MARTIN LINGS REN GUNON

Transcripcin de una conferencia titulada "Rene Guenon", pronunciada en

otoo de 1994 en el Instituto Prncipe de Gales de Londres y reimpresa en Sophia,
Journal of Traditional Studies Vol. 1, No. 1, 1995.

El doctor Martin Lings (quien adopt el nombre rabe de Abu Bakr Siraj
ad-din cuando acogi la fe islmica) naci el 24 de enero de 1909 en
Lancashire, Inglaterra. Ense literatura durante muchos aos en la
Universidad de El Cairo de esta actividad surgi su libro El secreto de
Shakespeare (traduccin de Esteve Serre, Barcelona, Jos J. de Olaeta
Editor (Ediciones de la Tradicin Unnime, 33), 1988, 158 pp.) antes de
volverse Curador de Manuscritos Orientales de la Biblioteca Britnica.
Autor de numerosos libros, entre los que se incluyen La undcima
hora, Smbolo y arquetipo, Qu es el sufismo? (Madrid, Taurus,
1981), Un santo suf del siglo XX (Madrid, Taurus, 1982) y Mahoma:
su vida basada en las fuentes ms antiguas (traduccin de Gonzalo
Algora, Madrid, Hiperin, 1989), fue una autoridad en materia de
tradicin, especialmente en lo que se refiere al sufismo. Muri en el ao
2005.

En lo que se refiere a la primera parte de la vida de Ren Gunon,

nuestro conocimiento es muy limitado, debido a su extrema reserva. Su
objetividad, esa misma que constituye un aspecto de su grandeza y que le
hizo detectar los males funestos del subjetivismo y el individualismo que
aquejan al mundo moderno, le impuls quiz demasiado lejos en direccin
opuesta; eluda a toda costa hablar de s mismo. Desde su muerte, se ha
escrito libro tras libro sobre l, y sin duda los autores han tenido que vivir la
frustracin de no haber podido descubrir nada nuevo, por lo que libro tras
libro siguen repitiendo los mismos datos errneos. Pero a la edad de 21 lo
vemos ya en Pars, sumergido en el mundo del ocultismo, que en aquel
momento, hacia 1906-8, se hallaba en plena ebullicin. El hecho de que ese
mundo fuera de miras ms abiertas le compensaba quiz de los peligros
que acarreaba. Parece haber sido hacia esta poca cuando entr en
contacto, en Pars, con ciertos hindes de la escuela Advaita Vedanta, uno
de los cuales lo inici en la lnea shivaita de espiritualidad a la que
perteneca. No tenemos detalles de fecha y lugar, y Gunon parece no
haber hablado nunca de estos hindes ni haber vuelto a a tener ulterior
contacto con ellos tras uno o dos aos. Pero lo que ah aprendi est en sus
libros, por lo que ese encuentro fue claramente providencial. Su contacto
con ellos debi haber sido extremadamente intenso mientras dur. Los
libros de Gunon son sencillamente el antdoto que necesitaba entonces y
sigue necesitando ahora la crisis del mundo moderno.
Hacia la poca en que rondaba los treinta aos, su prodigiosa
inteligencia le haba permitido ver exactamente qu es lo que iba mal en el
Occidente moderno, y al mismo tiempo zafarse de ello. Recuerdo de primera
mano aquel mundo en el cual y para el cual Gunon escribi sus primeros
libros, la dcada que sigui a la Primera Guerra mundial, un mundo
monstruoso blindado por su euforia: la Primera Guerra Mundial iba a ser la
guerra que acabara con todas. Nunca volvera a haber otra guerra; y la
Ciencia haba demostrado que el hombre descenda del mono, es decir, que

haba progresado desde los antropoides, y ahora este progreso iba a

continuar sin que nada pudiera impedirlo; todo iba a ir a mejor y mejor. En
aquella poca yo iba a la escuela, y recuerdo como me enseaban por
norma estas cosas, con el nico contrapeso de una hora a la semana de
clase de religin en la que se enseaba lo contrario. Pero en el mundo
moderno, haca tiempo ya que la religin haba sido arrinconada. Desde su
rincn, ella protestaba contra esta euforia, pero sin efecto.
Hoy en da la situacin es considerablemente peor y considerablemente
mejor. Es peor, por un lado, porque los seres humanos han degenerado an
ms; hoy vemos mucho peores cataduras por decirlo as que las que se
vean en los aos veinte, o al menos esa impresin me da. Y es mejor, por
otro, porque ya no hay euforia en absoluto. El edificio del mundo moderno
est cayendo en ruinas. Van apareciendo por doquier enormes grietas, por
lo que ya no est blindado como suceda antes. Pero otro factor que ha
hecho empeorar las cosas se debe a que la Iglesia, ansiosa por no quedarse
a la zaga de los tiempos, se ha vuelto cmplice de la modernidad.
Pero volviendo al mundo de los aos veinte, recuerdo a un poltico
proclamar como nadie se atrevera hoy a hacer que estamos ahora en el
glorioso amanecer del mundo. Justo en esa misma poca, Gunon escriba
que ese deslumbrante mundo es como un organismo decapitado que
continuara viviendo una vida a la vez intensa y desordenada (Oriente y
Occidente, publicado por primera vez en 1924).
Gunon no parece haber seguido relacionndose con los hindes, que
sin duda regresaron a la India. Entretanto haba sido iniciado en una orden
Suf que habra de ser su hogar espiritual para el resto de su vida. Entre las
patologas que vea en derredor, le preocupaba mucho el generalizado
prejuicio antirreligioso que haca estragos particularmente entre la llamada
intelligentsia francesa. Sin embargo, estaba seguro de que algunos de sus
representantes tenan la posibilidad virtual de una verdadera inteligencia, y
seran capaces de responder ante la verdad si se les expona claramente.
Ese prejuicio antirreligioso surgi porque los representantes de la religin
fueron volvindose cada vez menos intelectuales y ms centrados en lo
sentimental. Especialmente en la Iglesia Catlica, que haba extremado la
divisin de la comunidad en clrigos y laicos, a un elemento laico no le
quedaba otra que confiarse a la Iglesia, puesto que no era asunto suyo
reflexionar sobre cuestiones espirituales. Pero los laicos con inquietudes
intelectuales fueron planteando cuestiones que los sacerdotes no estaban
en condiciones de contestar; as, el sacerdocio acab refugindose en la
idea de que existe un estrecho vnculo entre la inteligencia y el orgullo. De
esta forma, no resulta difcil ver cmo tom forma este prejucio antireligioso, especialmente en Francia.
Ahora Gunon se plante la pregunta: dado que esta gente ha
rechazado el Cristianismo, podra aceptar la verdad si la ve expresada en
los trminos islmicos propios del Sufismo, que tan estrecha relacin
guardan en muchos aspectos con los propios trminos cristianos? Gunon
decidi que no, que esos intelectuales diran que no se trataba ms que de
otra religin, y que ya haba tenido bastante de religin. Sin embargo, el
Hinduismo, la ms antigua religin viviente, difiere externamente tanto del
Cristianismo como del Islam, de modo que decidi confrontar al mundo
occidental con la verdad en su expresin hind. Fue con esta finalidad que
escribi su Introduccin al estudio de las doctrinas hindes. La edicin
francesa se public en 1921, y sera seguida en 1925 por el que es quiz el

ms grande de todos los libros de Gunon, El hombre y su devenir segn

el Vedanta.
No podra haber escogido un medio mejor para transmitir la verdad a
Occidente, pues el hinduismo posee una primordialidad resultante de su
haber sido revelado al hombre en una poca remota, en la que an no haba
necesidad de establecer una distincin entre esoterismo y exoterismo, y
esta primordialidad se traduce en que la verdad no necesita recubrirse de
velos. [En cambio] Ya en plena Antigedad clsica, los Misterios, esto es el
esoterismo, estaban reservados a unos pocos. En el Hinduismo, sin
embargo, eran la norma, y se poda hablar directamente de las verdades
ms elevadas. No caba el no arrojis perlas a los cerdos o no deis las
cosas santas a los perros. Las religiones hermanas del Hinduismo, por
ejemplo las religiones de Grecia y Roma, se extinguieron hace mucho. Pero
gracias al sistema de castas de los brahamanes, autnticos guardianes de la
religin, hoy da tenemos un hinduismo que an est vivo, y que hasta bien
entrado el siglo XX sigue produciendo flores de santidad.
Una de las primeras cuestiones que hay que abordar es la de cierta
distincin que es necesario hacer en el plano de lo divino una distincin
que hacen todos los esoterismos, pero que no tiene cabida en el exoterismo,
esto es, en las religiones en su actual formato de masas: es la distincin
entre lo Absoluto y ese primer comienzo de lo relativo que se gesta en su
seno:
Lo Absoluto, que es Uno, Infinito, Eterno, Inmutable, Indeterminado,
Incondicionado, est representado en el Hinduismo por el monoslabo
sagrado Aum, y es llamado Atm, que significa S mismo, as como
Brahma, que es una palabra neutra que sirve para enfatizar que est ms
all de toda dualidad, tal como la de lo masculino y lo femenino. Al Absoluto
se le llama tambin Tat (Eso), tal como el Sufismo lo llama a veces Huwa
(l).
A continuacin tenemos aquello que en otras religiones corresponde
al Dios personal, Ishwara, que es ya el origen de la relatividad, dado que se
halla referido [en tanto que es su Principio] a la manifestacin (manifestacin es
el trmino que usan los hindes para la Creacin, y la Creacin supone
claramente el comienzo de una dualidad Creador-Criatura). Ishwara radica
en el plano divino, pero supone el comienzo de lo relativo.
En todo esoterismo hallamos la misma doctrina:
El Maestro Eckhart tuvo encontronazos con la Iglesia porque insisti en
distinguir entre Dios y la Divinidad Gott und Gottheit. Usaba el segundo
trmino para referirse al Absoluto, esto es, al Absoluto absoluto, y usaba el
de Dios para el Absoluto relativo. Lo mismo podra haber adjudicado
ambos trminos [Dios y Divinidad] a la inversa: se trataba simplementa de
sealar de alguna forma esa distincin.
En el Sufismo se habla de la Esencia Divina, con sus Nombres
Esenciales, tales como el Uno, la Verdad, el Santsimo, el Viviente, el
Dios Infinito (al-Rahman, nombre tambin aplicable a esa Divina Esencia,
en tanto contiene la raz de todas las perfecciones). Por debajo de esto se
sitan ya los Nombres de las Cualidades, como el Creador, el
Misericordioso en el sentido de aquel que tiene misericordia de otros [N. del
T.: o sea, en el sentido de una prodigalidad referida a la Voluntad, providente, y no ya como la del
plano anterior, que tena un sentido estructural, el de raz de toda perfeccin, el de seno de toda la
posibilidad], lo que constituye claramente el principio de una dualidad. Todo
esoterismo hace esta distincin incluso en el plano de la Divinidad; pero por
debajo del esoterismo ella no puede seguir existiendo, porque acabara

traducindose en la idea de dos Dioses; ese distingo en el seno de la

Divinidad resultara excesivamente peligroso en manos de la masa de los
creyentes. Hay que mantener la Unidad Divina a toda costa.
Acto seguido, Gunon, en este libro, delinea con toda claridad la
jerarqua del Universo partiendo del Absoluto, pasando por el Dios personal,
y siguiendo en lnea descendiente con el Logos creado, esto es buddhi
trmino que significa intelecto y que posee tres aspectos, Brahm (esta
vez el trmino es masculino), Vishn y Shiva. Estrictamente hablando, en la
jerarqua de los universos estos devas (etimolgicamente esta palabra es la
misma que la latina deus) tienen el rango de lo que nosotros llamaramos
arcngeles. Sin embargo, el Hinduismo hila tan fino que aunque sean
creados, esos devas pueden ser invocados como Nombres del Absoluto,
puesto que provienen del Absoluto y al Absoluto han de retornar. Y se les
puede invocar como Nombres del Absoluto en el sentido de Brahma, en el
sentido de Atma o en el sentido de Aum.
La doctrina hind, como el Gnesis, habla de dos aguas. El Corn
habla de dos mares, las aguas superiores y las aguas inferiores. Las aguas
superiores representan el aspecto superior del mundo creado, o sea del
mundo manifestado, correspondiente a los diferentes cielos en los que estn
los diferentes parasos. Todo ello forma parte del siguiente mundo desde el
punto de vista de este mundo. Las aguas inferiores representan el mundo
del cuerpo y el alma, y todo [el conjunto de esos mundos superiores e inferiores]
constituye una manifestacin del Absoluto.
En El hombre y su devenir segn el Vedanta, Gunon, tras haber
delimitado y mostrado en todo detalle cul es la naturaleza del hombre
manifestado, procede a mostrar, al hilo de la doctrina hind, cmo puede
retornar ese hombre a su fuente absoluta. En ltimo trmino, aborda la
suprema posibilidad espiritual, la de unirse a lo Absoluto, una unidad
siempre latente desde el principio: as, los padres brahmanes, cuando
inician a sus hijos a la edad de ocho aos, les susurran al oido estas
palabras: T eres Eso, tat vam asi, marcando esa identidad con el
Absoluto. Esto muestra cun lejos estamos de la religin tal como la
entiende el mundo moderno. Esta verdad, que el Sufismo denomina el
Secreto, al-sirr, ha de existir necesariamente en todo esoterismo, pues en
caso contrario no merecera ni ese nombre.
Otro aspecto del Hinduismo que hizo de l el vehculo idneo para el
mensaje de Gunon es lo amplio de su estructura. En las religiones ms
recientes, parece como si la Providencia hubiera ido guiando a sus rebaos
a lo largo de un valle cada vez ms estrecho: la apertura hacia el Cielo sigue
siendo la misma, pero la perspectiva horizontal se vuelve cada vez ms
estrecha debido a que el hombre ya no es capaz de asumirla ms que en
limitada medida; la doctrina hind del samsra, es decir, de la interminable
cadena de innumerables mundos que han sido manifestados, y en los cuales
consiste el Universo, conducira a toda suerte de extravos. Sin embargo,
hablar de un Absoluto, de una Divinidad Eterna, de una Infinitud, que al
automanifestarse no produjo ms que un simple mundo, no colma a la
inteligencia. La doctrina del samsra, por su lado, al decir que son
innumerables los mundos manifestados, s que la colma.
Otro factor a este respecto es que el Hinduismo est dotado de una
asombrosa versatilidad. Se basa en primer lugar en la Divina Revelacion.
Los Vedas y las Upanishads son revelados; tambien el Bhagavad Gita se
considera generalmente revelado, pero no as el poema pico inspirado
del que forma parte, el conjunto del Mahbhrata. En el Hinduismo, esta

distincin entre revelacin, sruti, e inspiracin, smriti, est muy claramente

marcada, tal como sucede tambin el Judasmo y el Islamismo: el
Pentateuco o sea, los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, fue
revelado a Moiss, los Salmos a David, el Corn a Mahoma. Esto es algo
que los cristianos por norma no suelen entender; hallan dificultad en
percibir, en el Antiguo Testamento por ejemplo, la diferencia entre el
Pentateuco, el Libro de los Reyes y las Crnicas, que constituyen simple
historia sagrada, sin duda inspirada, pero en ningn caso revelada. Para los
cristianos la revelacin es Jesucristo, el Verbo hecho carne; la nocin de el
Verbo hecho libro, que constituye una revelacin paralela, no entra en su
perspectiva.
El Hinduismo cuenta tambin con los avatras, o sea, con las
manifestaciones o descensos de la Divinidad, cosa que un cristiano puede
entender muy bien. Por supuesto, un cristiano no estara dispuesto a
reconocer que haya habido avatras hindes, pues para el cristiano
corriente slo ha habido un descenso, y ese es el propio Cristo; pero el
Hinduismo reconoce tales descensos como una posiblidad inagotable y
menciona diez avatras que han ayudado sostener con vida la religin hasta
nuestros das. El noveno avatra, el propio Buddha, es llamado el avatra
extranjero, porque, si bien apareci en la India, no lo hizo para los hindes,
sino claramente para el mundo oriental. La amplitud del Hinduismo resulta
visible tambin en cmo prefigura el exoterismo al reconocer tres Vas, o
margas, que son tambin vas para retornar a Dios: la va del conocimiento,
la va del amor y la va de la accin, tres vas que corresponden a las
inclinaciones y afinidades de los diferentes seres humanos.
Otro factor que vuelve los trminos propios del Hinduismo tan
apropiados para transmitir el mensaje de Gunon a los europeos es que
stos, en su calidad de arios, conservan una afinidad con el Hinduismo,
debido a que su raz original est en las religiones de la Antigedad clsica,
que son religiones hermanas del Hinduismo. Por supuesto, degeneraron
hasta su completa decadencia y hoy han desaparecido. Sin embargo,
nuestra herencia radica all, y podra decirse que Gunon, al exponer la
verdad en trminos hindes, nos da la posibilidad de un renacer misterioso
en sentido puramente positivo. En cualquier caso, tampoco hay que
exagerar dicha afinidad, y Gunon, hasta donde yo s, jams aconsej a
nadie hacerse hind.
Su mensaje fue siempre de estricta ortodoxia dentro de un exoterismo,
pero reconociendo igualmente al mismo tiempo todas las dems ortodoxias.
Su propsito en modo alguno era acadmico. Si bien su lema era Vincit
omnia veritas La verdad vence sobre todo, podra decirse que
implcitamente ese lema era Busca y encontrars, llama a la puerta y se te
abrir. Sus escritos llevan implcita la certeza de que llegarn
providencialmente a quienes estn cualificados para recibir su mensaje,
impulsndolos a buscar y por tanto a encontrar una va.
Gunon era consciente de tener una misin, y saba qu formaba parte
de esa misin y qu no. Saba que no era misin suya tener discpulos;
jams tuvo ninguno. Su misin era instruir de forma preparatoria para una
va que las personas habran de encontrar por s mismas, y esa preparacin
consista en llenar los vacos que haba dejado la educacin moderna. El
primero de esos vacos es la incapacidad para entender el significado de lo
trascendente, y en consecuencia el significado de la palabra intelecto un
vocablo que sigue utilizndose, pero cuyo significado en un sentido
tradicional, el correspondiente al trmino snscrito buddhi, sencillamente

haba sido olvidado en el mundo occidental. Gunon insista en sus escritos

en dar a esta palabra su verdadero significado, que es el de la percepcin
de las realidades trascendentes, la facultad que puede percibir las cosas
pertenecientes al mundo superior, y sus prolongaciones en el alma son lo
que podramos llamar intuiciones intelectuales, que son los destellos
preliminares antes de que tenga lugar la inteleccin en sentido pleno.
Se tiene la impresin de que el propio Gunon debi haber tenido una
iluminacin intelectual a muy temprana edad. Debe haber percibido de
forma directa las verdades espirituales con el intelecto en verdadero
sentido. [A partir de ah] Llen los vacos [aludidos], explicando el significado de los
ritos, el significado de los smbolos, la jerarqua de los mundos. La
educacin moderna deja de lado en bloque el mundo superior, mientras que
en la Edad Media se les enseaba a los estudiantes la jerarqua de las
facultades y la correspondiente jerarqua del universo.
Pero debo hablar ahora, durante unos momentos, en un plano ms
personal, que con todo tal vez no carezca de inters. Cuando le los libros de
Gunon a comienzos de los aos treinta, fue como si me hubiera alcanzado
un rayo, y descubr que esa era la verdad. Nunca antes haba visto puesta
blanco sobre negro la verdad como en el mensaje de Gunon sobre la
existencia de mltiples religiones y la reverencia debida a todas ellas; eran
diferentes porque haba diferentes pueblos. Esto tena sentido, y al mismo
tiempo iba a mayor gloria de Dios, porque a cualquier persona, hasta de
mediana inteligencia, cuando le enseaban lo que se enseaba entonces en
las escuelas, le surga inevitablemente la pregunta: bien, y qu hay del
resto del mundo? Por qu se hicieron las cosas de este modo? Por qu se
dio la verdad en primersimo lugar a los judos, un nico pueblo? Y luego,
cuando se da el mandato al Cristianismo de difundirse por el mundo, por
qu llega tan tarde? Qu hay de las pocas anteriores? Tales preguntas
jams hallaban respuesta, pero cuando le a Gunon supe que lo que deca
era la verdad, y que tena que hacer algo al respecto.
Le escrib a Gunon. Traduje al ingls uno de sus primeros libros,
Oriente y Occidente, y mantuve correspondencia con l al respecto. En
1930 Gunon dej Pars, tras la muerte de su primera esposa, y se fue a El
Cairo, donde vivi durante veinte aos, hasta su muerte en 1951. Una de
mis primeras idaas al leer los libros de Gunon fue enviar copias a mi mejor
amigo, que haba sido condiscpulo mo en Oxford, porque estaba seguro
que su reaccin sera idntica a la ma. l regres a Occidente y tom la
misma va que yo ya haba encontrado, una va de las del tipo al que se
refiere Gunon en sus libros. Como le haca falta un trabajo, le asignaron un
puesto de lector en la Universidad de El Cairo, y le envi el nmero del
apartado postal de Gunon. Gunon era extremadamente reservado y no
sola darle su direccin real a nadie; quera desaparecer. Tena enemigos en
Francia y sospechaba que queran atacarlo con magia. No s esto de forma
segura, pero lo que s s es que Gunon tema mucho ser atacado por
ciertas personas, por lo que quera mantenerse de incgnito, sumergirse en
el entorno egipcio en el que se encontraba, el entorno del Islam. Y as, mi
amigo tuvo que esperar largo tiempo hasta que Gunon accedi a verlo.
Pero cuando el encuentro tuvo lugar, Gunon le cobr inmediato afecto, y le
dijo que poda visitar su casa cada vez que quisiera.
En el verano de 1939 visit a mi amigo en El Cairo, y mientras estaba
all estall la guerra. En aquella poca yo tena un puesto de lector en
Lituania y, ante la imposibilidad de regresar all, me vi forzado a permanecer
en Egipto. Mi amigo, que se haba vuelto como uno ms de la familia de

Gunon, recogiendo su correspondencia del apartado postal y ayudndole

en muchas otras cosas, me llev a ver a Gunon. Un ao ms tarde, me
encontraba cabalgando en el desierto junto con mi amigo cuando su caballo
se desboc y l muri a consecuencia del accidente; nunca olvidar el haber
tenido que ir a notificar a Gunon de su muerte. Cuando lo hice, llor
durante casi una hora. No tuve otra opcin que tomar el lugar de mi amigo.
Ya me haban ofrecido disponer libremente de la casa y rpidamente me
volv parte de su familia. Ello constituy, desde luego, un enorme privilegio.
La esposa de Gunon no saba leer y slo hablaba rabe. As que aprend
rpidamente rabe para poder hablar con ella. Era un matrimonio muy feliz;
llevaban casados siete aos y no haban tenido hijos, y Gunon, que ya se
estaba haciendo ms bien mayor mucho mayor de lo que era ella ,
tampoco haba tenido hijos con su primera mujer, por lo que fue algo
inesperado cuando comenzaron a tener nios; al final tuvieron cuatro. Vea a
Gunon casi a diario. Yo fui la primera persona que ley El reino de la
cantidad, el nico libro que escribi mientras lo conoc, puesto que ya
haba escrito casi todos sus libros; me lo daba captulo a captulo. Y yo tuve
oportunidad de darle tambin mi primer libro, The Book of Certainty (El
libro de la certeza), que le d igualmente captulo a captulo. Fue un
enorme privilegio haber conocido a una persona semejante.

Martin Lings, 1940

Durante esta poca se resolvi una cuestin ms bien importante. Los
hindes con los que Gunon haba entrado en contacto en Pars le haban
transmitido una idea errnea, no estrictamente hinduista, del Budismo. El
Hinduismo suele reconocer en Buda al noveno avatra de Vishn, pero
algunos hindes sostienen que no era tal avatra, sino un simple kshatriya
sublevado, o sea un miembro de la casta real vuelto contra los brahamanes,
y era este ltimo punto de vista el que Gunon haba aceptado. En
consecuencia, escribi sobre el Budismo como si no fuera una de las
grandes religiones del mundo. Ahora bien, Ananda Coomaraswamy, Frithjof
Schuon y Marco Pallis decidieron al unsono reconvenir a Gunon sobre este

particular. Gunon siempre estaba dispuesto a dejarse persuadir con

razones, y en 1946 llev a Marco Pallis a verlo, con el resultado de que
Gunon admiti haberse equivocado y que haba que rectificar esas
equivocaciones en sus libros. Marco Pallis comenz a enviarle listas con
muchas pginas que necesitaban enmienda.
Gunon casi nunca sala, excepto cuando vena a visitarnos. Le enviaba
un automvil a recogerlo y l vena a nuestra casa con su familia unas dos
veces al ao. En ese tiempo vivamos cerca de las pirmides, en las afueras
de El Cairo. Slo sal una vez con l, y fuimos a visitar la mezquita de
Sayyidn Husayn, cerca de al-Azhar. Tena una presencia extraordinaria; era
imponente ver el respeto con que era tratado. En cuanto entr en la
mezquita, pudo orse a gente de todas partes del recinto decir Allhumma
salli al Sayyidn Muhammad, que significa Que Dios haga llover sus
bendiciones sobre el Profeta Mahoma, lo que constituye una forma de
expresar gran reverencia hacia alguien. Tena una presencia luminosa, y sus
ojos tan hermosos uno de sus rasgos fsicos ms imponentes conservaron
siempre su brillo incluso a edad avanzada.
A la misma altura que su libro sobre el Vedanta se eleva su libro sobre
los smbolos, titulado Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada,
que fue publicado despus de su muerte recogiendo todos los artculos que
haba escrito sobre smbolos en su revista, tudes Traditionelles.
Ciertamente, si ya era maravilloso leer estos artculos cuando iban
apareciendo mes tras mes, en su forma conjunta de libro nos transportan ya
casi a un entorno intemporal, tal como suceda tambin con El hombre y
su devenir segn el Vedanta, pero en un sentido ms vasto.
Ciertamente, todo constituye un smbolo, ni siquiera podra existir si no
fuera un smbolo, pero los smbolos fundamentales son aquellos que
expresan de forma elocuente aspectos de la Verdad Suprema y de la Va
Suprema. Por ejemplo, uno de estos aspectos propios tanto de la Va como
de la Verdad es lo denominado el eje del mundo, el eje que atraviesa
todos los estados superiores desde el centro de este mundo. Este es el
significado del llamado rbol de la Vida. El rbol de la Vida est simbolizado
por muchos rboles particulares: el roble, el fresno, la higuera, y otros
alrededor del mundo. El eje es la Va misma, la va de retorno al Absoluto.
Est simbolizado tambin por objetos hechos por el hombre: la escalera, el
mstil, armas como la lanza, y el pilar central de los edificios. Como saben
los arquitectos, muchos edificios estn construidos alrededor de un eje
central que de hecho no est ah, que no est materializado. Muy a menudo,
en los hogares tradicionales la lumbre es el centro de la casa, y la chimenea
por la que se eleva el humo es otra figura del eje. Y tambin ciertas cosas
que normalmente son horizontales son smbolos del eje: el puente es
tambin un smbolo del eje del mundo. Da fe de ello el ttulo de Pontifex, el
hacedor de puentes, que se da a la mxima autoridad espiritual de la
Iglesia, que es el puente entre el Cielo y la tierra.
Otro smbolo fundamental es el ro, en el que pueden verse tres
aspectos. El cruzar el ro de una ribera a otra simboliza siempre el paso
desde este mundo a un mundo superior. Luego est el transitar por el propio
ro: la dificultad de remontarlo contracorriente simboliza las dificultades de
la va espiritual, de retornar a la propia fuente; el simbolismo del navegarlo
en la otra direccin, hacia el ocano, hasta retornar finalmente a l,
constituye otro smbolo aadido de la Va. Entre muchos otros smbolos, en
este libro Gunon trata tambin de smbolos como la montaa, la caverna,
los ciclos temporales. Dentro del ciclo temporal, los solsticios de verano e

invierno representan las puertas hacia otros estados; el solsticio de invierno,

en el signo de Capricornio, es la puerta de los dioses; el solsticio de verano,
en el signo de Cncer, es la puerta de los antepasados.
Como he dicho, a Gunon no le gustaba hablar de s mismo, y yo
respetaba su reserva. Nunca le pregunt al respecto y creo que l apreciaba
ese detalle. Para resumir cul era su misin, uno podra decir que su misin
no era otra que la de recordar al hombre del siglo XX, sumido en un mundo
estragado por la hereja y la pseudo-religin, la necesidad de una Ortodoxia;
para que exista una Ortodoxia ha debido existir primero una intervencin
divina, y segundo una tradicin que transmita fielmente generacin tras
generacin aquello que el Cielo revel en su momento. A este respecto,
estamos en honda deuda con l por haber restituido al mundo la palabra
Ortodoxia en el pleno rigor de su significado original, es decir, el de una
rectitud de opinin, una rectitud que obliga al hombre cabal no slo a
rechazar la hereja, sino tambin a reconocer la validez de todos aquellos
credos que se ajusten tambin a esos criterios de Otodoxia de los que
depende su propia fe.
Sobre la base de esta universalidad, a menudo conocida como religio
perennis, era tambin misin de Gunon recordarnos que las grandes
religiones del mundo no son para el hombre nicamente medios de
salvacin, sino que, ms all de eso, le ofrecen tambin, incluso en esta
vida, dos posibilidades esotricas correspondientes a aquello que en la
Antigedad grecorromana se denominaba mysteria parva y mysteria
magna, los Misterios menores y los Misterios mayores. Los primeros
constituyen la va para retornar a la perfeccin primordial que se perdi con
la caida. Los segundos, que presuponen los primeros, constituyen la va de
la gnosis, el cumplimiento del precepto Concete a ti mismo. Es esta meta
definitiva lo que expresan los trminos de deificatio en el Cristianismo, de
yoga unin y moksha liberacin en el Hinduismo, de nirvana o sea, la
extincin de todo lo que es ilusorio en el Budismo; y de tahaqquq que
significa realizacin, que cierto Shaikh suf glosa como auto-realizacin en
Dios en el misticismo islmico, o Sufismo. Los Misterios, y en especial los
Grandes Misterios, son, explcita o implcitamente, el gran tema de los
escritos de Gunon, incluso en La Crisis del Mundo moderno y El reino
de la cantidad. Ambos libros muestran que los problemas del mundo
moderno de los que dan cuenta tienen su raz ltima en la prdida de la
dimensin mistrica, esto es, de la dimensin de los misterios propia del
esoterismo. Gunon rastrea la causa de todos esos problemas en el olvido
de los aspectos superiores de la religin. Era consciente de ser un pionero, y
para concluir voy a citar algo que l mismo escribi: Todo lo que haremos o
diremos servir para dar, a quienes vengan despus, unas facilidades que a
nosotros no nos fueron concedidas. Aqu, como en todo lo dems, lo ms
difcil es el comienzo de la labor.

Martin Lings