PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
EM CINCIAS DA RELIGIO

ROSEMARY FRANCISCA NEVES SILVA

O SERVO DE YHWH SOLIDRIO COM

O POVO ESCRAVO DA BABILNIA

GOINIA
2014

ROSEMARY FRANCISCA NEVES SILVA

O SERVO DE YHWH SOLIDRIO COM

O POVO ESCRAVO DA BABILNIA

Tese apresentada ao curso de Doutorado

em Cincias da Religio do Departamento
de Filosofia e Teologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois para
obteno de ttulo de Doutora em
Cincias da Religio.

Orientador: Prof. Dr. Valmor da Silva

GOINIA
2014

Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)

(Sistema de Bibliotecas PUC Gois)

S586s

Silva, Rosemary Francisca Neves

O servo de YHWH solidrio com o povo escravo da Babilnia
[manuscrito] / Rosemary Francisca Neves Silva. Goinia, 2014.
154 f.: il.; grafs.; 30cm
Tese (doutorado) Pontifcia Universidade Catlica de
Gois, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias
da Religio, Goinia, 2014.
Orientador: Prof. Dr. Valmor da Silva.
1. Escravido e Igreja Babilnia. 2. Exlio Babilnia
aspectos religiosos. 3. Conto aspecto religioso. I. Silva, Valmor
da (orient.). II. Pontifcia Universidade Catlica de Gois. III.
Ttulo.

CDU:

252.3: 326 (043)

DEDICATRIA

Ao amor da minha vida Guilherme Francisco, na esperana de sua compreenso

pela minha ausncia nesta fase to linda de sua vida.
Ao Guedds Silva por fazer parte da minha histria e pelo grande apoio na realizao
desta pesquisa.

AGRADECIMENTOS

A Deus pelo dom de minha vida e a possibilidade de realizar este trabalho.

CAPES /PROSUP-CURSOS NOVOS pelo apoio financeiro sem o qual seria
impossvel desenvolver esta pesquisa.
Aos meus pais: Jos (in memoriam) e Jesuna pela minha vida.
Ao meu orientador, Professor Dr. Valmor da Silva, pela dedicao, estmulo e
principalmente por acreditar em mim.
coordenao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC
Gois, professoras: Dra. Irene Dias de Oliveira e Dra. Carolina Teles Lemos, pelo
exemplo de profissionalismo e por serem to humanas.
minha amiga Geyza Pereira pelo carinho e estmulo.
banca examinadora pela generosidade em contribuir com esta pesquisa.
Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC
Gois pelos ensinamentos acadmicos, os quais possibilitaram esta produo.
Ao secretrio Giovanne de Bastos pelo apoio.
Aos Monges Beneditinos pela colaborao e apoio com emprstimos de livros.
A Dom Duane Roy, OSB, Monge Beneditino pela colaborao ao longo desta
pesquisa com a pronta traduo dos textos e resumos.
Meus agradecimentos aos frades Franciscanos, em especial ao Frei Fernando
Incio de Castro, por permitir o uso da Biblioteca do Convento So Francisco de
Assis, bem como os emprstimos dos livros.
Ao professor Flvio Schmitt e aos funcionrios da Biblioteca da Escola Superior de
Teologia pelo apoio e por ter indicado vrios livros que contriburam para o
desenvolvimento desta pesquisa.
Aos meus companheiros de jornada: Clovis Ecco, Danielle Ventura e Erika Pereira.
No podia esquecer o meu grande amigo e mestre professor Dr. Joel Antnio
Ferreira pelos ensinamentos e apoio.
Ao professor Dr. Eduardo Gusmo de Quadros pelas orientaes na fase final da
pesquisa.

RESUMO

SILVA, Rosemary Francisca Neves. O Servo de YHWH solidrio com o povo

escravo da Babilnia. Pontifcia Universidade Catlica de Gois: Goinia, 2014.

O Servo de YHWH solidrio com o povo escravo da Babilnia tem como intuito
analisar os quatro Cantos do Servo de YHWH como memria de escravido no
exlio babilnico. Enfatiza o conceito de escravido, a histria da pesquisa, a figura
do Servo/escravo e a concepo de sociedade, a partir do contexto social vivido pelo
Servo/escravo no exlio babilnico. Por meio da anlise da categoria escravido,
possvel afirmar que os exilados do exlio da Babilnia eram escravos porque
estavam vivendo em outra nao, longe de seu templo e de suas razes. A pesquisa
mostra a figura do Servo/escravo que apresentado nos quatro Cantos do Servo de
YHWH tendo como referencial terico, para comprovar a hiptese, a histria da
pesquisa dos quatro Cantos do Servo de YHWH, o mtodo histrico-crtico e a
leitura conflitual que possibilita uma melhor compreenso das percopes propostas
(Is 42,1-4; Is 49,1-6; Is 50,4-9 e Is 52,13-53,12). No primeiro captulo apresenta-se a
Histria da Pesquisa dos quatro Cantos, que esto inseridos no Dutero-Isaas,
segundo a hiptese dos trs Isaas. No segundo captulo so apresentados os
Cantos e a anlise exegtica de cada um, bem como os temas que os permeiam. J
o terceiro captulo aborda o Servo/escravo dos quatro Cantos do Servo de YHWH na
tica da leitura conflitual para evidenciar o cotidiano dos exilados que foi marcado
pela escravido. Mostra ainda as questes polticas, econmicas e sociais, bem
como a identidade tnica do grupo dos exilados e a experincia religiosa destes no
exlio da Babilnia. O quarto captulo faz uma aproximao hermenutica entre a
figura do servo dos quatro Cantos e a mulher negra no perodo colonial brasileiro,
evidenciando as aproximaes de escravido, solidariedade e libertao tanto dos
exilados do perodo babilnico, como das mulheres negras escravizadas no Brasil
colonial. Espera-se que os resultados desta pesquisa sejam relevantes para futuras
reflexes e ensino dos Cantos do Servo de YHWH, bem como que deem sua
contribuio nas pesquisas sobre a escravido no exlio a partir dos quatro Cantos
do Servo de YHWH.
Palavras-chave: Cantos; Servo; Escravo; Exlio e Escravido.

ABSTRACT

SILVA, Rosemary Francisca Neves. The solidary servant of YHWH with the slave
people of Babylon. Catholic Pontificial University of Gois: Goinia, 2014.

The solidary Servant of YHWH with the slave people of Babylon has as purpose to
analyze the four songs of the servant of YHWH, as memory of slavery in the
Babylonic exile. It emphasizes the concept of slavery, the serch history, the figure of
the Servant/slave and the conception of society, from the social context lived by the
Servant/slave in the Babylonic exile. By means at analysis of the slavery category,
its possible to affirm that the exiled of the Babylonic exile were slaves because they
were living in other nation, far from their temple, and from their roots. The search
shows the Servant/slave figure that is presented in four servant songs of YHWH
using as reference theoric to prove the hypothesis, the search history of the four
Songs of the Servant of YHWH the historic critical and the controversial Reading that
eneables a better comprehention of the proposal percope (Is 42,1-4; Is 49,1-6; Is
50,4-9 and Is 52,13-53,12). In the first chapter it is presented the history of the
search of the four songs, that are inserted in Deutero-Isaiah, accoveling to the
hypotesis of the three Isaiah. In the second chapter are presented the songs and the
exegetic analysis of every one, as well as the thems that permeate them. On the
other hand, the third chapter speeaks about the Servant/slave of four songs of the
Servant of YHWH in the view of the conflited Reading to evidence the quotidian of
the exiled that was marked by the slavery. It shows yet the political questions,
economic and socials, as well as the ethnic identity of the group of the exiled and the
religious experience of them in the exile of Babylon. The fourth chapter is an
hermeneutic approximation between the servant figure of the four songs and the
black woman in the Brazilian colonial period, evidenced the approximations of slavey,
solidarity and liberty as much the exiled from the Babylonic period as the ensloved
black woman in the colonial Brazil. It is hoped that, the results of this search can be
very important for future reflections and the teaching of the servant songs of YHWH,
as well for its contribution in searches about slavery in exile from the four servant
songs of YHWH.
Key words: Songs, Servant, Slave, Exile and Slavery

SUMRIO

RESUMO

ABSTRACT

INTRODUO ..........................................................................................................12

1 CAPTULO 1: HISTRIA DA PESQUISA DOS QUATRO CANTOS DO SERVO

DE YHWH .................................................................................................................16
1.1 CONHECENDO OS TRS ISAAS ................................................................. 16
1.2 DUTERO-ISAAS...........................................................................................18
1.2.1 poca e lugar ............................................................................................18
1.2.2 Conhecendo o autor e sua literatura .........................................................18
1.2.3 Mensagem ................................................................................................19
1.2.4 Questes de ordem doutrinal ....................................................................20
1.3 CARACTERIZAO DA TEORIA DOS QUATRO CANTOS A PARTIR DE
DUHM ....................................................................................................................21
1.3.1 Interpretao coletiva ................................................................................22
1.3.2 Interpretao individual .............................................................................22
1.3.3 Interpretao mista....................................................................................23
1.3.4 Interpretao messinica ..........................................................................23
1.4 ACEITAO E CRTICAS TEORIA DOS QUATRO CANTOS ....................24
1.5 OS QUATRO CANTOS DO SERVO DE YHWH: UM OLHAR PARA A
AMRICA LATINA ................................................................................................. 25
1.5.1 Carlos Mesters: a misso do povo que sofre ............................................25
1.5.2 Milton Schwantes: Sofrimento e esperana no exlio: histria e teologia do
povo de Deus no sculo VI a. C. ........................................................................31

1.5.3 Jos Severino Croatto: O Servo de Jav ..................................................35

1.5.4 Mercedes Garca Bachmann: O Servo em Isaas e a continuidade do despoder ..................................................................................................................39
1.5.5 Outras contribuies sobre os quatro Cantos do Servo de YHWH no Brasil
...........................................................................................................................43
1.5.5.1 Ludovico Garmus: Jav Criador forma seu povo para a misso ........43
1.5.5.2 Valmor da Silva: Eis o meu Servo ......................................................44
1.5.5.3 Leonardo Agostini Fernandes: anlise exegtica do Segundo Canto 45
1.5.5.4 Os Cantos a partir do olhar de Maria Laura Gorgulho ........................46
1.5.5.5 Sandro Gallazzi: por meio dele o desgnio de Deus h de triunfar .....46

2 CAPTULO 2: CONHECENDO A FIGURA DO SERVO/ESCRAVO DOS QUATRO

CANTOS DO SERVO DE YHWH .............................................................................48
2.1 TRADUO DOS CANTOS ............................................................................48
2.1.1 Primeiro Canto (Is 42, 1-4) ........................................................................49
2.1.2 Segundo Canto (Is 49,1-6) ........................................................................49
2.1.3 Terceiro Canto (Is 50, 4-9) ........................................................................50
2.1.4 Quarto Canto (Is 52,13-53-12) ..................................................................51
2.2 DELIMITAO DOS QUATRO CANTOS........................................................52
2.2.1 Primeiro Canto (Is 42, 1-4) ........................................................................53
2.2.2 Segundo Canto (Is 49,1-6) ........................................................................53
2.2.3 Terceiro Canto (Is 50,4-9) .........................................................................54
2.2.4 Quarto Canto (Is 52,13-53,12) ..................................................................55
2.3 A ARTE DO PARALELISMO ...........................................................................57
2.3.1 Primeiro Canto (Is 42,1-4) .........................................................................57
2.3.2 Segundo Canto (Is 49,1-6) ........................................................................58
2.3.3 Terceiro Canto (Is 50,4-9) .........................................................................60
2.3.4 Quarto Canto (Is 52,13-53,12) ..................................................................60

2.4 COMPARAES E INTERPRETAES .......................................................61

2.4.1 A apresentao do Servo/escravo (Is 42,1-4) ...........................................62
2.4.2 A misso do Servo/escravo (Is 49,1-6) .....................................................64
2.4.3 O sofrimento do Servo/escravo (Is 50,4-9)................................................69
2.4.4 Paixo e exaltao do Servo (Is 52,13-52,12) ..........................................73
2.5 COMPREENDENDO O TERMO SERVO-ESCRAVO NOS QUATRO CANTOS
...............................................................................................................................79
2.6 SEIO MATERNO: A VOCAO DO SERVO/ESCRAVO ................................81
2.7 VOCAO: CHAMADO DE DEUS ..................................................................83
2.7.1 Conhecendo alguns casos de vocao no Antigo Testamento .................83
2.7.2 Vocao do Servo .....................................................................................85
2.8 PROFETA-SERVO/PROFETA-ESCRAVO: O VOCACIONADO DE DEUS ....87
2.8.1 O Termo Profeta-Servo/Profeta-Escravo no Perodo Exlico ....................87
2.8.2 O Profeta-Servo/escravo e sua experincia religiosa................................89
2.8.2.1 Justia ................................................................................................92
2.8.2.2 Solidariedade ......................................................................................93
2.8.2.3 Mstica ................................................................................................93
2.9 MISSO: A PRTICA DA VOCAO DO ESCRAVO ....................................94
2.9.1 Misso no Antigo Testamento ...................................................................94
2.9.2 O que vem a ser misso ...........................................................................95
2.9.3 A Misso do Servo/escravo e o seu desenvolvimento ..............................96
2.10 LUZ DAS NAES........................................................................................98
2.11 SALVAO NA PERSPECTIVA DO CONTEXTO HISTRICO DOS
QUATRO CANTOS DO SERVO DE YHWH ........................................................101
2.11.1 Salvao: libertao da opresso .........................................................101
2.11.2 Libertao .............................................................................................102
2.11.3 Compreendendo Salvao no Seu Sentido Geral ................................. 103

3 CAPTULO 3: CONTEXTO SOCIAL, POLTICO E RELIGIOSO EM QUE

ESTAVAM INSERIDOS OS QUATRO CANTOS ...................................................105
3.1 O EXLIO E SUAS CONSEQUNCIAS .........................................................105
3.2 UM COTIDIANO MARCADO PELA ESCRAVIDO ......................................108
3.3 ESCRAVIDO: UMA REALIDADE VIVENCIADA NO EXLIO .......................110
3.4 QUESTES TNICAS VIVENCIADAS PELO SERVO E DEMAIS EXILADOS
NO EXLIO DA BABILNIA .................................................................................114
3.5 UM OLHAR PARA AS QUESTES RELIGIOSAS NO PERODO DO EXLIO
DA BABILNIA ....................................................................................................117

4 CAPTULO: LEITURA DOS QUATRO CANTOS E

A MULHER NEGRA NO

PERODO COLONIAL BRASILEIRO .....................................................................123

4.1 PERODO COLONIAL BRASILEIRO: UM ESPAO DE DOR PARA OS
NEGROS E AS NEGRAS ....................................................................................125
4.2 COTIDIANO DOS CORPOS DAS MULHERES NEGRAS NO PERODO
COLONIAL BRASILEIRO ....................................................................................127
4. 2.1 Os vrios papeis desenvolvidos por corpos negros e femininos ............128
4.2.2 Negao da constituio familiar e do direito maternidade ..................132
4.2.3 Cotidiano: espao para a memria da identidade tnica e religiosa .......136

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................140

REFERNCIAS .......................................................................................................144

12

INTRODUO

Esta pesquisa tem como objeto de estudo os quatro Cantos do Servo de

YHWH como memria da escravido no exlio babilnico. Os quatro Cantos so
compostos pelas seguintes percopes: o primeiro Canto (Is 42,1-4), em que o prprio
Deus chama e apresenta o Servo vocacionado; o segundo Canto (Is 49,1-6) narra a
misso proftica do Servo de reunir as tribos de Israel e Jac para ser luz das
naes; o terceiro Canto (Is 50,4-9) descreve um Servo obediente e humilhado por
causa de Deus e que se fortalece para realizar sua misso. No quarto Canto (Is
52,13-53,12), o Servo aceita a situao em silncio como forma de protesto contra
todas as injustias que estava vivendo.
Com a pesquisa nos apropriaremos dos quatro Cantos do Servo de YHWH
para compreender o conceito de escravido no exlio babilnico a partir da figura do
servo. Numa aproximao hermenutica com a realidade do servo sofredor,
estabeleceremos uma relao entre a figura do Servo dos quatro Cantos e a mulher
negra no perodo colonial brasileiro, evidenciando as aproximaes de escravido,
solidariedade e libertao tanto dos exilados do perodo babilnico, como das
mulheres negras escravizadas no Brasil colonial.
A tese tem os seguintes objetivos: verificar e apresentar a histria da
pesquisa sobre os quatro Cantos do Servo de YHWH; investigar quem o Servo de
YHWH nos quatro Cantos do Servo Sofredor; mostrar qual a concepo de
sociedade, a partir do contexto social vivido pelo Servo no exlio e fazer uma leitura
das aproximaes de escravido entre as mulheres do exlio babilnico e as
mulheres negras do perodo colonial brasileiro.
A partir da leitura dos quatro Cantos do Servo Sofredor, perguntamos: Que
relao h entre o escravo apresentado nos quatro Cantos do Servo de YHWH e o
povo escravizado no exlio da Babilnia? Que conceito de escravido vivido pelos
exilados no exlio da Babilnia transparece nos quatro cnticos do Servo de YHWH?
Quem o Servo e qual sua misso no perodo exlico? Que concepo de
sociedade est subjacente misso do Servo no exlio? Dentre as pessoas exiladas
na Babilnia, qual era a situao particular das mulheres? Quais as semelhanas

13

entre a mulher estrangeira e pobre no exlio da Babilnia e a mulher negra e escrava

no Brasil colonial?
Por meio da anlise da categoria escravido, possvel afirmar que os
exiliados do exlio da Babilnia eram escravos porque estavam vivendo em outra
nao, longe de seu templo, de suas razes.
Eram escravos, aqui, no no sentido moderno compreendido por ns, de
mercadoria, como o caso dos escravos/as no perodo colonial brasileiro, mas
porque foram levados fora para uma terra estrangeira, viviam em condies
precrias como se fossem presos, trabalhavam muito nas plantaes e nunca
ficavam com a colheita, por isso eram de fato escravos e escravas.
Sabe-se que, no meio desse povo escravizado, h a figura do Servo que faz a
experincia de dor e esse mesmo Servo chamado para realizar a misso de ser
Luz das Naes.
A pesquisa prope mostrar a figura do Servo/escravo que apresentado nos
quatro Cantos do Servo de YHWH, tendo como referenciais tericos para comprovar
nossa hiptese a histria da pesquisa dos quatro Cantos do Servo de YHWH, o
mtodo histrico-crtico e a leitura conflitual e a hermenutica que nos possibilitar
uma melhor compreenso das percopes propostas.
A Histria da Pesquisa dos quatro Cantos do Servo de YHWH ser trabalhada
a partir da teoria de Duhm (1922, p. 311), que, na tentativa de elucidar a situao
que estava sendo gerada acerca do Dutero-Isaas, afirmou que em Isaas 40-55 h
quatro Cnticos do Servo de YHWH (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12); embora
tais Cnticos estejam inclusos no conjunto do Dutero-Isaas, originalmente nada
tm a ver com seu contexto atual, nem foram escritos pelo Dutero-Isaas. Contudo,
a histria da pesquisa nos fornecer subsdios para compreendermos a
denominao Cantos, a delimitao quanto ao nmero de Cantos, assim tambm a
delimitao de cada Canto e o contexto em que estavam inseridos.
No que tange exegese, o mtodo histrico-crtico permitir trabalhar o texto
bblico como fonte histrica e, nesta perspectiva, analis-lo como produto que
passou por um processo de evoluo histrica permeada por realidades concretas
(WEGNER, 1998, p. 17).
Parte-se de uma postura crtica diante do texto, pois

14

[...] a crtica procura ir s origens histricas do texto, mas no se esgota

nesta verificao. Crtica significa, aqui, fazer uso de um juzo sadio que
busca realmente as razes dos textos, seja como eventos histricos que, de
fato, ocorreram, seja como expresso de crenas e esperanas que cabia
proclamar (WEGNER, 1998, p. 22).

Tendo realizado a anlise literria do texto e compreendido sua evoluo

histrica ao longo dos anos, teremos respaldo para trabalharmos o conceito de
escravido, sabermos quem o Servo/escravo e a sua misso no exlio babilnico,
bem como compreendermos qual a concepo de sociedade subjacente misso
do Servo no exlio.
A histria da pesquisa e o mtodo histrico-crtico dos quatro Cantos do
Servo de YHWH possibilitaro o desenvolvimento da leitura conflitual e da
hermenutica, uma vez que a hermenutica no visa ao saber terico, mas sim ao
uso prtico, isto , prxis ou tcnica da boa interpretao de um texto falado ou
escrito. Trata-se a da "compreenso", que se tornou desde ento o conceito bsico
e a finalidade fundamental de toda a questo hermenutica. Schleiermacher (1995,
p. 112-3) define a hermenutica como "reconstruo histrica e divinatria, objetiva
e subjetiva, de um dado discurso".
Segundo Ferreira (2009, p. 48), a leitura conflitual busca compreender o texto
bblico nas vrias dimenses do dinamismo social: econmico, social, poltico,
cultural, militar, jurdico, ideolgico e, nele, o religioso.
A pesquisa est estruturada em quatro captulos.
No primeiro captulo apresenta-se a Histria da Pesquisa dos quatro Cantos.
Dado que a pesquisa conclui haver trs Isaas, ns nos deteremos no DuteroIsaas, onde se encontram os quatro Cantos do Servo de YHWH.
A grande teoria conhecida hoje sobre a formao, a delimitao e a prpria
denominao Cantos, parte do grande estudioso alemo Duhm (1922), teoria esta
que sofreu grandes crticas por outros estudiosos, mas que continua sendo a mais
consensual.
Embora existissem vrias controvrsias sobre a teoria defendida por Duhm
(1922), os quatro Cantos do Servo de YHWH ainda hoje constituem tema de estudos
e pesquisas, sobretudo por estudiosos latino-americanos, os quais buscam fazer
no s uma exegese, mas tambm a hermenutica desses Cantos. Os estudos dos
autores latino-americanos contribuiro para o desenvolvimento desta pesquisa,

15

devido realidade sofrida do nosso povo, em muitos aspectos semelhante

realidade do povo exilado, representado pelo Servo/escravo do Senhor e pelo povo
escravizado.
No segundo captulo sero abordados os temas que permeiam os quatro
Cantos do Servo de YHWH que se encontram no conjunto dos textos que formam o
Dutero-Isaas. Embora haja vrias controvrsias quanto ao nmero de cantos e
delimitao de cada um especificamente, manteremos a teoria de Duhm, que
apresenta quatro cantos, os quais se complementam e mencionam o caminho que o
Servo/escravo seguir para realizar a misso que recebeu desde o seio materno.
J o terceiro captulo apresentar o Servo/escravo dos quatro Cantos do
Servo de YHWH na tica da leitura conflitual. Este captulo evidenciar o cotidiano
dos exilados, que foi marcado pela escravido. Abordar ainda as questes
polticas, econmicas e sociais, bem como a identidade tnica do grupo dos exilados
e a experincia religiosa destes no exlio da Babilnia.
Ser trabalhado no quarto captulo o breve histrico da chegada dos negros
ao Brasil, em um ambiente de dor, de escravido, de humilhao e de opresso
experienciada tanto pelos homens negros, quanto pelas mulheres negras. Nesse
cotidiano de dor e escravido, os corpos negros e femininos desenvolvem diversos
papis, que vo desde a violncia sexual at a privao da maternidade.
Ser exposto ainda o cotidiano como espao para a memria da identidade
tnica e religiosa. No cotidiano, as mulheres negras e escravas se renem para
festejar, reviver suas crenas e tornar viva sua identidade.
Acredita-se que os resultados desta pesquisa sero relevantes para futuras
reflexes e ensino dos Cantos do Servo de YHWH, bem como se tem como certa
sua contribuio nas pesquisas sobre a escravido no exlio babilnico.

16

1 CAPTULO 1: HISTRIA DA PESQUISA DOS QUATRO CANTOS DO SERVO

DE YHWH

Para estudarmos os quatro Cantos do Servo de YHWH, faz-se necessrio

conhecer como se deu a formao de sua histria ao longo dos anos. Segundo as
pesquisas, existem trs Isaas, mas nos deteremos no Dutero-Isaas, onde se
encontram os quatro Cantos do Servo de YHWH.
A grande teoria conhecida hoje sobre a formao, a delimitao e a prpria
denominao Cantos, parte do estudioso alemo Bernhard Duhm. Essa teoria sofreu
grandes crticas por outros estudiosos, mas tambm teve ampla aceitao e
permanece como uma referncia para todas as pesquisas sobre o assunto.

1.1 CONHECENDO OS TRS ISAAS

O livro do Profeta Isaas , em extenso, o maior dos livros profticos de toda

a Bblia, composto por 66 captulos, com situaes histricas de pocas e lugares
bem diferentes. Croatto (1989, p. 11) afirma que o livro do profeta Isaas uma obra
sumamente extensa, que rene tradies profticas de quase quatro sculos.
A discusso quanto formao do livro de Isaas comea com Johann C.
Dderlein, em 1775, que em seu comentrio pressups que o livro tinha duas obras
distintas. Em 1788 Dderlein faz uma aluso a um determinado profeta, o qual
acrescenta o seu sentimento e profecias s colees de Isaas. J no ano seguinte,
o mesmo Dderlein afirma que o livro de Isaas, a partir do captulo 40, foi composto
por um escritor ao final do exlio (ROOS, 1999, p. 9).
No final do sculo XIX, no ano de 1892, o alemo Bernhard Duhm, em seu
comentrio ao livro de Isaas, props a diviso do livro em trs partes distintas,
sendo: Proto-Isaas (Is 1-39), do sculo VIII a.C.; Dutero-Isaas (Is 40-55), do
sculo VI a.C; e Trito-Isaas (Is 56-66), do sculo V a.C. (DUHM apud ALONSO
SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 276-8).

17

O Proto-Isaas (Is 1-39) parece ser atribudo ao primeiro Isaas, que

provavelmente tenha atuado em Jerusalm, Jud, no final do sculo VIII a.C. Nessa
poca (740 a 701 a.C.), a potncia dominante no Oriente era a Assria, refletindo
com isso os conflitos entre a elite judaica e o imprio assrio (NAKANOSE; PEDRO,
2004, p. 9).
A mensagem do Proto-Isaas se relaciona com o profetismo clssico do
sculo VIII a.C., a qual abrange dois grandes pontos; questo social, durante os
primeiros anos da sua atividade, e a poltica, a partir de 734 a. C. (SICRE, 2002, p.
274).
Vrios estudiosos parecem considerar o Dutero-Isaas (Is 40-55) como um
profeta annimo e o maior do perodo exlico. Provavelmente sua atuao tenha
acontecido em meados do sculo VI a.C. Nesse perodo, acontecia o declnio da
Babilnia e a ascenso do persa Ciro, apresentando um sinal de esperana para
todos os exilados (SICRE, 1995, p. 257). A mensagem do Dutero-Isaas se
enraza em sua f em Deus, a qual se enriquece de novas harmnicas (AUNEAU,
1992, p. 325).
O Trito-Isaas (Is 56-66) supostamente estaria situado no perodo persa ou
ps-exlio, isto , segunda metade do sculo VI e incio do sculo V a.C. Para muitos
estudiosos, o autor desse livro teria sido um dos discpulos do Dutero-Isaas que
adaptou as pregaes ps-exlicas s do seu mestre. J para o alemo Duhm, o
autor desses captulos era um profeta do sculo V, distante j, portanto, do DuteroIsaas, com mentalidade muito diferente da sua (DUHM apud ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1988, p. 352).
A mensagem do Trito-Isaas poderia indicar um apelo converso,
salvao, que se iniciou no final do Dutero-Isaas, e reconstruo de Jerusalm
em meio ao domnio persa e explorao da elite judaica (NAKANOSE; PEDRO,
2004, p. 9). Provavelmente sua mensagem tenha sido direcionada aos exiliados do
final do exlio que estavam passando por disperso (FEUILLET, 1967, p.103).
A forma e estrutura dos trs Isaas so muito mais complexas. Para
compreender seu texto e mensagem, faz-se necessrio situar-se em dois pontos: os
tempos histricos e os horizontes das redaes.

18

1.2 DUTERO-ISAAS

1.2.1 poca e lugar

O Dutero-Isaas (Is 40-55) possivelmente reflete os problemas que os

exilados viveram no final do exlio, isto no sculo VI a.C., entre os anos de 550540, perodo em que acontecia o declnio neobabilnico e o provvel surgimento da
Prsia, uma nova potncia (BALLARINI, 1977, p. 159). Esta mudana de
circunstncias atinge o seu ponto culminante no ano de 539, quando Ciro entra
triunfante na Babilnia (SICRE, 1996, p. 311). Acredita-se que a mensagem do
Dutero-Isaas tenha sido dirigida aos exilados na Babilnia e no aos habitantes de
Jerusalm (Is 40,3ss).
Se difcil determinar com preciso o espao de tempo em que surgiram os
orculos do Dutero-Isaas, j o local deve ser pensado que foi na Babilnia, isto
porque
o Dutero-Isaas se mostra familiarizado com a situao local e
influenciado, tanto pelo estilo de hinos de Ishtar, compostos na primeira
pessoa do singular, como pelas inscries da Babilnia (Behr), e j se
defronta com o dualismo iraniano (45,7). A maioria de seus orculos, que
trazem a marca da pregao oral, volta-se para os deportados e se defronta
s vezes com as objees que eles devem ter-lhe lanado diretamente em
rosto (FOHRER, 1977, p. 563).

Contudo, pergunta-se: quem esse personagem? Provavelmente algum

que viveu no exlio da Babilnia e experienciou as dores do povo com o povo. O
Dutero-Isaas parte da segunda gerao dos exilados (SCHWANTES, 2007,
p.118).

1.2.2 Conhecendo o autor e sua literatura

Conhecido como um profeta annimo que atuou no perodo do exlio da

Babilnia, no deixou nada sobre sua vida, embora seja um profeta cuja biografia

19

muitos autores se empenharam em escrever, provavelmente por ser considerado o

maior profeta e o melhor poeta de Israel. H indcios de que ele tenha nascido na
Babilnia e tenha terminado por ali mesmo sua atividade proftica, mas h
afirmaes de que, aps 538, ele regressou a Jerusalm e continuou a sua
pregao, que resultou nos captulos 56-66 do atual livro de Isaas (SICRE, 1996, p.
310).
Homem de grande cultura literria; coloca-se, pela maestria da lngua
hebraica, entre os melhores escritos do AT. O seu vocabulrio variado, o
estilo de tom elevado, rico de repeties, de exclamaes, de
interrogaes, de dilogos extensos. Gosta do paralelismo (40,6ss), da
paronomsia (40,21), do efeito dramtico, sobretudo nas cenas judicirias
(41,21ss; 51,9-52,12) (BALLARINI, 1977, p. 164).

Portanto, como bem afirma Schwantes (2007), um profeta do novo, seu

dom anunciar e sua tarefa evangelizar (p. 120). Um grande pensador que pelos
relatos procurou meditar no mistrio do sofrimento e na purificao comunitria.
Embora seja um profeta que experiencia a dor do povo do exlio da Babilnia e se
solidariza com esse povo, ele no deixa seu povo parar na dor, mas anima o povo
com a esperana da libertao (BALLARINI, 1977, p. 165).
Se o Proto-Isaas (Is 1-39) se utilizava de breves orculos, j o Dutero-Isaas
usa de um estilo solene, de encorajamento e consolo. Tende a uma linguagem
sapiencial e ao hino.
Cunha (2004, p. 8) afirma que o Dutero-Isaas era um grupo de Cantores:
cantores eram uma instituio parecida com o que hoje chamamos de
lideranas comunitrias, agentes de pastoral, ministros da palavra ou da
eucaristia, catequistas, equipe de liturgia, coral. Eles desempenhavam o
papel de animao na f e manuteno da memria.

Portanto, por meio de orculos, o Dutero-Isaas levava sua mensagem de

consolao.

1.2.3 Mensagem

O Dutero-Isaas, ou o livro da Consolao, tem a preocupao de apresentar

um Deus que consola, que ama seu povo e caminha com esse povo, libertando-o do
jugo babilnico.

20

O Dutero-Isaas o grande poema do retorno do exlio, o segundo xodo,

mais glorioso do que o primeiro (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 271).
Sabe-se que no primeiro xodo, o povo era conduzido terra prometida, libertao
da escravido por intermdio de Deus (Ex 15,17, dentre muitos outros textos). J no
segundo xodo o povo sai e na frente est o prprio Deus. O povo sai da
escravido (49,7), do cativeiro (52,2), da priso (42,7; 51,14), da escurido (49,9), do
servio obrigatrio (40,1s), da opresso (47,6; 52,4; 54,14) (ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1988, p. 272).
Na verdade o segundo xodo antes de ser vivido como experincia histrica,
cantado como expresso de esperana pela libertao, uma vivncia religiosa
(ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 275).

1.2.4 Questes de ordem doutrinal

Ao analisarmos o livro do Dutero-Isaas, percebemos a ausncia de algumas

caractersticas do Proto-Isaas, como: a realeza inalienvel da dinastia, as censuras
profticas dirigidas contra as manobras polticas e diplomticas, proeminncia da
Assria, as ameaas do julgamento divino motivado pela opresso dos pobres
(BALLARINI, 1977, p. 160).
Uma caracterstica marcante do autor do Dutero-Isaas o apelo ao
monotesmo de modo enftico e polmico, fruto de aprofundada elaborao
teolgica (BALLARINI, 1977, p. 160) que necessita de um vocabulrio jamais visto
at ento (FEUILLET, 1967, p. 85).
H ainda no Dutero-Isaas a doutrina messinica. indiscutvel a sua
diferena em relao a Isaas que a desenvolve em linhas e nveis distintos. Aparece
tambm a atitude do profeta que, diante das outras naes, diferente, uma vez que
ele insiste na converso dos povos vizinhos (FEUILLET, 1967, p. 85).
Se de um lado o autor do Dutero-Isaas apresenta certa preocupao com a
converso dos povos, de outro lado temos o autor dos Cantos do Servo Sofredor
que se preocupa em realizar sua misso de ser luz das naes (Is 49,6). destes
Cantos e de sua caracterizao que abordaremos a seguir.

21

1.3 CARACTERIZAO DA TEORIA DOS QUATRO CANTOS A PARTIR DE

DUHM

A formao dos quatro Cantos do Servo de YHWH parte do alemo Duhm,

que em 1892, na tentativa de elucidar a situao que estava sendo gerada acerca
do Dutero-Isaas, afirmou que em Isaas 40-55 h quatro Cnticos do Servo de
YHWH (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12), que originalmente nada tm a ver com
seu contexto atual, nem foram escritos pelo Dutero-Isaas (DUHM apud ALONSO
SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 277).
Quanto ao nmero de cnticos e delimitao deles, Duhm afirma que os
cnticos so quatro e os delimita a partir da linguagem, crtica da forma, composio
e aspectos contextuais (METTINGER, 1982, p. 45).
Atravs da teoria de Duhm, os quatro Cantos podem ser compreendidos
como: no primeiro Canto (42,1-4) h a preocupao de se apresentar um Servo que
foi escolhido por Deus para um propsito especial. J no segundo Canto (49,1-6)
aparece a misso desse Servo, um Servo que foi chamado ainda no seio materno
para realizar a misso de ser luz das naes e reunir Israel e Jac. O terceiro Canto
(50,4-9) descreve um Servo obediente e humilhado por causa de Deus e que se
fortalece para realizar sua misso. No ltimo Canto (52,13-53,12) acontece o
martrio desse Servo, um Servo exaltado por Deus, mas que ainda rejeitado pelo
povo desse mesmo Deus. No quarto Canto o Servo aceita sua situao em
silenciosa resignao e alcana sua vitria (ARNOLD; BEYER, 2001, p. 374-5).
Os quatro Cantos do Servo de YHWH, chamados tambm de poemas, os
quais so considerados como: primeiro: vocao (42,1-4), segundo: misso (49,1-6),
terceiro: resistncia (50,4-9) e quarto: martrio (52,13-53,12), apresentam, assim, a
caminhada e misso do Servo no meio do povo sofrido (SCHWANTES, 2007, p. 97).
Portanto, tanto a delimitao do nmero de quatro Cantos, quanto a
delimitao de cada texto, e a prpria denominao Canto ou Cnticos, partem da
teoria de Duhm, a qual desencadeou vrias controvrsias e estudos. Apesar das
controvrsias, a teoria mais aceita ainda continua sendo a de Duhm que apresenta
um personagem annimo, conhecido como Servo/escravo. Quem seria esse
personagem? Para identific-lo h quatro teorias que podem ser assim resumidas:

22

1.3.1 Interpretao coletiva

Alonso Schkel e Sicre Diaz (1988) afirmam, a partir de Ginsberg (1953) que
nesta teoria o prprio povo de Israel visto como o Servo de Deus. A mesma
afirmao feita por Dattler (1958, p. 100) de que o Ebed o Israel histrico, um
Israel idealizado, uma parte de Israel, quer o Israel espiritual, ou o Resto.
Robert e Feuillet (1967, p. 91) tambm afirmam, a partir da escola de
Wellhausen, que o Servo o Israel Histrico. Esta mesma afirmao pode ser
comprovada nos estudos de Roos (1999, p. 11): que a nao e o Servo
identificado com a comunidade de Israel ou mesmo com um grupo seleto em Israel.
Esta interpretao foi ainda defendida por Baudissin, Budde, Smend,
Wellhausen e posteriormente por Steuernagel, Hlscher, Knig, Eissfeldt e Lods
(FOHRER, 1977, p. 567). Mais tarde foi defendida por Mesters (1985, p. 20) ao
afirmar que, para Isaas Jnior, o Servo de Deus o povo do cativeiro.

1.3.2 Interpretao individual

A interpretao individual identifica o Servo/escravo com algum personagem

histrico, podendo ser Isaas, Ozias, Ezequias, Josias, Jeremias, Ezequiel, Moiss,
Joaquim, Ciro, Sasabassar, Zorobabel, Mesulan, Neemias, Eleazar e outros. Esta
concepo foi defendida inicialmente por Mowinckel (1921), que posteriormente a
abandonou. Outros estudiosos tambm a adotaram e modificaram (FOHRER, 1977,
p. 568).
Esta interpretao antes foi defendida por Duhm pelos traos to pessoais
com que aparece o Servo em muitas ocasies (DUHM apud ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1988, p. 278).

23

1.3.3 Interpretao mista

A interpretao mista combina as duas anteriores e tambm detecta vrios

Servos no Segundo Isaas, mas esta teoria praticamente no aceita por vrios
estudiosos, isto porque nenhuma delas faz jus ao texto. Pode ser inclusa aqui a
viso de Bonnard, que defende a eliminao da teoria de Duhm (1922) sobre os
quatro cnticos isolados do contexto e homogneos entre si. Isto porque os
captulos 40-55 de Isaas falam de vrios Servos e para Bonnard no tem como falar
dos cnticos isolados dos outros captulos que os rodeiam, onde tanto o povo como
Ciro, aparecem na mesma posio como Servos de Deus (ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1988, p. 278-9).

1.3.4 Interpretao messinica

A Interpretao messinica aplica a figura do Servo ao Cristo, o messias de

Israel. O que justifica tal afirmao so alguns textos do Novo Testamento como: Mt
8,17; Lc 22,37; At 8,32ss e 1Pd 2,22.24 e outros usados pelos cristos primitivos
(ALONSO SCHKEL e SICRE DIAZ, 1988, p. 279). Uma caracterstica marcante
entre o Servo dos quatro Cantos e Jesus Cristo a profecia, embora o Servo dos
quatro Cantos no morra crucificado, enquanto Jesus Cristo, o Servo de Deus,
morre em uma cruz pela salvao da humanidade, cumprindo, assim, a profecia
(ALONSO SCHKEL e SICRE DIAZ, 1988, p. 279).
Embora trabalhemos e defendamos a teoria de Duhm quanto ao nmero de
cnticos e sua delimitao, no concordamos com ele no que se refere
interpretao da identidade do Servo. Isto porque, para Duhm, o Servo visto como
um indivduo e ns defendemos a interpretao da coletividade, do Servo ser o
povo, a comunidade de Israel.

24

1.4 ACEITAO E CRTICAS TEORIA DOS QUATRO CANTOS

plausvel afirmar que no existe uma unanimidade no que se refere

aceitao da teoria de Duhm em relao aos quatro Cantos do Servo Sofredor, mas,
mesmo com as controvrsias e crticas, h uma boa aceitao da teoria.
Ballarini (1977, p. 192) e outros pesquisadores afirmam que Duhm foi o
primeiro a separar os quatro Cnticos como uma obra que foi colocada
posteriormente dentro do Dutero-Isaas.
Contudo, parece pertinente afirmar que h controvrsias com relao ao autor
dos Cantos e do Dutero-Isaas, isto porque para alguns exegetas os Cantos so
orculos que possuem uma sequncia e possivelmente uma poca diferente do
restante da obra Dutero-Isaiana.
Duhm (1892) foi o primeiro a lhe dar uma soluo sistemtica. Ele
considerou os Cantos como constituintes de um todo coerente e distinto do
contexto e os atribuiu a um autor da primeira metade do sculo V. A
problemtica de Duhm influenciou fortemente a exegese posterior
(FEUILLET, 1967, p. 91).

Fohrer (1977, p. 565) parece concordar com Feuillet (1967) ao dizer que
com a histria da exegese, os orculos sobre o Servo de Jav (Cnticos do
Ebed-Jav) passaram a ocupar uma posio especial. Desde que Duhm
ps em realce as poesias de Is 42,1-4 (5-7); 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12
como grupos de textos de natureza especial e negou sua autoria ao
Dutero-Isaas, comeou uma viva polmica e a bibliografia a respeito
tornou-se quase ilimitada.

As afirmaes nos permitem concluir que a teoria de Duhm influenciou tanto

os exegetas da poca como tambm os atuais. Neste sentido h algumas opinies
como: a) se de um lado h uma unidade estilstica entre os Cantos e o resto do livro,
uma teoria defendida por North e Rowley, por outro lado h a rejeio dessa unidade
por vrios estudiosos como Auvray e Steinmann; b) h diversos exegetas que
consideram os Cantos como um ciclo literrio independente do contexto do DuteroIsaas, como, por exemplo: Kittel, Volz, Fischer, Dennefeld, van der Ploeg, Feuillet e
Coppens. Porm, exegetas como Lods, Tornay e Cazelles ficaram impressionados
com os laos estreitos dos Cantos com o contexto Dutero-Isaiano; c) sabemos que
existem exegetas como Kissane, Volz, H. Wheeler-Robinson, Eissfeldt, Tournay,

25

Rowley que recusam a possibilidade de coerncia e homogeneidade dos Cantos

(FEUILLET, 1967, p. 91).
As opinies acima confirmam o que havamos abordado anteriormente sobre
as polmicas que a teoria de Duhm gerou acerca da composio dos Cantos em
relao ao Dutero-Isaas. Concordamos e defendemos a segunda opinio, que
considera os Cantos como um ciclo literrio independente do contexto do DuteroIsaas.

1.5 OS QUATRO CANTOS DO SERVO DE YHWH: UM OLHAR PARA A AMRICA

LATINA

Os Cantos do Servo de YHWH no envolveram estudos e discusses

realizadas somente por exegetas europeus como vimos acima, mas sobretudo na
Amrica Latina foram e continuam sendo estudados.
Dentre os vrios exegetas passamos a apresentar: Carlos Mesters, Milton
Schwantes, Jos Severino Croatto, Mercedes Garca Bachmann, Ludovico Garmus,
Valmor da Silva, Leonardo Agostini Fernandes, Maria Laura Gorgulho e Sandro
Gallazzi.

1.5.1 Carlos Mesters: a misso do povo que sofre

Carlos Mesters (1985), em sua obra A misso do povo que sofre: Tu s o

meu Servo!1, faz a leitura do Servo Sofredor do Exlio da Babilnia com vrias
situaes de dor vividas pelo pobre, excludo e marginalizado da sociedade, como:
sobreviver dor e ainda ter esperana diante do descaso com a sade pblica, a
falta de moradia, o desemprego, o alimento que no chega mesa do povo, a gua

A obra de Mesters (1985) ser exposta em sua totalidade, porque este foi o ponto de partida para
inmeros estudos e aplicaes na Amrica Latina.

26

que privilgio de alguns, sobreviver com um salrio mnimo e tantas outras

situaes que levam o povo que sofre a suportar em silncio o cativeiro da dor.
Mesters, antes de analisar os quatro Cantos, apresenta trs breves
informaes sobre eles, que so (p. 19-20):
a) Quem escreveu? Os quatro Cnticos do Servo de Deus esto espalhados
desde o captulo 40 at o 55, escritos por um discpulo annimo denominado pelo
autor de Isaas Jnior.
b) Quem o Servo de Deus? Mesters defende que o Servo de Deus dos
quatro Cantos o povo do cativeiro. Um povo sofrido, escravizado e que luta pela
libertao.
c) Qual o recado dos quatro cnticos? Para o autor, os quatro cnticos so
uma espcie de cartilha ou roteiro que indicam a caminhada do povo como Servo de
Deus.
A partir dessas trs informaes, o autor analisa os quatro Cantos do Servo
Sofredor interpretando-o como sendo o povo do cativeiro.
O primeiro Canto (Is 42,1-9) comparado com a Semente da Resistncia,
quando ele aproxima a situao do exlio com as lamentaes de Jeremias. esse
povo que Deus escolheu para realizar uma determinada misso. O prprio Deus
apresenta o Servo (Is 42,1). No primeiro Canto o desafio no deixar-se contaminar
pelos opressores.
Nesse Canto, o povo do cativeiro comparado com as plantas secas do
serto. No havia nenhuma esperana, era apenas uma situao de dor e morte.
Essas realidades foram bem exemplificadas com as cinco lamentaes do profeta
Jeremias: eu vi a fome; eu vi a misria; eu vi o terror; eu vi a destruio, eu vi a
tristeza da morte e eu vejo a escravido (p. 29-35).
Diante de tanta dor, o que possvel ver a escravido. Foi esse povo
sofrido que Deus escolheu para ser o seu Servo e colocar em prtica sua misso de
justia e libertao. Ningum mais acreditava naquele povo, nem ele mesmo, s
Deus (p. 36).
Para Mesters, o primeiro Canto descreve o cotidiano daquele povo oprimido
l no cativeiro e quer chamar a ateno de todos para o direito e a justia que ele j
estava praticando (p. 38). Apresenta ainda um povo que, mesmo com toda

27

escravido, no revida os insultos e humilhaes que viviam. Esse o povo da

resistncia como bem defende Carlos Mesters ao analisar o primeiro Canto.
Segundo Mesters, nem todos conseguiram resistir e apresentar o seu valor.
Muitos dos pobres e sofridos deixaram ser contaminados pelo jeito de viver dos
seus opressores (p. 39). Deixaram a semente do futuro apodrecer dentro de si
mesmos. Essa foi a realidade que aconteceu no exlio da Babilnia. Muitos
abandonaram a pequena comunidade, aderiram ao sistema montado por
Nabucodonosor e comearam a enriquecer-se (p. 39-41). No foi desse povo que
nasceu o futuro, mas do povo pobre, oprimido e desanimado que continuou fiel ao
direito e justia. a esse povo que Deus d uma misso.
No terceiro captulo da obra, Mesters (1985, p. 51-75) analisa o segundo
Canto, que ele denomina de o veiozinho verde da esperana (Is 49,1-6). Nesse
Canto a misso do Servo aparece mais clara do que no primeiro.
Mesters (1985) afirma que o povo do cativeiro tinha dificuldade em acreditar
no chamado de Deus, pois de um lado estava vivenciando uma realidade de dor,
opresso, escravido; de outro, um Deus que chama e acredita nesse povo para
realizar uma determinada misso. Tudo parecia contraditrio. Como pode o mesmo
Deus que chama a realizar uma misso deixar ao mesmo tempo que esse povo seja
escravizado? Deus o chamava para ser luz das naes, libertar os prisioneiros e
cantar com alegria. Mas esse mesmo povo chamado por Deus era o que vivia nas
trevas, gemia de dor e j no se sentia feliz.
Diante da realidade de sofrimento, o povo caiu na tentao de imitar os
opressores. Muitos abandonaram a comunidade e viviam felizes, fazendo crescer
cada vez mais o seu capital (Sl 72,12). O povo duvidou de Deus a ponto de
questionar o que adiantaria ser honesto e lutar. Ao mesmo tempo que duvidava de
Deus e exclamava: Deus nos abandonou (Is 49,14; 40,27), ascendia na f e
continuava a dizer que Deus os havia escolhido para ser seu Servo. Temos uma
misso a cumprir (p. 53).
Na verdade a f em Deus ficou abalada, pois eles tinham uma ideia errada
desse Deus. Esta ideia desequilibrou a vida do povo, a ideia de um deus-quebragalho; um deus que pode ser comprado por meio de promessas, ritos e sacrifcios;
um deus que a gente s usa enquanto for til e fcil para a gente (p. 55-56).

28

Essa era a situao do povo do cativeiro; por causa da imagem torta de Deus,
eles no conseguiam enxergar a semente da resistncia e da esperana que nele
existia. O povo parecia uma raiz viva, enterrada num cho seco, sem tronco e sem
galhos. Tudo era confuso, mistura de luz e trevas, desespero e esperana,
descrena e f, de opresso e de justia.
Com o segundo Canto, o povo conta como descobriu o seu valor. um povo
que agora tem coragem de se afirmar diante de todas as naes: Ilhas, escutem o
que vou dizer! Povos distantes, prestem ateno! (Is 49,1).O povo comea a ter um
novo olhar, inclusive um olhar para sua histria e descobre que Deus j o chamava
desde o ventre materno. Descobre tambm que o testemunho do Servo a certeza
que ele tem da presena de Deus na sua vida.
Alm do testemunho, o Servo tem clareza de sua misso, a de unir o povo ou
de ser a aliana do povo (Is 42,6). O chamado se deu desde o ventre materno.
Segundo Mesters, o povo esteve no cativeiro na poca em que ele estava sendo
formado como Povo de Deus, isto , na poca de Moiss e de Josu (p. 73).
A tarefa de unir o povo, reconduzir os sobreviventes de Israel parece ser o
projeto do Servo (p. 72). O segundo passo assumir conscientemente a prtica do
direito e da justia e aceitar que, embora dolorida seja a misso que Deus pede,
esta ter repercusso sobre toda a sociedade e ser tambm luz para os que no
pertencem comunidade (p. 75).
J o terceiro Canto, chamado por Mesters (1985) a espiga da histria: tempo
de luta e de espera, tambm conhecido como o terceiro passo (Is 50,4-9), a
execuo da misso, em abertura ao que Ele tem a dizer e de recuar diante da
opresso e da represso; o estar sempre disposto a aprender e levar uma palavra
de conforto e esperana (p. 107).
O papel de Isaas Jnior no meio daquele povo ouvi-lo e anim-lo, pois o
que ele queria era revelar o rosto de Deus e mostrar que Ele sempre esteve
presente e que o Senhor da prtica da justia e do direito. O reconhecer o rosto
de Deus seria a raiz da libertao e da ressurreio do povo. Isaas Jnior queria
ajudar o povo a reencontrar, bem ao seu lado, dentro da vida, a presena de Deus,
seu noivo amado, para que pudesse decidir-se a iniciar a caminhada da sua
libertao (p. 85).

29

O rosto do qual tanto fala Isaas Jnior tem quatro traos principais: amor
desinteressado, poder criador, presena fiel e santidade exigente. O trabalho de
Isaas Jnior foi o de deixar cair por terra toda a falsa ideia que o povo tinha de Deus
e organizar esse povo para uma nova prtica, da justia e do direito. Com a nova
prtica o povo do cativeiro inicia a compreenso para a libertao da opresso em
que vivia.
No terceiro Canto percebe-se que, graas ao trabalho de Isaas Jnior, o povo
libertou-se da ideia de um Deus morto, escutou o seu chamado e descobriu sua
misso de justia e libertao e comeou a coloc-la em prtica. Nesse Canto, o
Servo apresenta-se como um aluno que est pronto para aprender, ele no se
coloca como algum que sabe, mas como aprendiz, como dependente de Deus.
Mesters afirma que hoje o povo tambm se apresenta como discpulo de
Deus, que se rene toda semana para escutar o Deus que fala e orienta por meio da
Palavra.
O terceiro Canto concreto, fala em arrancar a barba, bater no queixo, cuspir
no rosto. D a impresso de se tratar de uma pessoa bem determinada e no de um
povo inteiro (p. 100).
Assim como no passado Abrao, Moiss, Sara, e, sobretudo, Jeremias, foram
Servos de Deus e, no exlio, o povo do cativeiro devia ser o Servo de Deus, no s
para os sobreviventes de Israel, mas para a humanidade inteira! (p. 104). Portanto,
os quatro Cantos mostram os quatro passos da caminhada do povo como Servo de
Deus. Primeiro fazem memria da figura sofrida de Jeremias para apresentar o
terceiro e o quarto passos, que tratam da realizao da misso do Servo. O
problema que est por trs dos quatro Cantos a prtica da justia. por meio
desta que nasce a coragem do Servo.
Houve ao longo da caminhada uma transformao do povo, que, no incio,
apesar de machucado e oprimido, no oprimia, nem machucava. E com seu
crescimento a semente da resistncia nasceu e o veiozinho verde da esperana
brotou e aos poucos transformou-se em espiga. Essa espiga cresceu, aumentando
assim a luta pela justia. O final do terceiro Canto j nos aponta o que ser o quarto
passo ou quarto Canto. A luta final entre a justia do Servo e a injustia dos
opressores transforma a lei em instrumento de mentira (p. 107).

30

O terceiro Canto a realizao da misso, mantendo-se o servo bem prximo

de Deus para ouvir suas orientaes, confortar os irmos necessitados e estar
sempre em postura de aprendiz. Algum que est aberto a aprender e a lutar pela
justia sem recuar diante da opresso.
O quarto Canto ou quarto passo intitulado por Mesters (1985) de: o fruto
maduro da vitria (Is 52,13-53,12), em que o Servo no seria todo o povo oprimido,
mas um grupo mais consciente que lidera todo o povo. O povo Servo de Deus o
povo oprimido, sofredor, desfigurado, sem aparncia de gente. O quarto Canto
uma profecia que registra publicamente a confisso dos prprios opressores (p. 12641).
Mesters afirma que, no final do quarto Canto, aparece a luta forte e
consciente do povo, dando a entender que somente sero capazes de realizar a
misso do Servo aqueles que enfrentarem o sistema injusto que os oprime. Comea
ento a apresentar que o Servo j no seria todo povo oprimido, mas apenas um
grupo consciente que carrega a bandeira da libertao (p. 113). O nico valor
libertador seria o do Servo que suportaria o sofrimento dos opressores, os demais
iriam esperar pela libertao que viria da luta do Servo, seria a esperana pela
libertao da opresso e da escravido.
Segundo Mesters, o quarto Canto descreve a luta final entre a justia do
Servo de Deus e a injustia do sistema que oprime os pobres. Assim, no primeiro
Canto Deus quem apresenta o seu escolhido, mas com uma diferena, nesse
Canto o Servo de Deus derrotado pelo sofrimento a ponto de no ter aparncia de
gente (Is 52,14).
Mesters compara os quatro Cantos com um quadro em que a moldura o
Isaas Jnior. na moldura que Isaas Jnior escreve que o Servo o povo. Mas
que povo? O povo que est descrito no quarto Canto: o povo oprimido, sofredor,
desfigurado, sem aparncia de gente e sem um mnimo de condio humana,
maltratado, sem beleza, explorado e desprezado. Evitado como se fosse um
leproso, condenado como se fosse um criminoso. Entes com tais perfis no podiam
representar o Servo de Deus. Por isso, muitos caram na tentao do terceiro passo
e se distanciaram de Deus e de seu projeto.
Como Servo, Jesus usou os quatro Cantos como roteiro para conhecer
melhor a vontade do Pai e para saber como deveria realizar sua misso. Foi na

31

caminhada como Servo de Deus que Jesus compreendeu o sentido do quarto

Canto.
Na caminhada Jesus compreendeu que era preciso perdoar para no ficar no
terceiro passo. Perdoar seus opressores e torturadores. Perdoar no significa recuar
diante do inimigo, mas imitar Deus como criador. O perdo vence a injustia pela
raiz, fazendo com que o injusto se torne justo, o opressor se torne companheiro, o
inimigo se torne irmo e amigo. No perdo a semente da resistncia aparece no
cho do povo sofrido.
O quarto Canto uma profecia, em que est relatado o resultado da misso
do Servo, que deve orientar toda luta e pelo perdo despertar nos opressores a
confisso e arrependimento de suas culpas.
Para o autor, o Servo o povo pobre e Deus escolheu os pobres por causa
dEle mesmo, por am-los e querer estar com eles e principalmente porque via nos
pobres o seu prprio reflexo. Por esse amor a semente comeou a crescer, primeiro
o veiozinho verde que se transformou em espiga e produziu seu fruto na morte e
ressurreio de Jesus (p.157-8).
A obra de Mesters (1985) se aproxima do estudo que desenvolveremos nos
captulos seguintes, principalmente no que tange figura do Servo/escravo bem
como sua misso de ser luz das naes. O contexto contribui ainda com a
compreenso do cotidiano vivido pelos exilados de dor, opresso, sofrimento,
humilhao, desprezo e escravido. Estamos diante de um Servo/escravo que fez a
experincia de dor e escravido e luta pela libertao dos seus, sendo luz para os
povos mais distantes.

1.5.2 Milton Schwantes: Sofrimento e esperana no exlio: histria e teologia do povo

de Deus no sculo VI a. C.

Milton Schwantes (2007), em sua obra Sofrimento e esperana no exlio:

histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a. C, divide-a em seis partes: o
exlio nosso de cada dia; a deportao para a Babilnia - os acontecimentos;
literatura exlica em Jud; literatura exlica na Babilnia; o fim do exlio babilnico e

32

exlio l e c. O Servo que apresentado nos quatro Cantos do Servo Sofredor faz a
experincia de sofrimento e esperana no exlio e tem como misso ser luz das
naes, vencendo a injustia e proclamando o direito e a justia.
O autor inicia seu estudo apresentando o exlio que vivemos na Amrica
Latina. Para tanto, faz memria da invaso dos colonialistas h mais de quinhentos
anos, o exlio dos indgenas em sua prpria terra; os negros africanos subjugados
escravido. Os povos latino-americanos foram transformados em exilados em seus
prprios pases (p. 9). Schwantes afirma que o exlio na Amrica Latina , em
especial, um exlio das mulheres, desvalorizadas pela cor, debochadas pela sua
cultura e escravizadas pela jornada de trabalho. Estar em exlio estar fora dos
direitos bsicos da vida (p. 10).
A Bblia nos fala dos vrios exlios e, em todos, ela nos encoraja resistncia,
organizao e s vitrias, mas o mais conhecido usualmente chamado de exlio
babilnico. Contudo, existiram no sculo VIII trs exlios que envolveram muitas
pessoas. A grande potncia nesse perodo era representada pelos assrios. Os
assrios em 731 deportaram cerca de vinte mil pessoas das regies do Norte de
Israel (2Rs 15,29). Uma outra deportao aconteceu em 722, dessa vez os assrios
levaram para o cativeiro os habitantes da Samaria, capital de Israel, o Reino do
Norte (2 Rs 17,1-6 e 18,9-12).
O terceiro exlio do sculo VIII foi em 701, sendo a populao de Jud
saqueada pelo exrcito assrio (2Rs 18-20). Provavelmente aconteceram outras
deportaes, pois no h registro de todos os exlios. Contudo, o exlio babilnico
o mais conhecido, mas no o nico. Esse no caiu no esquecimento.
Schwantes (2007, p. 17-8) apresenta a deportao de uma parte da
populao de Jerusalm para a Babilnia. O exlio babilnico aconteceu no sculo
VI. Assim como os demais exlios este tambm foi doloroso. Muitas pessoas
sucumbiram aos sofrimentos e ao trabalho forado. No tiveram uma vida suave.
Mas, em meio a essa dor, floresceu a esperana (p. 18).
Os exilados dos tempos babilnicos no foram espalhados. Permaneceram
agrupados. Isso certamente foi marcante para sua sobrevivncia (p. 30-1). Os
exilados tiveram uma grande mudana em suas vidas. Afinal, os exilados haviam
sido da elite da capital (p. 32). No exlio tiveram que desenvolver o trabalho
agrcola. Tornaram-se escravos. Segundo Schwantes (2007, p. 32), os deportados

33

narrados no Segundo Isaas so designados os deportados de servos e escravos

(Is 42,1 e 44,2). So escravos porque foram levados fora para uma terra estranha
e nesta terra eles viviam como presos, por isso eram escravos (p. 32).
Schwantes (2007, p. 95) afirma que a maioria dos exilados pertencia elite de
Jerusalm, como militares, artesos, sacerdotes e corte real. Na Babilnia viviam
assentados como camponeses. Tinham, sim, a liberdade de produzir, mas no
ficavam com os frutos, tudo era repassado para os seus senhores. Nesse sentido
eram escravos, porque dependiam da vontade de seus senhores.
Diante das condies em que viviam era difcil acreditar num Deus libertador,
pois ser exilado significa estar abandonado por Deus e experienciar a desesperana
(p. 100).
No meio dos exilados aparece a figura do profeta annimo, autor dos
captulos 40-55 do livro de Isaas, conhecido como Dutero-Isaas ou Segundo
Isaas. no Dutero-Isaas que surge o Servo Sofredor (p. 117-8).
Surgem no Dutero-Isaas algumas passagens temticas que tm como pano
de fundo a figura do Servo Sofredor, que se encontram em sequncia. Tais
passagens apresentam a trajetria da caminhada do Servo/escravo Sofredor como:
vocao (Is 42,1-4), redefinio de sua tarefa (Is 49,1-6), a resistncia (Is 50,4-9) e o
martrio do Servo (Is 52,13-53,12) (p. 129). O autor apresenta os Cnticos numa
perspectiva universalista e afirma que isso uma marca do Segundo Isaas (p. 130).
No primeiro Canto (Is 42,1-4), o Servo tem como tarefa levar aos povos mais
fracos nos lugares mais distantes, a mensagem de direito. H nesse Canto uma
certa insistncia em apresentar o Servo que defende os fracos. Embora seja um
defensor, ele no agressor e muito menos poderoso, algum que vem para
realizar uma misso (p. 130-4). Nesse Canto o Servo tem a misso de atingir os
locais mais distantes, pois ilhas eram locais de difcil acesso (p. 130).
A ideia de misso aparece tambm no segundo Canto (Is 46,1-6), segundo o
qual o Servo se dirige s ilhas e aos povos de longe. no segundo Canto que fica
claro qual a misso do Servo, a de reconduzir Jac/Israel, repatriar os exilados e
restaurar Jac/Israel. No segundo Canto aparece tambm uma peculiaridade do
Servo, que no ser um perseguido, nem defensor, mas ele mesmo se julga como
intil para desenvolver tal misso (p. 130-4).

34

Ainda no segundo Canto o Servo recebe uma misso que peculiar dele, a
de ser luz das naes, levando a salvao at as extremidades da Terra (Is 49,6).
Essa frmula de ser luz das naes aparece tambm no primeiro Canto (Is 42) (p.
131). Outra peculiaridade do segundo Canto a dimenso do sofrimento, ele [o
Servo] mesmo se entende como intil e insuficiente para a misso: debalde tenho
trabalhado (Is 49,4) (p. 134).
No terceiro Canto (Is 50,4-9) explcita a persistncia do Servo em meio a
adversidades, o Servo sofre perseguies, mas resiste e insiste em sua justia. Sua
peculiaridade tambm como a do primeiro Canto, de ser defensor do povo
enfraquecido (p. 131- 5).
O terceiro Canto possui contedos similares aos do quarto Canto no que
tange perseguio e justia. A peculiaridade do terceiro Canto que o
Servo/escravo no s algum perseguido e fragilizado como tambm defensor
dos enfraquecidos. um pobre defensor dos pobres (p. 134).
J no quarto Canto (Is 52,13-53,12), a nfase dada interpretao do
sofrimento. O Servo foi um sofredor, justo e, por ser justo, sua derrota foi o martrio
(p. 132-3). O Servo/escravo apresentado como um sofredor, desfigurado e
perseguido. O Servo do quarto Canto aquele que carrega nossas dores e que,
apesar de ter sido desautorizado, foi vitorioso. Nele se acumulam os sofrimentos e
os desacertos de outros, de Israel, dos perversos, das naes do muito. No
Servo/escravo convergem martrio e vicariedade (p. 133).
Segundo Schwantes (2007, p. 132-3), a perspectiva dos Cantos assemelhase do Dutero-Isaas, que a universalidade, isto , engloba todas as naes e
inclui na misso do Servo/escravo os lugares mais distantes. Portanto, o
universalismo dos Cantos difere do universalismo do restante do livro do DuteroIsaas. Nos outros captulos do Dutero-Isaas, a questo do universalismo est
relacionada com a ao criadora de Jav, a restaurao de Sio e Jerusalm. Nos
quatro Cantos a mediao do universalismo est ligada com a misso mediada pelo
sofrimento. As dores do Servo/escravo so missionrias! As derrotas como
derrotas so vitrias para muitos! Nisso reside a grande novidade ou
excentricidade dos cnticos do Servo Sofredor.
O autor defende que o Servo um escravo, solidrio com a cana quebrada
e com a gente cansada (p. 134). A obra nos instiga a analisar os quatro Cantos

35

tendo como pano de fundo um cotidiano marcado pelo sofrimento, pela escravido,
pela opresso e pela injustia. Os exilados no exlio da Babilnia experienciaram a
dor de estarem vivendo fora de sua terra e ainda serem subjugados pelos seus
opressores; viviam, sim, como escravos. No meio desse sofrimento existe a figura do
Servo/escravo, um escravo com os escravos, que assume sua misso de libertar da
escravido todos os exilados em todas as extremidades da Terra, sendo luz das
naes, atravs da proposta da justia.

1.5.3 Jos Severino Croatto: O Servo de Jav

Croatto (1998) defende a seguinte delimitao dos Cantos: Primeiro Canto (Is
42,1-12); Segundo Canto (Is 49,1-9a); Terceiro Canto (Is 50,4-9) e o Quarto Canto
(Is 52,13-53,12). Conclumos, ento, que ele segue a teoria de Duhm apenas na
delimitao quanto ao nmero de Cantos, que ele mesmo denomina de poemas. No
que tange delimitao de cada Canto ou poema h algumas diferenas, as quais
trataremos especificamente no segundo captulo desta pesquisa.
Segundo Croatto (1998, p. 65), o primeiro Canto composto por trs
subunidades: versculos: 1-4, 5-9 (5-7,8-9), 10-12. Esse Canto considerado pelo
autor como um texto separado do captulo anterior e do captulo posterior a ele.
Embora o primeiro Canto seja formado por subunidades ele tem um fio
condutor, que a misso do Servo de Jav (p. 67).
A primeira unidade, intitulada por Croatto (1998, p. 67-8) de a investidura do
Servo de Jav, inicia-se com a frmula de apresentao do escolhido: eis aqui ...
Jav fala do Servo a algum oculto que, na verdade, parece ser a comunidade dos
exilados, escravizados. Esta parte (Is 42,1-4) nos desperta para a ideia de
continuao do tema do libertador tratado no captulo 41 de Isaas.
O ttulo Servo/escravo que aplicado ao personagem chamado por uma
divindade para a realizao de uma misso libertadora difere do ttulo servo usado
em Is 41,8-9, porque nestes versculos o servo era passivo. J o Servo/escravo
que aparece em Is 42,1-4 ativo e tem o esprito de Jav sobre ele para cumprir
uma funo diretiva. A funo a libertao do povo. Segundo o autor, a palavra

36

mishpat (julgamento) ocorre trs vezes nos versculos 1-4. Nesse sentido, o povo de
Israel espalhado por todos os pases aguarda pela libertao (p. 69-70).
Portanto, o Servo, dotado de esprito-fora, no vacilar nem se lamentar ao
concretizar sua misso de libertao, mesmo dos povos mais distantes (p. 71).
A segunda unidade (Is 42,5-9), denominada de as aes libertadoras do
servo de Jav, inicia-se com a frmula de mensageiro: assim diz.... No versculo 6a
a frmula eu te chamei/te tomei com fora pela mo fala de Israel e do Servo e em
seguida aparecem no versculo 6b, os verbos chamar, tomar, reservar e colocar, que
falam do destino das naes. O Servo do exlio da Babilnia pode ser tanto o que
prope um projeto de libertao, como o chamado para mediar o propsito salvfico
de Jav de ser luz das naes (p. 73).
A terceira unidade (Is 42,10-12), a celebrao de Jav, convoca o povo para
cantar um hino que est relacionado com a boa notcia de libertao que devia
alcanar os exilados de todas as ilhas e naes. Ilhas significam os lugares mais
distantes (p. 76).
O fechamento do primeiro Canto, na teoria de Croatto (1998), est ligado com
a celebrao que vinha dos extremos do mundo. O canto de libertao atingia todos
os povos, mesmo os mais distantes, aqueles que estavam nas montanhas, como
expressa o versculo 11b. Ningum ficar fora da libertao. O Servo deve realizar
sua misso, sendo luz para as naes.
J o segundo Canto formado por um discurso que o prprio Servo faz (1-6)
e um orculo de Jav, que se divide em duas partes: (7 e 8-9a) (p. 196).
O segundo Canto (Is 49,1-9a), intitulado pelo autor de a misso do Israel
servo, j na primeira parte tem algum no identificado que pede para ser
escutado e ele fala de si mesmo. Em um primeiro momento ele nomeia seus
destinatrios (ilhas/naes), fazendo pensar com tal expresso que o discurso
destinado aos grupos de israelitas emigrados ou cativos nos lugares mais distantes.
De incio ele chama a ateno para algo que ser dito e que interessa aos membros
de Israel que esto dispersos (p. 201-2).
Nesse Canto o personagem que fala se autoproclama o escolhido desde
antes de nascer para anunciar algo. No versculo 3 o denomina de meu servo.
Aps o termo servo, com a fala que segue, parece estar ligado ao sofrimento do
exlio. Aps uma suposta reclamao do personagem, ele, retoma, afirmando que a

37

libertao/salvao destinada a toda nao, mesmo os povos mais distantes. Sua

misso muito mais que ser apenas Servo, ele tem a misso no s de libertar, mas
deve trabalhar para a reunio de todos os dispersos em outras regies para que
minha salvao chegue at o extremo da terra (p. 204-5).
O Israel libertado torna-se luz e luz atrai outras luzes, neste caso atrair
outros grupos que esto dispersos (p. 206).
Como foi afirmado pelo autor, o versculo 6 permite considerar o fragmento
dos versculos 1 a 6 como um relato de investidura do Servo. J no versculo 7 o
Servo continua falando sobre libertao como promessa de salvao, enquanto nos
versculos 8 e 9 o Servo destinado a ser aliana do povo e novamente vem
confirmar o que j foi dito nos versculos 1 a 6 que expressa a investidura do Servo,
apontando ainda elementos dos orculos de salvao e de proteo (p. 206-7).
O terceiro Canto (4-9) denominado de discurso em que o prprio Servo fala
de sua misso e sofrimento, e que luz do v.8a, est dirigido a um grupo (p. 222).
A primeira parte do Canto (Is 50,4-9a) assegura sua unidade com a
particularidade do falar e ouvir, referindo-se ao termo discpulos, que qualifica tanto
o falar quanto o ouvir. Jav aparece ento como o mestre que cria um discpulo, o
qual por sua vez se torna mestre para transmitir uma palavra. A misso do
personagem que fala direcionada para os exilados que viviam no cativeiro. Esse
mesmo personagem afirma que Jav abriu os seus ouvidos e continua a estrofe
falando do sofrimento e do seu martrio (p. 229-30).
Nos versculos 8 e 9a continua o discurso da confiana e o locutor se imagina
sendo julgado, pois quem fala acusado e defendido. Contudo, o tema que norteia
o da proteo. O interlocutor neste versculo est identificado como um profeta,
neste caso o prprio autor do texto (p. 232-3).
No incio da ltima unidade (Is 50,10-11), o personagem o prprio Servo,
que tem como misso falar. Que escute a voz de seu Servo; quem anda em
trevas...confie.... J no versculo 11 o profeta fala em nome de Jav. Portanto, os
versculos 10 e 11 se relacionam com os versculos 4-9a (p. 233-34).
Contudo o terceiro Canto fala de um Servo que tem como misso falar a um
povo que provavelmente seja o povo do exlio, isto por expressar sofrimento e
anncio da luz para todos.

38

O quarto Canto trata do sofrimento do Servo. Na primeira parte o autor o

denomina de a exaltao do servo, que abre o discurso falando do Servo sem
conexo literria com o trecho anterior que tratava de Sio (p. 271).
Croatto (1998) apresenta o quarto Canto como um texto independente, na
origem, do contexto atual, onde h o questionamento sobre quem o Servo. Diz-se,
ento, que o Servo Israel. O versculo 13a descreve o Servo a partir de trs verbos
(p. 271). Contudo, esse texto apresenta, como j foi dito, o Servo como sendo Israel
Servo que morreu em expiao por outros. No poema o discurso de Jav se divide
em dois: (Is 52,13-15 e Is 53,11) (p. 278).
Os versculos 14 e 15 abordam a relao que h com os opressores dos
cativos, permitindo, assim, recordar literalmente o que foi dito em Is 49,7. Esse
orculo no parece bem fechado; a insero do discurso comunitrio de 53,1-10 o
interrompe e necessrio respeitar este corte que impede de ler sem interrupo
seu complemento, que est em 53,11-12 (p. 272).
Na segunda unidade desse texto (Is 53,1-10), uma comunidade confessa a
solidariedade do servo, h o pronome ns, que fala sobre o servo. Croatto (1998,
p. 272) afirma que o tema central o sentido do sofrimento do servo. Esse tema
est dividido em trs estrofes: (v. 1-3) descreve o personagem maltratado, (v. 4-6) a
solidariedade de seu sofrimento, (v. 7-10) a morte ignominiosa. Esses versculos
expressam que no h nada de atraente no Servo, pois ele no tem figura humana,
aparece sem nenhuma formosura e esplendor. Est completamente desfigurado. No
versculo 5 o autor nos convence de que o Servo o Israel do exlio (p. 273-4).
Na terceira unidade, que se inicia com o versculo 7, h um termo que
designa opresso, remetendo, assim, condio vivida no Egito, que usado no
Primeiro Isaas como referncia Babilnia. No versculo 8b mencionado com
clareza o desaparecimento do Servo. O Servo, mesmo humilhado, continua depois
de sua morte, ao ser sepultado entre malfeitores. O versculo 9b sugere a inocncia
do Servo e o sofrimento que pode ser interpretado como castigo. A expresso pode
referir-se mais aos oprimidos do exlio do que gerao castigada em 586 (p. 277).
Na ltima parte do texto (Is 53,11-12) surge a resposta de Jav, que se
apresenta como sendo o inimigo, o imprio opressor que se v despojado (p. 282).
Na obra de Croatto (1998) h alguns elementos que se aproximam da tese
que defendemos nesta pesquisa de que o Servo/escravo algum que experiencia

39

a escravido com os escravos do exlio da Babilnia e recebe a misso de ser luz

das naes. Porm, em nossa pesquisa afirmaremos que a luz das naes para
todos os povos, mesmo os que esto nos lugares mais distantes. J Croatto defende
a tese que bem original de que naes no se refere a outros povos, mas apenas
aos israelitas que habitam entre outros povos. Nesse sentido, afirma que os cantos
no possuem carter universal como defendemos. Esses elementos divergem das
questes que defendemos.

1.5.4 Mercedes Garca Bachmann: O Servo em Isaas e a continuidade do despoder

Garca Bachmann (2000), ao analisar os Cantos do Servo de YHWH, parte

das seguintes chaves de leitura: a) interpretar a figura do Servo; b) ver a sociedade
israelita como uma linha contnua de poder e privilgio, desde o mais privilegiado,
que o rei at o menos privilegiado, o leproso; c) a leitura a partir das mulheres
pobres. Nessa perspectiva, Garca Bachmann (2000, p. 276) aborda uma expresso
que usar em todo seu artigo, que a continuidade de des-poder.
Antes de a autora entrar diretamente na proposta que ela apresenta das
chaves de leitura dos Cantos do Servo de YHWH, so apresentados em seu artigo
alguns problemas semnticos como, por exemplo, o verbo abad, que deriva de
servio, servir e obedecer tanto a uma pessoa, como a uma divindade. J o
substantivo ebed e os substantivos femininos am e ifj provm de uma relao
entre um superior e um inferior, pois ser servo ou escravo est relacionado com o
servir o superior, e no so usados para uma relao de igualdade. Contudo, o
termo ebed de Isaas no um problema de traduo e sim de interpretao
(GARCA BACHMANN, 2.000, p. 278).
Garca Bachmann (2000, p. 278) faz uma pesquisa sobre a sociedade judia
do perodo da monarquia e do exlio, tendo como ponto de partida a situao das
mulheres mais pobres, as servas sofredoras. Em Isaas a autora buscar os indcios
da continuidade de des-poder que se inicia com a mensagem do Proto-Isaas do
sculo VIII e a mensagem do profeta do sculo VI, isto , o Dutero-Isaas. Portanto,

40

tanto o Proto-Isaas como o Dutero-Isaas esto inseridos em mundo onde o

trabalhar para os outros e a escravido era comum.
Na primeira chave hermenutica: o servo como figura ou imagem (GARCA
BACHMANN, 2000, p. 279), a autora aborda o termo servo afirmando que ele no
aparece s no livro de Isaas, mas praticamente em toda a Bblia. Os termos ebed,
am e ifj dificilmente foram associados com pessoas conhecidas publicamente,
mas, sim, pelo seu anonimato.
Garca Bachmann (2000, p. 279-80), na segunda chave hermenutica: a
sociedade como uma continuidade do poder ao des-poder, afirma que cada
pessoa, a partir de seus conhecimentos, possui uma imagem e modelo do Israel
bblico, mas nenhum modelo totalmente correto. Contudo, ela parte de um modelo
para melhor compreenso do estudo que est realizando. Nesse sentido, a autora
tem como inspirao o modelo do socilogo Gerhard Lenski. A partir da reflexo, a
autora aborda que fatores como sexo, gnero, raa, idade, religio, profisso e
outros podem interferir na compreenso de sociedade da qual a pessoa faz parte.
Isso significa que no podemos generalizar as pessoas apenas pela sua localizao
social. No que se refere ao texto bblico, as evidncias so parciais e muitas vezes
sujeitas a contingncias ou coincidncias, sendo ento necessrias a leitura e a
reflexo de todos os fatores nos quais a pessoa ou personagem esteja inserido.
J na terceira chave hermenutica: uma reviso da sociedade israelita de
mulheres pobres, Garca Bachmann (2000, p. 280-1) expressa que a base da
populao que formava a sociedade israelita produzia para o seu prprio consumo e
troca. Trocava suas produes agrcolas com a classe dirigente por infraestrutura
religiosa, poltica e cultural, como a produo de textos e obras de arte.
Segundo os relatos bblicos, quanto ideia de famlia, casar no consistia
apenas em matrimnio com filhas e filhos solteiros (as), mas tambm inclua outras
pessoas, tais como esposa e seus filhos ou filhas solteiras (os), avs, as famlias dos
filhos dos adultos, criana ou crianas, filha divorciada que tinha regressado casa
paterna e tambm as tias. A famlia de sangue agregava tambm os escravos e
escravas, jornaleiros, trabalhadores temporrios e estrangeiros que queriam
alojamento. Vrias famlias israelitas tornavam-se escravas de seus prprios irmos
(GARCA BACHMANN, 2000, p. 281-2).

41

Nesse sentido, Garca Bachmann (2000, p. 281-6) apresenta quatro fatores

que levaram as famlias israelitas escravido: a) os crditos; devido ao pouco
controle com a tecnologia, muitas vezes a colheita e prestao para o ano seguinte
no era suficiente, deixando a famlia em uma situao muito precria, levando,
assim, as pessoas a buscarem trabalho fora de casa como jornaleiros, mercenrios
ou at mesmo como escravos. b) as guerras, com a invaso de um e outro exrcito
e suas exigncias de fidelidade e tributos, foram as causas da escravido israelita.
Os que no morriam durante o combate tornavam-se prisioneiros, o mesmo
acontecia com as mulheres, ancios e crianas; c) as doaes; vrios documentos
foram encontrados na Mesopotmia que comprovam a doao de pessoas a
determinadas divindades, por meio de doao no templo. H tambm doao de
escravos. Havia doao de filhos ou filhas por parte de suas mes, isso era feito em
casos extremos para assegurar o futuro de seu filho ou filha; d) outras fontes de
servido eram a venda de escravos/as, o abandono de crianas recm-nascidos. As
meninas eram vendidas como concubinas ou eram obrigadas a trabalhar para seus
donos como prostitutas. Na continuidade do des-poder, h que agregar os pequenos
agricultores como descartveis. Eram trs tipos de pessoas caracterizadas como
descartveis: os pequenos agricultores, vrios tipos de escravos e os trabalhadores
autnomos (como,

por exemplo:

jornaleiros,

mercenrios, artesos,

gente

incapacitada de cuidar de si mesma, vivas sem famlias e prostitutas).

No perodo de 587/6 a continuidade do poder ou des-poder foi interrompida.
Mas por outro lado a elite poltica e religiosa foi levada ao trabalho de servido em
terra desconhecida. Os escravos, segundo o livro de Reis, eram maltratados durante
a deportao (GARCA BACHMANN, 2000, p. 286).
No texto de Isaas, a imagem de servo usada em trs captulos, todos
relacionados com o retorno do exlio (Is 47, 49 e 60). Em Isaas 49 a imagem usada
de promessa de ser luz das naes a todo o povo de Israel (p. 288).
Segundo Garca Bachmann (2000, p. 288-9), ao recorrer a outras fontes,
conclui-se que em Isaas no havia servos ou escravos em Israel. Mas, a vida no
palcio e no templo s funcionava graas ao trabalho de homens e mulheres que
contribuam no preparo da alimentao, da limpeza, do carregar gua para cultivar
horta, de cuidar das crianas e de preparar perfumes.

42

A autora chama ainda a ateno para o tema trabalhado superficialmente no

livro que afeta a mulher desprotegida. Um dos temas o uso da imagem da mulher
para condenar prticas de todo o povo; outro tema o da mulher com a idolatria e,
finalmente, o do papel da mulher como profetiza (GARCA BACHMANN, 2000, p.
289-90).
No exlio existiram as servas sofredoras como: mes de leite, vivas,
mulheres vendidas e prostitutas (GARCA BACHMANN, 2000, p. 290-1).
O artigo de Garca Bachmann (2000) est relacionado com a proposta que
trabalhamos no quarto captulo desta pesquisa, onde abordamos o servo como as
prprias mulheres negras. No quarto captulo de nossa tese estabelecemos a
relao entre o servo de Jav e as mulheres negras escravizadas no Brasil colnia.
O estudo de Garca Bachmann fornece elementos preciosos que facilitam essa
aproximao. Apesar da distncia histrica, textual e de contexto, podemos
estabelecer uma ponte hermenutica, para aproximar a servido das mulheres do
exlio babilnico e a opresso das mulheres escravas no Brasil. Nesse sentido, os
sofrimentos das mulheres africanas no Brasil-colnia tm muito em comum com os
das mulheres judias no exlio babilnico.
Em ambos os contextos, a condio de servas sofredoras est retratada.
Essas realidades, assim como tantas outras situaes de escravido, so
assumidas pelo servo de Jav, que "assumiu as dores de muitos" (GARCA
BACHMANN, 2000, p. 291). As mulheres so essas servas sofredoras, pois elas
experienciavam humilhaes, eram vendidas ou trabalhavam como prostitutas para
seus senhores ou suas senhoras. Muitas vezes, alm do trabalho com a terra, ainda
realizavam os trabalhos domsticos nas casas de seus senhores, eram amas de
leite dos filhos de suas senhoras. Outro ponto em comum que h com nossa
pesquisa era o abandono de seus filhos e, claro, a grande pobreza que viviam em
seu cotidiano.

43

1.5.5 Outras contribuies sobre os quatro Cantos do Servo de YHWH no Brasil

1.5.5.1 Ludovico Garmus: Jav Criador forma seu povo para a misso

O autor divide seu artigo em oito partes: 1) verbos que experimentam a ao

criadora de Deus; 2) contexto da mensagem de Is 40-55 sobre Deus como criador;
3) Jav em confronto com Marduc; 4) Jav cria os astros e controla a histria; 5) a
mudana na situao dos exilados uma nova criao; 6) a ao de Deus na
criao e na histria; 7) Jav criador forma seu servo para a misso; 8) ecos do
tema da criao no terceiro Isaas (55-66) (GARMUS, 2006, p. 33-4).
Garmus (2006, p. 39) em seu artigo aborda como Jav Criador forma seu
servo para a misso. Para tanto, o autor expe os dois primeiros Cantos do Servo
de YHWH e parece discordar da teoria de Duhm no que se refere delimitao dos
Cantos, uma vez que o primeiro Canto composto por Is 42,1-9 e dividido em
duas partes: versculos 1-4 e versculos 5-9. Na primeira parte: os versculos 1-4
falam do Servo em terceira pessoa, definem sua misso e sua prtica. J na
segunda parte nos versculos 5-9, Jav se dirige ao Servo em segunda pessoa,
apresenta-o como criador, aquele que forma seu Servo.
O segundo Canto formado por Isaas 49,1-9, e Garmus (2006, p. 40-1)
destaca nesse Canto o relato vocacional que, desde o ventre de sua me, ele foi
sendo gerado para ser um Servo que iria reconduzir Jac. Sua misso
caracterizada por quatro expresses: a) reconduzir Jac a Jav, o que
inclui a ideia de reintegrao e do retorno terra (Jr 50,19; Ez 39,270), a
restaurao fsica e a regenerao moral; b) reunir junto de Jav Israel; c)
ser luz das naes; d) fazer restaurar a salvao at os confins da terra.

O artigo de Garmus (2006) tem muito a contribuir com nossa pesquisa,

principalmente nos captulos II e III. No captulo II expomos os termos que permeiam
os quatro Cantos do Servo de YHWH e nesse caso o texto de Garmus nos
possibilita uma melhor compreenso desses termos, principalmente o verbo
formar/modelar (yasar), que relacionamos com a formao do Servo Sofredor. J no
captulo III abordamos em um dos subtemas a questo da religiosidade dos
exilados, e o artigo de Garmus (2006) nos auxilia em especial no que tange a Jav,

44

que o Deus todo poderoso que caminha com seu povo e o liberta, e no Marduc, a
divindade da Babilnia.

1.5.5.2 Valmor da Silva: Eis o meu Servo

Silva (2006, 2006b e 2007), em seus trs artigos, analisa a delimitao dos
textos, discordando de Duhm apenas no primeiro Canto (Is 42,1-7) e concordando
com a teoria proposta por Duhm no segundo Canto (Is 49,1-6 e terceiro Canto (Is 50,
4-9a).
Outro elemento abordado por Silva (2006, p. 56-8) a identidade do Servo e
a descrio da misso do Servo de ser luz das naes. Segundo Silva (2006b, p.
271), apesar de vrias discusses sobre o servo, no h uma unanimidade quanto
identidade dele, provavelmente foi uma pessoa concreta ou annima.
Silva (2007, p. 96-7) afirma que atualmente so inmeras as formas de
escravido e sofrimento, como sempre aconteceu ao longo da histria da
humanidade. H tambm vrias aproximaes da figura do Servo Sofredor com
pessoas e classes sociais. Mas o Servo que aparece nos textos, mesmo com tantos
estudos, ainda continua annimo.
A anlise de Silva (2006, 2006b e 2007) sobre os trs primeiros Cantos do
Servo do Senhor contribuir na elaborao do segundo captulo, onde estudamos a
figura do Servo/escravo dos quatro Cantos do Servo de YHWH, bem como a
questo da delimitao dos Cantos. Os elementos trabalhados por Silva nos
possibilitam uma melhor compreenso do personagem annimo que aparece nos
Cantos do Servo Senhor, seu chamado e misso a ser desenvolvida no exlio da
Babilnia.

45

1.5.5.3 Leonardo Agostini Fernandes: anlise exegtica do Segundo Canto

Fernandes (2004, p. 24) analisa o segundo Canto do Servo de YHWH (Is

49,1-13), discordando da teoria de Duhm no que tange delimitao do Canto. A
exegese realizada por Fernandes (2004) limita-se ao estudo crtico, o qual segue os
princpios e passos do Mtodo Histrico-Crtico, que o autor divide em quatro
momentos: 1) traduo e crtica textual; 2) estrutura da percope; 3) crtica da forma
e 4) comentrio ao texto.
Para Fernandes (2004, p. 34), a percope est dividida em duas partes: Is
49,1-6 e Is 49,7.8-12.13. A primeira parte est subdividida em: Is 49,1-3:
apresentao do Servo; Is 49,4: falimento do Servo e Is 49,5-6: nova misso do
Servo. A segunda parte (Is 49,7.8-12.13) tambm est subdivida em:

Is 49,7:

anncio de salvao; Is 49,8-9a-b: novo orculo de salvao; Is 49, 9c-12:

desdobramento do orculo e Is 49,13: participao jubilosa do cosmos.
A anlise de Fernandes (2004) sobre o segundo Canto do Servo de YHWH
possui elementos que contribuiro com o desenvolvimento do captulo II, onde
trabalhamos com a delimitao e anlise do segundo Canto. Dentre os vrios pontos
de aproximao que existem entre o texto de Fernandes e nossa pesquisa h a
figura do Servo, aquele que, desde o ventre materno, foi chamado por YHWH. Foi
um Servo misterioso, mas que possua uma misso a cumprir, e sentindo-se
chamado, ele a faz com facilidade. Esse Servo tem como encargo ser luz para as
naes. Ele realizou sua misso com docilidade e sem rumores, mesmo sentindo-se
fracassado (p. 51).
Outro elemento forte que aproxima da nossa pesquisa

a anlise dos

versculos 5 e 6 realizada por Fernandes (2004, p. 32) afirma: Numa nova

declarao, apesar do fracasso anterior, YHWH confere uma nova misso ao Servo
e o envia s naes como luz. Isto se conecta bem com a meno das ilhas no
v.1a.

46

1.5.5.4 Os Cantos a partir do olhar de Maria Laura Gorgulho

Gorgulho (1994) divide seu artigo em trs partes: 1) o contexto histrico da

poca do segundo Isaas; 2) o horizonte teolgico dos sculos VII e VI a.C.; 3) a
novidade do Segundo Isaas. Dessas trs partes enfatizaremos a primeira e a
terceira, pois se aproximam da pesquisa que estamos desenvolvendo.
Na primeira parte do artigo, intitulada o contexto histrico da poca do
Segundo Isaas, Gorgulho (1994) apresenta o profeta afirmando que no h um
autor para o Dutero-Isaas, portanto annimo, no h evidncias do lugar onde
ele desenvolveu suas atividades, mas o Segundo Isaas um homem fora do
comum, seja no manejo dos gneros literrios da poca e outros por ele inovados,
seja no alcance de sua viso teolgica no horizonte do exlio (p. 56-60).
Para Gorgulho (1994), h vrios ngulos que, uma vez enfocados, nos levam
a crer que o desfecho final da exegese a unidade dos quatro Cantos. Dentre os
enfoques h dois que so suficientes para perceber a coerncia existente entre os
Cantos, que so: a vocao e misso do Servo que nada mais que a novidade do
profeta (p. 64).
Nesse sentido, Gorgulho (1994), ao analisar os quatro Cantos, apresenta
alguns elementos que se aproximam dos captulos II e III, como a questo da
misso do Servo, pois ele se torna um mediador de salvao, esperana que se
estende a todos, sendo luz das naes. abordado ainda, no artigo de Gorgulho
(1994), que o Servo foi castigado, desprezado, ele foi um homem sofredor (p. 64-9).

1.5.5.5 Sandro Gallazzi: por meio dele o desgnio de Deus h de triunfar

Gallazzi (1995), ao expor seu artigo Por meio dele o desgnio de Deus h de
triunfar, divide-o em sete partes: 1) a criao geme; 2) foram levados como despojo
(Is 42,22); 3) ouam, naes: escutem, ilhas!; 4) o teu criador; 5) o santo de Israel;
6) o teu redentor e 7) tu s o meu escravo.

47

Gallazzi (1995) afirma que foi o grito das vtimas do cativeiro babilnico, e, no
meio desse grito est o das mulheres, que levou a desenvolver a esperana, as
razes de viver (p. 14).
O artigo de Gallazzi (1995) possui elementos que contribuiro com o
desenvolvimento do captulo IV de nossa pesquisa, pois esse artigo enfatiza o
perodo exlico, dando um destaque mulher pobre, oprimida, sofrida, escravizada e
exilada em terra estrangeira. Mulheres violentadas, abandonadas com seus filhos ou
quando seus filhos so tirados fora de seus braos. Mes que viam seus filhos
tornarem-se escravos e serem desprezados, oprimidos e humilhados. Mulheres que
eram vendidas, repudiadas, rejeitadas, vivenciavam uma verdadeira opresso e
escravido (p. 14-21). Esse elemento se aproxima da questo que trabalhamos no
captulo IV, em especial o cotidiano das mulheres negras no perodo colonial
brasileiro que tambm eram privadas de criar seus filhos, humilhadas, desprezadas,
escravizadas, oprimidas, vendidas como mercadoria.
Outro elemento abordado por Gallazzi (1995) que se relaciona com nossa
pesquisa a questo da religiosidade vivida pelos exilados, que era um verdadeiro
sincretismo dos oprimidos. Uma divindade completa que fornece segurana,
esperana (p. 22).
Os comentrios abordados acima so seletivos e no abrangem a totalidade
de publicaes sobre os Cantos do Servo de YHWH, que tm sido um dos temas
mais comentados na Amrica Latina e particularmente no Brasil, devido ao nosso
contexto similar ao do exlio da Babilnia. Contudo, foi necessrio fazermos um
recorte, evidenciando, assim os estudiosos que julgamos aproximarem-se mais da
pesquisa que estamos desenvolvendo.
Este captulo de suma importncia para a compreenso dos demais que
seguem. Isso porque, ao tratarmos dos temas que permeiam os quatro Cantos do
Servo de YHWH, assim como o contexto social, poltico e religioso em que estavam
inseridos os quatro Cantos, teremos subsdios para desenvolvermos nossa pesquisa
com coerncia.

48

2 CAPTULO 2: CONHECENDO A FIGURA DO SERVO/ESCRAVO DOS QUATRO

CANTOS DO SERVO DE YHWH

Os quatro Cantos do Servo de YHWH se encontram no conjunto dos textos

que formam o Dutero-Isaas. H vrias controvrsias quanto ao nmero de Cantos
e a delimitao de cada um especificamente, mas continuamos na esteira da
polmica da teoria levantada por Duhm que apresenta os quatro Cantos, os quais se
complementam e mencionam o caminho que o Servo/escravo deve percorrer. A
figura central dos quatro Cantos realizar a misso proposta a ela, iniciando sua
preparao ainda no seio materno.
A breve anlise das quatro percopes nos possibilita compreender que o
caminho realizado pelo Servo se inicia no seio materno, lugar onde o Senhor o
chama e comea a trabalhar na formao de sua vocao. O Servo/escravo que
aparece nos quatro Cantos do Dutero-Isaas (42,1; 49,3.5.6; 52,13; 53,11) reflete a
experincia de ser um escravizado com os escravizados. As pesquisas, como a de
Mesters e outros, indicam que esse Servo tambm o povo escravizado. Ele, o
Servo/escravo, responde ao chamado do Senhor, aceita a misso de ser luz das
naes, uma luz que desperta em todo povo sofrido a esperana da libertao.
A anlise ser feita por amostragem, explicitando alguns pontos os quais
julgamos importantes para nossa pesquisa, como: a traduo dos cantos,
delimitao dos cantos, o paralelismo e interpretaes das percopes.

2.1 TRADUO DOS CANTOS

No que tange traduo das percopes dos quatro Cantos do Servo de

YHWH, trabalharemos com a traduo da Bblia de Jerusalm (2001), que procura
aproximar-se do texto original, por isso nos possibilitar uma melhor anlise.
A partir dessas tradues, usaremos, no decorrer de toda a pesquisa, o
tetragrama do nome divino YHWH, transliterao de , para designar suas vrias
tradues: Senhor, Jav, IHWH, Eterno.

49

O termo YHWH para o tetragrama sagrado do nome divino segue os padres

comuns de transliterao das consoantes hebraicas. Entretanto, no h consenso
quanto ao sentido original desse nome nem quanto sua traduo.
Este termo YHWH conhecido como longo, uma vez que transcrito apenas
pelas consoantes (MONLOUBOU; DUBUIT, 1997, p. 401-2). Nesta perspectiva,
Croatto (2001, p. 37) defende que:
O nome de Jav aparece em sua forma consonntica longa (YHWH).
Chama ateno o uso temporo do h final como mater lectionis para
indicar, neste caso, a vogal e final. Por isso alguns interpretaram esse h
como sufixo, resultando ento se Yah, forma contrada do nome divino,
mas o contexto torna tal sugesto improvvel.

Na narrao de xodo 3,14 aparece como referncia ao verbo ser na

primeira pessoa do tempo presente que significa eu sou (MONLOUBOU; DUBUIT,
1997, p. 401-2). A mesma traduo do verbo ser est na primeira pessoa do tempo
presente significando eu sou, como se encontra em Almeida (1993).

2.1.1 Primeiro Canto (Is 42,1-4)

1Eis

o meu servo que eu sustento,

o meu eleito, em quem tenho prazer
Pus sobre ele o meu esprito,
ele trar o julgamento s naes.
2Ele

no clamar, no levantar a voz,

no far ouvir a sua voz nas ruas;
3no

quebrar a cana rachada,

no apagar a mecha bruxuleante,
com fidelidade trar o julgamento.
4No

vacilar nem desacoroar

at que estabelea o julgamento na terra;
na sua lei as ilhas pem a sua esperana.

2.1.2 Segundo Canto (Is 49,1-6)

1Ilhas,

ouvi-me!

50

Povos distantes, prestai ateno!

Desde o seio materno YHWH me chamou,
desde o ventre de minha me pronunciou o meu nome.
2De

minha boca fez uma espada cortante,

abrigou-me sombra de sua mo;
fez de mim seta afiada,
escondeu-me na sua aljava.
3Disse-me:

Tu s meu servo, Israel,

em quem me glorificarei.

4Mas eu disse: Foi em vo que me fatiguei,

debalde, inutilmente, gastei as minhas foras.
E no entanto meu direito est com YHWH,
Meu salrio est com o meu Deus.
5Mas

agora disse YHWH,

aquele que me modelou desde o ventre materno para ser seu servo,
para reconduzir Jac a ele,
para que a ele se rena Israel;
assim serei glorificado aos olhos de YHWH,
meu Deus ser a minha fora!
6Sim,

ele disse: Pouca coisa que sejas o meu servo

para restaurar as tribos de Jac e reconduzir os sobreviventes de Israel.
Tambm te estabeleci como luz das naes,
a fim de que a minha salvao chegue at as extremidades da terra.

2.1.3 Terceiro Canto (Is 50, 4-9)

4O

Senhor YHWH me deu lngua de discpulo

para que soubesse trazer ao cansado uma palavra de conforto.
De manh em manh ele me desperta, sim, desperta o meu ouvido
para que eu oua como os discpulos.
5O

Senhor YHWH abriu-me os ouvidos

e eu no fui rebelde,
no recuei.
6Ofereci

o dorso aos que me feriam

e as faces aos que me arrancavam os fios da barba;
no ocultei o rosto s injrias e aos escarros.
7O

Senhor YHWH vir em meu socorro,

eis por que no me sinto humilhado,
eis por que fiz do meu rosto uma pederneira
e tenho a certeza de que no ficarei confundido.
8Perto

est aquele que defende a minha causa.

Quem ousar mover ao contra mim? Compareamos juntos!
Quem meu adversrio? Ele que se apresente!

51

o Senhor YHWH que me socorrer,

quem ser aquele que me condenaria?
Certamente todos eles se desgastaro como uma veste:
a traa os devorar.

2.1.4 Quarto Canto (Is 52,13-53,12)

13Eis

que meu Servo prosperar,

ele se elevar, ser exaltado, ser posto nas alturas.
14Exatamente

como multides ficaram pasmadas vista dele

- pois ele no tinha mais figura humana
e sua aparncia no era mais a de homem
15assim, agora naes numerosas ficaro estupefactas a seu respeito,
reis permanecero silenciosos,
ao verem coisas que no lhes haviam sido contadas
e ao tomarem conscincia de coisas que no tinham ouvido.
1Quem

creu naquilo que ouvimos,

e a quem se revelou o brao de YHWH?
2Ele

cresceu diante dele como renovo,

como raiz em terra rida;
no tinha beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar,
nem formosura capaz de nos deleitar.
3Era

desprezado e abandonado pelos homens,

homem sujeito dor, familiarizado com o sofrimento,
como pessoa de quem todos escondem o rosto;
desprezado, no fazamos caso nenhum dele.
4E

no entanto, eram nossos sofrimentos que ele levava sobre si,

nossas dores que ele carregava.
Mas ns o tnhamos como vtima de castigo,
ferido por Deus e humilhado.
5Mas

ele foi trespassado por causa das nossas transgresses,

esmagado por causa das nossas iniquidades.
O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele,
sim, por suas feridas fomos curados.
6Todos

ns como ovelhas, andvamos errantes,

seguindo cada um o seu prprio caminho,
mas YHWH fez cair sobre ele
a iniquidade de todos ns.
7Foi

maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca,

como cordeiro conduzido ao matadouro;
como ovelha que permanece muda na presena dos tosquiadores
ele no abriu a boca.
8Aps

deteno e julgamento, foi preso.

52

Dentre os contemporneos, quem se preocupou

com o fato de ter sido cortado da terra dos vivos,
de ter sido ferido pela transgresso do seu povo?
9Deram-lhe

sepultura com os mpios,

seu tmulo est com os ricos,
embora no tivesse praticado violncia
nem houvesse engano em sua boca.
10Mas

YHWH quis esmag-lo pelo sofrimento.

Porm, se ele oferece a sua vida como sacrifcio expiatrio,
certamente ver uma descendncia, prolongar seus dias,
e por meio dele o desgnio de Deus triunfar.
11Aps

o trabalho fatigante de sua alma

ver a luz e se fartar.
Pelo seu conhecimento, o justo, meu Servo, justificar a muitos
e levar sobre si as suas transgresses.
12Eis

por que lhe darei um quinho entre as multides;

com os fortes repartir os despojos,
visto que entregou a si mesmo morte
e foi contado entre os criminosos,
mas na verdade levou sobre si o pecado de muitos
e pelos criminosos fez intercesso.

2.2 DELIMITAO DOS QUATRO CANTOS

No que tange denominao dos quatro textos, no h uma unanimidade,

mas h vrias controvrsias. Existem estudiosos que defendem a denominao
Cantos, como o caso de Duhm e outros seguidores, enquanto Croatto e outros
estudiosos chamam de poemas e j houve quem os chamasse de carmes. Tambm
os chamam de Servo de YHWH, Servo do Senhor ou Servo Sofredor.
A teoria de Duhm ainda despertou outros estudos sobre os quatro Cantos que
afirmam as diferenas existentes entre os Cantos e as outras partes do DuteroIsaas. Uma das diferenas que no restante do livro no dado realce ao sentido
vicrio do sofrimento. Por isso, justo que se trate dos cnticos separadamente
(SCHWANTES, 2007, p. 97).

53

2.2.1 Primeiro Canto (Is 42,1-4)

No h uma delimitao nica para o primeiro Canto, porque cada estudioso,

de acordo com suas investigaes, estabelece a sua delimitao. Alguns delimitam
o primeiro Canto 42,1-4, mas, na anlise de Alonso Schkel e Sicre Diaz (1988, p.
294-5), o primeiro Canto se estende at o versculo 13.
Podemos ler estes versos como unidade composta de trs peas: 1-4,
orculo no qual Deus apresenta o seu Servo bem como o seu cometimento;
5-9, orculo dirigido ao Servo, explicando a eleio e o cometimento; 10-13,
hino a Deus que sai para intervir (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988,
p. 295-6).

Enquanto Alonso Schkel e Sicre Diaz (1988) delimitam o primeiro Canto do

versculo 1 ao 13, Croatto (1998) estende o Canto apenas at o versculo 12; onde o
autor diz que
nossa unidade formada por trs subunidades: v. 1-4, 5-9 (5-7, 8-9), 10-12.
O assim chamado primeiro cntico do Servo de Jav (v. 1-7) um texto
separado, que interrompe a continuao de 41,29 em 42,8 (CROATTO,
1998, p. 65).

Para Croatto (1998, p. 65), preciso separar o versculo 13 da composio do

primeiro Canto, pois ele no lhe pertence nem pela forma nem pelo gnero.
Mantemos a delimitao de Alonso Schkel e Sicre Diaz, que era j a
proposta de Duhm, porque os quatro versculos fecham o primeiro Canto e os
demais so na verdade explicao do poema.

2.2.2 Segundo Canto (Is 49,1-6)

No que tange delimitao do Segundo Canto do Servo de YHWH, no h

unanimidade quanto extenso final, sendo que alguns estudiosos o estendem at
o versculo 6, outros estendem at o versculo 9a e outros ainda at o versculo 13.
Alonso Schkel e Sicre Diaz (1988, p. 324), ao comentarem o Segundo Canto
do Servo de YHWH, trabalham com a delimitao que se estende at o versculo 13,
e dividem o Segundo Canto da seguinte forma:

54

1-4: Fala o Israel individual, autntico, mencionando Deus; 5-6; Deus fala a
esse Servo a fim de que rena todo o Israel; 7: Fala Deus ao Israel povo,
oprimido e ainda no glorificado; 8-13: Fala Deus alargando aos poucos o
horizonte.

Fernandes (2004, p. 34) tambm defende que o Segundo Canto se inicia no

captulo 49,1 e se conclui com o versculo 13. Nesse sentido, o Segundo Canto
dividido em duas partes, sendo:
Is 49,1-6 (49,1-3) apresentao do Servo; (49,4) falimento do Servo; (49,56) nova misso do Servo e Is 49,7.8-12.13 (49,7) anncio de salvao;
(49,8-9a-b) novo orculo de salvao; (49,9c-12) desdobramento do
orculo; (49,13) participao jubilosa do cosmos.

J Croatto (1998) defende que o Canto se inicia com o captulo 49,1 e se

estende at o versculo 9a, que narra a vocao do Servo, e nos ltimos versculos
parece retomar e confirmar o que j apresentado nos versculos iniciais 1-6.
A teoria original a apresentada pelo alemo Duhm, e defendida por vrios
estudiosos. De acordo com esta, o Canto se inicia no captulo 49,1 e se estende at
o versculo 6. Nesta percope, o prprio Servo se autoproclama como chamado por
Deus e apresenta sua misso como escolhido.
Portanto, no h uma unanimidade entre os estudiosos quanto delimitao
final do texto do Segundo Canto do Servo de YHWH. Neste caso, trabalharemos
com a teoria de Duhm, em que a percope se limita entre os versculos 1-6. H na
percope uma coerncia entre concordncia gramatical e tempo dos verbos, uma
vez que so usados na primeira pessoa, e a partir do versculo 7 a narrao muda
para a terceira pessoa. Afirmamos, ento, que a delimitao do Canto se encerra no
versculo 6, o que marca uma coeso textual.

2.2.3 Terceiro Canto (Is 50,4-9)

A delimitao do terceiro Canto no difere da dos Cantos anteriores, isto,

no h uma unanimidade. Ballarini (1977), ao se referir ao terceiro Canto afirma que
os estudiosos discutem a sua delimitao e diz que: inicia com o v. 4, compreende
tambm os vv. 10s (p. 190). Mas o prprio Ballarini parece defender a teoria de

55

Duhm de que a percope fecha com os versculos 4 a 9 e que os versculos 10s

constituem uma reflexo sobre o cntico.
J Alonso Schkel e Sicre Diaz (1988, p. 329) trabalham com a delimitao
50,4-9, onde aparece novamente um personagem annimo que narra uma vocao
para a palavra, sofrimentos na sua misso, confiana no Senhor. J Croatto (1998)
defende que a percope se estende at o versculo 11, embora o prprio autor afirme
que os versculos 10-11 tm tons diferentes dos versculos 4-9a, mas ao mesmo
tempo afirma que
somente a redao atual do texto os v.10-11 se relacionam com os v. 4-9a.
A frase escuta a voz do seu Servo do v. 10a parece remeter ao encargo
da palavra do v. 4. Mas no v. 4-9a no se havia falado do Servo, o que
significa que, antes da insero deste bloco, o termo remetia para outras
partes do texto onde Israel era qualificado de Servo (p. 234).

Compreendemos as justificativas apresentadas pelos estudiosos sobre a

delimitao do terceiro Canto, mas, mesmo assim, trabalhamos com a delimitao
de Duhm, primeiro por ser a original e segundo porque os versculos 4-9 apresentam
um bloco completo, o que naturalmente exclui a possibilidade de necessitar dos
demais versculos.

2.2.4 Quarto Canto (Is 52,13-53,12)

O quarto Canto difere dos anteriores no que se refere unanimidade dos

estudiosos sobre a delimitao. Praticamente todos os estudiosos concordam com
Duhm que o Canto se estende do captulo 52,13 at o captulo 53,12; segundo
Ballarini (1977), o mais longo dos cnticos do Servo de Jav, e tambm o mais
difcil, pela deturpao do texto (p. 201).
Ballarini (1977, p. 203-8) afirma ainda que o Canto dividido em trs partes: a
primeira parte se assemelha ao primeiro cntico onde YHWH apresenta o Servo; a
segunda parte 53,1-10 introduzida por uma interrogao ou exclamao sobre o
que posto na boca do locutor e fica um questionamento de quem seria esse
personagem; na terceira parte do Canto novamente YHWH toma a palavra para
proclamar a paixo e morte do Servo.

56

Croatto (1998) parece concordar com a afirmao de Ballarini (1977) quanto

ao nmero de partes e extenso do quarto cntico
um texto complexo, indcio de uma origem em etapas ou de redao com
elementos dspares. Pode-se observar, por exemplo, a mudana de locutor:
em 52,13-15 Jav, em 53,1-10 um ns; e novamente Jav o locutor
em 53,11-13 (CROATTO, 1998, p. 268).

J Duarte (1999) divide o quarto Canto em quatro partes:

a) 52,13-15 Deus comea falando, chamando a ateno a seu Servo.
Anuncia a exaltao de um personagem desfigurado que vai causar
assombro e estupefao. b) a partir de 53,1-6, toma a palavra um ns
coral, que parte de uma descrio dos aspectos mais exteriores do Servo,
chegando at uma reflexo mais profunda sobre o significado de seu
sofrimento: eles mesmos esto implicados na sorte do Servo. c) A partir do
v. 7, e at o versculo 10, desaparece o ns. O desconhecido que fala
agora no se vai fixar no benefcio produzido, mas sim nas atitudes do
Servo, na maneira como vivencia os acontecimentos por dentro. d) Em 11b12, o Senhor toma novamente a palavra, desvelando qual o significado
glorioso da vida e da morte de seu Servo e qual a ltima razo de sua
exaltao (p. 252).

Roos (1999, p. 21) tambm concorda com a delimitao do quarto Canto

52,13-53,12. Segundo o autor, a percope comea e termina com palavras de
Iahweh (52.13-15; 53.11-12).
plausvel afirmar que as argumentaes apresentadas pelos estudiosos so
no que tange delimitao do Canto, convincente, j no que se refere diviso
deste Canto, a proposta de Ballarini (1977) parece ser a mais seguida. A teoria de
Ballarini (1977) divide o Canto em trs partes; a apresentao do Servo, o
questionamento sobre quem esse Servo e por fim o prprio YHWH que novamente
toma a palavra para falar do Servo.
Embora haja vrias discusses sobre a delimitao dos quatro cnticos,
continuamos a concordar com a teoria de Duhm, que se resume em: 42,1-4; 49,1-6;
50, 4-9 e 52,13-53,12. Os quatro cnticos juntos nos apresentam uma obra completa
que trata do mesmo assunto, que o chamado, aceitao, misso e realizao da
misso e, em todos, o personagem um Servo, escolhido para a realizao de uma
misso.
Existem vrias discusses acerca da formao dos quatro Cantos do Servo
de YHWH e da prpria denominao, continuando a predominar a teoria do alemo
Duhm. Embora apresente vrias polmicas, essa teoria confirma que os Cantos, em
seu conjunto, apresentam uma coeso entre eles, diferenciando-se, assim, de todo o
restante do Dutero-Isaas.

57

Nesse sentido, podemos afirmar com Klein (1990, p. 136) que, tendo em vista
as controvrsias existentes, preciso admitir que nenhuma interpretao geral
apresentou at hoje algo que se possa chamar de consenso. Diante da falta de
consenso, nada melhor que recorrer tese mais original, buscar compreend-la e
manter o dilogo com os demais autores.

2.3 A ARTE DO PARALELISMO

Para compreendermos a composio das percopes (Is 42,1-4; Is 49,1-6; Is

50,4-9 e Is 52,13-53,12), ser necessrio observar os paralelismos. Entretanto,
paralelismo no se limita apenas em ser um aspecto caracterstico da poesia
hebraica, como afirma Silva (2000, p. 306), mas paralelismo
mais do que rimar os sons, quer-se rimar as ideias ou os conceitos. Para
tanto, utilizam-se vrias analogias matemticas (ou melhor, geomtricas),
dentre as quais est o paralelismo, como uma das possveis combinaes
signo-sequncias. Alm disso, devemos observar que quanto maior o
nmero de signos (elementos) utilizados, maiores sero as possibilidades
de variar a sequncia (ordem), ou mesmo de aglutinar duas ou mais das
combinaes desse elenco.

Podemos afirmar com Ballarini (1977, p. 210) que, alm da afinidade que h
entre os cantos, o paralelismo que os torna uma unidade.

2.3.1 Primeiro Canto (Is 42,1-4)

Segundo Silva (2006, p. 55), o primeiro Canto construdo sobre a tcnica

do paralelismo, que consiste em repetir as ideias com palavras diferentes. O
paralelismo tanto pode ser de afirmao, quanto de negao. Pode ocorrer tambm
em forma de sinnimo.
Nessa percope tudo est expresso de forma negativa, sendo no total sete,
sendo as trs primeiras negaes relacionadas com o discurso. J os outros quatro
esto em paralelo com os sinnimos: quebrada/vacilante/vacilar/quebrar. No

58

versculo 3a a negao est relacionada com a perda da esperana em paralelo

com o versculo 4a que aponta para a libertao. No versculo 1d naes est em
paralelo com ilhas do versculo 4c. (CROATTO, 1998, p. 710).
O vocbulo mishpat (julgamento) aparece trs vezes nos versculos 1-4,
significando que h uma importncia no orculo. Esse vocbulo segundo Croatto
(1998), pode ser traduzido por libertao. No sentido de libertao/julgamento, o
vocbulo aparece no versculo 4b, que est em paralelo com tor (lei/instrumento/
ensinamento), significando que o povo de Israel (ilhas) esperava pela libertao,
havendo, assim, um paralelo com naes do versculo 1d. J no versculo 3b o
vocbulo julgamento/libertao est relacionado com a expresso fidelidade (p.701).

2.3.2 Segundo Canto (Is 49,1-6)

Na primeira parte do poema (v.1-3) h uma espcie de autobiografia e

narrao do processo vocacional do Servo. No versculo 1a algum, em tom
imperativo, pede para ser escutado. Escutai, ilhas, a mim (1a). Parece que algum
tem algo a ser comunicado e esse anncio atinge todos os povos, mesmo os mais
distantes. Isso se confirma no versculo 1, quando ao verbo escutai 1a corresponde
o sinnimo ouvi 1b e a ilhas 1a corresponde povos de longe 1b.
O Servo, ao convidar todas as pessoas a ouvi-lo, atravs da expresso
ilhas, demonstra um termo que est em paralelo com povos distantes. A mesma
reflexo feita por Silva (2006, p. 267) quando afirma que h um paralelismo
sinnimo evidente entre povos distantes e ilhas. Igualmente acontece no incio do
poema, em que 1b repete, com palavras diferentes, a ideia de 1a.
No incio do primeiro versculo aparece o paralelismo sinnimo entre as
palavras escutai (1a) e ouvi (1b), ilhas (1a) e povos de longe (1b). A repetio
das palavras com o mesmo significado parece indicar que o autor tem a inteno de
dar nfase ao que est anunciando e para quem est anunciando. O mesmo
acontece com seio (1c) e ventre de minha me (1d), ambas as expresses

59

indicam a origem da formao do vocacionado. Ainda no versculo 1 h o paralelo

com as expresses chamou-me (1c) e fez memria de meu nome (1d).
A palavra de Deus pode ser compreendida como flecha, e colocou-me para
flecha apontada (2c), que atinge tanto os que esto prximos, quanto os distantes,
estando, assim, em conexo com os versculos 1a e 1b ilhas, povos de longe.
Podemos comparar com Sl 57,5; 64,4 e 127,4, os quais expressam que a palavra de
Deus afiada como a espada e uma flecha que atinge a todos.
A espada pode ser compreendida como proteo para o vocacionado, at que
ele esteja preparado para assumir sua misso, uma vez que os versculos 2b e 2d
afirmam que Deus na sombra de sua mo ocultou-me [...] em sua aljava escondeume. Fica claro que o escolhido por Deus estava passando por uma preparao e
nesse tempo o prprio Deus se encarregou de proteg-lo com sua mo e sua aljava.
O versculo 2 usa as metforas espada afiada e flecha apontada , assim
como o restante do versculo tambm usa de metforas para indicar a ao
vindicativa de Deus, que aparece em outras partes da literatura sagrada, como em
Ex 15,1; Dt 32,23; Ez 5,16; J 6,4 e J 20,23 (BALLARINI, 1977, p. 1196). Esse
paralelismo proposto por Ballarini tambm defendido por Silva (2006b) entre 2b e
2d: ocultou-me e escondeu-me.
No segundo versculo h presena de rimas bem definidas, confirmando,
assim, que o poema est enquadrado dentro do paralelismo, como: espada afiada
(2a) e flecha apontada (2c), ocultou-me (2a) e escondeu-me (2d).
J no versculo 3 acontece uma mudana, em que no h rimas, nem
paralelismo, mas, se analisado junto com os versculos 4, 5 e 6, podemos perceber
a repetio da palavra disse (3a, 4a, 5a e 6a).
Na exegese de Simian-Yofre (1989, p. 306), os versculos 3a e 3b, meu servo
tu, Israel, necessitam um do outro para se completarem.
Ballarini (1977, p. 306) afirma que nesse versculo 3 surge o primeiro orculo
divino e nesse orculo o Servo um instrumento em quem se manifestar a glria
de Deus. H neste versculo a palavra Israel (3b), que ser repetida mais duas
vezes (5d e 6c). O Israel que aparece no poema no est em paralelismo com Jac,
o que normalmente acontece no restante do Dutero-Isaas, isso porque o Israel no
versculo 5 designa o povo e no meio desse povo est o Servo Israel, que tem o
encargo de desenvolver uma misso junto com o povo de Israel.

60

O versculo 4 retoma o paralelismo com as palavras: vacuidade (4a) e nada

e vento (4b), fatiguei (4a) e gastei (4b), direito (4c) e recompensa (4d). Em
hebraico a palavra direito tem como sinnimo: honesto, justo e certo, enquanto
recompensa se assemelha mais com salrio e pagamento.
O final do versculo 4 com os paralelos YHWH (4c) e Deus (4d) parece
concluir que quem de fato faz o chamado ao servo (3a) o prprio Deus.

2.3.3 Terceiro Canto (Is 50,4-9)

Essa percope formada por quatro estrofes encabeada pela frmula o

Senhor Iahweh seguida de um verbo de ao. Esses verbos formam duas frases
binrias (me deu/abriu-me e defende/socorrer) (CROATTO, 1998, p. 229).
No versculo 4 h a construo em quiasmo entre os vocbulos lngua/
palavra; ouvido/oua. Nesse sentido, o discpulo usa da palavra para falar com
os que se encontram cansados. A misso do discpulo, que podemos entender como
sendo o Servo/escravo, levar uma mensagem de esperana e libertao para o
povo sofrido (CROATTO, 1998, p. 231-2).
No que tange ao paralelismo entre humilhado e nem confundido presentes
no versculo 7, os termos esto relacionados com a figura do Servo/escravo, que
tambm defendido e condenado (vv. 8-9a) (CROATTO, 1998, p. 229).

2.3.4 Quarto Canto (Is 52,13-53,12)

Assim como os demais Cantos, esse tambm construdo sobre a arte do

paralelismo. No versculo 14 a expresso ficar assombrado est associada a outro
sentido: estar desolado, que, segundo Croatto (1998, p. 272), tem o mesmo
lexema hebraico (samam).
Em Is 53,1-3 h o paralelismo com os verbos: ver/escutar/revelar, que esto
relacionados com o Servo/escravo, que foi humilhado, maltratado, que no podia

61

atrair nosso olhar. H ainda a metfora entre cresceu/terra rida, indicando,

assim, humildade por parte do Servo/escravo (BALLARINI, 1977, p. 205).
Nos versculos 4a e 5a h um quiasmo entre nossas enfermidades e
nossas transgresses. Aqui o sofrimento no visto como castigo individual, mas
pelo pecado de todos (CROATTO, 1998, p. 274).
No primeiro verso do versculo 7 h a expresso no abriu a boca, que
aparece novamente no final do versculo para confirmar que o Servo/escravo mesmo
diante de tanto sofrimento, no reagiu, ficou calado, aceitou a dor com mansido
(CROATTO, 1998, p. 276).
J no versculo 8, a expresso foi preso est relacionada com a
transgresso do seu povo. Houve o sacrifcio do Servo/escravo, ele foi preso pelo
povo, todas as suas dores por esse povo que o abandonou, desprezou.
No versculo 10 h o paralelismo entre feri-lo/enfermidade, que est
relacionado com o Servo/escravo que foi ferido pelas transgresses do povo de
Deus.

2.4 COMPARAES E INTERPRETAES

Para realizarmos comparaes e interpretaes de algum texto da literatura

sagrada, necessrio recorrermos ao mtodo exegtico, o qual nos ajudar a
compreender o texto bblico em si mesmo: as ideias, as intenes, a forma literria
de um texto especfico e suas relaes formais com outros textos (SILVA, 2000, p.
29).
Nesse sentido, a exegese proporcionar meios para
[...] compreender os textos bblicos, apesar da distncia de tempo e espao
e das diferenas culturais. Neste particular compete mesma reunir o maior
nmero possvel de informaes sobre as particularidades culturais, scio
polticas e religiosas necessrias compreenso dos textos (WEGNER,
1998, p. 12).

O mtodo exegtico possibilitar afirmar que a misso do profetaservo/profeta-escravo nesse texto, alm de denunciar injustias, diante de tanto
sofrimento, violncia, desprezo, pobreza, calnia, a de reanimar a f e devolver a

62

esperana. Portanto, a misso do profeta-servo reanimar o povo, dar vida,

organiz-lo e mostrar caminhos de libertao.

2.4.1 A apresentao do Servo/escravo (Is 42,1-4)

a) Eis o meu servo

1Eis

o meu servo que eu sustento,

o meu eleito, em que tenho prazer
Pus sobre ele o meu esprito,
Ele trar o julgamento s naes.

No versculo 1, o prprio YHWH que usa a frmula de apresentao do

escolhido: eis aqui ... Jav fala do Servo a algum oculto que na verdade parece
ser a comunidade dos exilados, escravizados (CROATTO,1998, p. 67-8).
Segundo Silva (2006, p. 47), o termo eis uma forma de identificar a figura
do servo. Segundo o autor, o termo servo (ebed) tambm pode ser traduzido por
escravo e, no contexto do Dutero-Isaas, o servo citado dentro e fora dos
cantos (SILVA, 2006, p. 47).
Esse mesmo Servo/escravo apresentado pelo Senhor revestido do esprito
e ser o prprio Servo/escravo que julgar/libertar as naes. Contudo, o ttulo
Servo/escravo que aplicado ao personagem chamado por uma divindade para a
realizao de uma misso libertadora difere do ttulo servo usado em Is 41,8-9,
porque nestes versculos o servo era passivo. J no Servo/escravo que aparece
em Is 42,1-4 ativo e tem o esprito de Jav sobre ele para cumprir uma funo
diretiva. A funo a libertao do povo. Segundo o autor, a palavra mishpat
(julgamento/libertao) ocorre trs vezes nos versculos 1-4. Nesse sentido, o povo
de Israel espalhado por todos os pases aguarda pela libertao (CROATTO, 1998,
p. 69-70).

63

b) No levantar a voz

2Ele

no clamar, no levantar a voz,

no far ouvir a sua voz nas ruas;

no v.2 que comea a descrio da misso do servo pela via negativa,

dizendo aquilo que ele no far (SILVA, 2006, p. 48). O termo no levantar a voz
expressa um pedido de socorro e pode se referir escravido do Egito, bem como
ao grito de dor e lamentao. O versculo pode ser tambm uma crtica ao uso das
armas, prtica comum dos babilnicos (SILVA, 2006, p. 48-9).
O Servo/escravo escolhido por Deus no levantar a voz, pois sua misso a
de levar a esperana e a libertao e, como escolhido, possui a serenidade.
Jav apresenta ainda um povo escravizado que, mesmo com toda
escravido, no revida aos insultos e humilhaes que vivia (MESTERS, 1985, p.
38).

c) No quebrar a cana rachada

3no

quebrar a cana rachada,

no apagar a mecha bruxuleante,
com fidelidade trar o julgamento.

No versculo 3, o termo no quebrar a cana rachada afirma que esse termo

coincide com a funo do Servo/escravo, que no se quebrar, mas que recuperar
a esperana para refazer o elo entre o povo judeu, quer exilado na Babilnia, quer
disperso entre outros povos. A ao do servo de solidariedade para com o fraco, a
fim de estabelecer o direito (SILVA, 2006, p. 49).
O Servo/escravo cumprir sua misso com fidelidade, levando aos exilados a
libertao da escravido a que esto submetidos. Compreende-se, ento, o que vem
a ser a cana em que o homem se apoia e na qual confia; a torcida que ilumina e
prolonga a esperana. No se implanta a justia esmagando o que fraco
(SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 296).

64

d) No vacilar

4No

vacilar nem desacoroar

at que estabelea o julgamento na terra;
na sua lei as ilhas pem a sua esperana.

Silva (2006, p. 50) afirma que, com o versculo 4, h a concluso da tarefa do

Servo/escravo. Ele deve permanecer firme, sem vacilar, at implantar o direito e sua
lei entre as naes mais distantes. No que se refere ao termo lei, pode ser
traduzido por ensinamento, doutrina ou instruo. Com a traduo, lei pode ter
o paralelismo com direito. Portanto, a compreenso deve ir na linha da torah, que
significa instruo, orientao.
Deus apresenta o seu Servo/escravo e sua misso, que a libertao. o
prprio Deus que vai dar todo apoio ao povo para realizar esta misso de libertar o
seu povo (MESTERS, 1985, p. 46-7).
Contudo, o Servo/escravo, dotado de esprito-fora, no vacilar nem se
lamentar ao concretizar sua misso de libertao, mesmo dos povos mais distantes
(CROATTO, 1998, p. 71).

2.4.2 A misso do Servo/escravo (Is 49,1-6)

a) Ilhas, povos distantes

Ilhas, ouvi-me!
Povos distantes, prestai ateno!
Desde o seio materno YHWH me chamou,
desde o ventre de minha me pronunciou o meu nome.

No incio do versculo 1, algum ocultamente pede para ser ouvido e chama a

ateno das ilhas e povos distantes; est relacionado com naes no versculo
6c. Segundo Silva (2006b, p. 261), ilhas representam todas as regies costeiras do
Mediterrneo, no s as ilhas em sentido estrito. O termo povos distantes, que

65

aparece no versculo 1b, confirma que o anncio destinado a todas as pessoas,

at mesmo quelas que esto distantes. Todos esto inclusos nessa proclamao.
J Croatto (1998, p. 202) afirma que os destinatrios do anncio
(ilhas/naes) no fazem pensar nos povos pagos, mas nos israelitas que
estavam vivendo nos lugares distantes. Esse um elemento original na tese de
Croatto (1998), pois os demais autores afirmam que orculo para todos os povos e
no apenas para os israelitas.

b) Instrumento de Deus

2De

minha boca fez uma espada cortante,

abrigou-me sombra de sua mo;
fez de mim seta afiada,
escondeu-me na sua aljava.

O versculo 2 apresentado em metforas, sendo, em um primeiro verso, por

meio de espada/flecha,

e no segundo momento, indicando a proteo com as

palavras ocultou-me/escondeu-me. O Servo/escravo sabe agora que sua vida

uma arma perigosa na mo de Deus, pronta para ser usada contra os opressores.
[...] Mas Deus que guarda a arma. Ele toma conta e determina o seu uso em vista
da misso (MESTERS, 1985, p. 69).
Portanto, a espada/flecha pode indicar a fora da palavra de Deus; ao mesmo
tempo so dois instrumentos: um que est prximo, atinge todos ao seu redor, a
espada; a flecha consegue chegar aos lugares mais distantes. Nesse sentido o
Servo torna-se um elemento eficaz nas mos de YHWH. As formas: ocultou-me e
escondeu-me significam que o Servo estava sob a proteo divina, parece que
estava sendo preparado para uma grande misso (FERNANDES, 2004, p. 38).
Diante de tal compreenso, parece-nos que o servo foi de fato preparado para
assumir uma misso proftica e no a de ser um poltico ou militar como poderia ser
um rei ou oficial do reino, mesmo diante da meno das armas, tomadas aqui como
elementos simblicos de uma ao eficaz da palavra.

66

c) O Servo de Deus

3Disse-me: Tu s meu servo, Israel,

em quem me glorificarei.

Nesse Canto o personagem que fala se autoproclama o escolhido desde

antes de nascer para anunciar algo. O versculo 3 o denomina de meu servo. Aps
o termo servo, com a fala que segue, parece estar ligado ao sofrimento do exlio.
Aps uma suposta reclamao do personagem, ele retoma a palavra afirmando que
a libertao/salvao destinada a toda nao, mesmo os povos mais distantes.
Sua misso muito mais que ser apenas Servo, ele tem a misso no s de libertar,
mas deve trabalhar para a reunio de todos os dispersos em outras regies para
que minha salvao chegue at o extremo da terra (CROATTO, 1998, p. 204-5).
Portanto, os trs primeiros versculos do captulo 49 do livro de Isaas
equiparam-se a uma narrativa de estilo autobiogrfico. Solenemente, o Servo chama
as ilhas e os povos distantes para ouvirem sua mensagem (FERNANDES, 2004, p.
37).
Com Jeremias 1,5 no diferente. O Servo chamado e lembrado por seu
nome para cumprir uma misso e s cabe a YHWH tal designao, visto que s Ele
o responsvel direto pela histria que antecede ao nascimento do seu eleito (Is
44,2.24; 46,3) (FERNANDES, 2004, p. 37).
Nesse versculo o povo escravizado rel a sua prpria histria, percebendo
que tudo que antes causava desnimo e tristeza comea a ser motivo de alegria e
esperana (MESTERS, 1985, p. 67).

d) O Falimento do Servo e a Busca da Recompensa

4 Mas

eu disse: Foi em vo que me fatiguei,

debalde, inutilmente, gastei as minhas foras.
E no entanto meu direito est com YHWH,
Meu salrio est com o meu Deus.

67

Para Alonso Schkel (1988, p. 325), O aparente malogro o paradoxo da

misso: no ntimo, no malogro, uma vez que o prprio Deus quem aceita e
paga o trabalho.
No versculo 3, o locutor introduz YHWH, que,

com sua interveno, o

proclama Servo. No versculo 4, esse locutor continua falando, mas agora a sua fala
parece ser uma queixa que ele expressa logo depois de ser chamado de Servo.
Portanto, sua fala parece estar mencionando o sofrimento do exlio. No entanto, logo
depois de se queixar, h uma expresso de confiana em YHWH (v. 4b),
semelhante do Is 40,27: minha libertao escapa do meu Deus (CROATTO,
1998, p. 203).
Fernandes, sobre o versculo 4, diz: no obstante todos os dons que
recebeu, este versculo faz uma referncia ao falimento do Servo, isto , parece que
o incio da sua misso foi sem frutos, embora remeta o juzo para YHWH
(FERNANDES, 2004, p. 31).

e) Confirmao da Vocao do Servo

5Mas

agora disse YHWH,

aquele que me modelou desde o ventre materno para ser seu servo,
para reconduzir Jac a ele,
para que a ele se rena Israel;
assim serei glorificado aos olhos de YHWH,
meu Deus ser a minha fora!

Nesse versculo, o Servo aparece no justaposto, mas subordinado ao verbo

modelar, expressando, assim, como uma confirmao do versculo 1 do ventre de
minha me. Ou seja, ele estava sendo formado. Aqui parece que o Servo
novamente confirma sua origem e vocao (CROATTO, 1998, p. 204).
Logo que o Servo chamado, ele recebe uma misso de reconduzir e reunir
o povo de YHWH, significando a reunio dos israelitas e, nesse caso, o fim do exlio
(BALLARINI, 1977, p. 198).
Uma misso to importante supe uma ponderao especial da parte de
YHWH. o mesmo tema que aparece em 43,4. Mas aquela tarefa ser realizada

68

pelo Servo com a fora de YHWH. Frente a um poder opressor, YHWH atuar com o
seu poder, um atributo que o texto vem afirmando constantemente.

f) Misso do Servo

6Sim, ele disse: Pouca coisa que sejas o meu servo

para restaurar as tribos de Jac e reconduzir os sobreviventes de Israel.
Tambm te estabeleci como luz das naes,
a fim de que a minha salvao chegue at as extremidades da terra.

Fernandes, ao abordar os versculos 5 e 6, diz: Numa nova declarao,

apesar do fracasso anterior, YHWH confere uma nova misso ao Servo e o envia s
naes como luz. Isto se conecta bem com a meno das ilhas no v.1a
(FERNANDES, 2004, p. 32).
Croatto afirma que o versculo 6 uma continuao do v.5, pouco que
sejas para mim um servo. O sentido do orculo no evidente. Em sua primeira
parte repete aquilo que havia sido antecipado no v.5 sobre o retorno de Jac/ Israel,
dois nomes que agora esto ampliados: Tribos de Jac/ reservados de Israel por
causa de suas conotaes programticas. Tambm o Israel-Servo est reservado
(v.8b e j antes em 42,6b). Na fraqueza, Deus d fora (CROATTO, 1998, p. 205).
Tem-se aqui uma forma de narrao que faz surgir interlocutores diversos de
maneira alternada na fala do Servo, que se dirige s ilhas e naes distantes, pois
deve no s reconduzir Jac-Israel, mas ser protagonista para a sua iluminao e
salvao. Sua tarefa abarca o passado, o presente e o futuro (FERNANDES, 2004,
p. 32).
Fernandes (2004, p. 42), em seu comentrio sobre esses dois ltimos
versculos, ressalta que
o servo continua a fala, mas como que traduzindo a fala de YHWH para ele,
que vai se postergando at o v.6, dando a conhecer os desgnios at ento
ocultos e que exaltam a sua pessoa depauperada pelo aparente fracasso
entre os seus.

Parece que o mais importante, e o que conta para o Servo, a identidade de

YHWH que se revela a seu respeito: aquele que me formou desde o ventre para ser
Servo; nessa afirmao vai a certeza de sua identidade e nela est contida sua

69

misso: ser instrumento de retorno, de reunio e em seguida luz para as naes

(FERNANDES, 2004, p. 42).
Fernandes continua afirmando que
a misso se reveste de uma fora e autoridade sem igual, visto que o Servo
no vem em seu prprio nome, mas sublinha e sublima a iniciativa divina de
sua vocao cuja finalidade espiritual vem indicada por duas vezes no verbo
sub que tpico do chamado converso, isto , do retorno a YHWH,
mediada eficazmente pelo Servo que se torna instrumento de salvao e
luz (FERNANDES, 2004, p. 42-3).

, portanto, YHWH quem firma, confirma, fortalece e assegura a eficcia da

misso mediadora, agora estendida s outras naes.
Nesse versculo se confirma a misso do Servo, que a de ser luz das
naes. YHWH exige desse Servo que ele seja muito mais que um Servo, pois ser
um Servo muito pouco, diante de tal misso. Com isso compreende-se que o
Servo um profeta que tem como misso a de reunir as tribos de Israel e Jac e ser
luz das naes.

2.4.3 O sofrimento do Servo/escravo (Is 50,4-9)

a) O Servo e o Senhor YHWH

4O

Senhor YHWH me deu lngua de discpulo

para que soubesse trazer ao cansado uma palavra de conforto.
De manh em manh ele me desperta, sim, desperta o meu ouvido
para que eu oua como os discpulos.

No versculo 4 a autoapresentao do Servo/escravo do Senhor deixa em

evidncia que ele um profeta pelas suas caractersticas de falar e ouvir. O servo
um discpulo do Senhor que a cada manh procura instruo para obter firmeza ante
os opressores (SILVA, 2007, p. 91-2).
O Servo/escravo descreve sua misso de justia e de libertao e aparece
colocando-a em prtica. [...] Ele recebe tudo de Deus e depende totalmente desse
Deus e por depender de Deus, no depende dos opressores (MESTERS, 1985, p.
98).

70

O personagem que aparece no chamado de Servo/escravo, contudo as

caractersticas se assemelham s do Servo/escravo, que recebe uma misso, a de
consolar o povo sofrido. "Trazer ao cansado uma palavra de conforto" tipicamente
a atitude de solidariedade para com os demais sofredores, a expresso de
compromisso para com a misso assumida (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ,
1988, p. 329). O Servo um escravo, solidrio com a cana quebrada e com a
gente cansada (SCHWANTES, 2007, p. 134).
O termo Senhor YHWH que aparece no incio desse versculo repetido
quatro vezes nos versculos seguintes, afirmando a misso de Servo Sofredor.

b) O Senhor YHWH abriu-me os ouvidos

5O

Senhor YHWH abriu-me os ouvidos

e eu no fui rebelde,
no recuei.

A afirmao mostra o resultado da ao de Deus na vida do povo

escravizado; esse povo percebe seus erros, toma conscincia de seu dever como
Servo/escravo e comea a realizar o projeto de Deus (MESTERS, 1985, p. 99).
No versculo 5 a pessoa que fala se apresenta como profeta e afirma
fidelidade misso recebida, sem recuar diante do sofrimento (SILVA, 2007, p. 934).
Os termos falar e ouvir referem-se ao discpulo que se caracteriza como
profeta. Jav aparece ento como o mestre que cria um discpulo, o qual por sua
vez se torna mestre para transmitir uma palavra. A misso do personagem que fala
direcionada para os exilados que viviam no cativeiro. Esse mesmo personagem
afirma que Jav abriu os seus ouvidos, e continua a estrofe falando do sofrimento e
do seu martrio (CROATTO, 1998, p. 229- 30).
O Servo/escravo modelado pelo Senhor e o mesmo Senhor que d ao
Servo/escravo uma lngua para anunciar a esperana e a libertao e abre-lhe os
ouvidos para ouvir a misso que recebeu do Senhor (ALONSO SCHKEL; SICRE
DIAZ, 1988, p. 330).

71

c) Ofereci o dorso aos que me feriam

6Ofereci

o dorso aos que me feriam

e as faces aos que me arrancavam os fios da barba;
no ocultei o rosto s injrias e aos escarros.

No versculo 6 retratada a tortura da Babilnia por meio dos castigos fsicos,

humilhaes, mas o torturado no derrotado, mas vencedor (SILVA, 2006, p. 94).
O Servo/escravo sofreu pancadas, suas barbas eram arrancadas e lanaramlhe escarros, suportou o sofrimento em silncio como forma de protesto, pois, como
escravo, o Servo se solidariza com o silncio dos que no podem levantar a voz.
Mesters (1985) afirma que, medida que o Servo vai aprofundando no
mistrio de sua misso, o sofrimento aumenta, mas ele no foge, vence a luta de
cabea erguida (MESTERS, 1985, p. 100).

d) O Senhor YHWH vir em meu socorro

7O

Senhor YHWH vir em meu socorro,

eis por que no me sinto humilhado,
eis por que fiz do meu rosto uma pederneira
e tenho a certeza de que no ficarei confundido.

O versculo 7 expressa a fora do Servo/escravo diante dos sofrimento, uma

fora que vem pela fidelidade ao Senhor. Mesmo diante do sofrimento, o servo
demonstra ser dono da situao de rosto erguido, mostrando, assim, que seu rosto
supera a fora de seus opressores (SILVA, 2007, p. 94).
Nesse versculo aparece novamente o refro o Senhor YHWH relacionado
com socorro, Ele que socorre e oferece ao Servo/escravo a segurana da pessoa
que sofre. A tortura visava humilhao e vergonha pblica do Servo/escravo,
mas, mesmo diante da humilhao, ele no fica de cabea baixa, suporta tudo de
cabea erguida (SILVA, 2007, p. 94).

72

e) Perto est aquele que defende a minha causa

8Perto

est aquele que defende a minha causa.

Quem ousar mover ao contra mim? Compareamos juntos!
Quem meu adversrio? Ele que se apresente!

O servo/escravo, no versculo 8, desafia seus carrascos e os convida para um

julgamento pblico, pois sabe que aquele que defende est do lado dele. Contudo, o
Servo/escravo sofre, mas sabe que no vontade, nem castigo de Deus (SILVA,
2007, p. 94-5).
Nos versculos 8 e 9a, continua o discurso da confiana e o locutor se imagina
sendo julgado, pois quem fala acusado e defendido. Contudo, o tema que norteia
o da proteo. O interlocutor nestes versculos est identificado como um profeta,
neste caso o prprio autor do texto (p. 232-3).
Segundo Alonso Schkel e Sicre Diaz (1988, p. 330), Deus o defensor do
Servo/escravo, que resiste s dores, insultos e desprezo dos adversrios.
O Servo/escravo na luta contra a injustia atinge o seu ponto mais alto que
a prtica da justia. Ele tem conscincia de que receber a sentena de justo, mas
no tem medo, pois sabe que sua coragem nasce da sua certeza de estar
praticando a justia e que o seu juiz o prprio Deus (MESTERS, 1985, p. 105).

f) o Senhor YHWH que me socorrer

o Senhor YHWH que me socorrer,

quem ser aquele que me condenaria?
Certamente todos eles se desgastaro como uma veste:
a traa os devorar.

no v.9a que o servo reafirma a certeza do socorro do Senhor e de sua

inocncia, por isso com coragem enfrenta o julgamento e sai vitorioso (SILVA, 2007,
p. 95).

73

Nesse versculo o prprio Servo/escravo que fala, aquele que acusado e

defendido. O Servo/escravo defendido e socorrido pelo Senhor YHWH
(CROATTO, 1998, p. 232).
O Servo/escravo assume sua misso, mantendo-se bem prximo de Deus
para ouvir suas orientaes, confortar os irmos necessitados e estar sempre em
postura de aprendiz. Algum que est aberto a aprender e a lutar pela justia sem
recuar diante da opresso (MESTERS, 1985, p. 107).
O Servo/escravo no s algum perseguido e fragilizado como tambm
defensor dos enfraquecidos. um pobre defensor dos pobres (MESTERS, p. 134).

2.4.4 Paixo e exaltao do Servo (Is 52,13-53,12)

a) Eis que meu Servo prosperar

13Eis

que meu Servo prosperar,

ele se elevar, ser exaltado, ser posto nas alturas.

A percope se inicia com o termo eis, como no primeiro Canto. YHWH volta
a apresentar o Servo/escravo, afirmando que ele prosperar e esse mesmo
Servo/escravo ser elevado, exaltado e colocado nas alturas.
Desde o incio YHWH afirma o xito, o sucesso, a elevao, exaltao do
Servo/escravo, que posteriormente ser colocado nas alturas (ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1988, p. 340).
O sofrimento do Servo/escravo a dor assumida por fora da solidariedade.
Solidariedade tanto do Servo para com Jav, como de Jav para com o
Servo/escravo. Solidariedade selada na aliana de justia, pela solidariedade o
Servo ser exaltado (CUNHA, 2004, p. 72).

74

b) No tinha figura humana

14Exatamente

como multides ficaram pasmadas vista dele

- pois ele no tinha mais figura humana
e sua aparncia no era mais a de homem
15assim, agora naes numerosas ficaro estupefactas a seu respeito,
reis permanecero silenciosos,
ao verem coisas que no lhes haviam sido contadas
e ao tomarem conscincia de coisas que no tinham ouvido.

O Servo/escravo tanto humilhado, como glorificado, e por isso recebe

multides, naes e reis para assisti-lo. Contudo, o que se v um homem
desfigurado pelo sofrimento, sem aparncia humana. A exaltao do Servo/escravo
produz o pasmo e a presente exaltao ser algo inaudito, um fato novo, pelo
menos aos olhos desses espectadores mundiais. Os reis ficaram to pasmos que
silenciaram (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 340).
difcil entender a derrota como vitria, principalmente porque a vitria era do
pequeno sobre o grande, isso nunca tinha acontecido, por isso, de to pasmos com
a situao de vitria do Servo/escravo, silenciaram.

c) O mistrio do Servo/escravo

1Quem

creu naquilo que ouvimos,

e a quem se revelou o brao de YHWH?

H nesse versculo alguns personagens que no so identificados. Contudo,

o ns ocultamente est relacionado ao Servo/escravo, pois foi ele que acreditou e
revelou a esperana e a libertao que recebeu do prprio YHWH como misso. Um
outro elemento forte que fala do Servo/escravo o verbo ouvimos, isso porque foi
ele que ouviu o chamado de Deus.
Segundo Ballarini (1977, p. 204), o locutor j conhecia a exaltao e a
humilhao do Servo/escravo e, ao anunciar no plural, ele est se dirigindo tambm
aos pagos que acreditavam, atraindo, assim, a f em YHWH pelo sofrimento
humilde do Servo/escravo.

75

O brao do Senhor expressa que Ele sempre esteve ativo na histria,

revelou-se com frequncia, por vezes de maneira espetacular; apesar disso, nem
sempre era fcil reconhec-lo, no eram todos que queriam reconhec-lo (ALONSO
SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 340).

d) Insulto e sofrimento do Servo/escravo

2Ele

cresceu diante dele como renovo,

como raiz em terra rida;
no tinha beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar,
nem formosura capaz de nos deleitar.
3Era desprezado e abandonado pelos homens,
homem sujeito dor, familiarizado com o sofrimento,
como pessoa de quem todos escondem o rosto;
desprezado, no fazamos caso nenhum dele.

Esses dois versculos encerram a descrio do Servo/escravo maltratado,

sofrido. Segundo Ballarini (1977, p. 205), o prprio profeta (Servo/escravo) quem
fala, usando os verbos no passado, indicando que os fatos j aconteceram. No incio
do versculo 2, h o relato da origem e da vida do Servo/escravo, uma vez que ele
comparado com o renovo/ rebento que surge como raiz em terra rida, mostrando
que de origem humilde.
No final do versculo 2, comea a narrao do aspecto fsico do
Servo/escravo: no tinha beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar,
nem formosura capaz de nos deleitar. Alm de no possuir nenhum atrativo que
despertasse o olhar de seus espectadores, o Servo/escravo tambm era desprezado
e abandonado, como aconteceu com Jeremias e J. O Servo/escravo algum que,
de to desprezado, sofrido, as pessoas escondem o rosto, pela forma desfigurada
em que ele estava.
A descrio do Servo/escravo se resume com o termo desfigurado que
realmente o aspecto em que ele se encontrava. O servo/escravo ficou sem
aparncia humana, pois o sofrimento, a opresso, a dor tanto fsica como
psicolgica do desprezo, da escravido levaram o Servo/escravo a ficar desfigurado.

76

e) Eram nossos sofrimentos que o Servo/escravo levava sobre si

4E

no entanto, eram nossos sofrimentos que ele levava sobre si,

nossas dores que ele carregava.
Mas ns o tnhamos como vtima de castigo,
Ferido por Deus e humilhado.
5Mas ele foi trespassado por causa das nossas transgresses,
esmagado por causa das nossas iniquidades.
O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele,
Sim, por suas feridas fomos curados.
6Todos ns como ovelhas, andvamos errantes,
seguindo cada um o seu prprio caminho,
mas YHWH fez cair sobre ele
a iniquidade de todos ns.
7Foi maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca,
como cordeiro conduzido ao matadouro;
como ovelha que permanece muda na presena dos tosquiadores
ele no abriu a boca.

A partir dos relatos do aspecto fsico do Servo/escravo, vai se confirmando

que o Servo o Servo/escravo do exlio (CROATTO, 1998, p. 274).
No versculo 5 o Servo/escravo totalmente esmagado com a opresso, a
escravido, a falta de esperana que acaba deixando no corpo as marcas da luta
pela libertao.
O versculo 6 comea e termina com a expresso todos ns para referir que
todos so solidrios uns com os outros. O versculo encerrado com a expresso
todos ns, afirmando que o Servo/escravo, o povo do cativeiro, mesmo diante de
todo sofrimento, procura a prtica da solidariedade e que essa solidariedade atinja
todos ns (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 342).
Na terceira unidade, que se inicia com o versculo 7, h um termo que
designa opresso, remetendo, assim, condio vivida no Egito, termo que usado
no Primeiro Isaas como referncia Babilnia (CROATTO, 1998, p. 276).
O Servo/escravo, sem abrir a boca e sem resistncia, sem lamentar, sofre em
silncio, uma atitude no muito normal, pois normalmente os sofredores expressam
suas dores por meio do grito. Mas o Servo/escravo permanece em silncio,
expressando no a aceitao da situao, mas a resistncia diante da dor e da
realidade vivida por ele.
O que aponta que o Servo/escravo estava sendo levado para cumprir sua
sentena a imagem da ovelha diante do tosquiador, a do cordeiro levado ao

77

matadouro (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 342), sentena que foi vista
no como o fim, mas como a exaltao da vida sobre a morte.

f) A morte e a sepultura do Servo/escravo

8Aps

deteno e julgamento, foi preso.

Dentre os contemporneos, quem se preocupou
Com o fato de ter sido cortado da terra dos vivos,
de ter sido ferido pela transgresso do seu povo?
9Deram-lhe sepultura com os mpios,
seu tmulo est com os ricos,
embora no tivesse praticado violncia
nem houvesse engano em sua boca.

Nos versculos anteriores aconteceu a descrio do desprezo e sofrimento

fsico do Servo/escravo; j a partir do versculo 8 comea-se a falar da sentena
injusta experienciada por ele (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 342).
No versculo 8b mencionado com clareza o desaparecimento do Servo, o
Servo que, mesmo humilhado, continua depois de sua morte, ao ser sepultado entre
malfeitores. O versculo 9b sugere a inocncia do Servo e o sofrimento que pode ser
interpretado como castigo. A expresso pode referir-se mais aos oprimidos do exlio
do que gerao castigada em 586 (CROATTO, 1998, p. 277).
A sepultura simboliza o fim da vida escravizada, sofrida e desprezada do
Servo/escravo; mesmo no tendo praticado nenhum ato de violncia, ele sofreu as
dores impostas (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 343).
Segundo Croatto (1998, p. 277), o sofrimento do Servo/escravo, foi
interpretado como castigo, porm no versculo 9b h a inocncia do Servo/escravo,
inocncia reconhecida pelo profeta que permitiu compreender o significado da sua
morte (BALLARINI, 1977, p. 207).

g) A exaltao do Servo/escravo

10Mas

YHWH quis esmag-lo pelo sofrimento.

78

Porm, se ele oferece a sua vida como sacrifcio expiatrio,

Certamente ver uma descendncia, prolongar seus dias,
E por meio dele o desgnio de Deus triunfar.

Nesse versculo a relao entre o sofrimento e a ao salvfica de Deus

aprofundada, pois o desejo de Jav que a salvao chegue aos outros. O
servo/escravo, para cumprir sua misso de salvao, libertao para todos os
povos, passa pelo sofrimento (CROATTO, 1998, p. 277).
O Servo/escravo, de to solidrio, oferece sua vida para a libertao de toda
humanidade. Com sua atitude de solidariedade, o projeto de Deus se concretiza.

h) Pelo conhecimento, o justo, meu Servo, justificar a muitos

11Aps

o trabalho fatigante de sua alma

ver a luz e se fartar.
Pelo seu conhecimento, o justo, meu Servo, justificar a muitos
E levar sobre si as suas transgresses.
12Eis por que lhe darei um quinho entre as multides;
com os fortes repartir os despojos,
visto que entregou a si mesmo morte
e foi contado entre os criminosos,
mas na verdade levou sobre si o pecado de muitos
e pelos criminosos fez intercesso.

No versculo 11 afirmado por Jav que o papel do Servo/escravo foi mostrar

sua justia por meio do conhecimento e este foi destinado aos muitos. Segundo
Croatto (1998, p. 279) tambm pode estar relacionado com o sofrimento do
Servo/escravo.
No versculo 12 o Senhor oferece um quinho que ser dividido entre as
multides e reconhece no Servo/escravo os gestos divinos (despojar at a morte;
carregar os pecados dos muitos). Os muitos, tal termo pode ser compreendido e
identificado como o ns (CROATTO, 1998, p. 281).
Nesse versculo h descrio do resultado da misso do Servo/escravo, que
deve orientar toda luta pelo perdo, despertar nos opressores a confisso e
arrependimento de suas culpas (MESTERS, 1985, p. 157).

79

2.5 COMPREENDENDO O TERMO SERVO-ESCRAVO NOS QUATRO CANTOS

Compreendemos que a palavra ebed pode ser traduzida como Servo e

escravo. til observar primeiramente que na Bblia a mesma palavra designa
tanto o Servo como o escravo (LON-DUFOUR, 2009, p. 282).
escravo, como ela aparece no mundo pago, onde o homem em servido
relegado ao nvel dos animais e das coisas, e a do Servo, como
defendida pela lei do povo de Deus: nesse povo, o escravo continua a ser
um homem e tem seu lugar na famlia, de sorte que, verdadeiro Servo, pode
nela tornar-se o homem de confiana o herdeiro (Gn 24,2; 15,3) (LONDUFOUR, 2009, p. 966).

Segundo Harris (1998), o termo ebed tem como traduo: escravo, servo,
empregado, criado.
A forma aparece 799 vezes no Antigo Testamento. Conquanto a ideia
fundamental de ebed seja a de escravo, em Israel a escravido no era
algo to repulsivo, visto que a condio de escravo envolvia direitos e,
frequentemente, cargos de confiana. Um israelita no podia manter outro
israelita indefinidamente como escravo contra a vontade deste; o perodo de
escravido estava limitado a seis anos (Ex 21,2). Mesmo a descrio da
bastante criticada aluso ao escravo como dinheiro do seu senhor. Sempre
que se pudesse provar o intento maldoso do senhor (Ex 21,14) ou sempre
que o escravo morresse devido a maus tratos (21,20), o senhor era passvel
de castigo. Se houvesse dvidas quanto motivao do senhor, um
escravo sofresse dano fsico ganhava pelo menos a sua liberdade (Ex 21,
26-27) e o senhor perdia o dinheiro que emprestava (21,21). Os sditos de
um rei so seus servos (Gn 21,25; Ex 7,28), como tambm o so todos os
seus reis-vassalos (2 Sm 10,19) e as naes que pagam tributo (1 Cr 18,2,
6,13). Aqueles a servio do rei tambm so seus servos (Gn 40,20),
inclusive os oficiais (1 Sm 19,1; 2Rs 22,120 e os embaixadores (Nm 22,18).
Por vezes o termo servo era empregado como uma referncia humilde e
educada a si mesmo (Gn 33,5). Isso podia chegar a extremos, como na
expresso teu servo, este co, e em outras parecidas (2Rs 8,13; 2 Sm
9,8). A expresso teu servo era frequentemente usada ao dirigir-se a Deus
em orao (Ex 4,10; Sl 19,12,14; 109,28) (HARRIS, 1998, p. 1066).

No Antigo Testamento houve diversas pessoas que foram chamadas de

Servos de Deus: Abrao, Isaque, e Jac (Dt 9,27), Moiss (Js 1,2), Josu (Js 24,29),
Isaas (20,3), J (1,8), e at Nabucodonosor (Jr 27,6). A mesma expresso tambm
foi aplicada ao povo de Israel, que em alguns momentos foi chamado de Jac, como
povo escolhido de Deus (Is 41,8; 42,19; Jr 30,10; Ez 28,25) (HARRIS, 1998, p.1067).
Harris (1998) apresenta que, alm de Isaas, houve outros vocacionados que
tambm foram chamados de Servos.
Isaas no o nico profeta que aplica esse termo ao povo da aliana; vejase tambm Jeremias 30,10; 46,27-28; Ezequiel 28,25; 37,25. O ttulo

80

aplicado a Davi, o Messias da promessa, em Jeremias 33,21-22, 26;

Ezequiel 34,23-24, 37,24-25, e ao descendente de Davi, Zorobabel, em
Ageu 2,23. De especial interesse a relao dessa palavra com o ttulo
messinico Renovo (Zc 3,8). Outros usos religiosos incluem os
adoradores dos deuses (uma frase comumente empregada por todos os
povos semticos em referncias a seus falsos deuses, e.g., o servo [ou
adorador] de Baal, o servo [ou adorador] de Marduque, etc.; cf. 2Rs
19,21), os que adoram (ou servem) a Deus, todos os servos no templo ou
que trabalham no servio do templo, e aqueles que, em funes nicas,
serviram ao Senhor como seus servos, tais como Abrao, Isaque, Jac,
Moiss, Josu, Calebe, Davi, Ezequias, Eliaquim e Zorobabel. Alm disso,
como ttulo dos profetas de Deus, servo ocorre vinte e quatro vezes (nas
formas meu servo, teu servo, seu servo [isto , de Deus]) (HARRIS,
1998, p.1067).

No Antigo Testamento aparece com frequncia a palavra Servo, que possui

muitas vezes significados diferentes. H momentos em que Servo est relacionado
com pessoas humildes (Gn 32,18.20), em outros momentos faz-se relao aos altos
oficiais da corte (Gn 40,20; 2Sm 10,2,4). Um terceiro significado diz respeito quela
pessoa que recebe ordens de algum, que est pronto para o ajudar (Ex 33,11).
Contudo, o termo Servo no Antigo Testamento refere-se a um escravo, algum que
est a servio.
Harris afirma que
doze dos vinte exemplos no singular e em todos os onze exemplos do
plural, o Servo a nao de Israel. Passagens em que ocorre singular so:
41,8-10; 42,18-19; 43,9-10; 44,1-3,21; 45, 4; 48,20; e talvez 49,3. O plural
ocorre em 54,17; 56.6; 63,17; 65,8-9,13-15; 66,14 (HARRIS, 1998, p.1067).

H tambm algumas passagens em que o Servo e o Israel literal possuem

uma certa distino (Is 49,1-9; 42,1-7; 50,4-10; 52,13-53,12). Nessas passagens o
Servo aparece como algum que tem uma misso junto a Israel. Embora este Servo
possa ser identificado com o Israel-Servo, faz-se necessrio distingui-los, pois o
Servo, como est declarado em Is 49,5-6, tem uma misso junto a Israel (HARRIS,
1998, p. 1066).
Portanto, parece plausvel afirmar que Servo e Escravo designam a mesma
funo e a mesma pessoa. algum que est a servio do povo e esse
Servo/escravo fez a experincia de dor e escravido no meio do povo escravizado.
Segundo as pesquisas, o Servo/escravo no exlio da Babilnia um escravizado
com os escravizados, aquele que faz a experincia de dor e de esperana no meio
dos sofridos e que, desde sua formao no ventre materno, foi preparado para
assumir sua misso de Servo/escravo com os escravos (CRB, 1994, p. 173).

81

2.6 SEIO MATERNO: A VOCAO DO SERVO/ESCRAVO

No incio do segundo Canto, em Is 49,1-6, h uma espcie de autobiografia,

na qual o Servo/escravo narra como aconteceu sua vocao, por isso pede para ser
escutado. Desde o seio ele foi chamado para realizar uma misso. Compreende-se
que o Servo foi chamado por Deus ainda no seio, no momento em que estava
sendo gerado.
No versculo 5, o Servo aparece no justaposto, mas subordinado ao verbo
modelar, expressando, assim, como uma confirmao do versculo 1: do ventre de
minha me. Ou seja, ele estava sendo formado. Aqui parece que o Servo
novamente confirma sua origem e vocao (CROATTO, 1998, p. 204).
Logo que o Servo chamado, ele recebe uma misso de reconduzir e reunir
o povo de YHWH, significando a reunio dos israelitas e, neste caso, o fim do exlio.
A afirmao de Croatto pertinente, mas a teoria defendida por Ballarini parece ser
mais coerente, por isso opinamos que esse versculo insinua que a misso do Servo
a de converter Israel e restaurar sua unio com YHWH (BALLARINI, 1977, p.
198).
Uma misso to importante supe uma ponderao especial da parte de
YHWH. o mesmo tema que aparece em 43,4. Mas aquela tarefa ser realizada
pelo Servo com a fora de YHWH. Frente a um poder opressor, YHWH atuar com o
seu poder, um atributo que o texto vem afirmando constantemente.
A confirmao desse chamado se repete no versculo 1d, quando aparece do
ventre de minha me fez memria do meu nome, e no versculo 5b: me modelou
do seio para ele, momento em que sua vocao-se iniciou ainda quando estava
sendo formado, modelado. A origem de sua vocao coincide com a de sua
formao biolgica.
Portanto, o seio, ventre da me tambm um lugar privilegiado para gerar
no s a vida, mas tambm uma vocao: antes mesmo de te formar no ventre
materno, eu te conheci; antes que sasses do seio, eu te consagrei (Jr 1,5). O
Servo/escravo foi consagrado, predestinado e separado para um ministrio proftico
(Nota de rodap da Bblia de Jerusalm).

82

Percebe-se que a vocao do Servo/escravo no aconteceu de um dia para o

outro, nem foi uma deciso dele, mas foi Deus quem o chamou ainda em sua
formao e agora ele se autoproclama como escolhido, chamado para um ministrio
especfico que no est relacionado com seu projeto pessoal, mas com o projeto
salvfico de Deus para todo o povo de Israel.
Nesse contexto, podemos afirmar que a figura materna tem um papel
fundamental na formao da vocao do Servo/escravo, pois o seio, o ventre da
me que abriga e gera o futuro profeta-Servo que contribuir no projeto de Deus.
Isso porque a me modelo de amor [...] que protege o indivduo das ansiedades e
dos medos mais primitivos de separao, abandono e perda (LEMOS, 2007, p. 234).
Compreendemos com isso que o escolhido de Deus precisava de uma me
para cuidar dele, proteg-lo no seu seio aconchegante, aquele que futuramente iria
libertar e devolver a esperana ao povo sofrido. No foi uma mulher qualquer, mas
uma mulher que superou suas limitaes, assim como Ana em I Samuel que,
mesmo amando seu filho, no o ama de forma egosta e possessiva. Ela se dispe a
do-lo para Deus, para que ele possa cumprir sua vocao e misso (GARMUS
apud SOUZA, 2007, p. 1).
no mago de uma mulher que Deus vai preparando seu escolhido.
Poderamos dizer que esse seio acolhedor, no qual o Servo/escravo foi gerado e
modelado era o do prprio Deus, uma vez que muitos estudiosos afirmam que Deus
Pai-Me, isto , masculino e feminino, expresso maior da plenitude de amor
incondicional, como bem afirma Boff (1998, p. 94):
Se admitirmos que o ser humano enquanto masculino e feminino
verdadeiramente semelhante a Deus, ento somos induzidos, pela lgica da
prpria afirmao, a admitir que Deus mesmo prototipicamente masculino
e feminino.

Contudo, ao descobrirmos o feminino em Deus e ao invoc-lo como Me,

no estaramos vinculados a dados sexuais, mas a qualidades femininas e maternas
que se realizam absolutamente em Deus (BOFF, 1998, p. 96).
Nessa perspectiva, Bingemer (1990, p. 18) tambm afirma que a Bblia fala
sem constrangimento do seio materno de Deus e no omite imagens relacionadas
com a sexualidade quando se trata de falar do Ser divino.

83

Afirma, ainda, que a simblica bblica de Deus, seja ela masculina ou

feminina, nunca tomada apenas a partir da corporeidade (BINGEMER, 1990, p.
19).
Essas afirmaes podem ser justificadas com as caractersticas que a
tradio sempre apresentou de Deus, como: ternura e aconchego, todas na
linguagem feminina, bem como as passagens bblicas, as quais afirmam que Deus
comparado com a me que consola um filho (Is 66,13), a mulher que no esquece o
filho que foi gerado em suas entranhas (Is 49,15; Sl 25,6; 116,5) (BOFF, 1998, p.
89).
As afirmaes dos telogos so bem pertinentes, mas acreditamos que Deus
precisou de uma mulher para acolher, modelar, aconchegar e preparar em seu
ventre materno, o seu vocacionado. Deus, ao precisar da mulher para cuidar em
seu mago daquele que iria libertar seu povo de toda escravido, Ele o faz, porque
reconhece as qualidades da mulher, no a coloca aqui no sentido de superioridade,
mas de igualdade, de um ser capaz de gerar, em seu seio, o seu escolhido.
A figura materna da mulher na formao de um escolhido parece confirmar
que o Servo tem uma misso proftica a ser desenvolvida, portanto um profetaServo. Com isso, podemos afirmar que a misso da mulher no se limita apenas em
ser me, mas, muito mais do que isso, ela contribui no projeto de libertao que o
prprio Deus tem para toda a humanidade.
Portanto, a origem da vocao do profeta-Servo/profeta-escravo tem seu
incio no seio, no ventre de minha me (Is 49,1), l no aconchego do mago de
uma mulher e me que Deus chama e modela o seu profeta-Servo/profeta-escravo.

2.7 VOCAO: CHAMADO DE DEUS

2.7.1 Conhecendo alguns casos de vocao no Antigo Testamento

H na Bblia vrios relatos de vocao, em que Deus escolhe algum e envia

para realizar um projeto, no um projeto pessoal, mas um projeto de salvao para

84

toda a humanidade. Deus chama, para enviar, Abrao (Gn 12,1), Moiss (Ex
3,10.16), Ams (Am 7,15), Isaas (Is 6,9), Jeremias (Jr 1,7) Ezequiel (Ez 3,1.4). Ele
remete a mesma ordem: Vai (BRANDO, 1985, p. 14).
Abrao era nmade e pastor de rebanhos. Ao ser chamado por Deus, comea
a viver de uma esperana nova que agora est relacionada com o destino de toda a
humanidade (Gn 12,3). Sempre que Deus chama, Ele chama pelo nome, por isso
Abrao escuta o chamado de Deus e sabe que ele que est sendo chamado,
porque Deus o chamou pelo nome (Gn 22,1; Jr 1,11; Am 7,8).
Muitas vezes Deus muda o nome do chamado, para dizer que, a partir
daquele momento, o escolhido um novo homem que nasceu do chamado (Gn
17,1-2; 32,29; Is 62,2). comum o chamado sentir medo da nova vida que assumir
a partir do chamamento, isso porque a misso que ele tem para desenvolver rdua
(IDGORAS, 1983, p. 557).
O mesmo acontece com Moiss que ouviu o chamado de Deus e colocou-se
disposio deste Deus para libertar o povo. Moiss escolhido para representar
todo povo sofrido e atravs dele Deus liberta o povo. Portanto, Deus fala com o povo
por meio de Moiss. Nesses dilogos Deus faz uma aliana com esse povo (Ex
24,1-8).
Outros homens em Israel tambm ouviram o chamado de Deus para libertar o
seu povo do sofrimento, como, por exemplo: Ams, Isaas, Jeremias e Ezequiel.
Ams foi um profeta chamado para ser porta-voz de Deus na denncia do pecado e
da injustia que permeava toda a histria do povo de Israel (Jr 20,7-18; Is 6,1-13).
Assim tambm Ams, Isaas, Jeremias e Ezequiel so chamados para serem
porta-vozes de Deus na denncia da injustia, do pecado e no anncio da
esperana e libertao da opresso que o povo estava vivendo (Ez 21; Am 7).
Desses profetas, ns nos deteremos no profeta Isaas, mais especificamente
no Dutero-Isaas, que relata os quatro Cantos do Servo de YHWH. No primeiro
Canto algum chamado para desenvolver uma misso, mas parece no haver
uma clareza dessa vocao e muito menos uma aceitao desse chamado. J no
segundo Canto, algum pede para ser ouvido, porque vai narrar sua eleio divina,
significando com isso que ouviu o chamado e respondeu a esse chamado,
assumindo, assim, todas as consequncias que viro na realizao do encargo que
recebeu. No Terceiro Canto esse Servo resiste em assumir sua vocao e misso,

85

e no Quarto Canto o Servo vai ao martrio pelo projeto de Deus, em prol da

libertao da humanidade.

2.7.2 Vocao do Servo

Vocao um convite, um apelo, uma palavra que deriva do verbo latino

vocare, que significa chamar. Portanto, vocao significa chamamento ou chamado
(OLIVEIRA, 1999, p. 19).
No contexto bblico, vocao um chamado que Deus faz a algum para
realizar um determinado projeto. O chamado sempre est relacionado com uma
misso que o vocacionado dever desenvolver, por isso vocao no uma aptido,
mas um servio, uma doao de seus dons em prol de um projeto maior. Entretanto,
vocao um ato de liberdade, pois aquele que chama deixa sempre um espao
para que o vocacionado ou vocacionada possa fazer ou no sua adeso ao projeto
proposto por quem chama.
Parece ser o que acontece na narrao dos quatro Cantos do Servo de
YHWH, que tem como fio condutor um escravo que chamado a realizar uma
misso como vocacionado. No primeiro Canto o Servo/escravo apresentado como
o eleito e j mencionada sua misso, Is 42,1-4:
1Eis

o meu Servo que eu sustento,

o meu eleito, em que tenho prazer
Pus sobre ele o meu esprito,
Ele trar o julgamento s naes.
2Ele

no clamar, no levantar a voz

No far ouvir a sua voz nas ruas;
3no

quebrar a cana rachada,

no apagar a mecha bruxuleante,
com fidelidade trar o julgamento.
4No

vacilar nem desacoroar

At que estabelea o julgamento na terra;
Na sua lei as ilhas pem a sua esperana.

No primeiro canto, o prprio Senhor quem toma a iniciativa para apresentar

o seu vocacionado. O texto pressupe que ele j aceitou o chamado e j foi
investido. denominado como servo/escravo e eleito. Foi investido do esprito do

86

Senhor. Tem a funo de trazer o direito, com tripla aluso (v. 1.3.4) e de ensinar (v.
4). Apresenta-se como o escravo que resiste, portanto denuncia a injustia da
escravido exlica.
No versculo 2, a linguagem expressa lamentao e desespero. Parece que o
Servo no realizar a misso designada pelo seu Senhor. O versculo 3a j nos leva
a compreender que o Servo/escravo no deixar de realizar sua misso, como, por
exemplo, levar a esperana a todo povo do exlio da Babilnia. No versculo 4a, o
Servo/escravo estabelece a libertao de toda nao. Contudo, no conjunto dos
versculos 1b-4, o Servo/escravo parece dotado de um esprito-fora graas ao qual
ele prprio no vacilar, nem lamentar na realizao da libertao das naes
(CROATTO, 1998, p. 71).
J no segundo Canto, Is 49,1 o eleito demonstra que ouviu o chamado e
parece responder ao chamado.
1Ilhas,

ouvi-me!
Povos distantes, prestai ateno!
Desde o seio materno Yahweh me chamou,
Desde o ventre de minha me pronunciou o meu nome.

O segundo canto um relato de vocao, em primeira pessoa, onde o servo

faz memria de seu chamado, desde o seio materno, como profeta, pessoa da
palavra, expressa na metfora da espada e flecha (v. 2).
No versculo 1, algum no identificado pede para ser ouvido, porque vai falar
de si mesmo, mas primeiro identifica os destinatrios (ilhas/povos de longe), como
em Isaas 41,10.

Antes de se apresentar, ele faz uma espcie de convocao

universal, depois faz memria de seu passado e narra sua autobiografia, j se

proclamando como eleito, escolhido (FERNANDES, 2004, p. 31).
Portanto, quem fala se autoapresenta como escolhido. A expresso fez
memria de meu nome j fora apresentada em Is 42,6, no primeiro Canto e tambm
em Is 45,3.4; 48,12 em aluso aos hinos, inscries reais e eleio divina de um
rei que d uma ressonncia a Israel (CROATTO, 1998, p. 202).
Contudo, vocao em sua origem significa
uma eleio divina, uma vontade divina a ser cumprida. A vocao, porm,
acrescenta alguma coisa eleio e misso: uma chamada pessoal
dirigida conscincia mais profunda do indivduo, o que o perturba,
desinstala a sua existncia, no somente nas suas condies externas, mas
no corao, fazendo dele um outro homem (BRANDO, 1985, p. 15).

87

A definio de vocao apresentada por Brando (1985) nos leva a concluir

que vocao um chamado que Deus faz a um escolhido, e tal chamado tem como
proposta uma misso a ser desenvolvida. Isso o que se apresenta tambm em
todos os relatos de vocao no Antigo Testamento, em que Deus chamava algum
para enviar a uma misso. o caso desse segundo canto, em que a vocao deixa
a pessoa inteiramente nas mos de Deus.
O mesmo acontece no terceiro Canto, quando o Servo/escravo recebe a
vocao do discipulado (50,4) e a certeza de superar as humilhaes, pela
confiana no socorro do Senhor (v. 7).
O Servo/escravo, no quarto Canto, por responder ao chamado e prtica de
sua vocao, recebe a recompensa divina (53,12).

2.8 PROFETA-SERVO/PROFETA-ESCRAVO: O VOCACIONADO DE DEUS

Os quatro Cantos do Servo de YHWH, embora estejam inseridos no DuteroIsaas, que um profeta annimo, no apresentam, em nenhum momento,
explicitamente, a palavra profeta, apenas Servo, mas nesse termo consta a misso
do profeta. No entanto, compreendemos que o Servo, que est em evidncia no
segundo Canto e nos demais Cantos, um profeta, porque possui as caractersticas
de um profeta e recebe como encargo divino a misso de ser luz das naes.

2.8.1 O Termo Profeta-Servo/Profeta-Escravo no Perodo Exlico

No perodo de exlio (sc. VI a.C.), a pregao do profeta do Dutero-Isaas se

concretizava com a esperana do povo de Israel. O profeta anunciava a esperana e
convidava o povo de Israel a participar da Aliana de Deus atravs da converso.
Nesse anncio, o enfoque central foi a trajetria dos quatro Cantos do Servo
de YHWH, vocao (42,1-4), misso (49,1-6), resistncia (50,4-9) e martrio (52,13-

88

53,12), apresentando, assim, a caminhada e misso do Servo/escravo no meio do

povo sofrido (SCHWANTES, 2007, p. 97).
Nesse contexto de sofrimento, o profeta precisava possuir algumas
caractersticas, dentre elas a vocao. O profeta era algum escolhido, chamado,
um vocacionado de Deus. A ao do profeta na Bblia sempre foi marcada pela
iniciativa de Deus. Nenhum profeta verdadeiro se autoproclamava. Ele ouvia o
chamado de Deus e respondia livremente, deixando-se guiar. Muitas vezes esse
chamado causou certa insegurana e resistncia, como aconteceu com Jeremias,
que teve medo de responder ao chamado de Deus, mas depois que fez a
experincia de Deus, no teve coragem de ficar calado e respondeu ao chamado,
colocando-se inteiramente disposio desse Deus (ARAJO apud BINGEMER;
YUNES, 2002, p. 79).
Tendo em vista que o profeta um vocacionado e chamado por Deus para
realizar determinada misso, podemos afirmar que o Servo/escravo um profeta (cf.
Jr 1,5; Is 49,1-5), pois possui as mesmas caractersticas do profeta-Servo/profetaescravo que aparecem no exlio.
no exlio da Babilnia que nasce o profeta-Servo/profeta-escravo, o
chamado por Deus. No princpio o profeta no compreendeu qual era sua misso,
pensava que sua misso era apenas com os exilados. Mas, como anunciar a
libertao e uma nova Aliana s para o povo de Israel se havia outros oprimidos
junto com o povo de Israel? Ento ele compreendeu que sua misso ia alm do
povo de Israel, sua misso era ser luz das naes (Is 49,6).
De acordo com a compreenso hebraica, o termo Servo (ebed) que aparece
no segundo Canto do Servo de YHWH representa a nao de Israel ou algum que
tem uma misso a ser realizada junto ao povo de Israel (Is 49,1-6).
Deve-se identificar esse Servo com o Israel-Servo, mas tambm deve-se
fazer distino entre um e outro, pois o Servo tem uma misso junto a eles
(conforme explicitamente declarado em 49.5-6; cf. 49,3) (HARRIS, 1998,
p. 1067).

Foi no segundo Canto do Servo de YHWH, narrado pelo Dutero-Isaas, que

o profeta-Servo/profeta-escravo percebeu claramente sua misso proftica, a
misso de unir o povo em torno de Deus. Sua misso era restabelecer a Aliana de
Deus com o povo, como fizeram Moiss e Josu no comeo da histria, um povo
organizado, sem opressores e oprimidos (Is 49,5-6) (MESTERS, 1985, p. 72).

89

interessante perceber que Deus usou o profeta-Servo/profeta-escravo do

exlio narrado por Isaas para revelar seu amor libertador. Deus, por meio do profetaServo/profeta-escravo, conduziu e libertou seu povo das mos dos opressores.
Foi no meio do povo sofrido que o profeta fez a experincia de um Deus
presente nos acontecimentos dirios desse povo e a ele se rendeu (Is 52,6; 58,9;
65,1). Foi no meio popular que o profetismo encontrou a fonte da sua riqueza e
muitas vezes de sua decadncia, pois muita gente se aproveitou das oportunidades
e, sem ter nenhum orculo de Jav, gritava Orculo de Jav! (Jr 28, 4; 8) (CRB,
1994, p. 20).
Afirmamos tambm que o Servo-profeta/escravo-profeta viveu no meio do
povo sofrido, experienciou Deus por meio da dor e sofrimento daquele povo do exlio
e teve a coragem de anunciar a esperana de libertao.
Eu, YHWH, te chamei para o servio da justia, tomei-te pela mo e te
modelei, eu te pus como aliana do povo, como luz das naes, a fim de
abrir os olhos dos cegos, a fim de soltar do crcere os presos, e da priso
os que habitam nas trevas (Is 42,6-7).

a partir das afirmaes acima que defendemos a teoria do Servo/escravo

narrada na percope de Is 49,1-6 como sendo um profeta, tendo em vista que ambos
possuem as mesmas caractersticas e que esse escolhido e chamado por Deus
muito mais que um Servo/escravo, um profeta. Isso porque o Servo/escravo
aquele que Deus chamou e enviou para ser luz de naes: Sim, Ele disse: Pouca
coisa que sejas o meu servo para restaurares as tribos de Jac e reconduzires os
sobreviventes de Israel. Tambm te estabeleci como luz das naes, a fim de que a
minha salvao chegue at as extremidades da terra (Is 49,6).

2.8.2 O Profeta-Servo/escravo e sua experincia religiosa

A experincia que o profeta fazia de Deus era sempre relacionada com o

Deus de seus pais, que trazia consigo a lembrana de tudo o que Deus fez no
passado e oferecia olhos para entender e atualizar o seu sentido. O profeta nesse
contexto tornou-se a memria do povo, uma memria que lhe recordava as coisas

90

que incomodavam e que ele (o povo sofrido, oprimido, escravizado, o povo

escolhido do Deus de Israel) gostaria de nunca lembrar, como, por exemplo, o
xodo (Ex 22,20). Faziam memria tambm da presena carinhosa do Deus
libertador que conduziu o povo para uma nova terra, um Deus que fez Aliana com
seu povo (Dt 32,10-11). Essas memrias que o profeta trazia com ele eram as que
ajudavam o povo a identificar se de fato era um verdadeiro profeta ou um falso
profeta.
Esse profeta, por meio da experincia de Deus, tornou-se o defensor da
Aliana, era algum que cobrava do povo um compromisso, uma postura de
fidelidade a essa Aliana. Ele encarnava as exigncias da Aliana ou da Santidade
de Deus, exigia fidelidade e pedia a observncia prtica da Lei de Deus.
A experincia feita pelo profeta era norteada pela Santidade de Deus, pois
experienciava aquilo que o povo deveria ser e no era. Por meio dessa experincia,
o profeta percebia quando o povo agia contra a Aliana e exigia desse povo uma
mudana de vida. Foi a partir dessa experincia do Deus do Povo e do Povo de
Deus que nasceu no profeta a conscincia de sua misso. Nesse momento, ele
comeou a gritar e a anunciar a profecia de Deus. Ao denunciar as injustias, o
profeta estava anunciando o amor de Deus e o apelo converso.
O povo, no convvio com o profeta que nascia no meio deles e fazia a
experincia de Deus, a partir de sua realidade de sofrimento, identificava-se com
esse profeta, pois reconhecia nele o ideal que carregava dentro de si. Era o povo
que, por meio da f, reconhecia o verdadeiro profeta (CRB, 1994, p. 20-1).
Profetas eram pessoas que viviam uma grande experincia de Deus e no se
apoderavam dessa experincia para o bem prprio, mas faziam dela uma doao de
sua vida vontade de Deus. Os profetas, ao anunciarem a profecia de Deus,
faziam-no a partir da experincia que tinham de Deus no convvio com o sofrimento
e as injustias vividas pelo povo.
O profeta-Servo/profeta-escravo no perodo exlico (sc. VI a.C.) da Babilnia
tambm fez a experincia de Deus no meio do povo sofrido, pois tornou-se sofredor
com os sofredores. O profeta-Servo foi chamado do meio do povo para anunciar a
libertao e a esperana que Deus reservou quele povo escravizado em terra
estrangeira.

91

Mas agora disse Iahweh, aquele que me modelou desde o ventre materno
para ser seu servo, para reconduzir Jac a ele, para que a ele se rena
Israel; assim serei glorificado aos olhos de Iahweh (Is 49,5).

Foi atravs da convivncia com os escravos e escravas na Babilnia que o

profeta-Servo/profeta-escravo experienciou a dor e humilhao que o povo de Deus
estava vivendo. Com essa experincia de injustia e dor, o povo de Deus fez a
experincia do Deus pai-me ao seu lado, pois viu no profeta-Servo/profeta-escravo
a presena do Deus libertador (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 43).
Por meio da experincia de dor e tambm do carinho paterno-materno de
Deus na pessoa do profeta-Servo/profeta-escravo, o povo sofrido acreditou no
anncio do profeta de restaurar a Aliana de Deus com seu povo. Acreditou tambm
que a uno do Esprito Santo no era exclusividade do rei, mas pertencia ao povo e
sempre vinha acompanhada da promessa de vida: E assim diz Deus, YHWH, que
criou os cus e os estendeu, e fez a imensido da terra e tudo o que dela brota, que
deu o alento aos que a povoam e o sopro da vida aos que se movem sobre ela (Is
42,5) (NAKANOSE; PEDRO 2004, p. 45).
Nesse sentido, o profeta-Servo, ao fazer a experincia do Deus libertador no
meio do povo-sofrido e anunciar essa libertao, despertava no povo de Deus a
experincia carinhosa de um Deus que declara seu amor e chama seu povo pelo
nome (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 45).
Afirmamos, ento, que o profeta-Servo/profeta-escravo da comunidade do
Dutero-Isaas era usado por Deus para refazer a Aliana que outrora concretizou
com os pobres, oprimidos e escravizados pelo rei Nabucodonosor no exlio da
Babilnia. Foi com esse povo e com esse profeta-Servo/profeta-escravo que Deus
contou para dar cumprimento sua vontade na realizao do projeto de salvao.
O profeta, portanto, era aquele que anunciava um deus e a sua vontade. Por
isso, em virtude do encargo divino, ele exigia a obedincia como dever tico. O
profeta pode tambm ser um homem ou uma mulher que, com seu exemplo, mostra
o caminho para a salvao religiosa (WEBER, 1991, p. 305-6).
Nesse sentido, a misso do profeta estava vinculada gratuidade e no era
exercida como uma profisso. Era simplesmente o colocar-se a servio de Deus
para a realizao de sua misso que se concretizava no anncio da profecia por

92

meio de trs caminhos, que se encontram interligados, sendo: da justia, da

solidariedade e da mstica (CRB, 1994, p. 21-5).

2.8.2.1 Justia

O caminho da justia acontecia quando tudo respondia vontade de Deus.

Nesse caso o profeta tinha como misso manter o povo organizado conforme a
Aliana proposta por YHWH. Esse profeta no aparecia falando do nada, nem era
um pregador de teorias, mas denunciava bem, claramente, as injustias e ainda
ousava apresentar as causas das injustias. Os profetas so verdadeiramente fiis
mensagem de Deus (CRB, 1994, p. 22).
Ao denunciarem as injustias, criavam normas que favoreciam a vida do povo
e a melhor observncia da Aliana. Uma das leis criadas pelos profetas foi a do Ano
Jubilar ou Sabtico (Lv 25; Dt 15), que tinha como objetivo criar uma estrutura
agrria justa.
A luta pela justia sempre levava o profeta ao confronto com o rei, porque o
profeta cobrava deste a observncia da Aliana, que devia ser cumprida dentro do
territrio confiado ao rei, como a realizao do Projeto de Deus.
O profeta do exlio tinha como misso anunciar a prtica da justia. A justia
para a comunidade do Dutero-Isaas relatada no Segundo Canto do Servo de
YHWH, do Servo Sofredor, envolvia a organizao do povo-sofrido, uma justia que
deveria ser vivida pelos lderes do povo e expressa na realizao de um projeto que
propusesse uma nova sociedade, uma sociedade na qual a justia, os direitos e a
igualdade fossem a prioridade da misso desse profeta.
Foi a partir dessa concepo de misso proftica que o profeta-servo do exlio
tentou reunir o povo disperso com o sofrimento vivido no exlio. Ele levou a
comunidade a perceber que a catstrofe que os levara quela situao no podia
ser resolvida sem que eles se organizassem na prtica da justia. Esse profeta foi
mais alm, apontou os erros cometidos pelos reis que os esfolaram, violentaram. Ele
conseguiu reunir o povo, sendo luz para aquela nao (Is 49, 1-6) (NAKANOSE;
PEDRO, 2004, p. 47).

93

2.8.2.2 Solidariedade

Tendo o profeta a misso de anunciar a justia e apontar caminhos para que

ela acontecesse, ele concretizou a justia por meio da solidariedade e da partilha
com os membros da comunidade que estavam mais prximos. Essa prtica da
solidariedade surgiu no meio da comunidade que foi organizada pelo profeta com
base na prtica da justia (CRB, 1994, p. 22). O surgimento dessa solidariedade
nasceu com o compromisso de vida entre os irmos e irms. Nesse contexto, mais
uma vez Deus mostrou para o povo-sofrido que o seu compromisso foi com eles e
no com os prncipes e reis dos palcios (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 47).
A experincia que o profeta do exlio fez da vivncia da ternura de Deus junto
com os oprimidos, pobres, escravizados despertou nessa comunidade a prtica da
compreenso e da solidariedade. O profeta mostrou com seu testemunho que a
comunidade era capaz de viver unida e um ajudar o outro com a partilha de seus
dons. E o profeta mais uma vez compreendeu, na realidade dessa comunidade, qual
era sua misso naquele exlio.
O profeta tinha, nessa poca, a misso de apontar caminhos para a
realizao da solidariedade no meio do povo. O povo aprendia com o testemunho do
profeta o ser solidrio, o partilhar o dom da vida, as alegrias e os sofrimentos.
Com o anncio do profeta, aprendia-se que a comunidade do povo de Deus
deveria ser uma amostra do que Deus queria para todos. A comunidade deveria ser
a Aliana de Deus com os homens e mulheres no acolhimento do pobre, do
marginalizado, na luta pela justia. O anncio do profeta deveria ser permeado pela
prtica da solidariedade (CRB, 1994, p. 22).

2.8.2.3 Mstica

A ao do profeta no se limitava em apenas denunciar as injustias e os

erros, nem s estimular o povo para a solidariedade, mas tambm, e, sobretudo,

94

anunciava o cerne da f: O Deus que estava no meio do povo! O Deus que ouvia o
grito do povo e que o escutava! Desse modo, o profeta contribuiu para que
aparecesse no meio do povo uma nova conscincia que j no dependia dos
dominadores, mas que nascia diretamente da fonte da vida: do amor de Deus (CRB,
1994, p. 23).
Orar inserir mais na realidade plena: a do ambiente de Deus e a do
ambiente dos estrangulados. Ambas esto unidssimas. A orao revela a
vida nua e cruamente, clareada por Deus. Rezando, v-se melhor a
situao concreta. neste contexto que vemos a mstica impressionante
dos perseguidos. Apesar da dor, vem a Deus do lado deles. por isso que
a Igreja perseguida, na orao anterior, pediu ao Senhor vingana pelo
sangue dos mrtires. Os opressores precisam sumir para que a vida surja
(FERREIRA, 2009, p. 218).

O profeta do exlio foi aquele que rezava com a comunidade, uma orao
encarnada que buscava a libertao e o sentido de ser comunidade, de partilhar e
de festejar. Esse era de fato o verdadeiro profeta, um chamado por Deus do meio do
povo para experienciar seu amor atravs do sofrimento desse povo.
Para anunciar a justia e a solidariedade, o profeta foi perseguido, maltratado,
humilhado e at torturado por seus inimigos. Esse profeta-servo suportou todas as
perseguies, humilhaes, encontrando foras no Deus libertador e ao mesmo
tempo anunciando a construo do reino de liberdade, de fraternidade, igualdade,
paz e comunho (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 50).
Nesse contexto, a justia e a solidariedade eram resultados de uma prtica
mstica de f encarnada, que precisava estar intimamente ligada com a profecia e a
revelao como meio de transformao social (CRB, 1994, p. 24).

2.9 MISSO: A PRTICA DA VOCAO DO ESCRAVO

2.9.1 Misso no Antigo Testamento

No Antigo Testamento h alguns relatos de misses, nos quais homens e

mulheres ouvem o chamado de Deus e se colocam disposio desse Deus para

95

realizao do seu plano de salvao. Isso, porque misso significa envio, que
pressupe ir a um lugar distante e anunciar uma mensagem (BOSCH, 2002, p. 35).
Compreende-se com essa afirmao que, no Antigo Testamento, no havia
preocupao de enviar pessoas a lugares distantes, salva-se o livro do DuteroIsaas, que considerado por alguns estudiosos como o livro das misses. Esta
afirmao provavelmente se fundamenta nas narraes dos quatro Cantos do Servo
de YHWH, em que se narra a figura do profeta-Servo/profeta-escravo, que ainda no
seio materno chamado a desenvolver uma misso especfica.
Sim, ele disse: Pouca coisa que sejas o meu servo para restaurar as
tribos de Jac e reconduzir os sobreviventes de Israel. Tambm te
estabeleci como luz das naes, a fim de que a minha salvao chegue at
as extremidades da terra (Is 49,6).

Tal afirmao confirma que vocao e misso partem sempre da iniciativa de

Deus, que, desde o incio da existncia, chama seu povo escolhido e o envia para
uma misso. Nesse sentido,
a misso proftica no portanto, uma iniciativa do homem ou o resultado
dos mritos do homem, mas algo que tem origem em Deus e que s se
entende luz de Deus. Essa certeza o ponto de partida de toda ao
proftica (GARRIDO, 2007, p. 1).

Ento, a misso do profeta-Servo/profeta-escravo um chamado e envio de

Deus, a qual est relacionada com a Palavra: e colocou minha boca como espada
afiada (Is 49,2a). Essa Palavra no humana, mas de Deus, que, por ser afiada,
penetra at dividir alma e esprito da humanidade.
Pois a Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer
espada de dois gumes; penetra at dividir alma e esprito, junturas e
medulas. Ela julga as disposies e as intenes do corao. E no h
criatura oculta sua presena. Tudo est nu e descoberto aos olhos
daquele a quem devemos prestar contas (Hb 4,12-13).

2.9.2 O que vem a ser misso

A palavra misso, do latim mittere-enviar e missus-enviado, significa uma

incumbncia, tarefa, obrigao, encargo, comisso especial, vocao que algum
recebe de Deus (COPPI, 1994, p. 13).

96

A misso no algo que venha do homem e, sim, realizao do projeto

salvfico de Deus para toda a humanidade. Portanto, a misso tem sua origem no
Deus-Pai, que chama e envia as pessoas ao mundo. Os chamados realizao das
misses so homens e mulheres que ouvem o clamor do povo, fazem a experincia
do Deus libertador no meio do povo sofrido e respondem ao chamado, sendo
anunciadores do projeto de Deus para toda a humanidade.
Misso o encontro de liberdade e amor, em que procuramos construir uma
solidariedade fraterna com toda a humanidade (ANTONIAZZI, 1985, p. 140).
Neste sentido, Suess (1995) afirma que realizar uma misso fazer junto
com os pobres a leitura crtica da realidade em transformao, decifrar seus enigmas
e significados, uma das tarefas prioritrias do labor missionrio (SUESS, 1995, p.
9).
Misso no s o sim de Deus ao mundo e humanidade, mas tambm o
no de Deus a toda realidade de opresso, escravido e injustias que acontece
com seu povo (BOSCH, 2002, p. 28).
Sobre a fora da misso, a Bblia sempre relatou fatos baseados na f e no
testemunho de homens e mulheres que, ao longo de toda literatura sagrada, foram
chamados a realizar uma determinada misso.
Conclui-se, ento, afirmando que, no caso do Servo/escravo, no contexto do
exlio, a sua misso especfica animar o povo a resistir e a superar a escravido
(50,7), a partir de sua experincia solidria como escravo (53,3).

2.9.3 A Misso do Servo/escravo e o seu desenvolvimento

Foi no exlio da Babilnia que o Servo/escravo viveu o chamado de Deus. No

princpio ele no compreendeu qual era sua misso, pensava que sua misso fosse
apenas com os exilados. Mas o anncio de libertao e a nova aliana era para todo
o povo de Israel que se encontrava excludo, oprimido em todos os lugares de Israel
e Jud, no era apenas para os exilados na Babilnia. Ento, ele compreendeu que
sua misso era ser luz das naes para atrair e reunir o povo de Israel que se

97

encontrava disperso com o exlio no contexto das deportaes assrio-babilnicas (Is

49,6).
Com o passar dos anos, os exilados compreenderam que o exlio, o
sofrimento, a opresso e a humilhao experienciada por eles, nada disso era culpa
de YHWH, mas resultado da cobia e ambio dos pastores, sacerdotes e chefes de
Jud (Lm 4,13) e dos vizinhos edomitas, que se uniram a Nabucodonosor na
destruio de Jerusalm.
No seu cotidiano, o povo percebeu e experimentou a ao salvfica de Deus,
que se realizou por meio desse povo com a prtica da justia e da solidariedade, e
foi nessa realidade que brotou o sentido da misso do profeta-Servo de YHWH.
O Dutero-Isaas tinha como preocupao apresentar ao povo do cativeiro um
modelo que o ajudasse a descobrir, na figura do Servo, a sua misso como povo de
Deus. Para Isaas, o Servo de Deus o povo do cativeiro (MESTERS, 1985, p. 37).
No incio do primeiro Canto do Servo de YHWH, Deus chamava a ateno do
mundo inteiro para os pequenos e os oprimidos, seus Servos/escravos. Deus queria
que todos olhassem para os pobres e descobrissem a a Boa Notcia que, por meio
deles, a todos oferecia (MESTERS, 1985, p. 37).
notria a imensido do amor de Deus por seu povo, um amor que leva o
Deus libertador a cham-lo para ser seu Servo/escravo, pois esse Deus queria que
seu povo tomasse conscincia da sua misso. Em Is 49,1-3, temos:
Ilhas, ouvi-me! Povos distantes, prestai ateno! Desde o seio materno
YHWH me chamou, desde o ventre de minha me pronunciou o meu nome.
De minha boca fez uma espada cortante, abrigou-me sombra de sua mo;
fez de mim seta afiada, escondeu-me na sua aljava. Disse-me: Tu s meu
servo, Israel, em quem me glorificarei.

No primeiro momento, o povo do cativeiro reagiu contra o chamado de Deus.

Como acreditar que Deus os chamava se o que eles vivenciavam eram a dor e o
desprezo? Por isso, o povo em vez de se sentir chamado, sentia-se rejeitado por
Deus (Is 49,14) (MESTERS, 1985, p. 53).
Levou muito tempo (587-546 a.C) para o povo acreditar que de fato Deus o
chamava. Isto porque a experincia vivida no exlio os levara a perder a f em Deus,
a confiana em si mesmos e em seu prprio passado. Mas, Deus soube resgatar no
seu povo a esperana que havia neles (MESTERS, 1985, p. 54).

98

O segundo Canto do Servo de YHWH, narrado em Is 49,1-6, faz referncia a

esse Servo/escravo que estava fechado, amargurado por tanto sofrimento e que de
repente escutou a voz do seu Deus, fez memria do Deus libertador do xodo e teve
coragem de, diante de todas as naes, pedir para ser escutado.
Mesters (1985, p. 67) afirma que o Servo perdeu o medo, reencontrou-se
consigo mesmo e com a sua misso. Sabe quem e como deve agir e falar (Is
49,1).
O Servo/escravo aquele que desde o ventre materno chamado por
YHWH. um Servo/escravo misterioso, mas que possui uma misso a cumprir, e,
sentindo-se chamado, ele a faz com facilidade. Esse Servo/escravo tem como
encargo ser luz para as naes. Ele realizou sua misso com docilidade e sem
rumores, mesmo sentindo-se fracassado (Is 49, 1-6; 42,2-3) (FERNANDES, 2004, p.
51).
Como acontece noutros relatos de vocao, o Servo manifesta a
convico de que foi chamado por Deus desde o seio materno (vers.1).
Dessa forma, sugere-se que a vocao proftica s pode ser entendida
luz da iniciativa divina que, desde o incio da existncia agarra o homem e
o destina para uma misso no mundo (GARRIDO, 2007, p. 1).

Esse Servo/escravo chamado por Deus para realizar uma misso no meio do
povo sofrido enfrentou vrios desafios, no meio social ao qual ele pertencia, pois a
realidade vivida por ele, no exlio, no lhe oferecia nenhuma condio de acreditar e
ter esperana de que o mundo sua volta pudesse ser diferente.
Mesmo diante de tais realidades vividas pelo profeta-Servo/profeta-escravo
no exlio, ele se autoafirma como um chamado por Deus para realizar uma misso
proftica no meio de seu povo, sendo luz das naes.

2.10 LUZ DAS NAES

Nos Cantos do Servo de YHWH, com mais clareza no segundo Canto, o

Servo/escravo faz memria de sua histria, e percebe que Deus j o chamava
quando ainda estava sendo gerado. Deus no s chamava, como o consagrava para
uma misso. Tendo feito a memria e percebendo que Deus o chamava para libertar

99

seu povo, o prprio Servo/escravo responde e se autoproclama como escolhido para

ser luz para todos.
No versculo 6, o Servo/escravo compreende que a misso a ele designada
est muito alm de simplesmente reconduzir as tribos de Jac e o sobrevivente de
Israel, sua misso a de ser luz das naes para toda a extremidade da Terra.
Contudo, ser luz implica que o Servo/escravo dever atingir todos e no uma
pequena poro da humanidade.
O termo luz (r) compreendido por Harris (1998) como a salvao e a
justia. E ainda comparado com o prprio Deus: ser luz para naes para atingir
a todos at os confins da terra (Is 42,6; 49,6) (HARRIS, 1998, p. 40-1).
Essa luz pode ser compreendida tambm como consequncia da experincia
de Deus que o Servo/escravo fez na convivncia com o povo escolhido de Deus.
Tudo se ilumina no encontro com Deus e a vida adquire seu sentido transcendente
e aperfeioador (IDGORAS, 1983, p. 268).
O ser luz (r) proposto nesse versculo significa atingir todas as naes,
povos (leumm) em seus vrios estilos de vida. Com isso todos e todas esto
includos e includas nesse projeto salvfico, o qual o Servo realizar, sendo luz de
naes (HARRIS, 1998, p. 764).
Portanto, podemos afirmar que uma das misses profticas do profetaServo/profeta-escravo ser luz de naes, com o seu brilho reunir e levar a
salvao a todos, por isso diz o versculo 6f: at a extremidade da terra,
significando, com isso, que a salvao para todos e todas. Ningum est excludo
desta salvao e o profeta-Servo/profeta-escravo tem essa misso de ser essa luz
que atravessa fronteiras para libertar e devolver a esperana a toda a humanidade.
O povo de Deus, uma vez libertado, deve iluminar, como bem afirma Croatto,
como Servo. O Israel cativo na Babilnia, uma vez libertado, deve trabalhar
para reunio de todos os dispersos em outras regies. Mas, como luz das
naes, Israel um sinal luminoso e visvel de todas as partes [...] como o
era a Jerusalm iluminada pela luz de Jav em 2,2-5 (CROATTO, 1998, p.
205).

Croatto (1998), ao falar do Servo/escravo como luz para as naes, deixa

claro que no h uma promessa missionria de converso de outros povos. Referese a Israel, que reside entre as naes. O povo libertado do exlio da Babilnia

100

retornou a sua terra, esse novo Israel luz que atrai outros povos (CROATTO,
1998, p. 206).
A misso de ser luz parece ser mais exigente do que denunciar e anunciar.
O ser luz significava reunir todo o povo massacrado, sem esperana, humilhado,
desprezado e oprimido pela conjuntura imposta pela Babilnia. exigente
justamente porque o povo parecia no acreditar que havia libertao e o ser luz era
reunir em toda parte o povo escolhido e conduzi-lo novamente no caminho
preparado por Deus para esse povo.
Fernandes, ao abordar os versculos 5 e 6, diz: Numa nova declarao,
apesar do fracasso anterior, YHWH confere uma nova misso ao Servo/escravo e o
envia s naes como luz. Isto se conecta bem com a meno das ilhas no v.1a
(FERNANDES, 2004, p. 32).
Croatto afirma que o versculo 6 uma continuao do v.5: pouco que
sejas para mim um Servo. O sentido do orculo no evidente. Em sua primeira
parte repete aquilo que havia sido antecipado no v.5 sobre o retorno de Jac/ Israel,
dois nomes que agora esto ampliados: Tribos de Jac/ reservados de Israel por
causa de suas conotaes programticas. Tambm o Israel-Servo est reservado
(v.8b e j antes em 42,6b). Na fraqueza, Deus d fora (CROATTO, 1998, p. 205).
Tem-se aqui uma forma de narrao que faz surgir interlocutores diversos de
maneira alternada na fala do Servo/escravo, que se dirige s ilhas e naes
distantes, pois deve no s reconduzir Jac-Israel, mas ser protagonista para a sua
iluminao e salvao. Sua tarefa abarca o passado, o presente e o futuro
(FERNANDES, 2004, p. 32).
Fernandes (2004, p. 42), em seu comentrio sobre esses dois ltimos
versculos, ressalta que
o Servo continua a falar, mas como que traduzindo a fala de YHWH para
ele, que vai se postergando at o v.6, dando a conhecer os desgnios at
ento ocultos e que exaltam a sua pessoa depauperada pelo aparente
fracasso entre os seus.

Parece que o mais importante, e o que conta para o Servo/escravo, a

identidade de YHWH que se revela a seu respeito: aquele que me formou desde o
ventre para ser Servo; nessa afirmao vai a certeza de sua identidade e nela est
contida sua misso: ser instrumento de retorno, de reunio e em seguida luz para as
naes (FERNANDES, 2004, p. 42).

101

Fernandes continua afirmando que

a misso se reveste de uma fora e autoridade sem igual, visto que o Servo
no vem em seu prprio nome, mas sublinha e sublima a iniciativa divina de
sua vocao cuja finalidade espiritual vem indicada por duas vezes no verbo
sub que tpico do chamado converso, isto , do retorno a YHWH,
mediada eficazmente pelo Servo que se torna instrumento de salvao e
luz (FERNANDES, 2004, p. 42-3).

, portanto, YHWH quem firma, confirma, fortalece e assegura a eficcia da

misso mediadora, agora estendida s outras naes.
Nesse versculo se confirma a misso do Servo/escravo que a de ser luz
das naes. YHWH exige desse Servo que ele seja muito mais que um
Servo/escravo, pois ser um Servo/escravo muito pouco, diante de tal misso. Com
isso compreende-se que o Servo/escravo um profeta que tem como misso a de
reunir as tribos de Israel e Jac e ser luz das naes.

2.11 SALVAO NA PERSPECTIVA DO CONTEXTO HISTRICO DOS QUATRO

CANTOS DO SERVO DE YHWH

2.11.1 Salvao: libertao da opresso

No contexto histrico dos quatro Cantos, o profeta-Servo/profeta-escravo tem

como misso ser luz das naes, levando ao povo a salvao. A salvao que o
Servo/escravo deveria levar s naes estava ligada com a libertao de toda
opresso, sofrimento e escravido vivida pelo povo de Deus no exlio.
Nesse sentido, os textos evidenciam que os exilados e exiladas no esto
bem, esto vivendo a opresso, por isso buscam a libertao e para aquele povo a
libertao significava salvao (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p.47).
Ferraro (1985, p. 139) parece concordar com Nakanose e Pedro ao afirmar
que salvao na histria humana est ligada a libertao histrica de tudo aquilo
que impede a caminhada da sociedade rumo realizao das pessoas na
solidariedade fraterna.

102

Portanto, a misso do Servo/escravo a de ser luz das naes, como meio

de propagar a salvao, uma salvao que est vinculada libertao da
escravido, opresso e injustias vividas pelo povo de Deus. Por isso a salvao,
nesse contexto, no da alma e sim de seus opressores, daquela vida sem direo
que eles estavam vivendo. O quarto Canto mostra claramente essa ideia de
salvao com as expresses prolongar seus dias (53,10) e ver a luz (v.11).

2.11.2 Libertao

O termo libertao, no contexto histrico do exlio, significa livrar-se dos

opressores, isso porque s possvel haver libertao se houver opresso:
esta opresso condio prvia para a libertao. So conflitantes porque
um pecado e o outro salvao, e a transio de situao para outra se
obtm atravs de uma luta aguda entre foras que procuram manter a
opresso e foras que procuram viver em liberdade (TAMEZ, 1980, p. 101).

Esta libertao que o povo do Antigo Testamento buscava, era o livrar-se de

toda opresso a eles imposta e quem se compromete com a libertao/salvao do
povo Deus, que muitas vezes Ele mesmo quem defende os oprimidos ou s
vezes usa de um profeta-Servo/escravo para libert-los.
Contudo, libertao na Bblia a deciso do oprimido de no mais ser vtima
do opressor, mas de viver a experincia do Deus libertador (TAMEZ, 1980, p. 105).
Segundo as pesquisas, o Deus do exlio um Deus que liberta seu escolhido
da escravido e opresso a ele imposta pelos opressores. esta a misso do
Servo/escravo, de levar a salvao no sentido de libertao de tudo que escraviza o
ser humano. Conclui-se assim, que: A volta de Israel do cativeiro antevista no
linguajar da salvao (HARRIS, 1998, p. 683).

103

2.11.3 Compreendendo Salvao no Seu Sentido Geral

Salvao sempre nos lembra destino, fim. Luta contra o mal, o pecado, o
egosmo, o sofrimento, a morte, acabam abrangendo toda forma de reflexo sobre a
existncia humana (FERRARO, 1985, p. 137).
Para Weber (1991, p. 357), a salvao pode ser uma graa de
predestinao que proporciona ao agraciado a certeza da salvao, desde que ele
esteja convencido de pertencer aristocracia de salvao dos poucos eleitos.
Contudo, compreende-se como salvao o livramento de algum perigo, o
salvar a alma do maligno. escapar do pecado, do inferno. Nesse contexto, h no
Antigo Testamento a ideia de
perdo dos pecados, livramento do poder do pecado e a derrota de
Satans. Embora o Antigo Testamento comece a apontar nessa direo, a
maioria das referncias salvao falam de Yahweh a conceder livramento
de inimigos materiais e de catstrofes tambm materiais (HARRIS, 1998, p.
680).

Nesse sentido, a esperana que se tem pela salvao atinge o mais profundo
do ser humano atravs de prticas de purificao, pela metanoia que se
desencadeia no processo de santificao e se conclui no renascimento de um novo
ser (WEBER, 1991, p. 357).
Terrin (1998, p. 180), ao abordar o tema salvao, descreve-a a partir do
conceito que as religies possuem, dizendo que
as religies desde sempre associaram de maneira bem estreita o conceito
de salvao ao de sade e bem-estar e, muitas vezes, usaram os dois
termos indiscriminadamente com um nico significado e para indicar uma
nica realidade geral, da qual o homem tem necessidade num mundo no
qual ele est constantemente ameaado.

Portanto, a religio era vista como um meio de sade e cura, isso porque no
passado ela no pregava uma salvao distante da realidade humana, e sim tinha
uma funo teraputica e saneadora. Por isso, era vivida com mais f e sade
(TERRIN, 1998, p. 150-1).
Essa compreenso de salvao no durou muito tempo. Isso porque, com o
desenrolar dos anos, a religio deixou de ser teraputica e passou a lidar apenas
com a salvao da alma, embora as religies por muitos anos fossem responsveis
pela sade/salvao (TERRIN, 1998, p. 152).

104

Em Jeremias 17,4, o termo salvar est em paralelo com curar, significando,

assim, que a salvao torna-se uma fora que traz bem-estar emocional e fsico
(HARRIS, 1998, p. 682).
O mesmo termo salvao no contexto bblico se desenvolve a partir dos
perigos e desgraas do homem, significando assim, a superao cotidiana dos
diversos obstculos do caminho pela graa divina [...] de quem lhe vem a salvao e
do qual deve vir um dia a salvao definitiva (IDGORAS, 1983, p. 445).
Ainda no contexto bblico, salvao quer dizer que Deus se importa com seu
povo e que a realizao de salvao se d atravs do amor de Deus pelos seus
escolhidos. Contudo, enquanto a salvao de Deus no chega, as pessoas devem
praticar a justia e o amor, os quais desencadeiam a salvao (HARRIS, 1998, p.
682-3).
Portanto, os conceitos acima desenvolvidos possibilitam compreender que o
Servo/escravo foi um vocacionado que, desde sua formao biolgica, estava nesse
seio, sendo formado para realizar uma determinada misso. Sua misso proftica,
como profeta-Servo, foi a de ser luz das naes, levando, assim, a salvao e
libertao a todos os que se encontravam dispersos.
O profeta-Servo/profeta-escravo desenvolve sua misso em uma experincia
cotidiana com os exilados e exiladas da Babilnia. Contudo, a compreenso desses
conceitos nos possibilita analisarmos o meio social, cultural e religioso do
Servo/escravo.

105

3 CAPTULO 3: CONTEXTO SOCIAL, POLTICO E RELIGIOSO EM QUE

ESTAVAM INSERIDOS OS QUATRO CANTOS

O captulo tem a inteno de apresentar o Servo/escravo dos quatro Cantos

do Servo de YHWH na tica da leitura conflitual. Pretende-se evidenciar o cotidiano
e as questes polticas, econmicas e sociais, bem como a identidade tnica do
grupo dos exilados e a experincia religiosa deles no exlio da Babilnia.
Por meio dos textos dos quatro cantos, a histria da pesquisa e estudos da
histria da sociedade daquele perodo e do cotidiano dos exilados ser possvel
comprovar que foi um perodo marcado pela escravido. Ressaltamos que
provavelmente foi a partir do cotidiano de todo o povo exilado que aconteceram as
relaes sociais, culturais e religiosas.

3.1 O EXLIO E SUAS CONSEQUNCIAS

Ao longo da histria do povo de Deus existiram vrios exlios que marcaram

esse povo, mas o maior deles e o mais lembrado foi o exlio da Babilnia, que
aconteceu de 586 a 538 a.C.
Um termo bem conhecido no Antigo Testamento a palavra golah, que
significa exlio.
Estabeleceu-se o costume de reservar este termo ao perodo que vai da
deportao para a Babilnia at o retorno a Jerusalm. Seu prolongamento
na Dispora e at os nossos dias, para maior nmero de judeus, no
diminui o carter crucial das duas primeiras geraes de 586 a 538
(MONLOUBOU E DUBUIT, 1997, p. 273).

Schwantes (2007) afirma que na Bblia, exlio no somente deportao ou

fuga para terra estranha. tambm opresso e vida indigna na prpria terra, no pas
que se nasce (SCHWANTES, 2007, p. 15).
Nesse sentido, a Bblia nos fala de vrios exlios, mas o mais conhecido
usualmente chamado de exlio babilnico. Contudo, existiram no sculo VIII trs
exlios que envolveram muitas pessoas. A grande potncia nesse perodo eram os

106

assrios. Os assrios em 731 deportaram cerca de vinte mil pessoas das regies do
Norte de Israel (2Rs 15,29). Uma outra deportao aconteceu em 722, desta vez os
Assrios levaram para o cativeiro os habitantes da Samaria, capital de Israel, o Reino
do Norte (2 Rs 17,1-6 e 18,9-12) (SCHWANTES, 2007, p. 11-2).
O terceiro exlio do sculo VIII foi em 701; dessa vez foi a populao de Jud
que foi saqueada pelo exrcito assrio (2Rs 18-20). Provavelmente aconteceram
outras deportaes, pois no h registro de todos os exlios.
O exlio babilnico o mais conhecido, mas no o nico. Esse no caiu no
esquecimento, devido grande escravido vivida pelo Servo/escravo, uma vez que
o escravo representa toda populao sofrida naquele perodo. O Servo/escravo do
exlio foi o escolhido e apresentado por Jav (Is 42,1) para realizar uma grande
misso: ser luz das naes (Is 42,14; Is 49,6), levando a todos a libertao
(SCHWANTES, 2007, p. 12).
J para Lon-Dufour (2009), exlio
aparecia assim como um castigo das culpas tantas vezes denunciadas: culpas dos dirigentes, que, ao invs de se apoiarem na aliana divina,
haviam recorrido a clculos polticos por demais humanos (Is 8,6; 30,1s; Ez
17,19ss);- culpas dos grandes, que, na sua cobia, haviam quebrado a
unidade fraterna do povo pela violncia e pela fraude (LON-DUFOUR,
2009, p. 324).

plausvel afirmar, mais uma vez, que o exlio que teve maior repercusso e
que ainda hoje lembrado foi o exlio da Babilnia, que se iniciou no ano de 597
a.C. Joaquim, o rei de Jud, por seguir os passos de seu pai na poltica, deixou de
pagar tributo Babilnia. Em consequncia de sua atitude, o rei Nabucodonosor
atacou a cidade de Jerusalm (2Rs 24,10-11) (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 11).
Nessa poca, levaram cativos para a Babilnia o rei em exerccio, sua me,
as mulheres, os altos funcionrios da corte, os militares, os grandes e ricos
proprietrios de terra e os notveis ferreiros e arteses. Ao atacar Jerusalm,
Nabucodonosor invadiu o Templo, levando todos os tesouros para a Babilnia,
tambm sacerdotes e profetas oficiais, entre eles, Ezequiel (2Rs 24,13-17) (KLEIN,
1990, p. 11).
Aps a primeira deportao, Nabucodonosor nomeou como rei de Jud
Sedecias, tio do rei Joaquim, para governar (2Rs 24,17). Sedecias, aps nove anos
de governo, se rebela contra a Babilnia.

107

Sobre o reino avassalado de Jud deixaram Sedecias, tio do rei e filho de

Josias (2Rs 24,17). O resultado poltico foi uma diviso de lealdades. Uma
parte da populao reconheceu a Sedecias. Outra continuou esperando o
retorno de Joaquin a quem continuava considerando rei (esta situao o
pano de fundo da viso dos dois cestos de figos em Jr 24) (PIXLEY, 2008,
p. 81).

A rebelao de Sedecias levou Nabucodonosor a invadir Jerusalm com todo

seu exrcito, impedindo que pessoas entrassem na cidade ou dela sassem. Seu
objetivo no era outro seno o de evitar futuras mobilizaes militares a partir de
Jud. Pode-se dizer que a primeira deportao (597 a.C) visava, principalmente, a
desmilitarizao (ROSSI, 2008, p. 59). Depois de um ano que o exrcito havia
cercado Jerusalm, apoiado pelos edomitas, Nabucodonosor entrou em Jerusalm e
ps fogo no Templo de YHWH, no palcio real e em todas as casas, incendiou
todas as manses [...] e destruiu as muralhas (2Rs 25,8-10; Jr 52,12-14) (SICRE,
1994, p. 252).
Bright (2003) comenta:
A calamidade de 587 no deve de modo algum ser minimizada. Embora a
noo popular de uma deportao total que deixou a terra vazia e
despovoada seja errnea e deva ser rejeitada, a catstrofe foi deveras
aterradora, a ponto de ter causado a ruptura da vida judaica na Palestina
(BRIGTH, 2003, p. 412).

A cidade e o Templo ficaram totalmente destrudos. Outra parcela da

populao de Jerusalm foi levada para a Babilnia, inclusive o rei Sedecias, depois
de presenciar a morte de seus filhos a mando de Nabucodonosor (Jr 52,28-32)
(BRIGTH, 2003, p. 412).
Depois de 50 anos de exlio, o grupo da segunda deportao anuncia o fim do
sofrimento, acreditando na profecia do Dutero-Isaas, que tinha a finalidade de
fortalecer a f e reanimar esse povo sofrido e enfraquecido (Is 40,29; 42,3),
humilhado e desprezado (Is 53,3). uma tarefa nada fcil, pois com tanto
sofrimento, misria e opresso, o povo provavelmente nem conhece YHWH, o Deus
libertador de Israel (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 17).
Teria surgido nessa poca (sc. VI a.C.) o Dutero-Isaas, que anunciava um
tempo de esperana e libertao. nesse contexto histrico que est inserido o
Servo narrado pelos quatro Cantos do Servo de YHWH, os quais narram a histria
de um Servo que se autoproclama e proclamado como Servo: eis meu servo (Is

108

42,1) como profeta-servo/escravo, escolhido para libertar e reunir o povo que sofria
sob o jugo da Babilnia.
A situao do exlio foi de desespero total para os israelitas, situao que, no
primeiro momento, parecia o fim de tudo (Lm 3,18), porm a escravido imposta
pelos opressores no conseguiu tirar a esperana do povo sofrido. Contudo, em
meio escurido h a presena do Servo/escravo que se autoproclama como
escolhido para realizar uma misso especfica de ser luz das naes. Nesse
sentido, a figura do Servo/escravo no exlio auxiliou o povo sofrido a enxergar uma
luz no fundo do tnel (GASS, 2007, p. 13). Essa luz que o Servo/escravo
apresentou aos escravizados estimulou a criatividade deles de fazer da experincia
de dor o nascimento da esperana e l no cativeiro o povo escravizado descobre
sua misso de ser luz das naes (GASS, 2007, p. 13).

3.2 UM COTIDIANO MARCADO PELA ESCRAVIDO

Os grupos de deportados representavam a elite da nao de Jud: que foram

levados para a cidade da Babilnia, prximo metrpole do imprio, em regime de
semiliberdade, isto , tendo liberdade de ir e vir (Jr 29). Esse grupo tinha a
permisso de manter os costumes e fazer reunies (Ez 8,1; 14,1; 20,1)
(NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 11). A vida dos exilados da primeira deportao no
parecia ter sido to dura como narrado, pois em terra estrangeira puderam
construir casas, cultivar a terra, fundar famlias e viver em colnias prprias (Ez 3,15;
8,1; 14,1; 33,30) (BALLARINI, 1977, p. 164). Dentre esses mesmos exilados, depois
de um tempo, alguns ocuparam cargos administrativos na corte (NAKANOSE;
PEDRO, 2004).
Bright (2003) tambm afirma que
os judeus que viviam na Babilnia representavam a nata poltica,
eclesistica e intelectual de sua terra, - por isso que eles foram escolhidos
para a deportao. [...] Transportados para o sul da Mesopotmia, no
longe da prpria Babilnia, no ficaram dispersos entre a populao local,
mas certamente em colnias especiais (Ez 3,15; Esd 2,59; 8,17), numa
espcie de confinamento (BRIGHT, 2003, p. 414).

109

provvel que justamente por fazerem parte de um grupo escolhido para

serem deportados que eles
Tambm tinham permisso de exercer profisses civiscomo artesos e
comerciantes, e na administrao , o que se pode documentar
suficientemente atravs de tbuas de argila das casas bancrias de
Murau e Egibi, bem como atravs de Ez 16.29 e 17.4 (COOGAN apud
DOBBERAHN, 1989, p. 298).

Ainda nessa perspectiva, Oberhuber (1989) afirma que

a maioria dos exilados conseguiram chegar a uma posio de prestgio e
bem-estar ainda na primeira gerao (Jr 29.5ss.; Ez 8.1). Alm disto, os
habitantes de Jud deportados em 597/586 a.C. no haviam ido sozinhos
para o desterro, mas levaram consigo seus servidores e escravos
domsticos. Na prtica de deportao babilnica, costumava-se exilar todo
o bet ab (OBERHUBER apud DOBBERAHN, 1989, p. 298).

Com tais afirmaes compreende-se, ento, que o sofrimento vivido pelos

exilados da primeira deportao no era referente s condies de vida as quais
eles vivenciavam, mas era um sofrimento interior por estarem longe de sua nao
(DONNER, 1997). O mesmo no aconteceu com os exilados da segunda
deportao, uma vez que,
alm do rei e da nobreza, foi levada para Babilnia parte das pessoas mais
simples: funcionrios da corte, de segunda e terceira categorias, sacerdotes
levitas que trabalhavam como cantores do Templo, ajudantes e serventes (2
Reis 25,9-12; Jeremias 52,15), pequenos artesos e comerciantes da
cidade, alguns agricultores e vinhateiros (2 Reis 25,11-12) (NAKANOSE;
PEDRO, 2004, p. 12-13).

Certamente, eles no eram livres; mas tambm no eram prisioneiros.

Permitiam-lhes construir casas, dedicar-se a agricultura (Jr 29,5ss) e, naturalmente
ganhar o seu sustento da maneira que pudessem (BRIGHT, 2003, p. 414).
Os exilados podem promover reunies nos seus lugares de moradia. Os
ancios funcionavam como seus representantes, sendo designados como
ancios de Jud (Ez 8,1), ancios de Israel (Ez 14,1; 20, 1.3) ou tambm
ancios da deportao (Jr 29,1). Isso aponta para o fato de que os
exilados desfrutavam de uma administrao prpria ainda que
provavelmente limitada (KESSLER, 2009, p. 162).

Contudo, compreendemos que os exilados eram chamados de escravos no

no sentido moderno compreendido por ns, mas porque foram levados fora para
uma terra estrangeira, viviam em condies precrias como se fossem presos,
trabalhavam muito nas plantaes e nunca ficavam com a colheita, por isso eram de
fato escravos e escravas (NAKANOSE; PEDRO, 2004).

110

Parece que, por estarem em terras estrangeiras, longe dos seus, o sofrimento
tornava-se bem maior, no tinham seu templo, seu espao sagrado para prestarem
seus cultos. No caso dos exilados, eles comearam at mesmo a duvidar da
presena e existncia de Deus, acreditavam, sim, que Deus os havia abandonado:
YHWH

desconhece o meu caminho e o meu Deus ignora a minha causa (Is 40,

27b). YHWH me abandonou, o Senhor me esqueceu! (Is 49,14). Para vacuidade

me fatiguei, para nada e vento, minha fora gastei (Is 49,4). Mas mesmo com toda
dor ainda havia um fio de esperana que era cultivado pelo Servo.

3.3 ESCRAVIDO: UMA REALIDADE VIVENCIADA NO EXLIO

A violncia foi to grande, que tudo ficou destrudo: o templo, as casas, as

muralhas da cidade, os altares, os santurios e os palcios. Quebraram e
queimaram. Nesse sentido, a alegria, a vontade de viver, tambm foi destruda,
dando lugar ao choro, lgrimas e dor. Toda a populao sofria e morria com o
sofrimento, desde bebs at os idosos ( MESTERS, 1985, p. 33-5).
Diante de tanta dor e opresso, a nica coisa que os exilados conseguiam ver
era a escravido. Foi esse povo sofrido que Deus escolheu para ser o seu
Servo/escravo e colocar em prtica sua misso de justia e libertao. Ningum
mais acreditava naquele povo, nem ele mesmo, s Deus (MESTERS, 1985, p. 36).
Por meio da realidade histrica vivenciada pelo povo exilado, possvel
afirmar que a violncia fsica experienciada por eles foi o que levou os exilados a um
estreitamento que aconteceu pela memria do corpo, a qual deixou uma marca
indelvel no grupo (BASTIDE, 1960).
Quando os babilnios conseguiram abrir a primeira brecha nos muros da
cidade (2Rs 25,4), a populao se encontrava esfomeada e exausta, no
tendo mais foras para resistir e lutar. Sedecias e sua famlia, em fuga pela
Transjordnia, no conseguem xito. As patrulhas babilnicas prenderam a
ele e sua comitiva, levando-os at o quartel general de Nabucodonosor,
em Rebla. Nesse local, Sedecias viu seus filhos e membros de sua corte ser
trucidados. Nabucodonosor mandou ceg-lo e transport-lo, acorrentado,
para a Babilnia (ROSSI, 2008, p. 59-60).

Isaas 50,6 confirma as afirmaes acima, pois retrata a tortura vivida pelo
Servo/escravo na Babilnia por meio dos castigos fsicos e humilhaes (SILVA,

111

2006, p. 94). O Servo/escravo, isto , o povo escravizado sofreu pancadas, teve

suas barbas arrancadas e escarros no rosto, suportou violncia qual foi submetido
em silncio (BALLARINI, 1977, p. 200). Ofereci o dorso aos que me feriam e as
faces aos que me arrancavam os fios da barba; no ocultei o rosto s injrias e aos
escarros (Is 50,6). Esse versculo expressa ainda que o Servo/escravo aceitou o
sofrimento como prtica de sua

misso, no resistindo s injrias humanas

(ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 330).

Alm da violncia fsica, houve tambm a violncia simblica que estava
inserida nas doutrinas religiosas praticadas pelo grupo dos exilados. As duas
violncias estiveram presentes no cotidiano dos exilados (AUBRE, 2004).
Foram as violncias simblicas e fsica impostas pela opresso da Babilnia
que deixaram o grupo dos exilados desfigurados, sentindo como se estivessem no
fundo do poo, como bem narrado em Is 52,14: Exatamente como multides
ficaram pasmadas vista dele - pois ele no tinha mais figura humana e sua
aparncia no era mais a de homem. Nesse sentido, Gorgulho (1994, p. 67)
tambm afirma que o Servo/escravo um homem que, de to sofredor, perdeu a
aparncia humana.
Alm de no possuir nenhum atrativo que despertasse o olhar de seus
espectadores, o Servo/escravo tambm era desprezado e abandonado, isso porque
estava desfigurado (CROATTO, 1998, p. 274).
2Ele

cresceu diante dele como renovo, como raiz em terra rida; no tinha
beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar, nem formosura
capaz de nos deleitar. 3Era desprezado e abandonado pelos homens,
homem sujeito dor, familiarizado com o sofrimento, como pessoa de quem
todos escondem o rosto; desprezado, no fazamos caso nenhum dele (Is
53,2-3).

Para Ballarini (1977, p. 205), foi o prprio profeta (Servo/escravo) quem

descreveu que foi maltratado e sofrido. O termo maltratado/oprimido expressa a
opresso vivida pelo Servo/escravo no exlio.
7Foi

maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca, como

cordeiro conduzido ao matadouro; como ovelha que permanece muda na
presena dos tosquiadores ele no abriu a boca (Is 53,7).

Esses sofrimentos vividos pelo Servo/escravo, isto , o povo escravizado,

continuaram mesmo aps sua morte como so narrado, no quarto Canto do Servo
de YHWH:

112

8aps

deteno e julgamento, foi preso. Dentre os contemporneos, quem

se preocupou, com o fato de ter sido cortado da terra dos vivos, de ter sido
ferido pela transgresso do seu povo? 9Deram-lhe sepultura com os mpios,
seu tmulo est com os ricos, embora no tivesse praticado violncia nem
houvesse engano em sua boca (Is 53,8-9).

O Servo/escravo aps sua priso foi julgado e condenado a ser sacrificado

pelas transgresses de muitos. Como sentena o Servo/escravo, o povo
escravizado, recebeu a sepultura, simbolizando, assim, o fim de vida escravizada,
sofrida e desprezada; mesmo no tendo praticado nenhum ato de violncia, ele
sofreu as dores impostas (ALONSO SCHKEL; SICRE DIAZ, 1988, p. 343).
O sofrimento do Servo, foi interpretado como castigo, porm no versculo 9b
h a inocncia do Servo (CROATTO, 1998, p. 277).

Inocncia reconhecida pelo

profeta, que permitiu compreender o significado da sua morte (BALLARINI, 1977, p.

207).
O servo/escravo chamado por justo, significando que inocente, por ser justo
e inocente justificar as transgresses de muitos, isto , de todos os homens
(BALLARINI, 1977, p. 209).
11Aps

o trabalho fatigante de sua alma ver a luz e se fartar. Pelo seu

conhecimento, o justo, meu Servo, justificar a muitos. E levar sobre si as
suas transgresses. 12Eis por que lhe darei um quinho entre as multides;
com os fortes repartir os despojos, visto que entregou a si mesmo morte
e foi contado entre os criminosos, mas na verdade levou sobre si o pecado
de muitos e pelos criminosos fez intercesso (Is 53,11-12).

O Servo, ou seja, o povo sofrido, viveu no seu cotidiano a escravido e

opresso. Foi esse povo sofrido, escravizado e maltratado que Deus escolheu para
ser o seu Servo e colocar em prtica sua misso de justia e libertao. Ningum
mais acreditava naquele povo, nem ele mesmo, s Deus (MESTERS, 1985, p. 36).
Mas, mesmo com tanto sofrimento e perda de seu referencial, o povo foi
capaz de caminhar junto, um amparando o outro (NAKANOSE; PEDRO, 2004).
O que propiciou aos exilados estarem juntos, serem solidrios uns com os
outros, foi o fato de terem ficado vivendo em um mesmo grupo. Isto , estavam
juntos. No foram dispersos. Isso certamente foi decisivo para a sobrevivncia dos
exilados (SCHWANTES, 2007). Eles podiam fazer reunies e continuar a manter
uma espcie de vida comunitria. Com isso, entendemos que, embora exilados, no
foram forados a deixar sua cultura, seus valores e costumes para aderirem
cultura babilnica, mesmo porque esse no era o interesse da Babilnia.

113

Na narrao do Dutero-Isaas, especificamente no que tange aos Cantos do

Servo de YHWH, o Servo/escravo ou o profeta no se preocupava em anunciar
somente a justia, mas, muito mais do que a justia, sua preocupao maior diante
da realidade de sofrimento daquele povo era anunciar a esperana.
Combatido e perseguido por uma parte de seus ouvintes, cansado de
exort-los inutilmente converso, o profeta se volta esperanosamente
para o grupo de fiis que se mostra receptivo palavra de Deus e confiante
em suas promessas; este grupo, no mais chamado de Israel-Jac,
continua sendo sempre Israel (49,3), mas um Israel reduzido sua elite, um
resto fiel, que desempenhar um papel no confronto com o resto do povo.
Para Bonnard, com toda probabilidade este o mesmo Servo dos caps.
52,13-53,12 (VALRIO, 2003, p. 179).

Toda a realidade descrita acima a mesma do Servo/escravo e do povo

escravizado e exilado, pois nesse contexto histrico, social e cultural que eles
esto inseridos. Foi esse o cotidiano do Servo, dos exilados. O Servo, como um dos
exilados que esteve todo o tempo junto aos seus, acreditou que havia esperana e
lutou para retornar sua ptria, reunindo, assim, todo o povo de Israel e Jud.
As estruturas e relaes sociais, religiosas, polticas e econmicas se do a
partir do cotidiano do Servo e de todo o povo exilado. Foi tambm por meio desse
cotidiano que o povo comeou a se organizar. No exlio o povo, por estar vivendo
em outras terras, precisou se organizar para que juntos pudessem vencer as
dificuldades e a saudade que tinham do templo, como bem narrado no Salmo: s
margens dos rios da Babilnia, ns nos assentvamos e chorvamos, lembrandonos de Sio (Sl 137,1).
Entendemos que o motivo que levou o povo a se organizar aconteceu a partir
da memria que faziam de seus costumes religiosos, uma vez que a religio
aparece como fora que sustenta e se mostra em profundidade na histria humana,
na urgncia que tem o homem de buscar um significado para sua vida e para a
realidade que ele vive na sociedade (BERGER, 1985).
Conclui-se, ento, que, no cotidiano do Servo e de todo o povo exilado, o que
deu significado e fora para vencer a realidade vivida por eles em terras estrangeiras
foi a religio, os costumes e valores que havia dentro deles.

114

3.4 QUESTES TNICAS VIVENCIADAS PELO SERVO E DEMAIS EXILADOS NO

EXLIO DA BABILNIA

atravs do cotidiano do povo exilado e de suas experincias em grupo que

podemos afirmar que parte dos exilados pde continuar vivendo sua identidade
prpria. Como afirma Oliveira (1976), a identidade de um grupo tnico deve ser
pensada, sobretudo, em termos contrastivos. Isso quer dizer que, quando uma
pessoa ou um grupo se firmam como tal, fazem como meio de diferenciao em
relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam (OLIVEIRA, 1976). A
diferena uma realidade concreta, um processo humano e social inserido no
processo histrico (SEMPRINI, apud OLIVEIRA, 2008).
Essa diferenciao pode ser tambm pelo espao, o qual no se define pela
materialidade territorial, mas, sobretudo, pelas representaes coletivas que
possibilitam aos membros dar ao seu espao as caractersticas prprias. Por isso o
espao reconhecido pelos indivduos como o lugar de suas representaes e de
identificao. Nesse espao coletivo h por parte dos indivduos o sentimento de
pertena e de referncia (DADESKY, 2001).
DAdesky (2001) confirma a afirmao de Schwantes (1987) quando diz que
os exilados, por estarem agrupados em um determinado espao, puderam continuar
a preservar sua lngua, seus ritos, seus costumes, sua religio. Mantiveram, pois,
sua identidade de deportados de origem comum, que como grupo no foi violada,
mas sim vivenciada e preservada (SCHWANTES, 2007).
A identidade tnica dos exilados surge e se manifesta por ocasio, de ela no
se afirma isoladamente e sim negando a outra identidade, etnocentricamente por
ela visualizada (OLIVEIRA, 1976).
Etnicidade uma propriedade de uma formao social e um aspecto de
interao; ambos nveis sistmicos podem ser simultaneamente
compreendidos. Secundariamente, diferenas tnicas envolvem diferenas
culturais que possuem impacto comparativamente [cross-culturally] varivel
[...] sobre a natureza das relaes sociais (ERIKSEN apud OLIVEIRA, 2006,
p. 89).

Kessler (2009), ao abordar a questo de identidade, deixa claro que:

as unies familiares, desenvolvidas durante o exlio babilnico, constituram
a base social para a unio [Zusammenhalt] dos exilados e a preservao de
sua identidade. Isso certamente no teria vingado se a deportao no

115

tivesse desenvolvido seus smbolos identitrios centrais, a saber, a

circunciso, a observao do sbado e das leis de alimentao (KESSLER,
2009, p. 165).

Os exilados, provavelmente, sofreram o processo de aculturao, que o

processo de transformao verificada no contato de dois ou mais grupos culturais
distintos (MIRANDA, 2001, p. 37). Isso porque tanto o Servo/escravo, quanto os
exilados estavam fora de seu espao, sem sua terra, seu rei e seu templo, tornandose, assim, mais vulnerveis a esse processo de aculturao.
No que tange aculturao dos deportados, Reimer (2006) afirma que os
textos do chamado Segundo-Isaas (40-55) indicam aculturao
relativamente bem sucedida. Mas bem provvel que em vrias
comunidades tenha havido uma tendncia de preservao de identidade
cultural e religiosa conjugada com relaes intra-tnicas. De qualquer modo,
no exlio a golah ou dispora deveria passar por desafios enormes,
sobretudo no que tange concepo de Yahveh enquanto deidade em
sentido universal (REIMER, 2006, p. 16).

Diante das afirmaes de Miranda (2001) e de Reimer (2006), parece

plausvel afirmar que o Servo e todo o povo exilado no perderam sua identidade
por estarem vivendo em terras estrangeiras, mas, ao contrrio, conseguiram juntos
afirmar como grupo o seu ethos.
Conclui-se, ento, que a vivncia em colnias e o prprio cotidiano foram o
que levou os deportados a no perderem sua cultura, sua identidade como grupo
proveniente de outra nacionalidade, bem como sua f em seu Deus.
Alm da autoafirmao de sua identidade, os exilados puderam reunir-se em
comunidades, em que eles faziam memria de Sio e choravam s margens dos
rios da Babilnia (Sl 137), cantavam e juntos experienciavam sua f e reviviam suas
dores.
1

beira dos canais de Babilnia nos sentamos, e choramos com saudades

de Sio; 2 nos salgueiros que ali estavam penduramos nossas harpas. 3 L,
os que nos exilaram pediam canes, nossos raptores queriam alegria;
Cantai-nos um canto de Sio! 4Como poderamos cantar um canto de
Iahweh numa terra estrangeira? 5Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, que
seque a mo direita! 6Que me cole a lngua ao paladar, caso eu no me
lembre de ti, caso eu no eleve Jerusalm ao topo da minha alegria!
7Iahweh, relembra o dia de Jerusalm aos filhos de Edom, quando diziam:
Arrasai-a! 8 devastadora filha de Babel, feliz quem devolver a ti o mal que
nos fizeste! 9Feliz quem agarrar e esmagar teus nens contra a rocha!
(BBLIA DE JERUSALM, 2001, p. 1102).

As afirmaes de Reimer (2006), Schwantes (2007) e outros autores so

pertinentes ao afirmarem que os exilados permaneceram com sua identidade de

116

origem, uma vez que afirmado pelo prprio Reimer (2006) que os textos do
Dutero-Isaas indicam que houve aculturao. Ser mesmo possvel um grupo
passar cinquenta anos em outra nao, vivenciando outra cultura e outros valores
religiosos, e no serem influenciados? Segundo Isaas (52,14b), o Servo/escravo, o
povo escravizado perderam sua identidade, pois ele no tinha mais figura humana e
sua aparncia no era mais a de homem. Isto porque o sofrimento, a dor, o
desprezo, a opresso e a prpria escravido contriburam para que o Servo/escravo,
o povo escravizado diante de tanto sofrimento, ficasse desfigurado perdendo, assim,
sua identidade.
Nesse sentido, Mesters (1985, p. 39) afirma que o povo sofrido, escravizado
no conseguiu resistir e deixou-se contaminar pelo jeito de viver dos seus
opressores. Deixou a semente do futuro apodrecer dentro de si mesmo. Muitos
abandonaram a pequena comunidade, aderiram ao sistema montado por
Nabucodonosor e comearam a enriquecer-se (MESTERS, 1985, p. 39-41).
Schwantes (2007, p. 132-3) aborda que o Servo/escravo foi um sofredor, justo
e, por ser justo, sua derrota foi o martrio. O Servo/escravo apresentado como um
sofredor, desfigurado e perseguido. O Servo do quarto Canto aquele que carrega
nossas dores e que, apesar de ter sido desautorizado, foi vitorioso.

Nele se

acumulam os sofrimentos e os desacertos de outros, de Israel, dos perversos, das

naes do muito. No Servo/escravo convergem martrio e vicariedade.
Nesse sentido, Mesters (1985, p. 157-8) defende que o Servo/escravo o
povo pobre, o escravo, e Deus escolheu os pobres por causa dEle mesmo, por
am-los e querer estar com eles e principalmente porque via nos pobres o seu
prprio reflexo.
Portanto, a partir das pesquisas, conclumos que tanto os babilnicos como
os escravizados exilados sofreram influncias religiosas e culturais ao longo dos
anos de exlio.

117

3.5 UM OLHAR PARA AS QUESTES RELIGIOSAS NO PERODO DO EXLIO DA

BABILNIA

Parece que os deportados, enquanto estavam em Jerusalm, tinham apenas

uma concepo de como adorar a YHWH. Isto , para eles a nica forma de
adorao e de prestar culto a YHWH era no templo de Jerusalm. Contudo, com a
destruio de Jerusalm e do templo, esses exilados ficaram sem um referencial
para praticarem seu legtimo culto. Isso porque para eles a Babilnia era um lugar
impuro.
Na anlise de Mircea Eliade, essa viso de impureza se d pelo fato de o
espao ser avaliado como qualitativamente diferente, um espao sagrado com
significados. O espao sagrado tem o valor existencial para o homem religioso, pois
implica a aquisio de um ponto fixo (ELIADE, 2001, p. 25-6). O espao sagrado
permite que se tenha um espao fsico, permitindo viver o real, enquanto a
experincia profana, ao contrrio, mantm a homogeneidade, a relatividade do
espao (ELIADE, 2001).
No que tange ao espao sagrado, a respeito do Servo/escravo, do povo
escravizado Ballarini comenta:
Privados do templo e do servio sacerdotal, os deportados reuniram-se para
rezar e para ouvir a palavra dos profetas. Dessas assembleias se
desenvolveu provavelmente o culto da sinagoga. O exlio representou uma
prova excepcional para os crentes hebreus (BALLARINI, 1977, p. 164).

Foi nesse cotidiano, na partilha e solidariedade de uns com os outros, nos

momentos de encontros que eles tinham para cantar e fazer memria de Sio que
foram afirmando sua religiosidade e sua f no Deus que caminha com o povo. O
mesmo Deus que caminhou com seus antepassados na sada do Egito o que
agora est presente e que os libertar das mos dos exploradores.
Contudo, o povo demorou para acreditar em Deus e em seu chamado, pois a
tentao de imitar os opressores era grande. O povo duvidou de Deus, chegando a
pensar que no adiantaria ser honesto e lutar. Ao mesmo tempo que duvidava de
Deus e exclamava: Deus nos abandonou (Is 49,14; 40,27), sua f continuava a
dizer que Deus os havia escolhido para ser seu Servo/escravo (MESTERS, 1985, p.
54).

118

Na verdade a f em Deus ficou abalada, pois eles tinham uma ideia errada
desse Deus. Esta ideia desequilibrou a vida do povo, a ideia de um deus-quebragalho; um deus que pode ser comprado por meio de promessas, ritos e sacrifcios;
um deus que a gente s usa enquanto for til e fcil para a gente (MESTERS, 1985,
p. 55-56).
Mesters (1985, p. 57) aborda ainda que no era Deus que esquecera o povo,
mas o povo que se esqueceu de Deus (Is 59,1-2), pois havia trocado Deus por
outros deuses. A crise de f do povo era muito grande. Assim, longe de sua ptria,
na terra da Babilnia, onde um dia Abrao tinha ouvido a voz de Deus, era l que o
povo estava, mas agora sem esperana, sem terra, sem bno e sem ser povo.
Portanto, no acreditava ser o povo escolhido para realizar a misso de ser
esperana, libertao e luz das naes.
No meio do povo escolhido de YHWH estavam presentes os profetas, os
quais preparavam o caminho para a formao de uma nova comunidade (BRIGHT,
1978, p. 471).
A nova comunidade que surge no est preocupada com os cultos nacionais.
Sua preocupao est voltada para a lei entre os exilados. Dentre essas leis esto
as leis do sbado e da circunciso, isso porque a lei do sbado entre os exilados era
o sinal, a marca dos judeus em terras estrangeiras. A circunciso tornou-se um sinal
de aliana e uma marca distintiva do judeu (BRIGHT, 1978, p. 472).
Um elemento forte e praticado pelos judeus, principalmente por aqueles que
eram discpulos de Ezequiel, a simbologia da limpeza ritual (Ez 4,12-15; 22,26). A
questo da limpeza era um smbolo visvel da expresso da f e da religio de um
povo que no havia perecido, embora estivesse vivendo fora de sua ptria (BRIGHT,
1978, p. 472).
Fohrer (2008) tambm afirma que a circunciso constituiu-se num importante
rito que distinguia os israelitas dos babilnios, os quais tinham conhecimento da
prtica; ela simbolizava a relao do povo com Iahweh (FOHRER, 2008, p. 405).
Nesse sentido, podemos afirmar com Geertz que os smbolos expressam a
realidade cultural de um povo, ou seja, o ethos de um povo, portanto cada grupo
tem o seu smbolo, aquilo que exprime a sua realidade. Os smbolos sagrados
expressam tanto os valores positivos quanto negativos (GEERTZ, 1978, p.145).

119

Portanto, a simbologia usada pelos exilados e as palavras dos profetas eram

meios que davam vida e esperana comunidade.
No que tange s palavras dos profetas, foi no perodo exlico que elas foram
preservadas tanto oralmente, como por escrito, chegando at a serem atualizadas.
Alm da atualizao das palavras dos profetas, as leis do culto, chamadas de
Cdigo Sacerdotal, foram tambm compiladas, isso porque o culto havia sido
controlado e com isso desaparecido (BRIGHT, 1978, p. 473).
Ainda neste perodo exlico (sc. VI a.C.) foi composta a narrativa sacerdotal
do Pentateuco (P), a qual apresentava a histria teolgica do mundo, que se iniciava
com a criao e culminava com os mandamentos do Sinai (BRIGHT, 1978, p. 473).
No que se refere narrativa sacerdotal do Pentateuco,
tambm costuma-se sediar entre os deportados partes do Pentateuco (i.e.,
de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) [...] seriam o
resultado da composio de quatro documentos (javista, elosta, escrito
sacerdotal e Deuteronmio) afirmam que o escrito sacerdotal teria sido
composto pelos desterrados (SCHWANTES, 2007, p. 73).

Assim, ao mesmo tempo que a comunidade se apegava a seu passado,

preparava-se para o futuro (BRIGHT, 1978, p. 473); por isso, concordamos com
vrios estudiosos que afirmam que os exilados serviram a um Deus nico, e
adaptaram sua f em YHWH, o Deus libertador.
O exlio contribuiu para o processo que ligou intimamente o ncleo daqueles
que tinham sido a classe superior de Jud com o javismo e consolidou o
prprio javismo. Essa consolidao tomou com clareza uma forma que os
grandes profetas individuais dificilmente aprovaram, embora a influncia
deles tambm seja perceptvel (FOHRER, 2008, p. 406).

Os deportados, embora em sua maioria fossem javistas, por muitas vezes

chegaram a acreditar que o deus Marduc tinha mais poder do que o Deus Jav, o
Deus que eles adoravam em Jerusalm.
Com isto, encaremos a verdade, a prpria veracidade do Deus de Israel foi
posta em dvida. A religio de Israel, apesar de seus deslizes, sempre foi
de natureza monotesta. Embora no formulasse abstratamente o
monotesmo, desde o comeo ela s concebia a existncia de um nico
Deus, declarando que os deuses pagos eram entidades negativas, nodeuses (BRIGHT, 1978, p. 470).

Garmus (2006, p. 37-8) aborda que Jav e no Marduc quem criou e

controla os astros, afirmando, assim, que ningum pode ser comparado a Jav, nem
mesmo Marduc. em nome desse Deus que o profeta se dirige aos exilados que

120

esto perdendo o nimo e a esperana. O profeta afirma ainda que Israel pode
confiar no Deus que criou e o chamou pelo nome.
Mesters afirma que o povo do cativeiro tinha dificuldade em acreditar no
chamado de Deus, pois de um lado estava vivenciando uma realidade de dor,
opresso, escravido. De outro um Deus que chama e acredita nesse povo para
realizar uma determinada misso. Tudo parecia contraditrio. Como pode o mesmo
Deus que chama a realizar uma misso, deixar o povo ser escravizado? Diante de
realidade de sofrimento, o povo do cativeiro reagiu contra o chamado de Deus, pois
em vez de chamado, sentia-se rejeitado por Deus (Is 49,14) (MESTERS, 1985, p.
53).
Os exilados chegaram a acreditar que o exlio era castigo de Deus pelos
pecados que eles haviam cometido, isso devido dor que experienciavam.
Acreditavam tambm que o Deus de Israel havia sido vencido por Marduc, deus da
Babilnia (NAKANOSE; PEDRO, 2004, p. 17).
Mas, como no acreditar que o exlio era castigo de Deus se tudo o que
estava acontecendo os levara a essa concluso? Pois, os exilados na Babilnia no
percebiam a presena de YHWH, mas esse mesmo exlio os fez acreditar em YHWH
e juntos eles deram um novo sentido para sua caminhada.
O exlio poderia ser visto como castigo merecido e como um expurgo que
preparava Israel para um novo futuro. Com estas palavras, e afirmando ao
povo que Iahweh no estava longe dele, mesmo na terra do exlio, os
profetas preparavam o caminho para a formao de uma nova comunidade.
[...] No era mais uma comunidade de culto nacional, mas uma comunidade
marcada pela adeso a uma tradio e a uma lei (BRIGHT, 1978, p. 471-2).

Steinmann (1976, p. 193) tambm aborda o exlio como castigo, mas no

sentido de salvao. O exlio foi castigo destinado a salvar a humanidade inteira, a
trazer-lhe o perdo de suas faltas e a luz da salvao. Nesse sentido, o DuteroIsaas em uma revelao proftica aproximou o sofrimento do povo escravizado
salvao do mundo. Uma salvao que atingir multides (Is 52,14; 53,12), isto ,
a todos os povos.
O pano de fundo do Dutero-Isaas a profecia comunitria e a proposta de
uma nova comunidade, na qual acontecem reunies comunitrias e cantorias. O
Segundo Isaas viveu em meio s aldeias e comunidades agrcolas dos deportados
(SCHWANTES, 2007, p. 89).

121

O Dutero-Isaas apresenta tambm como caracterstica a ideia de

universalidade, a qual est presente nos quatro Cantos, que, por serem parte do
Dutero-Isaas, possuem a marca universalista, que tem a finalidade de anunciar a
manifestao da glria divina (SCHWANTES, 2007, p. 98).
Garmus (2006, p. 36-7) afirma que o Dutero-Isaas insiste em apresentar o
Deus de Israel como criador, rei e vitorioso. Portanto, o Dutero-Isaas mostra Jav
como um Deus criador do cosmo e no Marduc. Nesse sentido, o profeta revela a
superioridade de Jav em relao aos deuses considerados poderosos na Babilnia
e busca convencer os escravizados de que somente Jav pode libert-los da
escravido do cativeiro.
Com isso, no resta dvida de que o Dutero-Isaas e consequentemente o
Servo contriburam com a preservao do monotesmo entre os judeus exilados,
uma vez que no Primeiro Canto (Is 42,1-4),
a tarefa do Servo formulada em perspectiva ampla [...] diz respeito aos
povos [...] os lugares mais distantes sero atingidos pela misso do Servo.
[...] Este enfoque abrangente da misso do Servo repete-se no segundo
Cntico (49.1-6). Ele inclusive est dirigido s ilhas e aos povos de longe
(v.1)! Nele tambm se fala do encargo do Servo junto ao povo israelita
(SCHWANTES, 2007, p. 98).

No que tange questo religiosa, Gallazzi (1995, p. 22) afirma que a

religiosidade vivida pelos exilados era um verdadeiro sincretismo dos oprimidos.
Uma divindade completa que fornecia segurana e esperana.
uma divindade nica, mas completa: tudo que for elemento de vida, de
segurana, de esperana para os pobres, ela rene, ela engloba.
Verdadeiramente elohim: Deuses, mas uma s divindade, boa, materna,
protetora, consoladora para toda esta gente sofrida (GALLAZZI, 1995, p.
25).

Nesse sentido, podemos concluir que o Servo/escravo foi tambm um exilado,

sofreu as privaes inerentes ao cativeiro, mais as perseguies por causa
de sua atividade proftica. Buscando ser fiel Palavra do Senhor, embateuse na incompreenso, no ceticismo, na contradio e at nas sevcias. No
entanto, em vez de ceder, permaneceu firme, certo de que triunfaria sobre
seus perseguidores e de que conduziria seus irmos luz (VALRIO, 2003,
p. 180).

Mesters (1985, p. 113) afirma que no quarto Canto aparece a luta forte e
consciente do povo, dando a entender que somente sero capazes de realizar a
misso do Servo aqueles que enfrentarem o sistema injusto que oprime o povo.
Comea ento a apresentar que o Servo j no seria todo povo oprimido, mas

122

apenas um grupo consciente que carrega a bandeira da libertao. O nico valor

libertador seria o do Servo, que suportaria o sofrimento dos opressores, os demais
iriam esperar pela libertao que viria da luta do Servo, seria a esperana pela
libertao da opresso e escravido.
Conclumos que o cotidiano dos exilados na Babilnia no foi nada fcil.
Submeteram-se a grandes humilhaes e dores. Era desprezado e abandonado
pelos homens, um homem sujeito dor, familiarizado com a enfermidade (Is 53,3a).
Dor de estar longe de sua ptria, mas com a experincia de dor, humilhao e
sofrimento, parece que o povo chegou a duvidar se YHWH era mesmo um Deus
poderoso. A vida em colnias e o prprio cotidiano ajudaram os judeus a no
perderem sua cultura, sua identidade como grupo proveniente de outra
nacionalidade, bem como sua f em um Deus nico. Nesse mesmo cotidiano eles
puderam no s afirmar sua identidade, como reunir-se em comunidades, onde eles
faziam memria de Sio e juntos experienciavam sua f. No convvio descobriram
que podiam prestar cultos para o seu Deus fora dos templos. Mesmo com toda
idolatria praticada pelos babilnicos e muitas vezes pensando que o deus-Marduc
era mais forte, pois a Babilnia os havia vencido e levado cativos, eles mantiveram
sua cultura, identidade e sua f no Deus YHWH. Ainda pensamos que muito difcil
um grupo permanecer tanto tempo experienciando outras culturas e religies e no
ser influenciado em suas crenas e valores culturais.

123

4 CAPTULO: LEITURA DOS QUATRO CANTOS E

A MULHER NEGRA NO

PERODO COLONIAL BRASILEIRO

No perodo entre 597 at 540 a.C aconteceu, na histria do povo de Deus, o

exlio da Babilnia. Nessa poca, os israelitas em terras estrangeiras foram
oprimidos, humilhados e escravizados pelos opressores Babilnicos.
Foi submetido a um povo diferente, que se comportava de maneira
diferente, possua, de certo, tcnicas diferentes de produo e trabalho, e,
principalmente, era detentor e sujeito de uma cultura diferente, muito rica,
mais antiga que a dos israelitas [...] Os israelitas foram arrancados como
rvores, e levados pelas bordas do deserto afora. Alguns arrebatados com
raiz e tudo, outras razes foram arrebatadas, muitas se destroaram pelo
caminho (CUNHA, 2004, p. 44).

Como cativos no perodo do exlio da Babilnia, foram obrigados a deixarem

seus parentes, suas crenas, costumes e cultura e muitos deles foram submetidos a
trabalhos inferiores aos que desenvolviam em sua ptria. Tudo isso era para os
deportados sinnimo de grande humilhao, discriminao, opresso, dor, violncia
e escravido por estarem longe de sua nao.
Apesar da distncia histrica, textual e de contexto, podemos estabelecer
uma ponte hermenutica, para aproximar a servido das mulheres do exlio
babilnico e a opresso das mulheres escravas no Brasil. Nesse sentido, os
sofrimentos das mulheres africanas no Brasil-colnia tm muito em comum com os
das mulheres judias no exlio babilnico. Em ambos os contextos, a condio de
servas sofredoras est retratada. Essas realidades, assim como tantas outras
situaes de escravido, so assumidas pelo Servo de Jav, que "assumiu as dores
de muitos" (GARCA BACHMANN, 2000, p. 291). As mulheres escravas brasileiras
representam essas servas sofredoras, pois elas experienciavam humilhaes, eram
vendidas ou violentadas sexualmente por seus senhores ou suas senhoras. Muitas
vezes, alm do trabalho com a terra, ainda realizavam os trabalhos domsticos nas
casas de seus senhores, eram amas de leites dos filhos de suas senhoras. Outro
ponto em comum entre as mulheres exiladas na Babilnia e as escravas negras do
Brasil-colnia era o abandono de seus filhos, e claro, a grande pobreza em que
viviam em seu cotidiano.

124

Parte dos habitantes da frica foram cativos e vendidos para os colonizadores

portugueses, os quais estavam colonizando o Brasil. Os colonizadores precisavam
de mo de obra para trabalhar na lavoura da cana-de-acar. No tendo resposta
positiva dos nativos para esses trabalhos, e interessados no lucro comercial, fez-se
necessrio buscar essa mo de obra no continente africano. Os africanos foram
trazidos do chamado continente negro para o Brasil em um fluxo de intensidade
varivel (FAUSTO, 2012, p. 24).
Dentro do conjunto de africanos que chegaram ao territrio brasileiro havia
em sua maioria jovens escravos do sexo masculino que suplantavam as mulheres
numa proporo de dois por um (FLORENTINO, 2006, p. 233). Contudo, entre os
deportados havia mulheres e crianas, provavelmente muitos morreram no caminho
entre os pases africanos e o Brasil, possivelmente por serem maltratados. Fato
semelhante aconteceu com o povo escravizado que foi deportado para o exlio da
Babilnia, como bem narrado no segundo livro de Reis (GARCA BACHMANN,
2000, p. 286).
Len-Dufour (2009, p. 281) faz a seguinte afirmao:
A escravido era praticada em Israel. Um bom nmero de escravos era de
origem estrangeira: prisioneiros de guerra reduzidos escravido, segundo
o costume geral da antiguidade (Dt 21,10) ou escravos comprados aos
mercadores que faziam seu trfico (Gn 17,12). Tambm hebreus eram
vendidos ou se vendiam como escravos (Ex 21,1-11; 22,2; 2R 4,1).

A afirmao de Len-Dufour (2009) assemelha com a realidade vivida pelos

negros escravos

no perodo colonial brasileiro, onde o negro era tambm um

escravo e consequentemente um estrangeiro que foi forado a deixar sua Terra,

nao, seus costumes, tradies religiosas para viverem em outra nao na
qualidade de escravo. Ao se tratar do escravo como um estrangeiro, parece
pertinente afirmar que h neste sentido aproximao com os negros escravos do
Brasil-Colnia.
O negro foi trazido para o Brasil para atender a uma necessidade bsica do
colono branco: ser utilizado como mo-de-obra na lavoura canavieira. [...] A
escravido negra se fazia necessria para manuteno do trfico negreiro
dada a sua importncia como um dos setores mais rentveis do comrcio
internacional (SILVA, 1992, p. 55-56).

O trfico transatlntico, no entanto, tornava congruente e necessrio o que,

primeira vista, se afigurava contraditrio (FLORENTINO & AMANTINO, 2012, p.
260).

125

4.1 PERODO COLONIAL BRASILEIRO: UM ESPAO DE DOR PARA OS

NEGROS E AS NEGRAS

O conjunto dos escravos que foram transportados dos pases africanos para o
territrio brasileiro no formava um grupo homogneo. Os negros tinham suas
crenas, famlias, culturas, etnias e religies. Cada grupo possua sua prpria
histria [...] que influenciou e moldou a maneira de ser do povo brasileiro
(SCHUMAHER & VITAL BRASIL, 2007, p. 16).
Fausto (2012) afirma que o trfico de negros para o Brasil sempre foi apoiado
tanto pela Coroa Portuguesa, quanto pelas Ordens Religiosas, como, por exemplo,
pela Ordem dos Beneditinos, que possuam grandes propriedades e cativos no
trabalho com a terra. A Coroa e as Ordens Religiosas, bem como a prpria Igreja
Catlica, justificavam a escravido africana, afirmando que o negro era considerado
um ser racialmente inferior (FAUSTO, 2012, p. 26). Com o apoio da Igreja e da
Coroa chegaram s vrias partes do Brasil centenas de navios carregados com
negros capturados em solo africano.
Os escravos eram trabalhadores especiais, pois ora eram mercadorias, ora
eram pessoas.
Como mercadorias, podiam ser vendidos, trocados, doados, separados dos
filhos e at mortos e deveriam trabalhar para justificar o capital investido
pelo senhor. Como pessoas, precisavam ser integrados na nova sociedade
e cultura, que lhes era estranha e hostil (CCERES, 1996, p. 229).

Florentino & Amantino (2012, p. 261) afirmam que

o escravo era uma mercadoria, objeto das mais variadas transaes
mercantis: venda, compra, emprstimo, doao, transmisso por herana,
penhor, sequestro, embargo, depsito, arremate e adjudicao. Era uma
propriedade, enfim.

Malheiro (1976, p. 31) tambm afirma que o escravo era apenas um

instrumento de trabalho, uma mquina; no passvel de qualquer educao
intelectual e moral, sendo que mesmo da religiosa pouco se cuidava. Tanto o
Servo/escravo do perodo exlico como os escravos do perodo colonial brasileiro
foram forados ao trabalho escravo; mesmo com toda luta, o povo escravizado do
Brasil fez eco aos clamores do povo exilado da Babilnia, com as palavras do servo

126

sofredor: Foi em vo que me fatiguei, debalde, inutilmente, gastei as minhas foras

(Is 49,4).
Apesar do desnimo que muitas vezes sentiam, havia em sua memria a
certeza de que aps o trabalho fatigante de sua alma ver a luz e se fartar (Is
53,11a). Uma luz estava presente em suas memrias, de sorte que, mesmo sendo
explorados e tratados como mercadorias, acreditavam na libertao.
Do conjunto de africanos que vieram para o Brasil como mercadorias, apenas
vinte por cento eram mulheres. Estas foram trazidas e exploradas brutalmente pelos
colonizadores. Tais mulheres eram utilizadas nos trabalhos diversos e tambm como
objeto de prazer sexual. Dentro dessa cruel realidade, elas perderam sua liberdade,
mas no sua memria (SCHUMAHER & VITAL BRASIL, 2007, p. 23). Ao chegarem
ao Brasil, elas, assim como os demais negros, foram batizadas e receberam nomes
cristos. Os escravocratas e clrigos acreditavam que acontecia com o batismo
uma metamorfose, uma espcie de passagem imediata da condio de mulheres
africanas para a de escravizadas por vontade divina (SCHUMAHER & VITAL
BRASIL, 2007, p. 22). Muitas escravas resistiram e permaneceram com seus nomes
de origem, expressando, assim, sua identidade e religiosidade.
No foi diferente o destino das mulheres escravas no exlio da Babilnia:
se amarga foi a sorte dos homens, mais amarga e sofrida foi a situao das
mulheres que ficaram expostas a inmeras formas de desmando e abuso.
[...] O exlio virou sinnimo de dor, sofrimento, desintegrao, perda de
identidade, falta de perspectivas. [...] Falar no exlio do passado significava
falar de situao de opresso no presente. E mais. Significava tambm, tal
como no passado, a esperana de uma possibilidade de converso, de
superao da dor, de recuperao da identidade, de promoo da liberdade
e da cidadania (GASS, 2007, p. 16-7).

O perodo exlico e o colonial brasileiro relatam histrias que aconteceram em

pocas e espaos to distantes, mas ambos se assemelham no que se refere s
questes de dor, opresso, escravido, fome e violncia de todas as formas contra
os corpos. O corpo humano fonte de perspectiva, conhecimento, reflexo e
desejo. Tambm o lugar do prazer e da dor (DEIFELT, 2006, p. 35). Em ambas as
histrias, tanto no exlio da Babilnia, como no perodo colonial brasileiro, os corpos
expressavam o cotidiano vivido por eles. O cotidiano dos corpos, vivido no pblico e
no privado, formado por estruturas sociais, econmicas, religiosas, biolgicas,
histricas, culturais (GIERUS, 2006, p. 45). Corpos escravizados, violentados
simplesmente por serem femininos, pobres, estrangeiros e por pertencerem a outras

127

crenas e culturas. Corpos que buscam, no mesmo cotidiano de dor, a esperana

pela libertao.
no tinha beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar, nem
formosura capaz de nos deleitar. Era desprezado e abandonado pelos
homens, homem sujeito dor, familiarizado com o sofrimento, como pessoa
de quem todos escondem o rosto; desprezado, no fazamos caso nenhum
dele. [...]Foi maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca,
como cordeiro conduzido ao matadouro; como ovelha que permanece muda
na presena dos tosquiadores ele no abriu a boca (Is 53,2b-3.7).

Esses versculos descrevem o aspecto fsico do Servo/escravo e podem ser

aplicados ao negro escravo, pois ambos no tinham nenhuma beleza nem
formosura que pudesse atrair o olhar das pessoas. Alm de no possuir nenhum
atrativo que despertasse o olhar de seus espectadores, o Servo/escravo, bem como
o negro escravo tambm eram desprezados e abandonados como aconteceu com
Jeremias e J. O Servo/escravo e o negro escravo foram pessoas que, de to
desprezadas e sofridas, as pessoas chegavam a esconder deles o rosto, pela forma
desfigurada que eles apresentavam. Nada no Servo/escravo era atrativo, muito
menos

no negro escravo, sua aparncia estava toda desfigurada (CROATTO,

1998, p. 274). Como no ficar desfigurado diante de tanta dor, opresso, escravido,
desprezo e explorao?

4.2 COTIDIANO DOS CORPOS DAS MULHERES NEGRAS NO PERODO

COLONIAL BRASILEIRO

As mulheres negras, bem como os demais escravos, eram divididas em

grupos de pessoas muitas vezes desconhecidas e de etnias diferentes, logo que os
navios negreiros ancoravam em terras brasileiras. Dentro da diviso do trabalho
forado, normalmente as negras mais belas eram levadas para trabalharem no
interior da casa-grande, tornavam-se amantes de seus senhores. J as escravas
eram levadas para as senzalas. A maioria tinha que ir para o trabalho rduo nas
lavouras de cana-de-acar.
possvel concluir, ento, que a mulher negra e escrava gozava de certa
igualdade com os homens negros e escravos apenas no que se refere ao trabalho,

128

pois, semelhante ao que afirma Lpez (1992, p. 64), as mulheres estrangeiras s

gozavam de igualdade em relao ao homem no que se refere ao trabalho, nas
demais atividades elas eram consideradas inferiores e sua principal obrigao era a
satisfao dos desejos de seu senhor e o cuidado dos filhos de suas senhoras.
O cotidiano era um ambiente de medo, pois os exilados e os escravos, ambos
sentiam, o tempo todo, que estavam sozinhos e enfraquecidos. Viviam apavorados
diante da clera do opressor armado para destruir, presos, num calabouo, sem
comida e espera da morte a qualquer momento (CUNHA, 2004, p. 62).
Aps deteno e julgamento, foi preso. Dentre os contemporneos, quem
se preocupou com o fato de ter sido cortado da terra dos vivos, de ter sido
ferido pela transgresso do seu povo? Deram-lhe sepultura com os mpios,
seu tmulo est com os ricos, embora no tivesse praticado violncia nem
houvesse engano em sua boca (Is 53,8-9).

O julgamento, a priso, as feridas, a opresso e humilhao faziam parte do

cotidiano do povo escravizado do exlio babilnico como das mulheres escravizadas
do Brasil-colnia, bem como um gemido contnuo, constante, permanentemente
misturado com o canto dos pssaros, com o alvoroo dos macacos, com o rugido da
ona, com o farfalhar das folhas mexidas pelos ventos, com as canes de festa da
nossa gente (GALLAZZI, 1995, p. 12).

4.2.1 Os vrios papis desenvolvidos por corpos negros e femininos

O papel desempenhado pelas mulheres negras no Brasil Colonial era

diversificado, como, por exemplo: as atividades domsticas e o trabalho dirio com a
terra. Dentre as muitas obrigaes dirias estava o trabalho no interior das casasgrandes, onde preparavam os alimentos, cuidavam das roupas e da arrumao em
geral (ALGRANTI, 1997, p. 143-7).
Nas lavouras elas trabalhavam retirando as ervas daninhas da gleba,
semeavam e enfeixavam as canas. Nos engenhos, cozinhavam-nas em enormes
tachos de cobre, transformando-as em melao, no processo que teria como produto
final o acar (SCHUMAHER & VITAL BRASIL, 2007, p. 39).
Essas mulheres

129

trabalhavam de sol a sol, sob rgida fiscalizao dos feitores, ou das sinhs,
recebendo pelos servios o mnimo necessrio para sobreviver. Os
exploradores garantiam apenas uma refeio diria, basicamente formada
por feijo, milho e farinha de mandioca. Carnes, quando servidas eram
geralmente sobras ou de qualidade duvidosa (SCHUMAHER & VITAL
BRASIL, 2007, p. 39).

Sobre a diviso do trabalho, Bourdieu (2005), ao tratar das dominaes

masculinas, diz que os trabalhos realizados pelas mulheres eram todos os que
estavam ligados com o mido, baixo, escondido, como trabalhos domsticos,
cuidados de crianas, animais, bem como os de arrancar ervas daninhas, os
trabalhos mais humildes e vergonhosos que no mereciam ser vistos (BOURDIEU,
2005, p. 41).
As afirmaes nos levam a concluir que o cotidiano das mulheres negras foi
determinado pelos senhores escravocratas ou pelos feitores. Contudo, vrios
estudos abordam que as mulheres negras e escravas tinham mais liberdade e
potencial de negociao que os homens. Nesse sentido, sua vida estava dividida
entre o trabalho e a senzala (a habitao coletiva dos escravos), que ficava prximo
casa-grande (a habitao do senhor), para que fossem mais bem vigiados
(CCERES, 1996, p. 229). Em dias santos, os escravos trabalhavam na agricultura
de subsistncia para completar sua alimentao.
Com os avanos das primeiras dcadas da colonizao e com a urbanizao
surge um novo cenrio, o comrcio ambulante. As cativas, ento, passaram,
tambm, a fazer o servio de vendedoras, oferecendo as mais variadas especiarias
nas ruas e mercados (SCHUMAHER & VITAL BRASIL, 2007, p. 42). Muitas
mulheres conseguiam pagar ao seu senhor ao final do dia e ainda guardavam uma
quantia para a compra de sua liberdade.
E por muitas vezes tambm era sua obrigao servir ao seu senhor em seus
prazeres sexuais. E at mesmo a prostituir-se:
outra forma de explorao encontrada pelos escravocratas era obrigando-as
a se prostiturem. As senhoras enfeitavam as jovens com joias, anis e
rendas finas para atrair os potenciais clientes (SCHUMAHER & VITAL
BRASIL, 2007, p. 43).

A mesma afirmao feita por Del Priore (2000)

muitas escravas eram obrigadas a se prostituir para aumentar os ganhos de
seus proprietrios. [...] era comum donos e donas de vendas permitirem que
suas escravas mal procedessem, utilizando-se dos estabelecimentos para
fins torpes e desonestos, em troca de uma quantia em dinheiro destinada
s mos de seus senhores (DEL PRIORE, 2000, p. 36).

130

Nesse sentido, Garca Bachmann (2000, p. 285) afirma que no exlio da

Babilnia as meninas eram vendidas como concubinas ou eram obrigadas a
trabalhar para seus donos como prostitutas.
Se para os babilnios so uma presa insignificante a ser usada e abusada,
para os judatas no exlio elas tambm contam pouco. O que se faz com
mulheres j violentadas? Sente-se muita pena, mas quantos vo querer
casar com elas, quantos vo querer adotar para si os filhos bastardos
nascidos desta violncia? (GALLAZZI, 1995, p. 15).

Analisando essas situaes a partir das afirmaes de Foucault (1988),

conclumos que havia um tipo de poder exercido sobre os corpos, o sexo e seus
prazeres. Prazer vivido apenas pelo dominador, isso porque apenas os homens
tinham o direito ao prazer, j em relao s mulheres, em especial as negras e as
estrangeiras israelitas, seu dever era satisfazer seu senhor, o dominador.
Alm dos trabalhos desempenhados, era ainda obrigao das mulheres
negras a amamentao, ou seja, serem amas de leite dos filhos de suas sinhs.
Assim como no perodo colonial, tambm no exlio existiram as servas sofredoras
como: mes de leite, vivas, mulheres vendidas (GARCA BACHMANN, p. 290-1).
Esse trabalho da escrava muitas vezes gerou certa desconfiana por parte de
sua senhora e a relao entre a famlia escravocrata e a escrava sempre foi de
conflitos. Claro que se uma ama de leite estava disposio do filho de sua sinh,
significava que ela necessitou abandonar o seu prprio filho.
A disponibilidade do leite de uma ama implicava necessariamente no
afastamento de seus filhos, os quais sob o ponto de vista escravocrata
seriam de pouca ou nenhuma serventia. Ao alugarem ou adquirirem amasde-leite, viam as suas crias como um gasto adicional, alm de pensarem
ser inadmissvel a partilha dos seios da cativa entre os seus filhos brancos e
os negrinhos. As consequncias inevitveis dessas brutalidades da casagrande traduziram-se na negao da maternidade de muitas escravizadas e
na alta taxa de mortalidade de suas crianas (SCHUMAHER & VITAL
BRASIL, 2007, p. 45).

As mulheres negras no eram dispensadas do trabalho com a enxada por

estarem amamentando e muito menos por estarem grvidas. Muitas perdiam seus
bebs e dentre as que estavam amamentando secava o leite (GIACOMINI, 1988, p.
24). Foram esses alguns dos papis desempenhados pelas mulheres escravas,
marcados por explorao e muita dor. Mulheres que, tanto no perodo colonial
quanto no exlico, foram submetidas ao
despojo, saque, butim, violncia sobre violncia: pancadas, abusos sexuais,
objetos de taras e perverses. Pisadas, destrudas em sua dignidade, para

131

elas no pode ser aplicada a lei do resgate, ningum reclamava sua

liberdade (GALLAZZI, 1995, p. 15).

Mulheres de tempos diferentes, mas ambas, com sua postura diante da dor,
pareciam concordar com a afirmao: Ofereci o dorso aos que me feriam (Is 50,6a).
A mulher negra e a mulata-agora rotulada como mulata profissionalcontinuam a enfrentar as barreiras criadas pelo preconceito racial. Na
competio pelo trabalho de cada dia, a mulher negra tem menores
possibilidades, at mesmo para empregos como o de domstica em casas
de famlias tradicionais (THEODORO, 1996, p. 36).

Contudo, a mulher negra continua, em sua grande maioria, realizando

atividades domsticas, ou seja, continuam nas casas de famlias. Sabemos que h
vrias mulheres negras que ocupam cargos administrativos, polticos, religiosos, na
educao, ministrios e outros. Mas ainda uma parcela muito pequena em relao
ao nmero de mulheres negras no Brasil.
As mulheres negras que conquistam melhores cargos no mercado de
trabalho despendem uma fora muito maior que outros setores da
sociedade, sendo que algumas provavelmente pagam um preo alto pela
conquista, muitas vezes, abdicando do lazer, da realizao da maternidade,
do namoro ou casamento. Pois, alm da necessidade de comprovar a
competncia profissional, tm de lidar com o preconceito e a discriminao
racial que lhes exigem maiores esforos para a conquista do ideal
pretendido. A questo de gnero , em si, um complicador, mas, quando
somada da raa, significa as maiores dificuldades para os seus agentes
(SILVA, 2003, p. 1).

Essa afirmao s foi possvel pela luta das mulheres negras pela sua
liberdade e de sua comunidade (THEODORO, 1996, p. 39). Essa luta pela libertao
de uma comunidade se assemelha muito do Servo Sofredor, que fez a experincia
de dor no meio do povo e no meio desse povo lutou pela libertao como
abordamos no captulo dois.
A elas era negado at mesmo o direito de ser mulher, de constituir sua prpria
famlia. Parece plausvel afirmar que essas mulheres experienciavam o que afirma
Bourdieu (2005): a violncia simblica que intrinsecamente h presente e o poder de
dominao do dominador sobre o dominado. Contudo, os opressores, atravs de
sua dominao, vo levar Deus a agir, uma vez mais contra as trevas, as guas dos
abismos e deserto (GALLAZZI, 1995, p. 19), a escravido e os abusos por meio de
um Servo/escravo, uma mulher negra e escrava.

132

4.2.2 Negao da constituio familiar e do direito maternidade

A possibilidade de um casamento e a constituio de famlias impediam que o

escravocrata viesse a vender seus escravos, pois como poderia separar o pai do
filho, ou a me da filha? Claro que eram poucos escravocratas que permitiam
casamentos. Os raros casamentos entre os escravos eram considerados um
presente do senhor para recompensar a fidelidade e a obedincia dos cnjuges
(CCERES, 1996, p. 229).
Outro motivo que impedia os casamentos entre os escravos certamente, era
o pequeno nmero de mulheres, o que poderia gerar brigas entre os pretendentes
(CCERES, 1996, p. 229). Alm disso, como poderia uma mulher, negra e pobre ter
o mesmo direito de seu senhor, de sua senhora? O casamento significava a
construo da famlia e, em consequncia, o direito da preservao de sua
intimidade.
Formar uma famlia era permitir me vigiar seu filho, amament-lo, cuidar e
cultivar o sentimento de famlia (ARIS, 1981, p. 143). Dentro das normas do
Catolicismo Oficial, o sacramento do casamento poderia ter tido a funo de
enobrecer a unio conjugal, de lhe dar um valor espiritual, bem como famlia. Mas,
na realidade, ele apenas legitimava a unio (ARIS, 1981, p. 146). Que direito
seria esse, se as mulheres negras e escravas, bem como as estrangeiras exiladas
eram violentadas sexualmente e como resultado geravam filhos bastardos, filhos
que no eram nem babilnios, nem judatas, nem negros nem brancos. Para uns
bastardos, para outros impuros (GALLAZZI, 1995, p. 15). Contudo, este direito
parecia pertencer exclusivamente nobreza, aos escravocratas e no aos escravos.
A noo de privacidade e de famlia refere-se a uma esfera prpria que o
escravo no possui por sua condio de coisa. Constituir famlia, ter uma
prole algo inacessvel queles que no possuem nem a si prprios
(GIACOMINI, 1988, p. 29).

No perodo colonial j havia essa busca pelo privado, pela construo da

intimidade humana; sabemos, entretanto, que a construo da intimidade
constituda com a modernidade, alguns sculos depois do colonialismo no Brasil.
Contudo, estes direitos, tanto da constituio familiar como o de ser me, eram

133

exclusividade das senhoras e senhores escravocratas. A privatizao destes direitos

nada mais era do que a dominao, o poder exercido sobre os mais fracos.
Nesse caso, alm do poder do senhor escravocrata, existia tambm a
questo de gnero que, segundo Scott (1996), , portanto, um meio de decodificar
o sentido e de compreender as relaes complexas entre diversas formas de
interao humana (SCOTT, 1996, p. 13). Um poder do superior, superior tanto pelo
sexo, pois era um homem, como pela questo de etnia. Contudo, havia, sim, uma
discriminao e inferiorizao tambm pelo fato de serem mulheres, negras e
estrangeiras.
A relao existente entre os senhores e as escravas era de uma mulher e no
uma mulher qualquer, mas uma mulher negra e escrava que devia render lucros e
obedincia ao seu senhor, fosse como prostituta ou como ama de leite. As mulheres
negras que tinham seus bebs tornavam-se mes-pretas ou amas-de-leite. Nesses
casos essas mulheres eram obrigadas a deixar seus filhos morrerem ou sofrerem
para ser a me-preta da criana branca, bloqueando, assim, a possibilidade e o
direito de ser me de seu filho preto. Mes que em ambos os perodos, exlico e
colonial brasileiro, sofreram ao ver seus filhos serem tirados de seus braos
(GALLAZZI, 1995, p. 15). Parece que, diante de tal situao, havia nessas relaes
escolhas de quem deveria viver e quem deveria morrer (FOUCAULT, 1988, p. 128).
Houve casos, no perodo exlico, de mes que doavam seus filhos para assegurar o
futuro deles, e at mesmo de abandono de crianas recm-nascidass (GARCA
BACHMANN, 2000, p. 294-5). Acontecia, ento, uma negao forada da
maternidade da escrava (GIACOMINI, 1988, p. 57).
Como essa mulher poderia formar uma famlia, uma vez que isso implicaria a
construo e o direito intimidade, sexualidade e construo de seu espao?
Portanto, a relao de famlia que existia no perodo colonial entre os escravos era
apenas da me com seu filho (GIACOMINI, 1998, p. 30).
Segundo Del Priore (2011), s mulheres negras era reservado o direito de
serem convidadas para a fornicao e o trabalho, e o casamento apenas s
mulheres brancas e estas por sua vez s eram procuradas para a procriao,
enquanto eram as negras as procuradas para os prazeres e fantasias dos senhores
escravocratas. Por isso o sacramento do matrimnio era privilgio apenas das

134

mulheres brancas, pois eram elas que tinham as caractersticas de uma virgem
preparada para ser procriadora.
J que o direito construo de uma famlia era negado s escravas, elas
tambm se davam ao direito de abortarem, para no terem seus filhos escravos.
Sob as condies s quais as mulheres negras eram submetidas em seu cotidiano,
tornava-se difcil gerar e criar filhos. A maioria era abandonada por seus
companheiros. Gallazzi (1995, p. 15) aborda que tambm no exlio babilnico as
mes eram abandonadas no s pelos esposos como pelos seus filhos. Outras, por
serem abusadas por seus senhores, eram obrigadas a terem seus filhos e cri-los
sozinhas.
As mulheres negras, sendo privadas do matrimnio e da construo de uma
famlia, grande parte delas recorriam comumente ao aborto para evitar que seus
filhos passassem as mesmas dificuldades e sofrimentos que elas (DEL PRIORE,
2000, p. 79). O aborto era uma forma de resistncia da escrava pelas pssimas
condies oferecidas procriao e pela privao de constituir seu prprio espao
reprodutivo. Alm do aborto havia tambm a prtica do abandono de seus filhos por
parte das mulheres negras.
Muitas dessas mulheres viram-se diante da necessidade de abandonar os
prprios filhos. No exagero afirmar que a histria do abandono de
crianas a histria secreta da dor feminina, principalmente da dor
compartilhada por mulheres que enfrentavam obstculos intransponveis ao
tentar assumir e sustentar os filhos legtimos ou nascidos fora das fronteiras
matrimoniais (VENNCIO, 2010, p. 189).

Embora houvesse muitos abortos e abandonos das mes negras, quando

chegavam a ter seus filhos, eram muito carinhosas e cuidadosas com eles. Essas
mulheres, por serem propriedades, mercadorias, como j afirmamos, dificilmente
podiam constituir famlias.

Tambm no exlio as escravas elas mesmas, as

mulheres, vendidas, repudiadas (Is 50,1); estreis, rejeitadas (Is 49,21); mes
solteiras, abandonadas com seus filhos... mocidade vergonhosa... oprbrio da viuvez
(Is 54,1.4) (GALLAZZI, 1995, p. 15). Consequentemente no eram bem vistas pelo
Catolicismo Oficial daquela poca, que pregava que
a prole somente seria reconhecida se originasse de uma relao que
tivesse passado pelo matrimnio. Desta forma, o matrimnio estabelecia o
limite da sexualidade da famlia legtima e controlava os comportamentos
femininos que residiam entre a honra e a desonra (BANDINI, 2005, p. 76).

135

O cotidiano das mulheres cativas no foi nada fcil, pois, alm do trabalho
duro e da explorao, elas ainda eram humilhadas, psicologicamente alquebradas,
com o orgulho ferido, saudosas dos familiares, dos amigos e da terra natal, que iam
trabalhar nos engenhos, nas minas, nas cidades e nos campos de criao de gado
(CCERES, 1996, p. 229). Recebiam ordens e eram punidas s pelo fato de
existirem, e ainda eram proibidas de formarem famlias ou ter lao sentimental
duradouro. Foi um cotidiano marcado por dores e violncias, mas que tambm
propiciou a realizao de reunies entre as mulheres que construram laos de
cumplicidade. Juntas sobreviviam escravido, fingindo aceit-la como forma de
sobrevivncia, resguardando a integridade fsica e sua identidade tnica e religiosa.
Esta realidade se assemelha muito com a realidade vivenciada pelas
mulheres exiladas no perodo do exlio babilnico. O cotidiano destas mulheres
exiladas tambm foi de dor.
Nossas mulheres, adultas ou jovens, tinham que levantar as saias, mostrar
as pernas para atravessar a torrente, lavar panelas e roupa ou buscar gua,
sob os olhares arrogantes, vidos e libidinosos dos soldados babilnicos, e
depois tinham que se assentar no cho (Is 47, 2-3) Nelas era visvel o
quanto doloroso e humilhante aquilo que estava acontecendo (CUNHA,
2004, p. 45).

A situao tonava-se mais difcil se essas mulheres no possussem marido e

filhos, eram totalmente excludas do convvio social. Essa mesma mulher era tratada
como mercadoria, pois antes do casamento ela era propriedade do pai. Aps o
casamento o marido era o seu proprietrio. Era impensvel a ideia de a mulher
possuir propriedade, pois ela mesma era propriedade. Se essa mulher chegasse
viuvez sem filho homem, a sua situao era ainda bem pior. Ela estava totalmente
privada das condies necessrias para sua sobrevivncia e provavelmente sem
futuro (GASS, 2007, p. 25).
Quantos papis, quantos sofrimentos esses corpos feridos e violentados
precisaram desenvolver e suportar para realizar o seu nico objetivo, a libertao,
no a libertao apenas de seu corpo, mas de todos os corpos sofridos. Mas qual
a contribuio desses corpos (i)maculados formao de uma identidade afrofeminista? Ser possvel, a partir desses corpos, dar um novo sentido
maternidade? (LPEZ, 1992, p. 73). Corpos desfigurados, sem beleza aos olhos
humanos, mas que atraem o olhar do Deus da Vida, o Deus que ao longo da histria

136

caminhou com seu povo desde o xodo at a escravido do perodo colonial

brasileiro, um Deus que liberta de toda dor e escravido.

4.2.3 Cotidiano: espao para a memria da identidade tnica e religiosa

O cotidiano o espao onde as pessoas tm a oportunidade tanto de perder

como de confirmar sua identidade tnica, sua cultura e sua religio. As mulheres
negras, embora vivenciassem muita dor e tivessem at que trocar de nome ao
passar pelo batismo, isso no fez com que elas perdessem sua identidade tnica
nem deixassem de prestar culto aos seus deuses. Quando uma pessoa ou um
grupo se firmam como tal, fazem--no como meio de diferenciao em relao a
alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. A identidade tnica surge por
ocasio, ela no se afirma isoladamente e sim negando a outra identidade,
etnocentricamente por ela visualizada (OLIVEIRA, 1976, p. 5-6).
Para Lpez (2006, p. 73) a identidade entendida aqui como aquela que
capaz de responder pergunta quem sou eu? e est relacionada com a
memria, a ancestralidade, a conscincia, o gnero, a estima, as
expectativas, as inter-relaes, a aparncia fsica, a histria familiar, entre
outros.

As mulheres negras souberam fazer do espao que tinham no cotidiano, por

meio das festas, cores e sabores, a vivncia de sua identidade tnica. Claro que
tudo isso foi realizado da forma mais sutil, pois na verdade elas no podiam ter
problemas com seus senhores.
A memria da identidade tnica das mulheres negras acontecia no espao do
cotidiano, o qual no se definia pela materialidade territorial, mas, sobretudo, pelas
representaes coletivas que possibilitavam aos membros dar ao seu espao as
caractersticas prprias. A senzala foi o espao reconhecido pelas mulheres negras
como o lugar de suas representaes e de identificao. Naquele espao coletivo
houve por parte das mulheres negras a construo de um sentimento de pertena e
de referncia. no espao coletivo que a mulher escrava humilhada, desfigurada
pelo sofrimento, sem aparncia humana como bem narrado em Isaas (52,14) pois
no tinha mais figura humana e sua aparncia no era mais a de homem.

137

Cada coletividade possua suas formas prprias de apreciar e valorizar cada

signo existente naquele espao, pois foi e na concepo identitria do espao que
o indivduo faz sua experincia do sagrado (DADESKY, 2001, p. 53-5). Contudo, foi
tambm no espao da senzala que as mulheres negras fizeram memria de seus
santos e de seus deuses e a eles prestavam cultos.
A religio esse elemento importante na referncia de identidade do
indivduo. Religio, para Bourdieu (1998), est relacionada com a sociedade e
contribui para a reproduo da ordem social. Mas ser que no era exatamente isso
que os escravocratas queriam fazer com negros e negras? Os negros e as negras,
ao chegarem ao Brasil, foram inseridos em um quadro simblico religioso
diferente do at ento vivenciado e praticado por eles. O que aconteceu com esse
povo foi a ruptura total com a realidade vivenciada por ele em terras africanas. Os
negros e as negras foram obrigados a se converter ao catolicismo e os que
persistiram nas prticas de seus cultos foram perseguidos. Com isso iniciou-se o
sincretismo religioso, isto , as divindades negras so assimiladas aos santos
catlicos (DADESKY, 2001, p. 51-3).
A religio praticada pelas mulheres negras no Brasil-Colnia no era a
mesma que a de seus antepassados, isso porque aconteceu uma mistura do
catolicismo com as religies africanas. Sabemos que as mulheres negras, bem como
os demais negros no viviam todos no mesmo local e muito menos tinham a mesma
religio (SOUZA, 1986, p. 94).
Contudo, a religio foi um dos fatores que contriburam para a firmao de
sua identidade, alm da vivncia de sua prtica religiosa como afirma Souza (2007,
p. 100): a religio foi uma das reas em torno da qual eles construram novos laos
de solidariedade, novas identidades e novas comunidades. Aconteceu como com
os exilados na Babilnia, que, por meio das reunies, em que cantavam, choravam e
partilhavam a vida, construram novas comunidades e solidificaram a sua f no Deus
nico.
Nesse sentido, a prtica da f e devoo acontecia quando as mulheres
negras se reuniam e danavam nos dias de festas religiosas, preservaram a religio
africana cobrindo-a com a roupagem dos santos catlicos, como, por exemplo, a
Virgem Maria e Deus (CHASTEEN, 2001, p. 64). Como forma de resistncia
escravido, as mulheres negras participavam das missas e das procisses. Em tudo

138

elas conseguiam fazer uma ligao com os deuses de sua histria. Em suas terras
de origem elas pediam aos deuses para serem fecundas; j em territrio brasileiro
era impensvel fazer tal pedido, pois qual me gostaria que seu filho j nascesse
escravo?
No perodo colonial a religio para essas mulheres
era o motivo de convivncia da sociedade. Festas e manifestaes
religiosas constituam uma forma de vivncia social. As procisses e os
festejos quebravam a monotonia e a rotina da vida diria, sendo muitas
vezes uma das poucas oportunidades para o povo se distrair e se divertir
(SCHUMAHER & BRASIL, 2007, p. 158).

Nesse espao de festa, alegria e memria, as irmandades no serviram

apenas de instrumento de controle sobre as comunidades negras: elas tambm
foram um espao de organizao e construo de novas identidades (SOUZA,
2007, p. 116). Dentre os vrios santos de devoo das irmandades estavam Nossa
Senhora do Rosrio, Santa Efignia e So Benedito. Seu objetivo no era s cuidar
do culto do santo, mas tambm dos doentes, realizar enterros e promover a festa em
devoo e invocao a Nossa Senhora, uma festa muito importante na vida da
comunidade (SOUZA, 2007, p. 116-7).
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tambm fez do espao um meio
para a construo no s das comunidades, mas de sua identidade. Como exemplo
ilustrativo, pode ser evocado o Sermo do Padre Antnio Vieira2.

Antnio Vieira nasceu em Lisboa, em 1608, filho de Cristvo Vieira Ravasco, funcionrio de
terceiro escalo da Justia Rgia, protegido de nobres, e de Maria de Azevedo, padeira do convento
franciscano de Lisboa. Neto de uma mulata por parte paterna e de uma crist-nova da parte materna,
Vainfas (2011, p. 25) apresenta Vieira como um portugus de origem humilde, um quarto mulato,
talvez um quarto ou um oitavo de cristo novo, mas que pode ser considerado luso-brasileiro,
mestio, embora tenha sido [...] um defensor da Coroa e, [...] da nao portuguesa. Quando seu pai
veio para o Brasil exercer as funes de escrivo, Antnio Vieira tinha seis anos de idade. Vieira
aprendeu a ler e a escrever com sua me e, chegando Bahia, comeou a frequentar as aulas do
colgio da Companhia de Jesus. Ele ingressou no noviciado dessa Ordem apesar da oposio
paterna. Mesmo sendo um aluno disciplinado, Vieira fazia pouco progresso no Colgio Jesuta. Por
ser devoto da Virgem Maria, rogou a ela ajuda e, segundo o prprio Vieira, sentiu uma dor de cabea
forte e a partir da passou a compreender os ensinamentos (LISBOA, 1964). Tal fato evidencia a
cultura religiosa da poca, segundo a qual havia uma forte interferncia divina no mundo material
(PAIVA, 2006). Durante o seu noviciado, perodo em que se dedicava educao da vontade,
preparando-a para as renncias expressas nos votos de obedincia (considerada suprema virtude),
pobreza e castidade, como menciona Azevedo (1931), a Bahia foi invadida pelos holandeses (1624),
os quais foram expulsos no ano seguinte. Nesse mesmo ano, Vieira professou. Ainda durante o
noviciado, os futuros jesutas deviam aprender a compor um texto escrito, um sermo, com elegncia
e clareza, o que exigia a aquisio de conhecimentos gerais, incluindo a geografia, a histria, as
ideias morais, os conhecimentos cientficos, entre outros. Entretanto, a erudio tinha limites, ou seja,
no era para se ter um aprofundamento exaustivo das matrias, mas era para servir de base ao
objetivo maior da Companhia: a salvao das almas (OLIVEIRA, 2012, p. 18).

139

Vainfas (1986, p. 125-126) afirma que, em 1680, em uma festa de Nossa

Senhora do Rosrio, Vieira pregou um sermo destinado aos escravos devotos da
santa e tambm os senhores escravocratas. Na primeira parte do sermo o Padre
Antnio Vieira faz uma crtica e denncia escravido, e s condies de vida dos
escravos.
Na segunda parte do sermo h uma associao entre o cativeiro dos
israelitas que foram levados para a Babilnia e a escravido negra no Brasil. A
mensagem estava relacionada com a liberdade e o sentido de escravido, e
propunha que os escravos seguissem o exemplo dos israelitas, que em sua maioria
resistiram s idolatrias. Contudo, Vieira advertia os escravos a resistirem s
imposies dos seus senhores em tudo o que estava relacionado escravido da
alma, no entanto fazer a diferenciao entre cativeiro do corpo e escravido da
alma. Nesse sentido, Vieira, por meio de seus sermes, apresentava aos escravos
e escravas a esperana na libertao, assim como o povo escravo no exlio da
Babilnia conquistou sua libertao.
Portanto, a irmandade foi esse espao de aprendizagem e esperana na
libertao da escravido imposta pelos opressores.
Em suma, o cotidiano no perodo colonial foi um espao onde as mulheres
negras e escravas puderam fazer memria de sua histria, cultura, identidade tnica
e religio, ainda que de forma subalterna e reprimida como afirma Del Priore (2010,
p. 28): a religio era uma forma de identidade, de insero num grupo social
numa irmandade ou confraria, por exemplo - ou no mundo. Infelizmente essa
realidade no acabou com o fim do colonialismo, e ainda hoje h prticas de
violncia, opresso, explorao sexual e dor nos corpos de mulheres negras, como
repercusso dos sofrimentos do servo do Senhor ao representar as pessoas
escravizadas do exlio babilnico.

140

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa sobre os quatro Cantos do Servo de YHWH permitiu a

apropriao dos textos bblicos, em vista da compreenso da figura do Servo, como
escravo solidrio com o povo exilado na Babilnia, e possibilitou uma aproximao
com a realidade de opresso, sofrimento e dor em outras realidades semelhantes,
particularmente com o perodo colonial brasileiro, com a escravido negra e, em
especial, com a realidade das mulheres negras. Os exilados do exlio da Babilnia
eram escravos, pois viviam em outra terra, dominados por um povo diferente,
privados de suas razes culturais. Vivendo como estrangeiros, espoliados de seus
bens, tiveram dificuldades com relao lngua, costumes e religio. Viveram a
experincia de dor, opresso, sofrimento e escravido, experincia tpica de povos
estrangeiros escravizados.
Dentre as vrias teorias interpretativas sobre a identidade do Servo de
YHWH, a pesquisa optou pela interpretao coletiva, segundo a qual, a figura do
servo descrita nos quatro cantos do segundo Isaas representa o povo escravizado
no exlio da Babilnia. Pela aproximao hermenutica, esse Servo de YHWH a
expresso da solidariedade de Deus para com os povos escravizados e sofridos de
todos os tempos e lugares. Nessa linha interpretativa, estudos mais recentes se
desenvolveram sobretudo na Amrica-Latina, e mais especificamente no Brasil,
compreendendo a figura do Servo sofredor na tica do nosso povo sofrido.
Para fazer jus hermenutica bblica latino-americana, em considerao s
diversas situaes de escravido, esta tese privilegiou um recorte particular, das
mulheres negras escravizadas no perodo colonial brasileiro. Com isso, considerou a
discriminao da categoria social de pobres, da categoria gnero das mulheres, da
categoria tnica das estrangeiras africanas e da categoria religiosa do sincretismo.
A tese se serviu, como apoios metodolgicos, dos instrumentos clssicos da
pesquisa bblica. Primeiramente, a histria da pesquisa dos quatro Cantos do Servo
de YHWH permitiu identificar as vrias teorias e buscar argumentos para optar pela
teoria que orientou esta tese. O mtodo histrico-crtico favoreceu a compreenso
de cada um dos cantos, especialmente dos conceitos-chave que descrevem a figura
do Servo. Pela leitura conflitual foi possvel identificar melhor a realidade da

141

opresso babilnica, bem como a realidade do Servo em solidariedade com o povo

escravizado.
No que se refere Histria da Pesquisa dos quatro Cantos do Servo de
YHWH, partimos da teoria do alemo Duhm. Com o mesmo pressuposto, tanto a
delimitao do nmero de quatro Cantos, quanto a delimitao de cada texto, e a
prpria denominao Canto ou Cnticos, partem da teoria de Duhm, a qual
desencadeou vrias controvrsias e estudos. Apesar das controvrsias, a teoria
mais aceita ainda continua sendo a de Duhm, que apresenta um personagem
annimo, conhecido como Servo/escravo, um Servo que, mesmo diante de toda
escravido, solidrio com os seus.
Por meio da teoria de Duhm, os quatro Cantos podem ser identificados nos
seguintes textos do Dutero-Isaas: no primeiro Canto (42,1-4) h a preocupao de
se apresentar um servo que foi escolhido por Deus para um propsito especial. J
no segundo Canto (49,1-6) aparece a misso desse Servo, um Servo que foi
chamado ainda no seio materno para realizar a misso de ser luz das naes e
reunir Israel e Jac. O terceiro Canto (50,4-9) descreve um Servo obediente e
humilhado por causa de Deus e que se fortalece para realizar sua misso. No ltimo
Canto (52,13-53,12) acontece o martrio desse Servo e sua consequente
glorificao.
No que tange denominao dos quatro textos, no h uma unanimidade,
mas h vrias controvrsias. Existem estudiosos que defendem a denominao
Cantos, como o caso de Duhm e outros seguidores, enquanto Croatto e outros
estudiosos chamam de poemas. Tambm chamam o escolhido de Servo de YHWH,
Servo do Senhor ou Servo Sofredor. Esta tese buscou comprovar que o termo usado
para Servo, em hebraico ebed, no texto dos quatro cantos e no contexto do exlio
babilnico, deve ser compreendido como escravo.
Mesmo com as controvrsias a respeito da formao dos quatro Cantos e sua
delimitao, esta tese privilegiou a teoria de Duhm, que despertou vrias pesquisas
e estudos sobre os quatro Cantos por exegetas e pesquisadores da rea bblica na
Amrica Latina.
Com

exegese

realizada

partir

do

mtodo

histrico-crtico,

compreendemos algumas palavras ou expresses-chave como: Servo/escravo; seio

materno: a vocao do servo/escravo; vocao: chamado de deus ao servo/escravo;

142

profeta-servo/profeta-escravo: o vocacionado de Deus; misso: a prtica da

vocao; luz das naes e salvao na perspectiva do contexto histrico dos quatro
cantos do Servo de YHWH.
A partir da pesquisa, constata-se que o termo hebraico `ebed pode ser
traduzido por servo ou escravo. O ebed YHWH algum que est a servio do
povo; ebed YHWH no exlio da Babilnia um escravizado com os escravizados,
aquele que faz a experincia de dor e de esperana no meio dos sofridos e que,
desde sua formao no ventre materno, foi preparado para assumir sua misso de
Servo/escravo com os escravos.
Portanto, a figura do seio materno tem um papel importantssimo na vida
deste escolhido, porque foi no ventre de uma mulher que Deus iniciou o processo de
formao de seu vocacionado.
Em suma, Deus precisou de uma mulher para no seu mago gerar o
Servo/escravo. Essa mulher, com esse seio aconchegante, contribuiu com Deus na
realizao de seu projeto, sendo aquela que gera no s a vida, mas um escolhido
de Deus para ser seu Servo/escravo.
A misso desse Servo/escravo foi a de anunciar a esperana e a libertao,
ministrio nada fcil de ser realizado diante da realidade histrico-social e religiosa
que o povo estava vivendo. Era difcil acreditar que havia possibilidade de esperana
e libertao e principalmente que era Deus que os chamava se o que eles estavam
vivendo era a dor de no poder adorar o seu Deus. Logo depois que eles fazem
memria de toda a histria de libertao do Egito, ento acreditam no chamado para
tornar-se luz das naes.
esta a misso do Servo/escravo, ser luz das naes. Sua misso no
apenas reunir o povo de Israel e Jac, mas ser luz das naes. O ser luz das
naes quer dizer atingir todos, at os confins da terra (Is 42,6; 49,6).
O ser luz das naes implica levar a salvao, mas no uma salvao de
almas e sim uma salvao no sentido de libertao. Libertar o povo das garras de
todo o imprio babilnico, de todos os que estavam oprimindo. A salvao que o
profeta-servo levou para o povo foi a devoluo da dignidade humana e da
libertao de tudo o que escravizava a vida.
Foi no cotidiano desses exilados que juntos eles afirmaram sua identidade e
sua f. Mesmo com toda a idolatria babilnica, foram capazes de juntos, na

143

solidariedade de um com o outro, confirmar sua cultura, suas crenas, valores e,

acima de tudo, que acreditavam em um Deus nico, no Deus Jav.
Constatamos, ainda, com a hermenutica dos Cantos, na tica da mulher
negra e escrava no perodo colonial brasileiro, que, apesar das diferenas de
espao, tempo, cultura e at mesmo das questes tnicas, possvel afirmar que h
aproximaes entre os dois perodos, o exlico e o colonial. As aproximaes so as
questes tnicas, religiosas e a escravido, que foi marcante nesses perodos. Em
ambos os perodos vigente a escravido como forma de opresso, humilhao,
desprezo, violncia sexual das mulheres, privao dos cuidados de seus filhos.
Como o servo de YHWH pode ser traduzido, de fato, como escravo de
YHWH, e visto que esse servo representa todo o povo escravizado do exlio
babilnico, sua figura de um profeta, servo, escravo, solidrio com a dor e o
sofrimento. Dentre esse povo escravizado, quem carregou maior peso de sofrimento
foram as mulheres, pois, alm da discriminao tnica, por viverem em terra
estrangeira, suportaram a discriminao sexual, por serem mulheres. Dentre vrias
possibilidades de aplicao hermenutica dessa situao, esta tese estabeleceu
uma aproximao com as mulheres negras da escravido africana no Brasil, pois
estas, alm de pobres e estrangeiras, sofreram todas as discriminaes inerentes
sua sexualidade feminina.

144

REFERNCIAS

ALGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In: NOVAIS, Fernando A.

Histria da vida privada no Brasil. V.1. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
ALONSO SCHKEL, Luis. Hermenutica de la Palabra. Vol.I Madrid: Cristiandad,
1986.
ALONSO SCHKEL, Luis; SICRE DIAZ, Jos Luis. Profetas I. So Paulo: Paulinas,
1988.
AMSLER, J. et. al. (Orgs.). Os profetas e os livros profticos. So Paulo: Paulinas,
1992.
ANTONIAZZI, Alberto. Encarnao e salvao: status quaestionis. In: BRANDO,
Carlos. et. al. (Orgs.). Inculturao e libertao. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1985. p.
130-143.
ARAJO, Luiz Carlos. Antnio Conselheiro, peregrino e profeta. Estudos Bblicos.
Petrpolis, n 4, p. 60-63, 1984.
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981.
ARNOLD, Bill T. e BEYER, Bryan E. Descobrindo o antigo testamento: uma
perspectiva crist. V. I. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
ASURMENDI, Jesus. O profetismo Das origens poca moderna. So Paulo:
Paulinas, 1988.
AUBRE, Marion. Religio e violncia numa perspectiva transcultural e
transnacional. In: PEREIRA, Mabel Salgado; SANTOS, Lyndon de A. (Org.). Religio
e violncia: em tempos de globalizao. So Paulo: Paulinas, 2004.
AUNEAU, J. O Segundo Isaas: Is 40-55 ou Dutero-Isaas. In: AMSLER, J. et. al.
(Org.) Os profetas e os livros profticos. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 303-52.
AUSIN, Santiago. Os profetas e a histria. In: SICRE DAZ, Jos Luis (Orgs.). Os
profetas. So Paulo: Paulinas, 1998.
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Traduo:
Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BALLARINI, Teodorico e VIRGULIN, Stefano. Os cnticos do Servo de Jav. In:
BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia. V.II/3. Petrpolis: Vozes, 1977.
BALLARINI, Teodorico e BRESSAN, Gino. O profetismo bblico Uma introduo ao
profetismo e profetas em geral. Petrpolis: Vozes, V. II/3, 1978.

145

BANDINI, Claudirene A. P. Corpos, smbolos e poder: marcadores de desigualdades

sociais no espao religioso. Revista de Estudos de Religio. n2, p. 71-86, 2005.
BEN-CHORIM, Schalom. A eleio de Israel: um tratado teolgico-poltico.
Petrpolis: Vozes, 1997.
BEOZZO, Jos Oscar. Viso indgena da conquista e da evangelizao. In:
BRANDO, Carlos. et. al. (Orgs.). Inculturao e libertao. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1985. p. 79-104.
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio. Traduo Jos Carlos Barcelos. So Paulo: Paulinas, 1985.
BBLIA DE JERUSALM Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Paulus,
2001.
BBLIA DO PEREGRINO. Traduo de Lus Alonso Schkel. So Paulo: Paulus,
2002.
BBLIA SAGRADA Edio Pastoral. Traduo dos profetas de Jos Luiz Gonzaga
do Prado. So Paulo: Paulus, 1990.
BBLIA SAGRADA Revista e Atualizada no Brasil. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993.
BBLIA SAGRADA. Traduo de Isaas 40-66 de Joo Balduno Kipper. Petrpolis:
Vozes, 2001.
BBLIA TRADUO ECUMNICA. So Paulo: Loyola, 1994.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti (Org.). O lugar da mulher. So Paulo: Loyola,
1990.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti; YUNES, Eliana. (Orgs.). Profetas e profecias
numa viso interdisciplinar e contempornea. So Paulo: Loyola; Rio de Janeiro:
PUC-Rio, 2002.
BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus: ensaio interdisciplinar sobre o feminino
e suas formas religiosas. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
BOSCH, David J. Misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da
misso. Traduo de Geralfo Korndorfer; Lus Marcos Sander. So Leopoldo:
Sinodal, 2002.
BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: BORDIEU, Pierre. A
economia das trocas simblicas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Kuhner. 4 edio.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.

146

BRANDO, Carlos. et al. (Orgs.). Inculturao e libertao. 2. ed. So Paulo:

Paulinas, 1985.
BRANDO, Marilene. Psicologia e formao religiosa. 2. ed. So Paulo: Paulinas,
1985.
BRIGHT, Jonh. Histria de Israel. Traduo: Euclides Carneiro da Silva. So Paulo:
Paulinas, 1978.
BRIGHT, Jonh. Histria de Israel. Traduo: Luiz Alexandre Solano Rossi e Eliane
Cavalhere Solano Rossi. So Paulo: Paulus, 2003.
BRUEGGEMANN, Walter. A imaginao proftica. So Paulo: Paulinas, 1983.
CCERES, Florival. Histria Geral. 4 ed. So Paulo: Moderna, 1996.
CLIA, Bruna. A mulher negra e pobre no Brasil. Goinia, publicado em 08/06/2007.
Disponvel em: http://www.overmundo.com.br/overblog/a-mulher-negra-e-pobre-nobrasil. Acesso no dia 12 de maio de 2010, 14:31 hs.
CHARBEL, A. Os cnticos do servo de Jav. Revista de Cultura Bblica. So Paulo,
n. 9, p. 147-69, 1972.
CHASTEEN, John Charles. Amrica Latina: uma histria de sangue e fogo. Rio de
Janeiro: Campus, 2001.
COMBLIN, Jos. A misso proftica da Igreja nos tempos atuais. Revista
Eclesistica Brasileira (REB). Petrpolis: Vozes, v.34, p.771-805, 1974.
COPPENS, J. Les Origens Littraires des pomes du serviteur de YAHV. Louvain.
BIB, n40, p. 248-58, 1959.
COPPI, Paulo. Por uma Igreja toda missionria: breve curso de missiologia. 2. ed.
So Paulo: Paulus, 1994.
CRB NACIONAL. A leitura proftica da histria. So Paulo: Loyola, 1994.
CROATTO, Jos Severino. Hermenutica bblica. Traduo: Haroldo Reimer. So
Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas, 1985.
CROATTO, Jos Severino. Isaas- a palavra proftica e sua releitura hermenutica.
Vol. II: 40-55 A libertao possvel. Petrpolis: Vozes, 1998.
CROATTO, Jos Severino. Composio e querigma do livro de Isaas. In: Revista
de Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis: Vozes; So Leopoldo:
Sinodal, 2000.

147

CUNHA, Rogrio I. de Almeida. O Servo Solidrio: uma reflexo sobre nossa

experincia de Exlio a partir do 2 Isaas. So Leopoldo: CEBI, 2004.
D ADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos no Brasil. Rio
de Janeiro: Pallas, 2001.
DATTLER, Frederico. Ebed Jahweh. Revista Cultura Bblica. So Paulo. V. 2, n 7,
p. 98-105, 1958.
DEIFELT, Wanda. O corpo em dor: uma anlise feminista da arte pictria de Frida
Kahlo. In.: STRHER, Marga J.; DEIFELET, Wanda; MUSSKOPF, Andr S (Orgs.).
Flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. 2 edio. So Leopoldo:
Sinodal; CEBI, 2006.
DEL PRIORE, Mary. Ao Sul do Corpo: Condio feminina, maternidade e
mentalidades no Brasil Colnia. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995.
DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. So Paulo: Contexto, 2000.
DEL PRIORE, Mary. Histrias ntima: sexualidade e erotismo na histria do Brasil.
Rio de Janeiro: Planeta, 2011.
DEL PRIORE, Mary & VENANCIO, Renato. Uma breve histria do Brasil. So Paulo:
Planeta, 2010.
DOBBERAHN, Friedrich Erich. Experimentum Crucis Um estudo sobre identidade,
projeto poltico-social e destino de um escravo deportado em 587/6 a.C. para a
Babilnia. Estudos Teolgicos. So Leopoldo, v.29, n.3, p.295-312, 1989.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997.
DUHM, Bernhard. Israels Propheten. Tbingen: Paul Siebeck, 1922.
DUHM, Bernhard. Das Buch Jesaia. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968.
ECO, Umberto. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Edusp, 2012.
FERNANDES, Leonardo Agostini. O Segundo Canto do Servo de YHWH: anlise
exegtica de Is 49,1-13. Coletnea. Rio de Janeiro, v.3, n.5, p.23-55, 2004.

148

FERRARO, Benedito. Definies dogmticas dos primeiros conclios sobre

encarnao e salvao. In: BRANDO, Carlos. et al. (Orgs.). Inculturao e
libertao. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1985. p. 117-129.
FEUILLET, A. ; ROBERT, A. Introduo Bblia. Antigo testamento livros profticos
posteriores. So Paulo: Herder, 1967.
FLORENTINO, Manolo. Aspectos sociodemogrficos da presena dos escravos
moambicanos no Rio de Janeiro (c. 1790-c. 1850). In: FRAGOSO, Joo. et al.
(Orgs.). Nas rotas do imprio. Vitria: Edufes; Lisboa: IICT, 2006. p. 193-244.
FLORENTINO, Manolo & AMANTINO, Mrcia. Uma morfologia dos quilombos nas
Amricas, sculos XVI-XIX. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro,
v.19, supl., dez. 2012, p.259-297.
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. Traduo: Josu Xavier. So Paulo:
Ed. Academia Crist: Paulus, 2008.
FOUCAULT, Michel. Histrias da sexualidade: a vontade de saber (vol. 1). Rio de
Janeiro: Graal, 1988.
GADAMER, Hans-Georg. Sobre o crculo da compreenso (1959). In: GADAMER,
Hans-Georg. Verdade e mtodo II: complementos e ndice. Traduo Enio Paulo
Giachini. So Paulo: Vozes, 2002. p. 72-81.
GALLAZZI, Sandro. Por meio dele o desgnio de Deus h de triunfar. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis, n.21, p. 11-31. 1995.
GARCA BACHMANN, Mercedes. El siervo en Isaas y la continuidad del despoder. In: Los caminos inexhauribles de la Palabra. Homenaje. Severino Croatto.
Buenos Aires: Lumen, p. 275-295. 2000.
GARMUS, Ludovico. Criao e histria em Is 40-55. Estudos Bblicos. Petrpolis:
Vozes, n 89, p. 44-59. 2006.
GARRIDO, Joaquim. et al. (Orgs.). Unidos pela palavra de Deus proposta para
escutar, partilhar, viver e anunciar a palavra nas comunidades Dehonianas: DuteroIsaas. Disponvel em: www.ecclesia.pt/dehonianos. Acesso em: 22 de julho de
2007. 12:43:05.
GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia: exlio Babilnico e dominao Persa. V.
5. 3 edio. So Paulo: Paulus e CEBI, 2007.
GEBARA, Ivone. A profecia na vida do povo nordestino Uma primeira
aproximao. Estudos Bblicos. n 4, p. 60-63. Petrpolis: Vozes, 1984.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1978.

149

GELIN, A. O reino de Deus estabelecido pela pregao e pelo martrio. In: ROBERT,
A.; FEUILLET, A. Introduo Bblia II. So Paulo: Herder, 1967. p.90-5.
GIACOMINI, Sonia Maria. Mulher e escrava: uma introduo ao estudo da mulher
negra no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1988.
GIERUS, Renate. Corporalidade-Histria oral e corpo. In.: STRHER, Marga J.;
DEIFELET, Wanda; MUSSKOPF, Andr S. (Orgs.). Flor da pele: ensaios sobre
gnero e corporeidade. 2 edio. So Leopoldo: Sinodal; CEBI, 2006.
GORGULHO, Maria Laura. O servo de Yahweh nos escritos do Dutero-Isaas
Uma contribuio histria do tema do justo sofredor na literatura sapiencial do
Oriente Antigo. Rio de Janeiro: Editora PUC, 1989.
GORGULHO, Maria Laura. O novo eixo nas decises da vida: a novidade
deuteroisaiana. Estudos Bblicos. Petrpolis: Vozes, n.42, p.55-70. 1994.
GOTTWALD, Norman K. Introduo socioliterria Bblia hebraica. So Paulo:
Paulinas, 1988.
GUNNEWEG, Antonius H. Hermenutica: do antigo testamento. So Leopoldo:
Sinodal, 2003.
HARRIS, R. Laird. (Org.) Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento.
Traduo Mrcio Loureiro Redondo, Luiz Alberto T. Sayo, Carlos Osvaldo C. Pinto.
So Paulo: Vida Nova, 1998.
HELLER, Agnes. Sociologia de la vida cotidiana. 5. ed. Barcelona: Pennsula, 1998.
IBAEZ, Andrs. Os profetas e a poltica. In: SICRE DAZ, Jos Luis (Org.). Os
profetas. So Paulo: Paulinas, 1998. p.29-43.
IDGORAS, J.L. Vocabulrio Teolgico para a Amrica Latina. Traduo: lvaro
Cunha. So Paulo: Paulinas, 1983.
KESSLER, Rainer. Histria Social do Antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 2009.
KLEIN, Ralph W. Israel no exlio. So Paulo: Paulinas, 1990.
KNOHL, Israel. O messias antes de Jesus: o servo sofredor dos manuscritos do Mar
Morto. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2001.
KONINGS, Johan. A Bblia nas suas origens e hoje. 6 edio. Petrpolis: Vozes,
1998.
KREBS, Erni. Isaas 52,13-53,12. Igreja Luterana. N 2, 1998.

150

LEMOS, Carolina Teles. Maternidade e religio: o caso das devoes marianas. In:
OLIVEIRA, Irene Dias de (Org.). Religio no Centro-Oeste: impacto sociocultural.
Goinia: Editora UCG, 2007, p. 21-41.
LEN-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica. Traduo: Simo Voigt.
Editora Vozes, 2009.
LIBNIO, Joo Batista. O proftico e o poltico. Sua referncia aos direitos humanos.
Revista Eclesistica Brasileira (REB). Petrpolis, v.37, p.41-75. 1977.
LINDHAGEN, Curt. The servant motif in the Old Testament. Uppsala: Ludequistska
Bokhandeln, 1950.
LOHFINK, Norbert. Profetas ontem e hoje. Edies Paulinas, So Paulo, 1979.
LPEZ, Rolando. Cnticos del servidor sufriente. Per Biblia. Lima, v.1, n.4, p.5-12.
1992.
MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social.
Petrpolis: Vozes, 1976.
MAYORAL, Juan Antonio. O profetismo e o culto. In: SICRE DAZ, Jos Luis (Org.).
Os profetas. So Paulo: Paulinas, 1998.
MESTERS, Carlos. Por trs das Palavras. Petrpolis: Vozes, 1977.
MESTERS, Carlos. A misso do povo que sofre - tu s meu servo! Petrpolis:
Vozes, 1985.
MIRANDA, Mrio de Frana. Inculturao da F: uma abordagem teolgica. So
Paulo: Loyola, 2001.
MONLOUBOU, L.; DUBUIT, F.M. Dicionrio Bblico universal. Petrpolis: Vozes,
1997.
MOTA, Myriam Becho; BRAICK, Patrcia Ramos. Histria: das cavernas ao terceiro
milnio. So Paulo: Moderna, 1997.
NAKANOSE, Shigeyuki; PEDRO, Enilda de Paula. Como ler o Segundo Isaas 4055. Da semente esmagada brota nova vida. So Paulo: Paulus, 2004.
OLIVEIRA, Amanda Melissa Bariano de. Educao e religio no Brasil do sculo
XVII: Padre Antonio Vieira e a escravido. Dissertao de Mestrado em Educao.
Maring: Universidade Estadual de Maring, 2012.
OLIVEIRA, Irene Dias de. O debate multicultural no mbito das Cincias da Religio.
Caminhos, Goinia, v. 6, n. 2 p. 285-291/dez. 2008.

151

OLIVEIRA, Jos Lisboa Moreira de. Teologia da Vocao: temas fundamentais. So

Paulo: Loyola, 1999.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo:
Pioneira, 1976.
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira.
So Paulo: Brasiliense, 1999.
PADILHA, Gnter. Hermenutica Bblica Negra. In: LPES, Maricel Mena; NASH
Peter Theodore (Orgs.). Abrindo sulcos: para uma teologia afro-americana e
caribenha. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 110-130.
PEREIRA, Nancy Cardoso. Pautas para uma hermenutica feminista de libertao.
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis: Vozes, n. 25, p. 5-10,
1996.
PIGNA, Arnaldo. A vocao: teologia e discernimento. Traduo: Attlio Cancian.
So Paulo: Loyola, 1989.
PIXLEY, Jorge. A histria de Israel a partir dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1989.
REIMER, Haroldo. A tradio de Isaas. Estudos Bblicos. Petrpolis: Vozes, n 89,
p. 9-18, 2006.
REIMER, Haroldo. Confronto com o outro: novas experincias religiosas durante o
perodo do exlio (586 a 538 aC). In: REIMER, Haroldo. O uno e a diversidade. s.l.:
s.n., s.d. (texto indito).
RICHARD, P. Leitura popular da Bblia na Amrica Latina (Hermenutica da
libertao). Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA) So
Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1998.
RICHARD, P. Leituras Bblicas Latino-Americanas e Caribenhas. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA). Petrpolis: Vozes, n. 50, p. 11-19,
2005/1.
RICOUER, Paul. Existncia e hermenutica. In: RICOUER, Paul. Conflitos de
interpretaes. Ensaios sobre hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978, p. 7-12.
RIDDERBOS, J. Isaas introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1995.
ROOS, Deomar. O Servo de IAHWEH. Vox Concordiana-Suplemento Teolgico. So
Paulo: Escola Superior de teologia do Instituto Concrdia. Ano 14, n 1, 1999.
ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Cultura Militar e de Violncia no Mundo Antigo:
Israel, Assria, Babilnia, Prsia e Grcia. So Paulo: FAPESP; Annablume, 2008.
SCHERER, Odilo P. Justo sofredor: f e realidade. So Paulo: Loyola, 1995.

152

SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. Traduo: Annemarie

Hhn. So Leopoldo: Sinodal, 1994.
SCHULTZ, Valdemar. Primeiro domingo aps epifania Isaas 42,1-7. Proclamar
libertao 21. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p.51-54.
SCHUMAHER, Schuma; VITAL BRASIL, rico. Mulheres Negras do Brasil. Rio de
Janeiro: Senac Nacional, 2007.
SCHWANTES, Milton. Sofrimento e esperana no exlio: Histria e Teologia do povo
de Deus no sculo VI a.C. So Paulo: Paulinas, So Leopoldo: Sinodal, 2007.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. 3 ed. Recife:
SOS Corpo, 1996.
SEIBERG, Egon M. Dcimo stimo domingo aps pentecostes. Igreja Luterana. So
Leopoldo, 1994. v.53, n.1, p.106-7.
SELLIN, E. FOHRER, G. Introduo ao Antigo Testamento II. So Paulo: Paulinas,
1977.
SEUBERT, Augusto. Como entender a mensagem dos profetas Introduo
pastoral aos profetas. So Paulo: Paulinas, 1992.
SICRE, Jos Lus. Introduo ao Antigo Testamento. Traduo; Wagner de Oliveira
Brando. Petrpolis: Vozes, 1994.
SICRE, Jos Lus. Introduo ao Antigo Testamento. Traduo; Wagner de Oliveira
Brando. Petrpolis: Vozes, 1995.
SICRE, Jos Lus. Profetismo em Israel O profeta, os profetas, a mensagem.
Traduo: Joo Lus Barana. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas,
2000.
SILVA, Francisco de Assis. Histria do Brasil. So Paulo: Editora Moderna, 1992.
SILVA, Maria Nilza da. A mulher Negra. Revista Espao Acadmico. Ano II, n 22,
maro de 2003, http://www.espacoacademico.com.br/022/22csilva.htm, acesso dia
05 de abril de 2013 s 11h 25 min25s.
SILVA, Valmor da. O Profetismo. Londrina. Apostila, Instituto Teolgico Paulo VI,
1985.
SILVA, Valmor da. Eis meu Servo. Leitura do primeiro canto do Servo do Senhor,
segundo Is 42,1-7. Estudos Bblicos. Petrpolis: Vozes, n 89, p. 44-59. 2006.
(2006a)

153

SILVA, Valmor da. Escutai, ilhas! Leitura do Segundo Canto do Servo do Senhor,
segundo Is 49,1-6. In: DREHER, Carlos A. et. al. (Orgs.). Profecia e esperana: um
tributo a Milton Schwantes. So Leopoldo: Oikos, 2006. (2006b)
SILVA, Valmor da. O Senhor Jav deu-se lngua de discpulo. Leitura do terceiro
canto do Servo do Senhor segundo Is 50,4-9a. In: KAEFER, Jos Ademar &
JARSCHEL, Haidi (Orgs). Dimenses sociais da f do Antigo Israel: uma
homenagem a Milton Schwantes. So Paulo: Paulinas, 2007.
SILVA, Severino Vicente da. Ibiapina. O profeta da opo preferencial pelos pobres.
Estudos Bblicos. Petrpolis, n. 4, p. 64-66. 1984.
SIMIAN-YOFRE, Horacio. I testi del servitore di Jahwe nel Deuteroisaia. Roma: PIB,
1989.
SOARES, Sebastio Armando Gameleira. Reler os profetas Notas sobre a
releitura da profecia bblica. Estudos Bblicos. n 4. p. 8-32. Petrpolis, 1984.
SOBRINO, Jon. Os povos crucificados, atual servo sofredor de Jav - memria de
Igncio Ellacuria. Concilium. v. 232, n 6. p. 117-127. Petrpolis, 1990.
SOUZA, Laura de Melo. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2007.
SOUZA,
Omar.
Um
ministrio
chamado
maternidade.
In:
http://www.ippinhiros.org.br/navega.php?secao_id=1&materia_id=384.
Segunda
feira, 9 de julho de 2007-15h32min20s.
STEINMANN, J. O livro da consolao de Israel e os profetas da volta do exlio. So
Paulo: Paulinas, 1976.
SUESS, Paulo. Evangelizar a partir dos projetos histricos dos outros: ensaios de
missiologia. So Paulo: Paulus, 1995.
TAMEZ, Elsa. A bblia dos oprimidos: a opresso na teologia bblica. 2. ed. So
Paulo: Paulinas, 1980.
THEODORO, Helena. Mito e espiritualidade: mulheres negras. Rio de Janeiro:
Pallas, 1996.
TERRIN, Aldo Natale. O sagrado off limits: a experincia religiosa e suas
expresses. Traduo Euclides Balancin. So Paulo: Loyola, 1998.
TOURNAY, R. Siervo de Yahweh. Enciclopedia de la Biblia. Barcelona: Garriga,
1965. col. 666-69.

154

VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no

Brasil Colonial. Petrpolis: Vozes, 1986.
VALRIO, Paulo Ferreira. Da no-aniquilao do justo com os pecadores
aniquilao do justo em favor dos pecadores [recurso eletrnico]: justia e
misericrdia na ao salvfica de Deus em Gn 18,16-33 e Is 52,13-53,12. Tese de
Doutorado Departamento de Teologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2003. 287 p. Disponvel em: httpa://www2.dbd.pucrio.br/pergamum/biblioteca/php/mostrateses.php?open=1&arqtese=9924896_03_Indi
ce.html. Acesso em: 25 de outubro de 2007. 11h45min23s.
VRIOS. El siervo doliente (Isaas 53). Estella: Verbo Divino, 2004 (Documentos en
torno a la Bblia, 32).
VRIOS. Dom Hlder, pastor e profeta. So Paulo: Paulinas, 1984.
VASCONCELLOS, Pedro L.; SILVA, Valmor da. Caminhos da Bblia: Uma histria do
povo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003.
VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PIORE, Mary. (Org).
Histria das Mulheres no Brasil. 9a ed. So Paulo: Contexto, 2010.
VIANA, Moacir da Cunha. Dicionrio Bblico: ecumnico. So Paulo: Didtica
Paulista, s/d.
WATTS, J. D.W. Isaas 34-66. Brescia: Paidia, 1978.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Traduo Regis Barbosa e Karen Elsabe
Barbosa. Braslia: UNB, 1991.
WEGNER, Uwe. Exegese do novo testamento: manual de metodologia. So
Leopoldo: Sinodal, So Paulo: Paulus, 1998.
WINER, C. O Dutero-Isaas o profeta do novo xodo. So Paulo: Paulinas, 1984.
(Cadernos Bblicos, n.7).
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. So Paulo: Paulinas,
1993. (Bblia e Sociologia).