberg e outros. Pensamentos ocorrem em mim e eu penso.17 O problema o eu: como deve dizer tambm a criana: eu (compare Piaget). Todo o
desenvolvimento consiste em que o desenvolvimento da funo vai do para
mim ao eu. Compare Lvy = Bruhl. Jen rverai.ii A propsito: a personalidade muda o papel de algumas funes psquicas, sistemas, camadas, estratos, estabelecendo tais ligaes, as quais no existem e no podem existir
na biologia da personalidade. No h relao entre os centros sub-corticais
com os corticais, mas a estrutura social da personalidade determina o domnio destas ou de outras camadas. Compare, sonho e chefe dos Kaffirs: 1)
para os animais a funo do sonho outra, 2) nele (no lder dos Kaffirs) NT
atravs da significao social dos sonhos (dificuldade do inexplicvel, etc.,
rudimentos de magia, da causalidade, do animismo, etc.), o sonho obteve a
funo reguladora: o que ele ver em sonho o que vai fazer. Isto uma reao da personalidade, mas no primitiva; 3) relao sonho: conduta futura
(funo reguladora do sonho) reduz-se geneticamente e funcionalmente
funo social (mago, conselho dos magos, intrprete dos sonhos, algum
que joga na sorte sempre dividido em duas pessoas). Depois se une em
uma pessoa. Histria real da telefonista (personalidade) est na histria de
18
Pedro e Paulo (compare Marx: sobre a lngua e conscincia) est na transferncia da relao social (entre as pessoas) em psicolgica (dentro da pesiii
soa). Papel do nome para o primitivo, para a criana, para.

Engenheiro + mquina (alem.)

ii

Eu sonharei sobre isso (fr.). Veja acima e mais frente. Veja tambm no trabalho de Vigotski:
Desenvolvimento das funes psquicas superiores. Coletnea T.3, p. 69 e outras.

NT

iii

Nota da traduo portuguesa Kaffir uma tribo africana.

Assim no manuscrito a frase interrompeu-se.

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O mais bsico consiste em que a pessoa no somente se desenvolve, mas tambm constri a si. Construtivismo. Mas contra o intelectualismo (compare construo artstica) e o mecanicismo (compare construo
semntica).
A tarefa da psicologia o estudo das reaes da personalidade,
isto , das ligaes de tipo sonho = mecanismos reguladores. Papel da
religio, etc. A toda ideologia (social) corresponde uma estrutura psicolgica de tipo definido mas no sentido da assimilao subjetiva e
portadora da ideologia, mas no sentido da construo das camadas, de
estratos e funes da personalidade. Compare Kaffir, catlico, trabalhador, campons. Compare, minhas idias [relao] da estrutura dos interesses com a regulao social da conduta. Compare i

Pensa no o pensamento, pensa a pessoa. Este o ponto de partida da viso [s margens] Feuerbach: Deborin Hegel, XXVI. 19
O que o homem? Para Hegel o sujeito lgico. Para Pavlov o
soma, organismo. Para ns a personalidade social = o conjunto de relaes sociais, encarnado no indivduo (funes psicolgicas, construdas
pela estrutura social). [s margens] O homem para Hegel sempre a conscincia ou auto-conscincia XXXVII.20

Vamos para frente : Kaffir poderia: Jen rverai, porque ele ativamente v o sonho, ns diramos: eu tenho um sonho. Ergo: h tanto para
mim , como eu em qualquer funo, mas estas reaes so primitivas
(passivo-pessoais) e da personalidade (ativo-pessoais).
Mais para frente. Uma vez que a pessoa pensa, perguntamos:
qual pessoa (Kaffir, romano com omen ii = sonho, o racionalista Bazarov,
o neurtico de Freud, artista, etc., etc.). Com as mesmas leis de pensamento (compare Geufding: leis da associao e o pensamento), o processo ser diferente, dependendo de em qual pessoa ele acontece.
Compare ligaes do pensamento no naturais (crtex, sub-crtex,
etc.), mas sociais (seu papel em uma dada personalidade). Compare o
papel do sonho. No d no mesmo quem v o sonho e qual pessoa.
possvel: 1) ver o sonho com o Eu e com o para mim , 2) tanto um
como outro so diferentes.

ii

No manuscrito existe um lugar vazio. Nas margens contra ele, quatro sinais de interrogao.
sinal, signo, pressgio (lat.)

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33

 preciso estudar tanto um, como outro: a base da psicologia con21

creta so ligaes de tipo: sonho de Kaffir . Da abstrata: ligaes de
tipo: sonho reao (Freud, Wundt etc.) dos excitantes presentes.
(Aqui, na idia de personalidade social, desvela-se sem dvida o
papel do psiquismo. possvel a mercadoria = uma coisa super-sensual
(Marx) sem o psiquismo? A essncia do psiquismo, do lado positivo, (do
negativo inacessibilidade para os outros = assimilao interna, no
espacialidade) a relao intencional para um objeto. Deborin: o pensamento sem o contedo vazio. (Compare, Kant: vazios e cegos. Conseqentemente, estudando o pensamento, ns estudamos a relao com os
objetos). [s.] XXVI:22 Se por pensamento puro se entender a atividade do
intelecto livre de quaisquer percepes sensoriais, ento o pensamento
puro fico, porque o pensamento, livre de todas as representaes,
um pensamento vazio... Pois os conceitos so nada mais do que representaes e percepes re-elaboradas. Em uma palavra, ao pensamento
precedem sensaes, percepes, representaes, etc., mas no o contrrio. At o prprio pensamento, no sentido de sua capacidade superior
de formao de conceitos, categorias, o produto do desenvolvimento histrico. Compare a organizao lgica da fala. [s.] XVI-XVII23. Digresso: Eu
sou a relao social de mim para comigo mesmo.

Para frente diretamente : Ghoete: fazer do problema um postulado (Compare ??i o problema das snteses criativas gsttheorieii fz o postulado). O mesmo eu {fiz} com a personalidade. Ela inicial [primria],
que se cria juntamente com as funes superiores.
A relao sonho/conduta futura (funo reguladora do sonho no
Kaffriano) ligao mediatizada por toda a personalidade (isto pelo conjunto das relaes sociais transferidas para dentro), mas no imediata.
O estudo disso na criana.
Digresso! Compare Politzer: psicologia = drama. Coincidncia: a
psicologia concreta e Dilthey (sobre Shakespeare). 24 Mas o drama realmente est repleto de ligaes de tal tipo: o papel da paixo, da avareza, dos cimes, em uma dada estrutura da personalidade. Um carter
divide-se em dois em Macbeth Freud.

Assim no manuscrito.

ii

Gestalt-teoria (ale.)

34

Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00

O drama realmente est repleto de luta interna impossvel nos sistemas orgnicos: a dinmica da personalidade o drama.
Sonho do Kaffriano

Compare

;
Conduta futura

em sonho a esposa traiu (Othello), deve morrer: tragdia. O drama sempre a luta de tais ligaes (dever e sentimento; paixo, etc.). Seno, no
pode ser drama, isto , choque dos sistemas. A psicologia humaniza-se.

Diretamente. Papel do meio. Para a biologia: fator de transformaes fenotpicas. Os mecanismos esto prontos e mudam em quantidade. As ligaes sociais atuam na qualidade de naturais (compare o
animal domstico). Mas isto correto apenas para as funes elementares. E elas (por exemplo, percepes das estruturas da forma etc.) nem
sempre so comuns a toda a humanidade. Mas se as funes elementares tm muito em comum, assim porque em todos os grupos e classes sociais h muito em comum. Para as superiores diferente: se se
aceitar que os rgos criam-se de fora, a regulao do crebro de fora,
a personalidade = um agregado de relaes sociais... ligaes de tipo
sonho do Kaffir de fora, a dinmica da personalidade = drama, ento,
a scio-gnese o ponto de vista unicamente verdadeiro, isto , os mecanismos criam-se no meio ambiente (construes).
Resumo: A personalidade o conjunto de relaes sociais. As funes psquicas superiores criam-se no coletivo. Ligaes do tipo sonho do
Kaffir. O contedo da personalidade. Personalidade como um participante
i
do drama. O drama da personalidade. Psicologia concreta. [s margens]. As
funes mudam seu papel: sonho, pensamento, intelecto prtico.
Minha histria do desenvolvimento cultural a elaborao abstrata
25
da psicologia concreta.

Concluso: a real histria da telefonista e do aparelho: transferncia das relaes sociais para dentro. Telefonista e aparelho so apenas
atividade regulada especialmente complexa (princpio regulador). Personalidade: formas especiais de regulao.

Que significa nele o amor, sonho, pensamento, arte? Que homem pensa, ama etc. [comentrio do Vigotski].

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[s margens] 12.IX.1929
No h hierarquia permanentemente fixa das funes.
pensamento
emoes

vises

instintos

sonho
etc. ou algo assim.

Ergo: n o existe a vontade fixa. Embora, haja uma amplitude natural de possibilidades em cada funo que determina a esfera de seus
papis possveis.

Compare: dotes naturais do ator (amplua) [emploi (fr.)] determinam o mbito de seus papis, mas mesmo assim, cada drama (= personalidade) tem seus papis. Commedia delar te: papis fixos, jogam
amplua (Colombina, Arlequin, etc.), os quais mudam o drama, mas o
papel o mesmo = de si mesmo. O drama com papis fixos = a representao da psicologia antiga. Nova: na esfera do amplua a mudana de papis. O sonho no drama (personalidade) do Kaffir um papel,
o do neurtico outro: heri e vilo, amante.
Por exemplo: o pensamento em Spinoza o dono dos desejos. Em
Freud, no artista o escravo dos desejos. Isto sabem os psiquiatras. Em
outras palavras, esquematicamente:
1) estrutura
pensamento
|
\/
desejos

2) estrutura
desejos
|
\/
pensamento

[s margens] Operar com funes como unidades irredutveis.

Compare Pavlov sobre a fsica e inibio.
Os psiquiatras sabem isso muito bem. A questo : quem pensa,26
qual papel, que funo na personalidade preenche o pensamento. O pensamento autista diferencia-se do pensamento filosfico no pelas leis do
raciocnio, mas pelo papel (tica ou onanismo).

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Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00

Eu: sobre a psicologia dos papis. Compare Politzer: o drama. O

papel social (juiz, mdico) determina a hierarquia das funes: isto , as
funes mudam a hierarquia nas diferentes esferas da vida social. Seu
choque = o drama. Compare o meu esquema de interesses. 27 Semelhante
pode ser criado para algumas esferas da conduta (Lewin). Compare os
esquemas (esquema 3):
1) o juiz (complexo profissional)

hierarquia I

2) marido ([complexo] da famlia)

3) drama:

[hierarquia] II

Pensamento

desejo

desejo

Pensamento

Esposa:
Como pessoa simpatizo,
como juiz, condeno
Compare medalha +
execuo??

Sei que ela m, mas

eu a amo.

Sei que ela m,

mas a amo;
simpatizo, mas condeno
O que vencer.

Tarefa: com adolescentes e em tien [?]: (psicologia concreta) estudar algumas esferas de conduta (complexo profissional, etc.), a estrutura e hierarquia das funes l, sua relao e choque.

Ideal: assim est construdo o complexo profissional do trabalhador em Moscou, etc.

O mtodo comparativo. Patologia geral.
Leis gerais do sonho, do pensamento (categoria distinta) tomam
forma peculiar nas diferentes hierarquias da personalidade. Marx: sem o
28
conhecimento dos traos distintivos logicismo. LIII.
Basov: carter da organizao. Isto diferencia as cincias (mecnica, qumica, biologia, sociologia, etc.). Com isso um tipo especial da
organizao toma-se como conceito inicial: corpo, substncia, organismo, scio, etc.

Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00

37

A telefonista + aparelho um tipo especial de organizao, con29

ceito inicial da psicologia superior. Desenvolve-se no apenas o aparelho, mas tambm a telefonista. Um e outro juntos: toda a especificidade
do desenvolvimento infantil.

Quando eu digo que a telefonista + aparelho (tipo especial de organizao) + auto-regulaes: esta regulao no , de forma alguma,
nem mais mstica, nem mais prxima da alma, do que a regulao da atividade nervosa superior dos msculos, etc., mas o mecanismo mais
complicado: l uma parte do corpo outras; aquilo que regula e o que
sofre a regulao esto separados; A regula B; mas aqui o homem, como
ser social (A) regula B (sua conduta ou a atividade do crebro). Uma
nova e especial regulao e organizao do processo eu apenas quero dizer, que sem a pessoa (= telefonista) como um todo nico impossvel explicar-se o funcionamento do seu aparelho (crebro), que a
pessoa dirige o seu crebro, e no o crebro a pessoa (scio!), que sem
a pessoa impossvel entender a sua conduta, que a psicologia no
pode apresentar-se nos conceitos dos processos, mas do drama. Quando Politzer fala: a pessoa trabalha e no o msculo com isso est dito
tudo. Isso pode dizer-se sobre toda a conduta do homem. Trs posies
adicionais:

1) A diferena entre o doente mental e o saudvel e entre diferentes doentes

mentais no est tanto em que a) as leis da vida psquica dos doentes
mentais so violadas ou b) tm algo (novas formaes) que no tm os
saudveis (tumor). Ou melhor, os saudveis tm o mesmo que tm os
i
doentes: delrios, suspeitas. Bezichungswahn, idias fixas, medo, etc.
Mas o papel de tudo isso, a hierarquia de todo sistema diferente. Isto
, outra funo, que no aquela que est em ns, destaca-se em primeiro plano e recebe funes reguladoras. No a loucura que diferencia
o doente mental de ns, mas o fato dele acreditar neste delrio, obedecer, enquanto ns no. Compare o sonho de Kaffir.
Pelo menos, isto assim para os histricos e neurticos, etc. Em outra situao predomina outro sistema: o histrico com o mdico e em casa.
2) Em Freud: a ligao do sonho com as funes sexuais no primria, mas
ligao do tipo sonho de Kaffir: no neurtico o sonho serve de atrao se-

delrio da relao (alem.).

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xual. Mas esta no a lei geral, mas a lei para o neurtico. Para Kaffir o
sonho [tem] outras funes. No autista o pensamento diferente. Esta a
lei da psicologia concreta (isto , um hic et nunc i particular), e no da
30
geral. O erro do Freud est em que ele toma uma pela outra.
3) No desenvolvimento da criana acontece tal mudana dos sistemas
de tipo sonho do Kaffir. O sonho no tem o mesmo papel para o
nen, ou pessoa de 7, 15, 70 anos da idade. Freqentemente o infantil no desaparece, mas perde seu papel, lugar, significao. Por
exemplo, com a culturizao o sonho perderia para o Kaffir significao. A mudana de papel = mudana da ateno (isto do centro da
estrutura) compare Adler. Psicoanlise e Individuale-psychologie ii
so inconscientemente baseadas nisso.

Geral : Psicologia humaniza-se. Ao lado da zo-psicologia apareiii

ce homo-psychologie, com a psicologia cientfica dos animais a psicologia do homem. Nisso est o sentido do artigo de Politzer. Nisto est
a essncia do drama. Nisso est o sentido da psicologia do homem. [s
margens] No prefcio sobre a psicologia do homem .
Psicologia dos animais: [assim refere-se ] psicologia do homem =
[como] fito-sociologia e zo-sociologia: [refere-se ] sociologia do homem.
Basov: psicologia do homem dentro do animal incorreta. Politzer no
iv
existe uma frmula geral da psicologia do animal e do homem. Ecce homo!
Que ligao h entre as trs idias: telefonista, ato instrumental e
estrutura social da personalidade? A pessoa influencia a si de forma
social . Aqui j esto dados o modo de domnio da conduta e os meios
(isto , ato instrumental). Mas a telefonista tambm idia da forma especial de regulao por este modo.
1) A pessoa influencia a pessoa obrigatoriamente de fora, com ajuda de
sinais.
2) A pessoa influencia a si de fora e com ajuda de sinais, isto , de
modo social.

Aqui e agora (lat.)

ii

psicologia individual (alem.)

iii

psicologia do homem.

iv

Ce homem! (lat.) [Inteligvel; o correto : Eis o homem.]

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39

3) Juntamente com a regulao intra-cerebral da conduta aparece a autoestimulao, como caso particular da estimulao social (a telefonista
maneja o aparelho). impossvel fazer analogias de toda a conduta
i
com o funcionamento do aparelho. Mas aparelho + a pessoa...

Notas
1. Arquivo de Marx e Engels, T.II, veja Marx, K. e Engels, F., Coletnea , T.3, p.
16, notas.
2. Compare a idia, repetida inmeras vezes por Vigotski que a especificidade da
situao do desenvolvimento psquico da criana a juno de duas linhas:
desenvolvimento natural e histrico-cultural. Veja, por exemplo, no trabalho
Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores ( Coletnea
das obras , T.3, p.30-34, e outras).
3. Provavelmente, Vigotski tem em mente o trabalho de Pavel Popov Bergson e
seus crticos (na Coletnea Para Georgi Ivanovich Tchelpanov dos participantes dos seus seminrios em Kiev e Moscou, 1891-1916. Artigos em filosofia e psicologia. Mosc. 1916, p.101-119). Nele ns encontramos a anlise
do livro de A. Bergson Evoluo criativa com inmeras citaes (p. 149-163
da edio francesa), para as quais nos dirige o dado fragmento do trabalho
de Vigotski. Por exemplo: Preparao e utilizao dos instrumentos artificiais
hoje tambm um centro da nossa vida social (p.150); O homem no
tanto homo sapiens, como homo faber (p. 151); Para os animais os instrumentos so apenas partes do seu corpo. Aos instrumentos [aqui]
corresponde o instinto (p.152); O instinto o conhecimento inato sobre algum objeto, mas o intelecto a capacidade de preparar os inorgnicos, isto
instrumentos artificiais (p. 163) e outras. Como vemos, aqui se discute
amplamente a oposio conduzida por Vigotski do instinto contra o intelecto.
Em Bergson, entretanto, a discusso est realizada no plano puramente filosfico, antes de tudo gnosiolgico. Mas Vigotski est tentando raciocinar
como psiclogo e metodlogo da psicologia. Portanto, ao lado das frases, onde
ele inteiramente concorda com as idias de Bergson, encontramos no apenas o desenvolvimento futuro destes pensamentos, mas tambm sua correo e contraposio a elas.
4. Dizendo no caso dado organizados, Vigotski tem em mente, no fundo,
organsmicos, isto , que pertencem ao organismo, que esto dentro dele.
Entretanto, provavelmente, o termo organizados est utilizado, no contexto
dado, no ocasionalmente; isto no uma negligncia lingstica, mas, pro-

assim no manuscrito.

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vavelmente, o desejo de Vigotski de enfatizar o momento de organizao especial, artificial e de implantao futura desta organizao, germinao dela
no rgo no caso de formas propriamente humanas da atividade psquica,
e com isso tornar homognea a contraposio s formas, que tm os animais.
Por tanto, provavelmente, o termo orgnico, que se encontra no artigo de
Popov no o satisfaz inteiramente, embora, ele o use (veja adiante).
5. No foi possvel identificar o trabalho de Janet que tem em mente, aqui e para
frente, Vigotski.
6. Veja Blher S., Tudor-Gart B. e Geitser G. Estudo socio-psicolgico da criana do primeiro ano de vida/sob Redao de Vigotski e A.R. Luria. Moscou,
1931, tab. II, desenho 13. Vigotski conheceu este trabalho pela sua publicao alem de 1927.
7. . Marx K., Engels F. Coletnea , t. 23, p. 62: Apenas referindo-se ao homem
Paulo como semelhante a si, o homem Pedro comea a relacionar-se com si
mesmo, como uma pessoa. Junto com isso, Paulo como toda a corporalidade,
torna-se para ele uma forma da manifestao da espcie homem.
8. Marx K., Engels F. Coletnea , t. 4, p.183: As condies econmicas transformaram no inicio a massa da populao em trabalhadores. O domnio do capital criou para esta massa situao igual e interesses comuns. Desta forma,
esta massa j uma classe em relao ao capital, mas ainda no para si
mesma. Na luta... esta massa une-se, ela constitui-se como classe para si.
9. Aqui est formulada a compreenso da interiorizao extremamente importante
para toda teoria histrico-cultural como, antes de tudo, a passagem das formas sociais das relaes entre as pessoas (plano interpsquico) para as formas individuais da atividade psquica (plano intrapsquico), compreenso
que diferencia a posio de Vigotski, tanto dos pesquisadores que o precederam, como tambm, daquela interpretao da interiorizao, a qual predominou na histria seguinte da psicologia.
10. Veja comentrio 5.
11. Estas idias de P. Janet muitas vezes foram repetidas e esclarecidas por
Vigotski posteriormente (veja, por exemplo, Coletnea das obras, p. 222-227).
12. No caso dado, Vigotski tinha em mente o trabalho do G. Politzer Critique des
fondements de la Psychologie. T. 1, P., 1928. Provavelmente, entretanto,
Vigotski j conhecia o trabalho psicolgico principal posterior de Politzer
Psicologia mitolgica e psicologia cientfica, publicada em 1929 no primeiro nmero da Revue de psychologie concrte (na traduo russa no livro:
Politzer G. Obras selecionadas filosficas e psicolgicas . Moscou, 1980,
espec. p. 245-285).
13. ... A essncia do homem no uma abstrao, que pertena a um indivduo especfico. Em sua realidade ela o conjunto de todas as relaes sociais.
(Marx K. e Engels F. Coletnia, t.3, p.3).

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14. Tem-se em mente, provavelmente, um caso, mencionado por Vigotski muitas

vezes, da influncia ativa da pessoa na sua memria, apresentado pelo pesquisador famoso da regio Ussurriiski, V.K. Arsenev (veja, por exemplo,
Coletnia , t.3, p.73).
15. Vigotki gostou de repetir o pensamento do R.Turnvald, que o primeiro animal
domestico foi o prprio homem. (veja por exemplo, Coletnia, t.3, p.83).
16. Aqui e para frente, em forma metafrica peculiar, por Vigotski, conduz-se a idia
fundamental para toda teoria histrico-cultural, que a maneira propriamente humana de regulao da conduta e do psiquismo, sempre, necessariamente, inclui alguma atuao especialmente construda (inicialmente dividida entre as
pessoas, e depois realizada tambm pelo homem especfico) na transformao e uso posterior dos objetos simblicos especficos nas funes dos meios
e maneiras de domnio pelo homem da sua atividade psquica, sua organizao
e reorganizao. Aqui principalmente importante, com isso, que exatamente
estes atos significativos (como os chamou o prprio Vigotski), ou, em outras
palavras, atos psco-tcnicos especiais, atos, por meio dos quais atingese a transformao do aparato psquico e mudana das leis do seu funcionamento (mas no por si mesmo, se usar a lngua do K. Lvy-Strauss, a psquica
crua), e que deveria no estabelecimento paulatino do enfoque histrico-cultural ser visto na qualidade de objeto real e unidade de anlise na psicologia.
Esta posio, em muito paradoxal mesmo para a psicologia moderna, mostra
mais uma vez como a mudana planejada da imagem da cincia psicolgica foi
at hoje paradoxal e incompreensvel. (Compare fragmentos correspondentes
do segundo capitulo da Historia do desenvolvimento das funes psicolgicas
superiores e outros trabalhos de Vigotski).
17. Lichtenberg Georg Khristof (1742-1799) escritor alemo, divulgador da cincia. Compare em Significao histrica da crise psicolgica (Coletnea ,
t.1, p.366) e Histria do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores (Idem, Coletnea , t.3, p.85). (no ltimo caso, a citao foi feita com erro.)
18. A lngua to antiga, como a conscincia; a lngua a conscincia real prtica,
que existe para outras pessoas e apenas por isso existe para mim mesmo, e
semelhantemente a conscincia, a lngua aparece apenas da necessidade, da
exigncia persistente da comunicao com outros homens (Marx, K., Engels,
F. Coletnea , t.3, p.29).
19. Vigotski tem em mente o prefcio de Deborin para o primeiro tomo da coletnea das obras de Hegel (veja Hegel G.V.F., Coletnea , t.1, Moscou, 1929).
20. Veja comentrio 19.
21. A idia de Vigotski, a qual soa extremamente atual, mesmo luz de idias
avanadas de algumas tendncias ps-freudianas na psicologia moderna estrangeira, no plano da critica das compreenses da psicanlise ortodoxa,
comeando com os trabalhos do fundador da psicologia analtica K.N.Iung.
Como sabido, em contraposio a Freud, Iung negou a tentativa de redu-

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zir estes ou aqueles fatos concretos da vida psquica do homem a algumas

razes acabadas, limitadas, insistindo na anterioridade exatamente das prprias estruturas das ligaes psquicas (dinmicas e lgicas). Tese semelhante defenderam tambm os representantes de tendncia fenomenolgica e
existencial (compare, por exemplo: Sartre no seu estudo sobre as emoes.
No livro Psicologia das emoes. Textos. Moscou, 1984).
22. Veja comentrio 19.
23. Veja comentrio 19.
24. No trabalho Significado histrico da crise psicolgica (Coletnea , t.1, p.289
e outros), discutindo a idia da psicologia geral, compreendida como
metodologia da psicotcnica (em sentido amplo da ltima palavra), ou como
a filosofia da prtica, Vigotski formula como uma das especificidades fundamentais de tal psicologia sua orientao para a psicotcnica em sentido
amplo desta palavra, isto para a tcnica do trabalho prtico com o psiquismo,
sua transformao, seu domnio e desenvolvimento. O objetivo de tal psicologia no Shakespeare em conceitos, como diz Dilthey, mas a psicotcnica,
em uma palavra, isto a teoria cientfica, a qual conduziria a subordinao e
domnio do psiquismo, para o controle artificial da conduta.
25. Esta declarao incrvel para o leitor moderno de Vigotski, que contem a avaliao direta por Vigotski da sua concepo, como ela se formou no inicio dos
anos 30, isto em sua forma clssica e madura apenas como a forma de
passagem e ainda em muito compromissada, da realizao da idia da psicologia concreta da pessoa, no apenas testemunha sobre como ele foi livre
e critico na avaliao do seu trabalho (pela profundidade e carter radical do
pensamento, ele deixaria bem atrs seus crticos contemporneos e que se
seguiram a ele, at mais avanados. Compare, reproduzidos em seu tempo, por A. N. Leontev, as margens de um dos tomos da histria da filosofia
de Kuno Fisher, de Vigostki), mas est esboando tambm aquela direo na
qual viu Vigotski a linha principal e perspectiva do futuro desenvolvimento
da psicologia histrico-cultural. Esta tendncia poderia denominar-se como a
superao radical do academicismo na psicologia tradicional. Isto deveria
significar antes de tudo a rejeio do paradigma experimental de pesquisa, nos
limites do qual o psiclogo em essncia tenta criar com ajuda da forma especial da atividade de engenharia o experimento as condies artificiais,
nas quais seria possvel a realizao do prescrito no modelo do objeto de
estudo ideal e natural, que vive de acordo com as leis, objeto que em relao com os objetos reais da prtica, seja a pratica do ensino ou formao,
psicoterapia ou consulta psicolgica (clnica pedolgica), sempre um tipo
peculiar de caso degenerado artificial (de laboratrio) remoto da vida. Em seguida, isto significa a transferncia para um tipo de pesquisa inteiramente
novo, o qual a fora das especificidades fundamentais do seu objeto, objeto histrico- cultural e que est em desenvolvimento, e exigncias principais
(as quais partem disso) do seu mtodo, exteriorizao e anlise , o qual deveria realizar-se por si mesmo nos limites da organizao de uma ou outra

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atuao psicotcnica, ou at possvel, em algum sistema regular da prtica psicotcnica, aparecendo na qualidade de seu rgo essencial, que garante o projeto, realizao, reconstruo e desenvolvimento planejado desta
prtica. Este projeto de reconstruo radical da psicologia em toda a histria
da psicologia posterior permaneceu em essncia no realizado.
26. Esta idia, repetida inmeras vezes por Vigotski neste texto, pode ser encontrada em muitos psiclogos modernos e psicoterapeutas, de orientao psfreudiana, por exemplo nos representantes da assim chamada escola
humanista, para a qual est dada a significao exclusiva. Entretanto, em
forma mais clara e lacnica este pensamento pode ser encontrado, provavelmente, em trabalhos de T. Mann. Assim, no prefcio para o livro americano (de um volume) de Dostoeivski (veja Mann, T. Coletnea de obras , t. 10),
discutindo a questo sobre de que forma o fato de Dostoeivski ser provavelmente, um doente mental (epiltico), define as especificidades da sua
criatividade literria, T. Mann insiste em que no existe e no pode existir a
ligao lgica causal e nica entre a caracterstica nosolgica da doena
(mesmo em caso da doena mental) e as especificidades da personalidade
da pessoa, a linha geral do seu desenvolvimento psquico. importante, como
formula em seu pensamento principal T.Mann saber no qual doena tem a
pessoa, mas qual homem tem uma dada doena. Movimentos semelhantes
de pensamentos j se encontraram nos primeiros trabalhos de Vigotski, em
particular, nos trabalhos dedicados anlise do problema do carter (veja, por
exemplo, trabalho de 1928 Sobre a questo da dinmica do carter infantil.
Coletnea das obras, t. 5, p. 153-165 e outros). Compare tambm a tese
sobre a ausncia da determinao nica do desenvolvimento do plano personalizado da pessoa do lado das especificidades do individuo nos ltimos
trabalhos de A. N. Leontev (por exemplo, atividade, conscincia, personalidade. Moscou, 1975, p. 177 e outros).
27. Veja trabalho de Vigotski Estrutura dos interesses na idade de crescimento e
os interesses do adolescente trabalhador (no livro Questes da ideologia do
adolescente trabalhador. Moscou 1929, edio 4, p. 25-68), e tambm o captulo correspondente de seu Pedologia do adolescente (Coletnea t.4, p. 6-40).
28. No foi possvel decifrar este comentrio de Vigotski.
29. Veja comentrio 16.
30. Veja comentrio 21.

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