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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 040 Julio 2003

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable por el mes de Julio de 2003: Ricardo Pietrantonio
Domingo 6 de Julio de 2003
Salmo 123; Ez 2:15; 2 Corintios 12:210; Marcos 6:113
Poderes del reino de Dios
En 4:35 comienza una seccin extensa llena de relatos de milagros, todos ilustrando el poder en
diferentes reas. El NT claramente expresa que Jess realiz milagros; aun sus enemigos lo
admitieron, aunque algunos decan que l obraba con el poder del maligno y no por medio del
poder de Dios.
Estructura, escenario y comentario
El texto Marcos 6:113 del leccionario tiene dos percopas, una sobre acciones y otra acerca de
convocatorias por parte de Jess.
Estructura
La primera (6:16) desde el punto de vista de la historia de las formas se la puede designar como
un ejemplo tpico de cmo una situacin imaginaria (o escena ideal) se construye desde un
refrn independiente para formar un apotegma biogrfico (R. Bultmann). Por contraste, Pesch
se refiere a esta narrativa como un informe que es ms de naturaleza aclaratoria que reflexiva. A
pesar de estos dos extremos, las consideraciones histricocrticas resaltan una pregunta
fundamental. Cul es su punto esencial? Hablando estrictamente, el clmax del apotegma con
una conclusin del refrn indica que sera el rechazo de Jess en su ciudad natal (6:4). Pero la
historia acaba ahora (6:56) con la incapacidad de Jess para obrar milagros y su asombro por su
falta de fe. Esto acenta la relacin entre la fe y los milagros.
La mayora de los intrpretes ha concluido que por lo menos 6:2b6a tiene un centro tradicional
que el evangelista puede haber modificado en los puntos (6:2b, 4bc, 5b). Al mismo tiempo, la
mayora de los comentaristas ha asignado la escena de la apertura (6:12a) a la redaccin de
Marcos, principalmente debido a su similitud a 1:2122.
A la historia le falta la estructura formal, pero uno puede dividirla en cuatro partes. Primero, abre
con Jess que ensea en la sinagoga (6:12a). El pblico pasmado responde con una serie de
preguntas sobre Jess (6:2a3). l responde con un refrn proverbial sobre la falta de honor

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(6:4), y la historia concluye con un par de comentarios sobre el impacto de la respuesta al
ministerio de Jess (6:56a).
La segunda (6:713) se basa en tres dichos de Jess (tocante a llevar poco encima para
sostenerse en el camino; posar en casas prestadas y sacudirse el polvo si no se los recibe).
Escenario
Al mismo tiempo, la narrativa contiene algo de inherentes tensiones. Por ejemplo, a Jess se lo
describe enseando pero la gente tambin cuestiona los hechos poderosos. Inicialmente
apabullados por l, se sienten ofendidos y se niegan a creer en l (6:2, 3). l mismo se refiere,
sin embargo, a su ciudad natal en 6:13, el refrn en 6:4 introduce a los parientes y la casa.
La segunda parte de 6:5 implica que Jess san a algunas personas, cuando antes se dice que no
pudo obrar ningn hecho poderoso all. Finalmente, se concluye en 6:6a que Jess se asombra
por su falta de fe, aunque haba expresado la regla con respecto a la ausencia de honor en la
propia ciudad natal.
Jess parti de all es redaccional. De all juega un papel similar en 7:24; 9:30; y 10:1. La
ciudad natal, puede haber venido originalmente de 6:4. Marcos da por sentado el conocimiento
de sus lectores que Nazaret era la ciudad natal de Jess basado en 1:9, 24.
La enseanza de Jess en la sinagoga parangona la escena en Capernaum en 1:21. Esta similitud
y el caracterstico de comenzaba con el infinitivo ensear (4:1; 6:34) hace pensar en la mano
del evangelista en esta escena. Sus discpulos lo siguieron es una nota agregada por Marcos.
Los discpulos no juegan ningn papel en la historia excepto acompaar a Jess. No obstante la
mencin de su presencia corresponde a su llamado para estar con l (3:13) y su presencia
implcita a lo largo de 3:136:6a. Tambin prepara el envo de Jess a la misin en 6:713. La
percopa se cierra con una oracin de sumario que indica que el ministerio especial de Jess tena
que ver con la enseanza (6:6b). La percopa sobre el envo con las instrucciones previas (6:7
13) implica la obra paralela de los discpulos.
Comentario
La enseanza de Jess o incluso su presencia en una sinagoga es la ltima mencin de Marcos.
As la sinagoga se vuelve el lugar de rechazo por los lderes religiosos y de aquellos que lo
conocieron mejor, un rasgo que parangona la historia de Marcos sobre su familia y los escribas
de Jerusaln al fin de esta seccin (3:2035).
El estaban apabullados es un verbo que expresa sorpresa positiva (7:37; 11:18) as como la
incredulidad (10:26) en Marcos. La audiencia simplemente encuentra su enseanza difcil de
comprender en vista de su conocimiento sobre l (cf. 10:2526). La razn para su reaccin viene
a luz en una serie de cinco preguntas, tres apuntan al ministerio de Jess y dos a l
personalmente. La respuesta de la muchedumbre a la sabidura de Jess, una palabra que
ocurre slo aqu en Marcos, aparece por haber odo su enseanza.
No es ste el carpintero, el hijo de Mara? La palabra que se traduce carpintero puede
implicar trabajador manual con la piedra, metal o madera y el hijo de Mara representa o que
su madre era muy conocida en ese momento y que su padre ya haba muerto o un insulto cruel.
La referencia a sus hermanos y hermanas puede ser tambin algo peyorativo o ser un hombre

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comn. En el siglo segundo hay descripciones de las labores artesanales de Jess en Justino y
ms tarde Orgenes lo defiende contra el cargo de que era meramente un carpintero ordinario.
Estas preguntas apuntan a ser un hijo local, un hombre comn, ordinario con un comercio y una
familia, conocido por todos. Este conocimiento comn de quin era Jess realmente llev a
rechazar la alternativa de que Dios pudiera estar usndolo de manera especial.
Ellos se negaron a creer en l lleva la carga en este contexto de escndalo en griego, ms que
un insulto a su inteligencia connota una ofensa religiosa profunda, un rechazo de la demanda
de su enseanza y obra, su sabidura y obras poderosas. En otros trminos, las palabras de
Jess y sus obras eran como enigmas para aquellos sin odos u ojos de fe (cf. 4:11).
Jess emplea una regla aforstica, un refrn que hace pensar en la posibilidad de que este refrn
se agrega a una historia ms temprana sobre el ministerio de Jess en Nazaret. No slo en la
ciudad natal sino incluso en la misma casa existe el rechazo. As, agregando estas
condiciones, el evangelista no slo acenta el rechazo de Jess por aquellos que lo conocan sino
an por aquellos que lo conocieron mejor, su familia.
La incapacidad de Jess para hacer cualquier obra poderosa apunta a la naturaleza de su
ministerio. Jess no vino como mago o un obrero milagroso a desplegar y deslumbrar a su
pblico. Sus palabras y su obra eran de Dios (cf. 6:2). Aquellos que rechazaron esta demanda
inherente en su ministerio no podran experimentar la obra redentora de Dios en su nombre. Por
consiguiente, mientras la fe no representa la causa necesaria para el efecto de un milagro, los
milagros no tienen lugar en la ausencia de fe.
Excepto (si no) parece introducir un ablandamiento en la descripcin, si no la correccin, de la
declaracin de la apertura (cf. Mt 13:58). Muchos intrpretes lo han asignado a Marcos, pero ni
el estilo ni vocabulario traicionan los rasgos distintivos de Marcos. Naturalmente, una clusula
introducida por si no excepto califica una declaracin. Pero cmo? Puede ser como una
correccin que demuestra la misericordia de Jess a pesar de la ausencia de fe. Tambin se puede
entender, junto con la contestacin inicial en 6:2, como un estilo marcano que suaviza el
tratamiento de la historia sobre la gente de Nazaret contrastada con la familia de Jess y su casa.
Pero no slo es la fe, o con ms precisin la falta de fe, el punto mismo de esta historia, sino
slo decir que Jess hizo slo unos milagros all (cf. Mt 13:57 y 8:14). Ms bien, a pesar de la
falta general de fe, algunos creyeron y sanaron.
El asombro de Jess en 6a sobre la falta de fe no viene como una sorpresa en vista del refrn en
6:4. Un refrn proverbial puede describir una situacin apropiadamente pero no necesariamente
puede hacerlo ms aceptable. Enfrentado con el rechazo de l y su ministerio por aquellos que
lo conocieron tan bien, el asombro de Jess expresa su humanidad, el mismo problema que haba
deslumbrado a aquellos que lo conocieron mejor! Su perplejidad refleja el dolor personal y
compasivo. Su falta de fe no slo signific el rechazo a su persona (6:2b3) sino ver lo que
Dios estaba haciendo a travs de l (6:5a).
Marcos interrumpe la serie de milagros que encontr en su coleccin introduciendo al parecer
esta historia de la experiencia de Jess en Nazaret. Como lo hemos visto, Jess fcilmente refut
tal acusacin. Cmo obraba Jess milagros no lo sabemos ni nos hace falta saberlo. Por supuesto,
como Hijo de Dios l no estaba restringido en la misma forma en que lo estamos nosotros. El
mayor de todos los milagros, sin embargo, fue que reuni a unos discpulos imperfectos y
humanos para unirse con l en su tarea. Nuevamente, debemos recordar que los milagros no son
magia sin sentido, sino que fueron designados para hacernos ver quin era Jess. Por esta razn,

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aunque Marcos contiene una gran coleccin de milagros, todos se encuentran en los primeros
captulos. Una vez que Pedro reconoci que Jess era el Mesas hubo un cambio. Pas de la
enseanza a las multitudes a la enseanza de sus propios discpulos, y ya no hacan falta ms
milagros para mostrarles a stos quin era l.
Sern necesarios tales milagros en nuestro da al predicar el evangelio? Las opiniones sobre este
asunto han seguido divididas a travs de la historia de la iglesia, y han vuelto a verse durante las
renovaciones carismticas y los avivamientos. Algunos han pensado firmemente que todos los
milagros cesaron una vez que el NT fue escrito; otros han pensado que el evangelismo de
poder sigue requiriendo milagros continuos para dar apoyo a la predicacin; otros han pensado
que Dios puede hacer milagros o no hacerlos segn su voluntad soberana. Sea cual fuere nuestra
posicin, es importante que no veamos los milagros como una suspensin del orden natural, sino
como que Dios obra en todo y de toda manera, sea algo comn o inslito para nosotros.
Limitando el poder (6:16; ver Mt 13:5358; cf. Lc 4:1630).
Estos poderes del reino tuvieron muy poco efecto sobre algunos de aquellos que los vieron o
supieron de ellos, a juzgar por el siguiente relato. Esto demuestra que las seales en s mismas
nunca han de producir fe, ya que la fe es una dedicacin y una decisin personal. Es posible que
ste fuera el porqu Jess haca seales tan escasamente, y slo en respuesta a la fe. El no estaba
tratando de convencer a los incrdulos, ya que eso sera imposible.
Cuando Jess lleg a su tierra (sin duda significando Nazaret, aunque l se haba cambiado a
Capernaum, a la orilla del lago, previamente) los que lo oyeron estaban maravillados ante sus
enseanzas y milagros, sin embargo, esto no los condujo a tener fe en l. En asombro, repitieron
los nombres de los miembros de su familia: Acaso tiempo atrs no haba l trabajado como
carpintero? Cmo poda alguien tan conocido hacer y decir tales cosas? El problema estaba en
que ellos estaban tan ocupados discutiendo acerca de l como para no poder or sus palabras. De
manera que aun el Hijo de Dios no pudo hacer ningn hecho poderoso all, fuera de unas pocas
sanidades de personas enfermas lo suficientemente humildes y necesitadas para creer en l. Esto
no significa que el poder de Dios queda absolutamente limitado, sino que Dios slo ha decidido
actuar en respuesta a la fe. Usualmente Marcos dice que la gente estaba maravillada de Jess;
aqu dice que Jess estaba asombrado de ellos. La gente de Nazaret estaba tan familiarizada con
Jess que no pudieron disfrutar ninguna bendicin: Ser un peligro al que se enfrentan algunas
de nuestras iglesias de hoy? Un proverbio dice que lo familiar crea desprecio.
Compartiendo el poder (6:713; vase Mt 9:3510:15; Lc 9:16).
Hasta ahora los discpulos haban estado con Jess, a partir de este momento los enva solos
aunque a travs de la autoridad dada y las instrucciones los acompaa. A pesar de la
incredulidad, la obra de hacer conocer las buenas nuevas deba continuar, de manera que Jess
envi a los doce en una misin. Los Evangelios difieren levemente al describir lo que los
apstoles deban vestir y llevar consigo, pero esto no tiene importancia. Todos estn de acuerdo
en que viajaran sin equipaje. Aquellos que se ocupan en la obra del evangelismo no deben ser
meticulosos en cuanto a los alimentos y los lugares donde se han de quedar; deben darse cuenta
de que su misin es una de vida y muerte para sus oyentes. Los judos, con frecuencia, se

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sacudan el polvo cuando salan de los lugares paganos, pero en esta ocasin los discpulos lo
haran como un testimonio solemne y legal ante el rechazo del evangelio.
Jess les confi a los doce su poder para echar demonios, pero en el v. 12 podemos notar que la
principal tarea era la de predicar el evangelio que conduce a la expulsin de los demonios y la
sanidad de los enfermos espirituales. El ungimiento con aceite aqu es simblico, no mdico,
como parece ser en la parbola del buen samaritano (Lc 10). No tenemos ningn dato de que
Jess haya usado aceite, y hay bastantes ejemplos en el NT de sanidades sin el uso de aceite. St
5:14 no es una regla universal, slo una ayuda externa para la fe; en el aceite mismo no hay nada
mgico.

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Domingo 13 de Julio de 2003
Salmo 85: 813, Ams 7:715, Efesios 1:314, Marcos 6:1429
Introduccin
Esta seccin contiene dos partes, a menudo tratadas separadamente. Primero, tenemos un
informe sobre la opinin de Herodes y la gente acerca de Jess (6:1416). Luego la historia de
la muerte del Bautista (6:1729) cuya forma ha sido muy debatida. Sin embargo, ambas partes se
combinan en una al clarificar por qu Herodes mat al Bautista.
El rey Herodes
Se refiere a Herodes Antipas, nacido en el 20 a.e.c. de Herodes el Grande y su esposa samaritana,
Maltace. Fue a la muerte de su padre en el 4 a.e.c. Tetrarca de Galilea y Perea, el rea donde
Jess desarroll mayormente su ministerio, en Marcos. Tena diecisis aos y gobern hasta el
39 e.c. cuando fue desterrado a Galia. Segn Flavio Josefo, su destierro sucedi por causa de la
ambicin de Herodias que deseaba que l buscase el ttulo oficial de rey nominado por el Csar
romano Caligula. Sus antagonistas tomaron la ocasin para revelar su acumulacin de armas para
que fuese desterrado. Rey Herodes, por consiguiente, representa una designacin popular en
lugar de un ttulo oficial. (cf. Mt 14:1 12; Lc 9:7 9, 3:19 20 Cf. Itinerario Bblico III, 2. El
Mesas como Moiss, Recuadro NO 23 Herodes Antipas)
El relato ms largo y preciso est en Marcos. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea oy
hablar de Jess porque la misin y los relatos sobre Jess eran muchos. Mientras algunos crean
que se trataba del Bautista resucitado de entre los muertos, otros suponan que era Elas el cual
haba de venir a preparar la llegada del Mesas (cf. Mc 9:11). Unos terceros juzgaban a Jess que
proceda como uno de los profetas. Herodes pensaba que el Bautista decapitado por su orden
haba sido levantado por Dios. Marcos haba aludido al encarcelamiento del Bautista, (1:14).
El relato de las circunstancias de su prisin y muerte es colocado aqu con el fin de explicar lo
que afirma Herodes. Herodes se prend de Herodas la mujer de Filipo, hermanastro suyo, quien
abandon a su marido y se fue a vivir con aquel. La ley, Lev. 18:16; 20:21, reprobaba tal unin, y
Juan no dud en denunciarla. De este modo incurri en la enemistad de Herodas, la cual le
acechaba (19) para matarle. Pero tema porque Herodes senta respeto por Juan... y le
amparaba, y oyndole quedaba perplejo, pero le escuchaba con gusto (20). La celebracin del
cumpleaos de Herodes con un banquete ofrecido a sus magnates, a los tribunos y a los

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principales de Galilea (21) brind a Herodas la oportunidad que buscaba. Su hija, fruto de su
matrimonio con Filipo, fue el instrumento.
No era digno de una mujer de su rango y dignidad aparecer danzando en un festival, pero la
funcin constitua una grata novedad para los invitados, acostumbrados a aplaudir bailarinas
profesionales. Herodes, sin duda sintindose obligado a mostrar su aprecio de manera
principesca, hizo una extravagante promesa y la confirm temerariamente con un juramento.
Herodas acert a aprovecharse bien de la situacin, pues saba que resultara difcil a Herodes
rehusar la atroz peticin que, instruida por su madre, iba a hacer: la cabeza del Bautista.
La peticin entristeci a Herodes pero, a causa del juramento y sintiendo vergenza ante sus
invitados no quiso desairarla (26). El deseo se cumpli en seguida (27 28). Herodas
triunf. El lugar en que los discpulos enterraron el cuerpo de Juan es desconocido. En el siglo
IV la tumba del precursor era venerada cerca de Samaria.
Comentario
Lo que Herodes oy eran las diferentes opiniones expresadas pblicamente sobre Jess
(6:14b15). Pero esta explicacin interrumpe la escena de la misin de los Doce (6:713, 30) y
puede indicar el movimiento popular causado por el ministerio de Jess pero particularmente por
la misin de los Doce como representantes en su nombre (cf. 6:3033).
Por eso actan en l estos poderes obviamente se refiere a las obras poderosas hechas por
Jess (cf. 6:2; 4:355:43) y probablemente por los Doce como sus agentes (6:1213, 30) que
contribuy a su fama.. Es Elas es un eslabn entre Jess con la expectativa popular basada
en Mal 3:1; 4:56 que Elas volvera para anunciar el da del Seor, jug el papel de un santo
patrono en el Judasmo de la poca que ayudaba y protega al necesitado. Jess predica (1:1415)
el arrepentimiento urgente en vista del reino de Dios, y sus curaciones y exorcismos traan
totalidad y liberacin al enfermo y oprimido. Uno de los profetas probablemente se refiere a
uno de los profetas del AT que indica la estatura otorgada al ministerio de Jess. Estos ejemplos
de opinin pblica aparecen de nuevo en 8:28 y apuntan de forma consistente al carcter
proftico de su ministerio. Cada movimiento lo percibe como un hombre de Dios ms all de la
respuesta dada a la pregunta por su ciudad natal (6:23).
Cuando Herodes oy reasume el punto de partida de 6:14 y lleva a la conclusin de Herodes, a
saber, que Jess era Juan Bautista a quien l haba decapitado. Esta identificacin une a Jess
estrechamente con el Bautista para el lector como que ya ha encontrado al Bautista el
precursor de Jess en el mensaje y destino en 1:415 al empezar el Evangelio acerca del Jess
Mesas, Hijo de Dios (1:13). El propio Jess tambin har la conexin en 9:1113 entre Elas
(el Bautista) y el Hijo del hombre. Por consiguiente, la historia que sigue subraya el elemento
oscuro en el ministerio de Jess, su prxima muerte, latente en los rechazos de 3:16, 2029;
6:16, el destino de profeta en su muerte as como en su vida. Este punto vuelve el enfoque de
los discpulos que se esfuerzan en comprender a Jessque muestra 8:2710:52.
Marcos introduce la historia de la muerte del Bautista con un porque explicativo que subordina la
conclusin de Herodes, Juan a quien yo decapit, se levant de los muertos. Este relato
desarrolla la intriga personal en la corte.

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El Bautista acus a Herodes de matrimonio ilegal basado en la ley de matrimonios prohibidos
que especficamente exclua casarse con la esposa del hermano (Lev 18:16; 20:21) salvo la
ocasin de un matrimonio de levirato para engendrar hijos a un hermano muerto sin ellos. Por
cumplir con la ley social ante las autoridades el Bautista es un mrtir (vea 2 Mac 6:1831; 4 Mac
5:16:3).
Sin embargo, la muerte del mrtir es causada en ltima instancia por la intriga de una mujer
intrigante. (Herodias desea matar al Bautista como Jezabel a Elas (1 Rey 19:2) Herodas tiene
xito donde Jezabel falla en sus respectivos deseos, pero la conexin de la Iglesia primitiva entre
el Bautista y Elas (1:23; 9:1113) hace este paralelo inevitable. Su rencor contra el Bautista y
sus deseos de muerte (19) inicialmente se vieron frustrados (por causa de 17) Herodes slo
haba encarcelado a Juan.
Irnicamente, el antagonista del Bautista se haba vuelto su protector (Le guardaba a salvo 20).
Marcos lo explica con su tercer porque: Herodes tema a Juan, sabiendo que era un justo y santo
varn. Hay una conexin entre maniobras polticas y sexo prostituido (ver v.2223). Quien no
crea que existen estos dilemas puede volver su mirada a los sucesos de Catamarca de hace ms
de diez aos (El crimen de Mara Soledad) y ahora de Santiago del Estero (Patricia y Leila: las
dos chicas asesinadas salvajemente). Estas cosas suceden en el momento oportuno (21).
Herodes se ve atrapado en su propio juego. A pesar de su gran tristeza y sentimientos contrarios,
guarda su juramento y fe con sus compaeros comensales concediendo la demanda materna.
Entre la vida de un hombre inocente y su palabra y prestigio, Herodes escoge lo ltimo. Pilatos
toma una decisin similar bajo las presiones del momento y la muchedumbre en 15:1415.
El drama se lleva a cabo y la cabeza dada a la muchacha en una fuente. A su vez es entregada a
su madre. El crculo se complet. Herodas que al principio de la historia era la causa del
encarcelamiento de Juan, consigue lo que pretenda. El mal parece haber ganado. Le hicieron lo
que quisieron y harn lo mismo con el Hijo de hombre (9:1213).
El cadver decapitado es puesto en una tumba por los discpulos de Juan. De manera similar,
Jos de Arimatea recibir el cadver de Jess de parte de Pilatos y lo pondr en una tumba
(15:46). El papel del precursor ha acabado.
El precursor modelo del Mesas en su misin
La historia asume la importancia del Evangelio de Marcos a travs de su situacin y la relacin
de Juan el precursor con Jess. Intercalando 6:1429 entre el enviar de los Doce (6:713) y el
informe de su retorno (6:30), el evangelista mantiene ms de un interludio dramtico de su
misin. La escena sugiere que la historia de la muerte del Bautista se activar por la reaccin de
Herodes al efecto positivo de la misin de los Doce. Esto le produjo a Herodes, al or hablar de
Jess, un recuerdo del ministerio del Bautista (6:14). Siguiendo esta historia, inmediatamente,
Marcos relaciona el retorno de los Doce y la prensa implacable de las muchedumbres (6:3032).
As la misin de los discpulos, corresponde al propio ministerio de Jess (cf. 3:16, 2035),
aumenta el espectro de rechazo en el mismo momento de xito.
Uno no se puede extraar del papel del Bautista como el precursor de Jess en esta historia. En
6:16 Herodes explcitamente identifica a Jess con Juan. Ser une a las muchedumbres que creen
que Jess es un profeta sea el Bautista (Slo y santo varn 6:20), Elas, o en la lnea de los

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profetas (6:14b15). El lector, sin embargo, sabe que Jess no es Juan pero uno mayor que Juan
cuyo camino el Bautista haba preparado con su predicacin y su muerte (cf. 1:48, 14a; 9:13).
La descripcin de su muerte anticipa en el lenguaje y en los motivos la propia prxima muerte de
Jess.
Por consiguiente, 6:1429 no entra como un sonido sordo en medio de la narrativa de Marcos.
Juega un papel ntegro en la lnea de la historia apuntando de nuevo (cf. 3:16; 2035; 6:16a) al
rechazo de Jess dentro de una historia (6:713, 30) que habla positivamente de su ministerio
como llevado a cabo por los discpulos. El motivo del rechazo de Jess se hace ms prominente
en el segmento subsiguiente de la narrativa de Marcos (8:2710:52) en que los discpulos se
esfuerzan por comprender a Jess en la propia enseanza sobre su prximo rechazo y muerte. En
esta seccin (6:78:26), sin embargo, los discpulos exhiben una falencia en entender sobre quin
es Jess incluso en su exitoso ministerio (6:52; 7:18; 8:1721), un ministerio que ellos
comparten directamente (6:713, 3044; 8:110).
Poderes del reino de Dios
6:1429 La muerte de Juan el Bautista (ver Mt 14:112; Lc 9:79, 19, 20). El encarcelamiento
de Juan fue la seal del comienzo del ministerio de Jess, de manera que la muerte de Juan fue la
seal de cmo terminara su ministerio. Nos maravilla ver las diferentes maneras que surgieron
tratando de comprender el ministerio de Jess. Algunos lo vieron como que Elas haba vuelto
(su llegada haba sido contemplada como antes de la llegada del Mesas). Otros lo vean, por lo
menos, como un profeta. La conciencia de culpabilidad de Herodes lo hizo pensar que Jess era
Juan, vuelto de la muerte para confrontarle y reprenderle nuevamente.
Los detalles de un relato tan srdido no deben detenernos: un profeta valeroso, un rey vicioso,
una mujer vengativa, una nia sin vergenza (ninguna otra danzara en pblico para entretener a
las personas presentes en la tertulia) y una muerte solitaria. Dnde estaban los poderes del reino
de Dios en esta situacin? Aun Juan tuvo la tentacin de hacer esta pregunta desde la prisin
(Mat. 11:3). Slo podemos contestar a la luz del Calvario, cuando Jess mismo camin por la
misma senda de un sufrimiento inmerecido por nosotros; ya que la cruz, a pesar de su debilidad
aparente, es el poder de Dios que conduce a la salvacin (Rom 1:16). Si Jess anduvo por esta
senda, luego todos sus seguidores deben estar preparados para transitar por ella.

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Domingo 20 de Julio de 2003
Salmo 23; Jer 23:16; Ef 2:1122; Marcos 6:3034 y 5356
La enseanza a las ovejas sin pastor y la alimentacin de los cinco mil (Mt 14:1321; Lc
9:1017; Jn 6:114)
Formalmente hablando 6:3034 es parte de un resumen de las andanzas de los discpulos de
Jess y el retiro a un lugar apartado (desierto) para poder descansar del acoso de la
muchedumbre aunque el propsito fue interrumpido porque no se podan esconder. En este
contexto que implica la enseanza de Jess a las gentes, se narra la alimentacin de los cinco mil
(6:3544).
Marcos reanuda aqu el relato que haba cesado en el v. 13. 6:30 31 est slo en Marcos. Como
resultado de la actividad de los doce, venan nuevas gentes a Jess, tanto que a los discpulos ni
tiempo les dejaban para comer (31). Fue el cuidado por ellos y no el temor de los aviesos
propsitos de Herodes, lo que movi a Jess a llevrselos en una barca a un lugar desierto (32)
para poder descansar. Pero las multitudes descubrieron desde la orilla la direccin que haban
tomado y, adnde iban, les seguan a pie. Slo Marcos registra el detalle de que llegaron antes
que Jess y los discpulos (33b). La presencia de la muchedumbre hizo que Jess sintiera piedad
de ellos (34) porque eran como ovejas sin pastor (cf. Ez 34:5; Mt. utiliza este pasaje para
introducir su segunda seccin de enseanzas, no lo hace Lc.; cf. Itinerario Bblico III, 2. El
Mesas como Moiss, Recuadro NO 21 La Iglesia enviada) y comenz a instruirles como el
pastor predicho por Ez 34:23.
El Pastor Alimenta a sus ovejas no slo con pan
6:3034. Jess cuida a las ovejas (6:34) al modo del cuidado de Dios para su pueblo en Ezequiel
34:5, 15; este cuidado se expresa igualmente al proporcionar una enseanza sana y slida (cf. Ez
34:4; Jer 23; Num 27:17). Hay que tener cuidado de que el dar de comer no se transforme en una
mala enseanza, como ser, la dependencia, el clientelismo, el endiosamiento del proveedor, la
idolatra del hombre.
Hay que tomar en cuenta que Jess al dar de comer dirige su palabra hacia quien es el verdadero
dador que impide la mala enseanza. La frmula habitual de bendicin era Bendito seas t,
Yav Dios nuestro, rey del universo, que hiciste que la tierra produjese pan. Parti los panes e
iba dando a los discpulos para que estos los pusieran delante de la gente y l mismo reparti los

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peces entre todos. Comieron todos y se saciaron. Luego juntaron los restos en doce cestas llenas
(para alimentar a Israel?).
Por eso hubo antes enseanza y tambin despus (recordar que termina esta narracin con las
palabras sobre los discpulos ms ntimos: todava no haban entendido lo de los panes, por
cuanto estaban endurecidos sus corazones (6:52).
El v. 34 contiene muy probablemente un remanente de una tradicin ms temprana del milagro
de la alimentacin. En el contexto de 6:32, se refiere a Jess saliendo del barco, y el de la
gran muchedumbre, 6:33, se refiere a la multitud recogida de todas las ciudades quien haba
corrido delante de ellos. Jess reacciona con la compasin cuando l ve a las muchedumbres
en lugar de con la agitacin de no poder escapar de la gente (cf. 6:3031). Pero su compasin
aqu no crece de la urgencia de esta situacin (cf. 8:2), pero de su preocupacin por ellos como
ovejas sin pastor.
Las ovejas sin pastor refleja una imagen del AT sobre Israel (Num 27:17; 1 Rey 22:17; Ez
34:5) e introduce uno de los varios motivos del AT que aparecen en la historia siguiente. Pone el
milagro en el enfoque de Jess como el buen pastor, las promesas escatolgicas para pastorear y
que alimenta las ovejas (cf. Ez 34:23: yo preparar para ellos un pastor, mi sirviente David, y l
los alimentar: l los alimentar y ser su pastor). Esta perspectiva puede bien sostener la clave
cristolgica a esta historia del milagro en que Jess mantiene comida y compaerismo de mesa
con la multitud.
Y l empez a ensearlos muy probablemente es la nota redaccional de Marcos para acentuar
de nuevo a Jess en su papel de maestro, particularmente dentro del contexto de su ministerio de
curacin y de exorcismo (cf. 1:2127; 6:23), y apunta a la percepcin de Marcos sobre el papel
didctico de Jess en el ministerio total. Uno podra asumir que las muchedumbres haban
venido a ver y a or a Jess y que l haba cumplido sus deseos.
El v. 52, sin embargo, quita toda ambigedad sobre los discpulos: revela su fracaso para
comprender el evento principal en esta historia. La compasin de Jess se revela en su actitud no
clientelstica de ganar prestigio por los hechos sino en ensear para que la liberacin sea
completa.
6:5356 Las muchedumbres buscan la curacin
Llevando a enfermos en sus esteras o tocando el manto de Jess se recurre a expresiones ms
tempranas de fe (vea 2:35; 5:2729). Evidencias de antiguas urnas curativas mediterrneas
sugieren que una vez que alguien se sanaba de una manera particular o por un lugar particular,
otros intentaban a menudo tratar de sanarse por el mismo mtodo. Los mercados (6:56)
constituan el rea abierta ms grande de un pueblo o aldea dnde las muchedumbres ms
grandes se podan congregar. En contraste con las ciudades griegas, las reas del mercado en los
pueblos galileos no siempre se localizaron en el centro del pueblo.
6:4556 El Seor de la naturaleza va ms all del milagro (ver Mt 14:2233).
Al desembarcar, Jess se encontr con una multitud de gente trayndole sus enfermos para ser
sanados. La fe de estas personas era como la de la mujer con el flujo de sangre; slo pedan
poder tocar el borde de su manto, porque saban y crean que l podra sanarlos. A veces los

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cristianos ms sencillos pueden ver de inmediato las verdades espirituales a las cuales los
telogos son ciegos.
La explicacin
Este informe es un resumen muy probablemente del redactor de una coleccin de milagros Mar.
4:356:53 subyacente (4:355:43; 6:3256) forma una inclusin con la apertura sumaria
encontrada detrs de Mc 3:712 (3:7, 910). Ambos resmenes acentan la presin de las
muchedumbres para traer sus enfermos a Jess para encontrar sanacin.
Sin embargo, si bien hay muchos milagros y curaciones el acento est colocado en la enseanza
que esas obras traen para los necesitados y para aquellos que tienen que ejercer el ministerio. Los
milagros apuntan a la persona de Jess. Y la alimentacin (6:3244) retrata a Jess como el
Pastor prometido que alimenta al Pueblo de Dios (6:34).
Marcos reconoce este punto en la coleccin de los milagros. Utilizando una gran parte del ciclo
de milagros en una seccin que pone nfasis en el Jess que ensea (3:204:34), agregando el
motivo de Jess que ensea en 6:34b e introduciendo tanto las obras poderosas de Jess y su
enseanza en la escena en Nazaret (6:1-6a), el evangelista muestra quin es l realmente (cf.
1:2128). Jess formula las buenas noticias de Dios, la venida del soberano como regla en su
ministerio (1:1415). Y Marcos (6:1-6a), tambin reconoce el papel esencial que la fe jug en
Jess: el necesitado, un motivo que l encontr en su tradicin (por ejemplo, 5:34, 36).
No obstante, usando este resumen como otra historia del milagro que apunta al enfermo y al
necesitado, el evangelista pone su nfasis en contraste a los discpulos a quienes l simplemente
ha pintado como no comprendiendo a Jess y a su ministerio (6:52). El evangelista de ninguna
manera implica que la fe de aquellos que buscan a Jess para sanarse es inadecuada, limitada a
su fascinacin con lo milagroso. Pero especialmente se dirige a quienes Jess haba seleccionado
para acompaarlo y compartir en su ministerio. Este tema aparece de nuevo en 7:1718 y tiene
un clmax en 8:1421.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 040 Julio 2003
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable por el mes de Julio de 2003: Ricardo Pietrantonio
Domingo 27 de Julio de 2003
Salmo 145:1019, 2Re 4:4244, Efesios 3:1421, Juan 6:121
6:115 La alimentacin de las multitudes
Menciones topogrficas y temporales: 6:1, c. 7-10 de Abril, ao 29 d.C., despus de estas
cosas, Jess se fue al otro lado del Mar de Galilea, en la regin de Tiberias; 6:2-15, c. 12 de
Abril, ao 29 d.C., 6:2 mucha gente... viene hacia l (6:5), 6:3 subi al monte (Arbela) con
sus discpulos, 6:4 estaba cerca la Pascua de los judos, 6:10 haba mucha hierba en el
lugar, 6:15b Jess se retir a la montaa otra vez, l solo, (horas del medioda? 6:7) donde
queda hasta la noche (6:17b), 6:15 pretenden ir a l y arrebatarlo; 6:16-25, c. 12-13 de
Abril, del ao 29 d.C. 6:16 al anochecer bajaron sus discpulos a la costa, 6:17 se
embarcaron en un bote para ir al otro lado del mar hacia Capernaum, es de noche, Jess
no se les uni (cf. 6:15ab, 6:24), 6:18 viento muy grande en el mar, 6:19 ven a Jess sobre
el mar caminando (o sobre la costa del mar, caminando) y acercndose hacia la barca, 6:21
desearon recibirlo en la barca pero enseguida la barca toc tierra, hacia donde se dirigan,
El pan de vida
El intervalo de tiempo entre los cc 5 y 6, segn el sistema cronolgico adoptado, es de unos seis
meses. Este episodio el trozo ms largo del ministerio galileo en Jn. incluye: (1) la
multiplicacin de los panes, 1 15, y la marcha de Jess visto sobre las aguas, 16 21; (2) el
discurso eucarstico en Cafarnaum, 26 59 (60), con un prlogo narrativo en que se describen
las circunstancias en que tuvo lugar, 22 25, y un eplogo, el discernimiento de los espritus
con el tema del pan de vida, 60 (61) 71 (72).
Multiplicacin de los panes; el man
Este milagro es el nico narrado por los cuatro evangelistas. Jn aade la pregunta dirigida a
Felipe y el descubrimiento hecho por Andrs. La direccin del viaje a travs del lago va desde la
desembocadura del lago en el Jordn al sur hasta la orilla occidental cerca de Tiberias (ciudad
que edific en su orilla occidental Herodes Antipas, entre 26 y 28 d.C. por el nombre del
emperador entonces reinante, Tiberio) quizs al puerto pesquero de Magdala (Tariquea) situada
en el ngulo SO del lago, para luego subir a la montaa de Arbela. El entusiasmo popular haba
ido creciendo mucho, y los milagros obrados sobre los enfermos hicieron que la muchedumbre

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de esa regin lo siguiera. El promontorio est en la garganta de Arbela, regin famosa por
levantamientos y escondrijos, all se sent Jess y sus discpulos. Se seala la proximidad de la
pascua de los judos. Jess se ocup hasta el medioda en adoctrinar a la muchedumbre (se
sent), y quizs en sanar a los enfermos. Jess contempla a la gran muchedumbre y pregunta a
Felipe acerca de la posibilidad de comprar pan para darles de comer. La pregunta dirigida a
Felipe era de sondeo ya que Jess saba bien lo que haba de hacer. Felipe estim que el sueldo
de un obrero que trabajase seis das a la semana durante ocho meses no sera suficiente para
conseguir un poco para cada una de las muchsimas personas all congregadas. Andrs encontr a
un muchacho que tena cinco panes de cebada (comida de pobres) y dos peces, salados quiz en
Tariquea, la ciudad de las salazones de pescado. Como se necesitaban tres de aquellos panes
palestinenses pequeos y aplastados para dar a un hombre una comida relativamente abundante,
la provisin descubierta hubiera constituido una merienda para dos o tres, o todo lo ms para
cinco personas. De aqu la reflexin de Andrs: Qu es esto para tantos? Juan nota la existencia
de hierba verde en el lugar. La hierba indica tambin que estaban en primavera. Cinco mil
hombres se sentaron o se echaron en grupos. Jess tom los panes. Jn emplea eujaristsas. El
verbo, repetido deliberadamente en el 23, debe considerarse como clara alusin al significado
eucarstico del signo. La distribucin fue hecha por los discpulos y el pan se multiplicaba, o bien
antes de distribuirlo, o bien al pasar de las manos de Jess, o bien en manos de los apstoles.
Tanto pan como pescado, todos recibieron cuanto quisieron, y no el pedacito que Felipe haba
calculado. El recoger los fragmentos era un acto de economa reverente respecto del don de Dios.
El lugar de los doce es evidenciado por medio de los 12 cestos.
Detalles
Juan se refiere al mar (lago) de Galilea, o sea de Tiberias (1), nombre que posiblemente se usaba
para referirse al mar de Galilea en poca tan temprana como la de Jess, y que era comn en el
tiempo en que Juan escribi. Las multitudes respondieron a la evidencia de las seales, que aqu
se refieren a curaciones (2). Juan las denomina seales porque llevaban a la gente a buscar ms
all del mero acto de Jess. Como haban cruzado al lado occidental del lago, el monte
mencionado (3) sera lo que ahora se conoce como Arbela. Juan menciona que la Pascua estaba
cerca porque relaciona la discusin siguiente sobre el pan celestial con la fiesta (cf. v. 51, que se
hace ms comprensible con el trasfondo de la Pascua). Una comparacin con el relato en los
Sinpticos muestra que, mientras que stos presentan a los discpulos tomando la iniciativa, Juan
indica que Jess mismo la tom (5). Juan tambin nombra a Felipe y a Andrs, comparados con
la mencin ms general de los discpulos en los Sinpticos. En el v. 6 Juan agrega un
comentario destinado a remover cualquier duda en la mente de los lectores en cuanto a que Jess
no supiera qu hacer. La respuesta de Felipe a la pregunta de Jess muestra un sentido natural
pero muy humano de la ocasin. Era sumamente prctico en sus clculos (7). Andrs estuvo algo
mejor, al informar a Jess de los recursos disponibles, desesperadamente inadecuados. Tambin
enfoc las cosas literalmente. Pero ninguno de los discpulos poda saber lo que haba en la
mente de Jess.
Todos los registros relatan que Jess dio gracias antes de distribuir la comida (11). El verbo que
usa Juan es el mismo de los Sinpticos en el relato de la ltima cena. Esto es digno de notarse
frente al hecho de que Juan no incluye la ltima cena en su Evangelio. Juan subraya que todos
quedaron satisfechos (12), lo que significa que se trat de una verdadera comida y no meramente
de un acto simblico. Las doce canastas de trozos tenan un sentido simblico para referirse a la

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provisin de Dios para las tribus de Israel. Pero cabe mejor en el contexto el verlo como una
prueba de la desbordante provisin de Dios como en el xodo. Juan describe el milagro como
una seal o mejor signo (14) y lo relaciona con la referencia del pueblo al profeta, que es una
alusin a la prediccin de Deut 18:15. Este pasaje algunas veces ha sido interpretado como
mesinico. A la luz del v. 15 parecera que este episodio fue entendido as. Slo en este
Evangelio se menciona el propsito de hacer rey a Jess. Esto explicara por qu en Mt y Mc
Jess urgi a los discpulos a subir al barco. Pareciera que el principal propsito de la multitud
era asegurarse por medio de Jess una provisin continua de comida gratis, ms bien que
cualquier cuidadoso enfoque de su posibilidad mesinica.
Efecto. La muchedumbre identifica al profeta (como Moiss) de Deut 18:15, quizs por la fama
creciente de Jess; el fervor de aquel tiempo prximo a la pascua contribuy a precipitar una
resolucin popular. Al identificar a Jess con el profeta para colocarle en el trono de David hizo
que Jess se escapara subrepticiamente este gesto se repetir cuando la gente interpreta algn
gesto en relacin con alguna expectativa mesinica en forma errnea (cf. 12:36b) otra vez al
monte l solo.
Jess: Yo soy, no teman (6:16 21)
Los discpulos bajaron hacia la costa y se embarcaron solos en Tariquea. El viaje hasta
Cafarnaum era de suroeste hacia el norte slo de unos 10 Km. El viento adverso que agit el mar
soplando de frente mientras ellos remaban era, evidentemente, un viento del NE fuerte aunque no
tempestuoso. Alrededor de las tres de la maana, slo haban recorrido unos 5 6 Km cerca de la
costa, cuando vieron sobre las aguas a Jess, caminando y acercndose a la barca, y se asustaron.
Soy yo, no temis. Los discpulos, entonces, con gran gusto lo queran tomar en la barca pero
al instante la barca lleg a tierra a dnde iban. El lugar de desembarco es indicado de manera
general por Mt y Mc al decir que fue en Genesaret (en algn lugar al norte de Magdala).
Juan describe este asunto como una seal. Podemos preguntarnos por qu incluye este episodio
aqu, ya que no hace comentarios sobre sus efectos. Podemos colegir que se trata de la similitud
con el xodo en cuanto al agua del cruce y l accin de Dios para que no teman. La sugerencia de
que los discpulos vieron a Jess caminando por la orilla por sobre el agua ya que ellos estaban
en ella muy cerca de la costa no debe ser rechazada. Las palabras: Yo soy; no temis! (20) deben
considerarse con el valor que comunican otros grandes dichos en Juan que comienzan con un
Yo soy. Es una aparicin teofnica que poda dar lugar al temor reverencial como siempre pasa
cuando hay una manifestacin divina. Aqu el mensaje es que el temor fue desterrado ante la
presencia del propio Jess al que conocan. La explicacin ms razonable del v. 21 es que la
barca estaba mucho ms cerca de la orilla de lo que imaginaban los apstoles. Los vv. 23 y 24
explican cmo muchos de los que fueron testigos de la alimentacin de las multitudes estaban
presentes en Capernaum para or las discusiones. Juan quiere que sus lectores conecten estas
discusiones con el milagro-signo de la alimentacin.