02-007-214 cop 7 HFA (Marcos)

Sentido y actualidad del estudio de la filosofa antigua

Es filosfica la historia de la filosofa?
Ofrecemos una resea de los temas abordados en clase y de la bibliografa a consultar para prepararlos.
Bibliografa de lectura obligatoria:
Aubenque, P. S y no, en Cassin, B. (ed.), Nuestros griegos y sus modernos. Estrategias contemporneas de
apropiacin de la antigedad, Buenos Aires, Manantial, 1994, pp.19-31.
Brunschwig, J., No y s, "Hacer historia de la filosofa, hoy" en Cassin, ob. cit., pp. 53-71.
Taylor, Ch., "La filosofa y su historia", R. Rorty y otros (comps.), La filosofa en la historia. Ensayos de
historiografa de la filosofa, Barcelona, Paids, 1997, 31-47.
Wieland, W., La actualidad de la filosofa antigua, Mthexis I (1988), pp. 3-16.

Bibliografa complementaria de lectura optativa:

Berti, E., Qu sentido tiene estudiar hoy filosofa antigua?, Lecturas sobre presocrticos II, OPFyL, 2002,
pp. 5-20.
Macintyre, A., "La relacin de la filosofa con su pasado", en R. Rorty y otros (comps.), La filosofa en la
historia. Ensayos de historiografa de la filosofa, Barcelona, Paids, 1997, pp. 49-67.

A quienes nos dedicamos al estudio de la filosofa antigua se nos pide con frecuencia que
justifiquemos nuestro quehacer y demos prueba de la actualidad de esas doctrinas forjadas en el pasado.
Qu sentido tiene estudiarlas hoy? Cul es la vigencia de las doctrinas que filsofos griegos forjaron
2600 aos atrs? Nuestro quehacer, es meramente histrico o ms bien filosfico? Esta pregunta no
parece meramente descriptiva sino prescriptiva, podra sugerir que lo deseable es lo segundo,
alimentando el prejuicio de que dedicarse a la historia de la filosofa es cosa distinta de dedicarse a la
filosofa. Su mismo planteamiento presupone una distincin, discutible, entre el quehacer del filsofo y
el del historiador de la filosofa.
Macintyre considera que plantearnos si hemos de leer a los filsofos antiguos en sus propios
trminos o bien acudir a ellos para dar respuesta a nuestros interrogantes actuales es una falsa
disyuntiva. Una estrategia atractiva es ignorar el dilema y pensar el pasado filosfico de las dos
maneras, como filsofos y, a la vez, como historiadores de la filosofa. Se tratara de encarar
filosficamente el pasado de la filosofa, adems de hacerlo histricamente. Seala, con agudeza, que
quienes siguen la primera alternativa, creyendo que indagar lo que cuenta filosficamente es un
privilegio del presente, del que aborda el pasado filosfica ms bien que histricamente, omiten que en
el futuro sus bsquedas filosficas actuales quedarn relegadas a formar parte del pasado filosfico.
Frente a Quine, quien brome con que hay dos tipos de personas que se interesan por la filosofa -las
que se interesan por la filosofa y las que se interesan por la historia de la filosofa-, Macyntyre replica
que las personas hoy interesadas por la filosofa estn predestinadas a convertirse en aquellos por
quienes, dentro de 100 aos, han de interesarse slo los que interesen por la historia de la filosofa. Es
decir, al anular el pasado filosfico, esta posicin se anula a s misma. Pareciera, entonces, que poco
vale esmerarse por distinguir ntidamente el trabajo del historiador de la filosofa y el del filsofo: el
tiempo har que todo se vuelva historia.
Por su parte Ch. Taylor contrapone a quienes defienden el derecho de la filosofa a barrer con el
pasado y leer a los filsofos que nos precedieron como si fuesen nuestros contemporneos y, en las
antpodas, una posicin como la de Hegel, quien elev la historia de la filosofa a la jerarqua de
filosofa y puso de manifiesto la importancia del pasado filosfico para todo pensar actual. Desde esta
perspectiva, la filosofa y su historia son una sola cosa, de suerte que no se puede cultivar la filosofa a
menos que se cultive el estudio de su historia. Taylor parte de la posicin hegeliana para delinear su
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propia posicin sobre el tema, que consiste en concebir el estudio de la filosofa como un mbito
propicio para recuperar las formulaciones primigenias de muchas nociones y constelaciones
conceptuales cuyo carcter de descubrimiento se fue oscureciendo con el tiempo, asumiendo la forma
de un presupuesto tcito y natural. Ciertamente con el paso del tiempo muchas doctrinas filosficas
dejan de verse como el resultado de un esfuerzo conceptual y de un anlisis creativo, llegando a
tomarse por obvias. La filosofa griega ofrece muchos ejemplos en este sentido, su estudio nos enfrenta
a una cantidad de categoras y distinciones conceptuales que tenemos incorporadas como evidentes de
suyo (causa-efecto, sustancia-accidente, materia-forma), pero que sin embargo fueron forjadas por los
filsofos antiguos con mucho esfuerzo. Taylor boga por una explicacin gentica que recupere esas
formulaciones que cristalizaron en un determinado modelo o paradigma que termin por instalarse,
exhibiendo sus orgenes y recuperando su problematicidad. Lo expresa en estos trminos: para
entendernos a nosotros mismos en el presente, nos vemos llevados al pasado en busca de las
afirmaciones paradigmticas de nuestras explicitaciones formativas. Nos vemos forzados a retroceder
hasta el descubrimiento pleno de aquello en lo que hemos estado, o en lo que nuestras prcticas fueron
forjadas (p. 41).
Preguntbamos qu es eso de actualizar una filosofa del pasado, cul sera la actualidad de un
pensamiento forjado hace ms de dos milenios y en qu sentido un estudioso de la filosofa antigua la
actualiza all cuando la indaga. Para aclarar este punto es igualmente interesante recurrir al planteo de
W. Wieland, autor de un artculo titulado justamente La actualidad de la filosofa antigua.
Reconociendo que la actualidad de la filosofa antigua es indudable, este estudioso se preocupa por
justificar semejante actualidad. Cul es el sentido de estudiarla hoy? La primera respuesta posible es
que hay un inters histrico por el pasado como tal, una suerte de curiosidad arqueolgica, que puede
ser legtima en virtud de que la filosofa griega es la primera en el orden cronolgico. Pero esto no
basta, sino que la filosofa antigua es primera en un sentido ms relevante: marca el momento en que el
esfuerzo filosfico tal como se desarroll luego en occidente se constituye como tal. La segunda
respuesta es, pues, que volvemos a los griegos porque en ellos encontramos algo que pervive en
nuestras propias discusiones actuales. Nuestro modo de pensar, nuestras categoras estn fuertemente
imbuidas por los griegos. Como dijimos, hemos incorporado una vasta trama de conceptos de los que
habitualmente nos servimos y que los filsofos griegos llegaron a conceptualizar con mucho esfuerzo.
Nociones tales como causa, principio, sustancia, accidente, que devinieron trminos tcnicos dentro del
vocabulario filosfico, fueron forjados por ellos. Notemos la afinidad con los planteos de Taylor, que
exhorta justamente a recuperar el carcter problemtico de esas nociones de las que nuestro
(occidental) modo de pensar ha terminado por apropiarse. Se tratara en definitiva de detectar los
problemas a los que los viejos filsofos buscaron dar respuesta a travs de esas nociones y doctrinas
que llegaron a nosotros, pero tambin de valernos de ellas para dar respuesta a problemas que hoy
despiertan nuestro inters.
Wieland traza al respecto una importante distincin entre aprender sobre filosofa antigua y
aprender de ella. Aprender sobre filosofa antigua remite a la adquisicin de un saber fundado
relativo lo que dijeron los viejos filsofos. Aprender de ellos supone ya hacerlos objeto de un inters
filosficamente orientado, dirigir la atencin no slo a las doctrinas presentadas por esos pensadores
sino a la cosa misma sobre las que ellos dijeron lo que dijeron. Aprender de un filsofo antiguo sera,
por ejemplo, acudir a los textos de Platn para saber qu es el conocimiento y no meramente para
informarnos acerca de qu entiende Platn por conocimiento, en cuyo caso bastara con acudir a un
manual y ponernos al tanto de lo que afirman comentadores y estudiosos de la filosofa antigua, sin
incursionar en los textos de Platn mismo. Ms tarde volveremos sobre esta distincin, ligada a otra
distincin bsica que es la que hay entre las fuentes y la bibliografa secundaria.
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Se tratara, en fin, de entablar una suerte de dilogo con el pasado, en el que los filsofos
antiguos se convierten en nuestros interlocutores y maestros, capaces de dar respuesta a nuestros
interrogantes. Hacer objeto de un inters filosficamente orientado una doctrina filosfica antigua
implicar abordarla crticamente, indagar p.e. si tales doctrinas alcanzan los objetos a que se dirigen, si
las argumentaciones que aducen son convincentes. Y si se intentara poner en tela de juicio esta
posibilidad de juzgar teoras antiguas desde puntos de vista modernos, para defendernos, no
exageraramos al decir que esto es inevitablemente lo que hacemos cuando estudiamos filosofa
antigua, en tanto no podemos sino trabajar con categoras e instrumentos conceptuales que no
pertenecen al horizonte del filsofo que estudiamos sino al propio, pero que no por eso nos impiden
obtener puntos de vista fundados sobre el objeto. Hay una permanente oscilacin, se dira, entre lo
histrico y lo sistemtico. Preguntamos primero por la opinin del filsofo en cuestin, pero luego
desplazamos el inters hacia la cosa misma hacia la que esa opinin est dirigida, para confrontarla con
ella. Y luego, retornamos al autor para comprenderlo mejor y para dejarnos instruir por l. En ese
sentido, no exageraramos al decir que el historiador de la filosofa est condenado a proceder
filosficamente.
E. Berti, en su trabajo titulado Qu sentido tiene estudiar hoy filosofa antigua?, afirma por
su parte que la historia de la filosofa interesa como una forma de investigacin de la verdad, esto es,
como investigacin en el pasado de alguna cosa que valga para el presente. Con esto no pretende
negar la historicidad de la filosofa, el hecho de que se presente siempre en una situacin concreta e
irrepetible, recibiendo as innumerables condicionamientos. Pero precisamente la adecuacin de una
filosofa a una determinada situacin histrica puede dar la medida de su capacidad de adecuarse a la
historia en general, y por lo tanto tambin a nuestra propia situacin histrica y concreta. El anlisis de
Berti sugiere que las diferentes respuestas que se han dado a la cuestin se pueden reconducir a dos
extremos opuestos: el clasicismo y el historicismo. Por clasicismo se entiende la idealizacin abstracta
de la antigedad como modelo extratemporal, absolutamente perfecto, frente al cual la nica actitud
que se puede asumir es la de la ms fiel imitacin. Semejante idealizacin concibe las obras de los
antiguos como modelos a imitar antes que como fuentes inspiradoras de nuevas creaciones espirituales,
entonces desdea su fecundidad, caracterstica de las obras clsicas. Un ejemplo de clasicismo lo
ofrece, segn Berti, la interpretacin de los griegos debida al joven Hegel. La posicin opuesta al
clasicismo es el historicismo, la conviccin de que ninguna verdad sobrevive a la historia, que toda
expresin de la actividad humana, en cuanto realizada en un momento histrico determinado, agota en
l todo su valor y debe considerarse irremediablemente superada y desactualizada en cualquier otro
momento. Otra vez es la interpretacin de Hegel, en este caso el Hegel autor de las Lecciones sobre
historia de la filosofa con su visin dialctica de la historia, la que brinda un ejemplo de esa lnea
historicista de abordaje del pasado de la filosofa. Siguiendo este planteo, podemos decir que la
comprensin del pensamiento de la antigedad filosfica, uno de los objetivos de quienes nos
dedicamos a historia de la filosofa antigua, impone una doble actitud. Por una parte, debemos
reconocer que las doctrinas de los griegos prosperaron bajo cierto clima espiritual, cultural, social, y en
ese sentido son, como toda filosofa, hijas de su poca. Pero, por otra parte, debemos evitar caer en el
pecado del historicismo y creer que ninguna verdad sobrevive a la historia, que su valor se agota en el
momento histrico en el cual surge, irremediablemente superada y desactualizada en todo otro
momento.
Esto ltimo comprometera con una nocin de progreso que en el caso de la filosofa no tiene
genuino asidero. Ms an, habra, incluso, que independizar la cuestin del progreso de la filosofa de
la del progreso de la historia de la filosofa, ya que si bien podra aceptarse que esta ltima ha
progresado espectacularmente, en cambio es dudoso que la filosofa contempornea haya superado la
de Aristteles, o la de Kant. La actualidad de los clsicos va de suyo. Si son clsicos Platn y
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Aristteles, Kant y Hegel, lo son, volviendo a Wieland, porque su pensamiento provee respuestas
incluso para preguntas que ellos mismos no se han planteado. En esta posibilidad de dar respuestas se
mide la jerarqua de un clsico: la filosofa antigua demuestra su actualidad ... si no permanece tan
slo como objeto de investigacin histrica, sino si puede adems efectuar un aporte a la elucidacin de
nuestros problemas, cuando es interrogada de modo pertinente (p. 12).
En suma, el estudio de la filosofa antigua tiene sentido en la medida en que no responde a un
inters puramente histrico, arqueolgico, por el pasado, sino a la intencin de concretar con ste un
dilogo que lo haga fructfero para el pensamiento actual. La posibilidad de este dilogo con el pasado
est dada por el hecho de que la filosofa antigua, aunque lejana en el tiempo, est cerca de nuestro
inters y puede darnos respuestas si la sabemos interrogar. Esto es caracterstico de los textos llamados
"clsicos". Ante la filosofa antigua se impone entonces, insistamos en esto, una actitud doble. Por
tratarse de una disciplina en cierto sentido histrica, la haremos objeto de un inters histricamente
orientado a adquirir un saber fundado de ella, pero adems, dado que la historia de la filosofa forma ya
parte de la filosofa misma, aspiramos a hacerla objeto de un inters filosficamente orientado, que
supone abordarla crticamente, interrogarla desde el presente, en una palabra: actualizarla. Con ello no
solamente aprendemos sobre ella, sino que aprendemos de ella, en tanto los filsofos antiguos se
convierten en nuestros maestros.
En cuanto al problema de si es legtimo investigar la filosofa antigua desde puntos de vista
actuales, como apuntamos arriba, no slo es legtimo: es inevitable y tambin fructfero. No hay otro
modo de hacer al pasado objeto de investigacin si no es mediante su construccin como tal a partir de
presupuestos, nociones e instrumentos conceptuales que el investigador trae consigo y que son por
fuerza ajenos al horizonte del filsofo tratado, pero que nos posibilitan alcanzar un saber fundado de l.
Adems no hay que olvidar que hace a la condicin de un texto clsico el ofrecer nuevas respuestas, es
decir, respuestas a preguntas que su autor no se hizo, all cuando se lo sabe interrogar. En este sentido,
por paradjico que suene, el pasado resulta construido, reelaborado, hecho y rehecho en cada
interpretacin que no se limite a repetir esquemas heredados y que se nutra de las fuentes originales y
del propio y libre pensamiento. Conforme pasa el tiempo, estamos no ms lejos sino ms cerca de la
filosofa antigua, en el sentido de que los nuevos planteos van permitiendo ahondar y clarificar la trama
del pasado. Podemos, en fin, indagar doctrinas antiguas desde puntos de vista modernos, conscientes de
que la distancia entre el historiador de la filosofa y su objeto se da tanto en el modo de plantear los
problemas como en las orientaciones adoptadas para la solucin de los mismos. Hay una distancia
considerable no slo en el tiempo, sino tambin en intereses, en actitudes, en climas culturales. Sin
embargo, dado que no tenemos ms remedio que ir a los textos antiguos desde nuestro presente, desde
nuestro horizonte conceptual, vale la pena que nos esforcemos por legitimar ese abordaje. No podemos
desconocer que toda poca y toda corriente filosfica proyectan sus propios significados y sus propias
preocupaciones e intereses sobre los textos antiguos, ofreciendo una lectura peculiar de ellos. Mas la
pretensin de rescatar el sentido originario de un texto, sea filosfico o literario, es altamente
discutible. Para intentarlo, en el caso de la filosofa antigua disponemos del texto y de testimonios, y se
trata de que llevemos a cabo una interpretacin. Interpretar un escrito, leerlo comprensivamente,
significa colocarlo por encima de su mera literalidad, en el nivel de nuestra comprensin. Y en esto
juegan por fuerza prejuicios pero no en sentido peyorativo, sino prejuicios en tanto preconceptos que
forman el horizonte conceptual de la poca en que tiene lugar la interpretacin. Es muy discutible que

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pueda recobrarse el sentido original de los textos antiguos que han llegado a nosotros, pero esto no
debe desconsolarnos porque afecta a todo intento de interpretacin textual.1
Por ltimo, nos referimos a la polmica en torno al carcter filosfico de la historia de la
filosofa. Lo cierto es que el historiador de la filosofa, si cumple adecuadamente su tarea, ofrecer
razones por las que los filsofos considerados sostuvieron lo que sostuvieron. Es decir, el historiador
no es un cronista, un catalogador de opiniones (un doxgrafo). Y dado que detectar premisas no
explcitas y nociones subyacentes a los argumentos filosficos, evaluar sus conclusiones, todo esto es
una actividad eminentemente filosfica, el historiador de la filosofa est en cierto modo forzado a
actuar filosficamente. Qu sera de una historia de la filosofa que se limitase a catalogar opiniones
de los filsofos, a transmitir sus doctrinas dejando de lado la explicacin y la comprensin de esas
doctrinas? Una historia tal de la filosofa no tendra valor alguno. En rigor se hace muy difcil, en lo
que a la filosofa atae, desligar la exposicin y la transmisin doctrinal de la interpretacin y
comprensin de lo expuesto. Este deslizamiento desde la labor propia del historiador de la filosofa
hacia una propia ms bien del filsofo si aceptamos que explicar, argumentar, identificar ncleos
argumentativos, evaluar una tesis, son actividades netamente filosficas es importante para terciar en
la polmica acerca de si la historia de la filosofa es o no es filosfica. Dos autores, P. Aubenque y J.
Brunschwig, responden de maneras opuestas a esta cuestin.
P. Aubenque, en S y no, seala que la dificultad de aplicar la regla de la objetividad -de la
indiferencia axiolgica, diramos- se da en prcticamente todos los mbitos en que se mueve un
historiador, ya que difcilmente se puede historiar un campo determinado de saber sin estar interesado
en l. Pero advierte que en el caso de la filosofa la dificultad es de fondo y nace de su propia
naturaleza. Es que en filosofa no se est nunca frente a aserciones enteramente verificables, sino frente
a interpretaciones, ya sea de primer grado la interpretacin que el propio filsofo ha hecho y
expresado en su obra ya sea de segundo grado, como la que brinda el historiador de la filosofa (p.
31). Aubenque subraya la homogeneidadd y continuidad, entonces, entre esas interpretaciones de
primer grado debidas a los filsofos y las interpretaciones de segundo que elabora el historiador de la
filosofa, quien no podra dejar de reconocer el filosofar detrs de las filosofas. De este modo ella
misma se convierte en un acto filosfico, en una actividad filosofante que prolonga la obra objeto de
investigacin en una direccin posible. Esto sera distintivo de la historia de la filosofa, importa
advertirlo, y no de todas las disciplinas, en el sentido de que no se necesita ser artista para dedicarse a
la historia del arte, ni mdico para escribir una historia de la medicina. Habra as un una diferencia
crucial, en la que hace hincapi Aubenque, entre la historia de la filosofa y la de cualquier otra
disciplina, p.e. la historia de la medicina, o de la fsica. Seguramente el estudiante de medicina o de
fsica no comienza explorando las respectivas historias, porque se vera frente a doctrinas y posiciones
que hoy se consideran superadas. No podra decirse, en cambio, que los grandes filsofos como
Aristteles, Kant, Heidegger, han sido superados.
J. Brunschwig, en No y s, da una respuesta distinta a la cuestin y aclara de antemano que la
pregunta de si la historia de la filosofa es filosfica es una pregunta en modo indicativo, que apunta a
una descripcin que puede convenir o no a la historia de la filosofa, y no una pregunta en modo
imperativo, de ndole prescriptiva. A su juicio deberamos liberarnos del prejuicio de que responder
negativamente la cuestin, sosteniendo que la historia de la filosofa no es filosfica, expresara una
deficiencia suya.
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Aqu implicamos una crtica a la reconstruccin pretendidamente histrica de una filosofa del pasado, que aspira a dar
cuenta de las concepciones de los filsofos que ya no estn en sus propios trminos, en su contexto. Hasta qu punto es
esto posible?

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Un sentido en que es trivialmente verdadero que la historia de la filosofa es filosfica es que

tiene a la filosofa por objeto y no, por ejemplo, a la msica, o a la medicina. Y un sentido en que es
trivialmente falso que es filosfica, es que tiene a la filosofa por objeto y no como actividad. El
historiador de la filosofa no filosofa en sentido estricto, y su inters, recalca Brunschwig, no es
responder a las mismas preguntas que se hicieron los filsofos de quienes se ocupa. No se trata de
descalificar el quehacer propio del historiador de la filosofa, sino simplemente de preservar la
diferencia entre la produccin de ideas filosficas y la reflexin acerca de ellas (sea una reflexin
histrica, interpretativa, analtica). Los historiadores de la filosofa cumplen una importante funcin de
comunicacin entre los filsofos y el resto del mundo. No practican ellos mismos la actividad
filosofante, pero indagan los textos que exhiben la huella de esa actividad. Lo que no es poca cosa,
subraya Brunschwig cuando rechaza, lcidamente, que una historia de la filosofa que escribe
Aristteles dijo que... estuviese condenada a caer en la repeticin chata... para completar una frase
que empezara de semejante manera /hay/ que encarar un trabajo tan interesante como dificultoso (pg.
44). La discusin en torno al carcter filosfico o no de la historia de la filosofa tiene as mucho de
artificial: si se resalta que es un discurso sobre la filosofa, se puede intentar rescatar su carcter
filosfico; si se resalta que es discurso sobre la filosofa, se puede aducir que no lo tiene. Para este
estudioso, importa aclararlo, la filosofa puede ser una aliada eficaz de la historia de la filosofa,
siempre que el historiador de la filosofa se sirva de las herramientas de anlisis adecuadas, cada vez
ms refinadas, sin atentar contra la especificidad de las doctrinas que estudia e intentando recuperar su
sentido.
Vinculamos lo expuesto hasta aqu, por ltimo, con la distincin entre fuentes y bibliografa
secundaria. Cmo ponderar esta distincin entre los textos mismos y lo que se dice sobre ellos? A ella
apunta el escritor Italo Calvino cuando observa que nunca se recomendar lo bastante la lectura directa
de los textos originales, para despus aadir y el aadido resulta en algn punto discutible que es
preciso evitar, en lo posible, "bibliografa crtica, comentarios, interpretaciones. La escuela y la
universidad deberan servir para hacernos entender que ningn libro que hable de un libro dice ms que
el libro en cuestin; en cambio, hacen todo lo posible para que se crea lo contrario. Por una inversin
de valores muy difundida, la introduccin, el aparato crtico, la bibliografa hacen las veces de una
cortina de humo para esconder lo que el texto tiene que decir y que slo puede decir si se lo deja hablar
sin intermediarios que pretendan saber ms que l" (Clavino, I., Por qu leer los clsicos, Barcelona,
Tusquets, 1992, p. 15-16).
Esta posicin lleva al escritor italiano, empeado casi socrticamente en definir qu es un texto
clsico, a enunciar la octava de las catorce frmulas que propone en su ensayo, en estos trminos: "Un
clsico es una obra que suscita un incesante polvillo de discursos crticos, pero que la obra se sacude
continuamente de encima" (p. 16).
No hay por qu estar del todo de acuerdo, quizs, con esta posicin. Por diversas razones, entre otras
porque el contenido de los textos antiguos es un contenido que debe ser establecido, tambin porque el
mismo afn de preservarlos lleva a su deterioro, de suerte que estos textos llegan a nuestras manos en
condiciones precarias, como asimismo por el hecho de que han sido escritos all lejos en el tiempo y
por ende interrogados, interpretados, ledos y reledos de muy diversas formas ... Por todo ello,
decimos, la distincin entre el texto mismo y lo que se dice de l es una distincin no del todo fecunda,
al menos cuando de filosofa antigua se trata. En la pg. 65 del trabajo ya mencionado de Brunschwig,
este autor reconoce lo siguiente: me guardo muy bien, cuando encaro una obra filosfica, de olvidar
todos los comentarios, segn se aconseja a veces, y de cerrar todos los libros que no sean el que la
contiene. Confieso abiertamente, por el contrario, que a menudo fueron los comentarios los que me
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condujeron a los textos, los que me hicieron descubrir dificultades donde yo no las vea, equvocos a
los que no era sensible, posibilidades de reinterpretacin que no sospechaba....
Esto quizs se deba a que no hay en filosofa, como bien apunta P. Aubenque, "ningn enigma o
rompecabezas cuya solucin, todava ignorada, estara inscripta en algn lugar, universo de esencias o
intencin del autor, oculto para siempre. El carcter inconcluso de toda obra filosfica, siempre
abreviada por la muerte, traduce una inacababilidad ms profunda, la de la interrogacin misma. Este
inacabamiento suscita la interpretacin: el intrprete prolonga la obra en una direccin posible (hay, a
todas luces, extrapolaciones imposibles), sin que pueda garantizar que esta direccin sea la nica que la
obra anunciaba o requera" (p. 30).
La polmica sigue abierta. Con todo, parecera que por mucho que nos esforcemos por distinguir
ntidamente la produccin de ideas filosficas de la reflexin sobre ellas, la actividad filosofante misma
de la que consiste en indagar los textos que exhiben las huellas de esa prctica esto es, la labor del
filsofo de la del historiador de la filosofa la frecuentacin de los textos antiguos tiene la virtud de
debilitar esta distincin. Tal vez sea as porque estos textos, como pocos, estimulan nuestra disposicin
a pensar.

Graciela E. Marcos
Profesora Asociada

Material didctico de circulacin interna de Historia de la filosofa antigua, Facultad de Filosofa y

Letras, Universidad de Buenos Aires.

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