UNIVERSIDAD CATLICA

REDEMPTORIS MATER

TALLER DE SINTESIS TEOLGICA

TEM: TEOLOGA DE LA CREACIN
Docente: Carlos Obando
Realizado por: Max Jerez Meza
Reyna Nicoya Mendoza

Managua, Nicaragua
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Introduccin
La creencia judeo-cristiana de la creacin es hoy una de las doctrinas ms
cuestionadas desde los diversos mbitos tanto religiosos como cientficos. La gran
cantidad de imgenes que acompaan los relatos de la creacin y sus innumerables
smbolos han creado en la conciencia actual cierta desconfianza acerca de la
veracidad de los relatos y por tanto de la postura creacionista.
Pese a los intentos de distintos telogos y cientficos de demostrar que las posturas
cientficas y religiosas aportan grandes luces a la hora de hablar de la creacin y
origen del universo, existe una descalificacin total de las ciencias teolgicas al
respecto y aparecen como teoras ya superadas y dignas de poca fiabilidad.
Tal descredito no sera significativo si el origen del universo no involucrara algo tan
serio como el origen mismo de la humanidad. En el culmen de la creacin se
encuentra pues el hombre, su esencia y su vocacin primera, por tanto la enseanza
creacionista aborda desde su origen el sentido de la existencia humana, su origen y
su fin ltimo.
Debido a lo ya expresado, este trabajo pretende abordar la temtica de la creacin
desde una perspectiva teolgica que d respuestas a las constantes interrogantes
acerca del tema, contraponindolas al pensamiento y perspectivas modernas y
haciendo notar las similitudes y campos especficos de cada ciencia.
Se abordar adems el tema del hombre, en su esencia y su totalidad como ser
creado, y consecuentemente el pecado que se introdujo en los orgenes de la
creacin misma y que afecta al hombre en su propia naturaleza.
No se puede dejar de lado el estudio de la dignidad del hombre y su relacin con
Dios, que lo pone en la sima de la creacin y en un lugar privilegiado entre todas las
criaturas, sobre todo cuando esa dignidad es ms cuestionada que nunca ante los
intentos racionalistas y modernos que hacen ver al hombre en la misma escala que
cualquier otro animal con quienes mantendra su nica diferencia en el uso de la
razn. As el hombre ya no aparece sobre la creacin, sino como uno ms entre
todas las criaturas.
Para concluir, todo esto ser abordado con base en la Antropologa Teolgica y
recurriendo a sus fuentes principales: las sagradas escrituras, la tradicin viva de la
Iglesia y el magisterio, que ayudarn a darle un enfoque actual, claro y conciso a
cada uno de los temas abordados, adems de ser iluminados con el saber
antropolgico de la Iglesia.
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I. Teologa de la Creacin
Perspectiva general
Creacin es un trmino comn a la mayor parte de las religiones quienes atribuyen la
creacin del mundo a algn tipo de divinidad. Los relatos acerca del origen del
mundo suelen estar cargados de muchos simbolismos y varan dependiendo de la
cultura en la que se desarrollaron, sin embargo todos tienen la finalidad comn de
dar a conocer el origen primero del universo.
Para la cristiandad es considerada un tratado y parte de la dogmtica cristiana que
se ocupa del origen del mundo y del hombre. El creacionismo basa su estudio en la
afirmacin de que el mundo, el hombre y todo lo que existe fueron creados por Dios
partir de la nada y sin necesidad de una materia preexistente.
En contraposicin con las antiguas concepciones filosficas griegas que partan de
una concepcin emprica y racional, el tratado de la creacin tiene sus bases
fundamentales en los escritos del libro del Gnesis y por tanto forma parte de la
verdad revelada por Dios a los hombres, lo que convierte la creacin en un misterio
de Fe.

Creacin en los escritos del Antiguo Testamento

Al igual que la revelacin de Dios en Israel, la conciencia del Dios creador fue
progresiva. Los primeros escritos del Antiguo testamento revelan una fe en la
creacin que apenas est germinando. Los escritores hablan de un Dios que
interviene en la historia y es capaz de alterar el curso de la naturaleza y posee
autoridad para provocar en ella cualquier cambio, pone la tierra a disposicin (Gen,
28, 12-13) y detiene el sol (Jos 10, 5-13).
Ante este Dios que somete a la naturaleza entera y la cual parece estar a su
servicio, Israel se plantea la cuestin de si este sometimiento se debe a que Dios la
ha creado, de ah entonces parte la conclusin plasmada en los escritos vetero
testamentarios: Dios est sobre los cielos y la tierra porque l la ha creado.
Por tanto esta concepcin creadora no siempre fue clara en Israel y no se empieza a
tener una concepcin de Dios como creador, por lo menos no de forma tan marcada
sino hasta despus de la salida del xodo y en relacin con la alianza, pues el pueblo
concibi a Dios como un Dios liberador y posteriormente como Dios creador. Ruz de
la pea (1986) afirma:

Como ocurre en el credo cristiano (creo en Dios... creador), tambin en la

Biblia el contexto propio de la fe en la creacin es la fe en Dios. La pregunta
por el origen de la creacionista est, pues, inseparablemente unida al modo
como Israel concibi a Dios (p.23)
As es como en este contexto alianza-pueblo y dentro del acontecimiento de la
liberacin que Dios realiza con su pueblo nace la concepcin creadora en Israel y gira
en torno a ella, dentro de este mismo contexto nacen los escritos del Gnesis y toda
la fe de la Creacin.

El Gnesis: relatos de la creacin

Al tratar el tema de la doctrina de la creacin es indispensable abordar los escritos del
libro del Gnesis. No hay en todas las sagradas escrituras otro libro en el cual se
aborde el tema origen del mundo y del hombre con tan especial atencin y
detenimiento como ese. Estamos ante un escrito lleno de imgenes, simbolismos,
paralelismos y una variedad de recursos que se encuentran al servicio del autor
sagrado cuya nica finalidad sera transmitir con todos los medios posibles la verdad
revelada acerca de la creacin.
Esta cantidad de recursos y estilos hacen que la lectura de este libro resulte un poco
complicada, por muchos aos la exgesis se realiz de manera literal, sin embargo
con el avance cientfico se replante el estudio de sus textos pues existan marcadas
diferencias entre las nuevas posturas. Debido a esto se debe tener en cuenta que
dichos escritos no pretenden ser un tratado cientfico, sino una perspectiva espiritual
acerca del origen del mundo en el marco del plan creador y salvfico de Dios.
Con la frase en el principio (Gn 1, 1) comienza el actuar de Dios, no con una
intencin cronolgica sino como el momento en que da inicia la salvacin. Aqu
comienza la historia del Ser y de donde proviene. La frase es completada con la
primera y completa accin de Dios ...cre Dios los cielos y la tierra. Este primer
acontecimiento no da por supuesto la creacin de todo a partir de algo preexistente
sino del caos y de la nada (Ruiz de la pea, 1986)
Los primeros captulos del Gnesis enmarcan toda la accin creadora en un perodo
de siete das, Dios hace los espacios en tres das y los seres creados en los
siguientes tres, y el ltimo da Dios descansa. Este marco cronolgico est en funcin
de la accin litrgica del sbado en la que se desarroll Israel y como ya hemos dicho
en el marco de la alianza.
Todos los relatos iniciales por lo menos en el captulo primero del libro adquieren una
forma de contraste entre el caos existente antes de la irrupcin libre y voluntaria de
Dios y el orden posterior. As el caos ha quedado atrs y poco a poco aparece una
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constante armona, aparece la luz y son disipadas las tinieblas, se crea el firmamento
que posteriormente se llena de toda cantidad de vegetacin hasta llegar a las estrellas
y los seres vivos, que es coronada con la creacin del hombre quien es creado a
imagen del creador (v.26), y que es puesto en funcin de regir todo lo que ha sido
creado. Sin embargo tal condicin no lo hace independiente de su creador, y le
manifiesta su condicin de dependencia al darle de comer (v30).
La accin creadora ha llegado a su culmen, por tanto el segundo captulo del libro
prepara un nuevo escenario, en medio de todo lo creado, surge la ambientacin y las
imgenes del jardn que ser testigo de un drama protagonizado por el hombre que
ha sido colocado ah por su creador. Aunque en los relatos correspondientes al
captulo primero el autor deja clara la creacin del varn y mujer, la retoma en este
nuevo ambiente y describe ms detalladamente la creacin de la mujer, as el hombre
que antes estaba solo ahora tiene una compaera, dejando claramente expuesta la
funcin social del hombre expresada en la frase no es bueno que el hombre est
solo (Gen 2, 18).

Escritos Profticos, Poticos y Sapienciales: Inspirados por el Dios

creador.
La fe en la creacin se encuentra plasmada tambin en otros escritos del antiguo
testamento. Aunque en menor medida que en los relatos creacionistas del Gnesis,
tener una visin de ellos ayuda a comprender como esta enseanza cal en todos los
mbitos del antiguo Israel y fue plasmada en la mayor parte de su literatura sin
independientemente del gnero del que se tratara.
Como se mencion anteriormente, la fe creadora depende de la alianza y los escritos
y relatos parecen haberse escrito para respaldar las promesas del Dios que crea y
libera. En este particular destacan los profetas y sus escritos, sobre todo aquellos
cuya labor se desarroll en medio del exilio de Israel, pues se convierten en testigos
del nacimiento de la concepcin creacionista en Israel.
Los escritos profticos no dan especial importancia al origen de todo lo que existe, sin
embargo hacen continuas referencias a Dios que de forma explcita o implcita se
concibe como creador. As el libro del profeta Isaas expresa:
Levanten los ojos a lo alto y miren: Quin ha creado todo esto? El que
dispone en orden su ejrcito y llama a todos por su nombre. Tanta es su fuerza,
tan grande es su poder, que no falta ni uno solo (40, 26)
Ms que un recurso del autor para alentar a su pueblo, el profeta invita a la
contemplacin de la creacin para expresar el poder de Dios, si Dios ha creado
todo eso, Dios tambin puede liberar a su pueblo en medio de la dificultad, una
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muestra clara de la relacin creadora y liberadora de Dios que poco a poco va

germinando en medio del pueblo.
Otros escritos veterotestamentarios en los que se encuentra manifestada una
perspectiva de Dios y de la creacin son los salmos y la literatura sapiencial de
Israel. En estos es Dios quien se da a conocer a su pueblo y haciendo uso de su
gnero literario especfico muestran una perspectiva de la creacin en el contexto
en el que se encuentran.
Las referencias a la creacin son muy frecuentes en libro de los salmos los cuales
muestran diversos aspectos de la piedad israelita. Se encuentra por tanto en ellos
acciones de gracias (Sal.136) donde se deja expuesta la alegra y gratitud a Dios
por su obra creadora y su potestad sobre todo lo creado, se le proclama creador
(Sal. 24, 105, 44) por la obra que ha realizado con su pueblo y que ha sido parte
de su historia.
Por ltimo se encuentran los escritos sapienciales en cuales la obra creadora se
aborda con menor intensidad. En ellos la creacin se concibe solo despus de la
admiracin y no despus de analizar la historia, por ello Dios es concebido como
el artfice de todo lo que se contempla y del cual se tiene una mejor idea solo
despus de meditar en sus obras.(Sab. 13, 1-9).

El Nuevo Testamento: La creacin culminada en Cristo

En los escritos del nuevo testamento las reflexiones sobre la salvacin y la
creacin son abordadas a partir de la tradicin preexistente y heredada del
antiguo Israel, sin embargo estos incluyen una importante novedad, la persona de
Cristo. A partir de entonces se habla de una nueva creacin entendida solo con
Cristo como su centro, a quien adems se le atribuye un papel mediador.
En los evangelios sinpticos se hace referencia nicamente al Seoro de Dios
padre sobre el mundo que es obra de el mismo. Sin embargo la temtica creadora
es abordada con ms fuerza solo en el evangelio de Juan especialmente en el
prlogo (Jn 1, 1-3) donde evoca las palabras del Gnesis convirtiendo su
evangelio en un nuevo Gnesis espiritual para los cristianos y dotndolo de su
sentido pleno en Cristo, que ahora aparece como la palabra creadora por la cual
se llev a cabo la creacin.
Los escritos apostlicos especialmente los paulinos encontramos indicios de una
idea que retoma la creacin a partir de la nada (2cor. 4, 6) y que presenta al Dios
que cre y separ la luz de la tinieblas refirindose aludiendo al inicio del Gnesis
y en cierto paralelismo con el prlogo de Juan, sin embargo el escrito ms

significativo de la fe paulina en la creacin se encuentra en la carta a los

colosenses:
l es la Imagen del Dios invisible, el Primognito de toda la creacin, porque
en l fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra,
todo fue creado por medio de l y para l.l existe antes que todas las
cosasy todo subsiste en l. (1, 15-20)
Para San Pablo la creacin solo toma su sentido pleno es Cristo quien adems es
el primognito de la creacin, nada exista antes que l. La afirmacin de la
creacin por Cristo y para Cristo coloca a Cristo como el origen y culmen de la
misma. De esto se concluye que para San Pablo la creacin soloobtiene su
completo sentido teolgico y espiritual vista desde la perfeccin de la persona de
Jesucristo y su revelacin.

Esbozo histrico general de la creacin en la Tradicin apostlica y el

magisterio de la Iglesia
La postura cristiana acerca del origen del mundo y su visin creadora signific
desde sus inicios una ruptura con las concepciones existentes provenientes de la
antigedad griega y del paganismo. Las concepciones pantestas y las diferentes
corrientes existentes se vieron duramente contrastadas por el pensamiento
cristiano y la posibilidad de insertarlas en la doctrina cristiana llev a que se
consideraran corrientes herticas.
Se destac desde entonces el papel de los padres apologetas, es decir aquellos
que se dedicaban a dialogar con las corrientes provenientes de la cosmovisin
greco-romana o helenista, que entre otras cosas afirmaban la preexistencia de la
materia (anterior a Dios) y la idea de un Dios ordenador. Estos tenan una misin
conciliadora y destacan principalmente Justino y Atengoras, y con ndole ms
polmica Tefilo antioqueno y Taciano quienes se dedicaron a mostrar la
incompatibilidad de la doctrina de la creacin con la preexistencia de la materia.
Los primeros siglos del cristianismo la doctrina creacionista jug un papel
fundamental en el desarrollo de los smbolos de fe o credos. Las primeras
referencias a Dios en estos smbolos se refieren a l como el omnipotente,
siguiendo la tradicin bblica en la que lo fundamental era destacar el seoro
absoluto de Dios.Solo hasta pasados unos siglos se comienza a reconocer en los
credos a Dios como el creador del cielo y de la tierra segn se lea en las
escrituras.
Todas estas inserciones y modificaciones tenan el nico objetivo de fijar las bases
de la doctrina cristiana, aun en desarrollo, libre de las concepciones gnsticas,
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paganas, y todas aquellas concepciones filosficas que derivadas del cristianismo

se convirtieron en incompatibles y contrarias al mensaje cristiano. En este aspecto
fueron de particular importancia los primeros concilios, as en contra del arrianismo
afirm el concilio de Constantinopla (533): Todo procede del Padre. Todo fue
hecho por el Hijo. Un solo Espritu por lo cual todo existe dando un carcter
trinitario al hecho creador fue remarcado por todos los concilios subsiguientes.
Pasada la poca moderna los concilios hicieron frente a nuevas corrientes, como
el vaticano primero que defendi la creacin ante los ataques racionalistas
modernos que llegaban a negar la existencia de Dios (atesmo materialista). Todos
estos postulados fueron combatidos arduamente y fueron nuevamente ratificados
por el concilio Vaticano II.

Creacin y Ciencia: El dilogo entre la Fe y la Razn

Durante muchos aos se consider que la enseanza de la creacin expuesta por
el Gnesis deba ser considerada como una descripcin explicita y cientfica
acerca del origen del universo hasta la aparicin de nuevas teoras y postulados
cientficos que demostraron ser tan veraces que se descart una completa
compatibilidad entre ambas partes. Esto llev como hemos dicho antes a releer los
escritos bblicos desde una perspectiva diferente.
Con el pasar del tiempo las nuevas posturas filosficas materialistas y cientficas
afirmaron su independencia de lo que se consideraba un mito ya superado, y
proclamaron los mtodos cientficos como nicos medios para alcanzar el
conocimiento acerca del origen del universo y del hombre, lejos de aquellas
fbulas religiosas que entorpecan y estancaban el conocimiento cientfico. Dichas
ideas calaron tan fuerte que an persisten en la actualidad con la misma o incluso
mayor que en sus orgenes.
Ante este panorama que amenaza la esencia del mundo y del hombre como seres
y elementos creados la Iglesia no ha agotado sus esfuerzos para aclarar su
postura y afirmar que ambos puntos de vista son vlidos en sus campos
especficos, y no se refiere ya a una separacin sino a una complementariedad
entre la fe y la razn. A mediados del siglo XX el Papa Pio XII expres:
Ninguna verdad que la mente humana haya podido descubrir mediante una
investigacin sincera puede estar en contradiccin con la verdad ya conocida
porque Dios Suma Verdad ha creado y tolerado la inteligencia humana no
para que oponga cada da nuevas verdades a las verdades firmemente
adquiridas, sino para que una vez eliminados los errores surgidos, esa
inteligencia aada verdades en el mismo orden y con la misma organicidad
que constatamos en la naturaleza misma de las cosas de donde nace la
verdad. (Encclica Humani generis, 1950)

As apoya la idea de complementariedad, pero afirmando que los postulados de la

doctrina catlica deban permanecer inmutables. De hecho dej abierto el tema a
tal punto que refirindose a la evolucin afirmo que poda ser compatible con la
doctrina catlica siempre que se afirmara que el alma haba sido creada por Dios.
(Pio XII, 1950).
Estos planteamientos fueron retomados en las enseanzas posteriores de los
Papas. Juan Pablo II retoma los postulados de Pio XII en su encclica Fides et
Ratio (1998) y reafirma completamente la complementariedad de la fe y la razn
afirmando que son inseparables y que ambos en su respectivo campo
investigativo conducen a la misma verdad y al encuentro con Dios. La fe por tanto
se dedicara al descubrir la verdad de las cosas en cuanto a su origen y sentido,
mediante el planteamiento del para qu y la ciencia el origen de las cosas en
cuanto a la explicacin fsica del como. As pues ante la idea de la creacin
espontanea o producto del azar, la fe cristiana proclama la finalidad del universo y
el sentido de la existencia orientada a Dios.

II. El hombre creado por Dios y la teologa de la Imagen

La antropologa teolgica
La antropologa teolgica es la rama de la teologa que se encarga del estudio del
hombre, su esencia y su condicin con respecto a Dios. Por tanto en este
apartado se har uso de sus fuentes y se abordar el hecho del hombre y la mujer
y los principales planteamientos sobre su origen y fin de su existencia.
Habiendo abordado anteriormente los relatos del Gnesis referidos a la creacin
se retomar solo lo que concierne al hombre, su condicin de creatura, su
dignidad y su papel en el plan de Dios.

El hombre criatura de Dios

El ser humano fue creado por Dios segn los relatos bblicos el sexto da de la
creacin, el mismo en que fueron creados todos los animales, Y cre Dios a los
hombres a su imagen (Gen 1,27); Entonces el Seor Dios form al hombre...
(Gen 2,7) lo que claramente seala su condicin de creatura la cual proviene del
deseo libre de Dios, lo que lo hace un ser dependiente de su creador y no absoluto
(Gen. 1, 30), por tanto su vida no depende del hombre mismo sino de Dios.
Esta dependencia del hombre hace notar su condicin de fragilidad y ser limitado
en cuanto a su libertad, amor y su razn. Aunque el hombre es libre, su libertad
est condicionada, en cuanto al amor nunca recibir el amor perfecto sino solo de
Dios, y la razn en el hecho que no puede comprenderlo todo.

El hombre existe porque fue amado y pensado por Dios desde el principio, su
existencia por tanto no es un absurdo sin sentido, sino que al provenir del deseo
divino de Dios se dirige de nuevo a l. El hombre existe en cuanto que Dios quiere
que exista, el ser del hombre es por tanto una participacin del ser de Dios. As lo
expresa el concilio vaticano II:
Desde su mismo origen el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe
pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre y lo conserva. Y solo se
pude decir que vive en plenitud de la verdad cuando reconoce libremente
ese amor y se confa por entero a su creador (Gaudium et spes: 19)
Con respecto al universo el hombre goza de un puesto privilegiado, pues el
universo ha sido puesto en servicio del hombre, es decir el universo sirve como
medio para el fin que es el hombre. En cada hombre Dios realiza una creacin
nica e irrepetible por tanto poseedor de un valor propio y nico. Cada hombre es
nico, fruto de un designio particular de Dios y es irreductible. (G.S.: 19)
La vocacin del hombre corresponde nicamente al llamado de Dios, aunque por
muchos aos se pesaba en dos fines del hombre (dilema de lo sobrenatural) es
decir que el hombre tena un fin respecto a la naturaleza y otro a Dios, hasta ser
retomado por el concilio vaticano II que afirmo: Slo hay un fin para el hombre
que es el sobrenatural. Cristo muri por todos y la vocacin suprema del hombre,
en realidad, es una sola, la divina. (Gaudium et spes: 22)
Por ultimo debemos decir que el hombre est llamado a una relacin
interpersonal. Dios ha creado al varn y a la mujer de la misma carne (Gen. 2, 23),
el hombre y la mujer poseen igualdad de dignidades y condiciones delante de
Dios.El hombre por tanto no es un ser solitario, hombres y mujeres en su
complementariedad crean una comunin, en la que al igual que fue creado por
amor est destinado a amar, darse y trascenderse.

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios

El tema del hombre en cuanto a imagen de Dios (imago Dei) fue un tema
abordado desde los inicios de la patrstica y por su importancia fue retomado por
la teologa del siglo XX. La importancia radica en la afirmacin de que el hombre
fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 27) y las consecuencias que
esto conlleva, por tanto a lo largo de los siglos se desarrollaron diversas
interpretaciones teolgicas buscando llegar a una idea clara y definitiva sobre el
tema de la Imagen de Dios.
Debido a la teologa desarrollada acerca de la imagen se puede afirmar que el
hombre es poseedor de una dignidad absoluta y de derechos inviolables en cuanto
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a ser imagen de Dios. De hecho es la principal condicin para diferenciar al

hombre del resto de los seres vivos. J. Moltmann (1986) afirma:
La imagen de Dios designa, sobre todo, una relacin de Dios con el hombre
() La esencia del hombre brota de una relacin de Dios con l no de esta o
aquella cualidad, que lo diferencia de cualquier otro ser vivo. (pag. 258)
Esto significa que el hombre es imagen de Dios en cuanto Dios ha establecido un
vnculo con l, la esencia el hombre es por tanto capaz de conocer a Dios y de
amarlo. En el rostro del hombre por tanto resplandece el rostro de Dios y que
adems habita en el hombre.
De ah se puede considerase que por esta condicin el hombre no puede ser
reducido a un medio, objeto o animal, sino que siempre ser sujeto, persona y fin.
Cuando el ser humano es a uno ms entre el grupo de los animalescon los que
basados en sus cualidades y capacidades y solo establecido como un animal
racional, se est ante un intento de relativizar ladignidad del hombre, pues si bien
comprarte la naturaleza animal, tambin la supera en su condicin de Imagen de
Dios.

La teologa de la imagen en las sagradas escrituras

En las sagradas escrituras se encuentra reflejada la teologa de la imagen tanto en
el antiguo como en el Nuevo Testamento. Aparte de los escritos iniciales del
Gnesis sobre la creacin a imagen y semejanza de Dios, la enseanza de la
imagen es retomada posteriormente. As en el mismo libro del gnesis se utiliza
esta idea para diversas enseanzas. El traspaso de la imagen, esto es todo hijo de
Adn hereda la imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 3), el respeto a la vida del
prjimo (Gen. 9, 6). En otros escritos, tambin del Antiguo Testamento se utiliza de
forma similar, expresando la participacin del poder divino (Sir. 17, 3), y
participacin de la vida de Dios e inmortalidad (Sab. 2, 23).
Por su parte el Nuevo Testamento refleja la imagen de Dios desde una concepcin
diferente, retoma la tradicin anterior, ya no se habla aqu del hombre como
imagen de Dios puesto que ahora es Cristo quien se convierte en esa imagen (2
Cor. 4, 4) que adems hace visible a Dios (Col. 1, 15), todas la referencias a la
teologa de la imagen estn ahora mediada por el hijo de Dios.
En este sentido se puede decir que el Nuevo Testamento parte de la imagen de
Cristo en cuanto a imagen de Dios, y el hombre como la imagen de Cristo, es decir
la imagen de Dios en el Nuevo Testamento depende nicamente de la semejanza
que los hombres tienen con respecto a Cristo.

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La teologa de la imagen en la Tradicin de la Iglesia

Los padres de la Iglesia manifestaron diferentes posturas en cuanto a lo que en
realidad significaba la imagen de Dios en el hombre, lo que produjo la formacin
de diversas corrientes o escuelas. Las ms importantes fueron la alejandrina,
representada por Orgenes quien vea la imagen de Dios solo en cuanto a la
relacin del alma invisible y espiritual, puesto que Dios no podra ser corpreo y la
escuela asitica que encontr representantes en San Ireneo de Lyon, Tertuliano y
San Agustn.
La escuela asitica tuvo dentro de s diferentes interpretaciones, Ireneo afirmaba
que la imagen de Dios no estaba dada solo por el alma, sino por la integridad del
hombre en su conjunto incluyendo el cuerpo material y siempre en semejanza con
Cristo. Tertuliano afirmaba que la imagen era una prefiguracin de la encarnacin
del verbo, y por ltimo San Agustn dio a la imagen una interpretacin trinitaria,
perdiendo as el carcter nicamente cristolgico y afirmando que el hombre
posee reflejos trinitarios (memoria. voluntad, inteligencia), aun as el cuerpo solo
sera un vestigio de la trinidad en la cual no hay nada corporal.
En la teologa medieval destaca Santo Toms de Aquino, quien retoma las ideas
de San Agustn sobre una imagen trinitaria y el vestigio de ella en el cuerpo, para
el alma sera imagen solo por su capacidad para amar y conocer a Dios.
La teologa de la Imagen tuvo presencia tambin en el magisterio reciente de la
Iglesia, ampliamente abordada por el concilio Vaticano II en la constitucin
Gaudium et spes que desde la antropologa cristiana aborda el misterio de la
imagen y de Dios y que sintetiza los diferentes puntos de vista del magisterio
anterior y los padres de la Iglesia.

III. El hombre y el pecado original

El drama del pecado
Segn las sagradas escrituras el mundo despus de la creacin se encontr en
una completa armona, predominaba la belleza y el equilibrio, incluso el hombre se
encontraba en total plenitud con Dios. En medio de esto, un pasaje lleno de
imgenes y simbolismos irrumpe en la historia de la creacin para explicar el
misterio del pecado y el origen del mal.

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El concepto del pecado original no estaba completamente claro en el Antiguo

testamento, sin embargo se mantiene la conciencia de estar fallando al plan divino
y depende mucho de la concepcin que se tiene en ese momento de Dios.
Los relatos ms significativos acerca del pecado se encuentran a partir del tercer
captulo del Gnesis y en este no se habla de un pecado en s mismo, sino de algo
que ha herido al hombre, un trauma que por el mismo no puede sanar o reparar.

La mujer y la serpiente: el hombre herido en la raz

El escritor del gnesis trasmite una enseanza con la intencin de resolver el
misterio del pecado. Si Dios ha hecho todo perfecto cmo se explica la existencia
del mal y el sufrimiento? Una pregunta tan antigua a la que el autor pretende dar
una respuesta.
A partir del captulo tres del Gnesis el autor presenta un ambiente distinto,
mediante imgenes y ambientaciones introduce al lector al escenario del jardn del
edn para hacerlo testigo de un dilogo particular (Gen. 1-15). El hombre y la
mujer haban sido creados, Dios saca al hombre del polvo, le infunde su aliento d
vida, luego crea a la mujer de la costilla de Adn y ambos son puestos en medio
del paraso con la nica restriccin de no comer de un misterioso rbol, el del
conocimiento del bien y del mal. En medio de eso un inusual personaje se
introduce en el paraso, una serpiente con capacidad de hablar interpela a la
mujer, la manipula la seduce y le miente (v. 1) Ambas conocen la prohibicin aun
as la mujer entra confusin y sede ante las seducciones del curioso animal, y
haciendo pecar luego al varn.
Aunque parece un escrito sencillo, su enseanza teolgica revela la profundidad
del misterio del pecado. A primera vista Dios aparece representado como el
alfarero que modela al hombre del barro y a quien otorga la vida como un don
(hlito) reafirmando su condicin de Padre e hijo, creador y creatura. En un
segundo momento Dios es representado en los rboles, el de la vida y el del bien
y del mal, por lo cual la prohibicin de comer de sus frutos no es ms que la
restriccin al hombre de pretender ser Dios. Y finalmente la serpiente y su dilogo
con la mujer, un animal astuto conoce la condicin de la mujer y, tentndola a ella
logra daar a la humanidad entera en su condicin de ser portadora de la vida.

La consecuencia del pecado

El acontecimiento del jardn provoca al hombre una serie de consecuencias
plasmadas en el mismo relato:

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Entra en la seduccin del mal y al comer de ella, se propia del ser Dios y se
asimila al ser divino, sin embargo rompe su vnculo con Dios.
Violenta su propio ser. Manifestado en la desnudez, smbolo de desarmona y
divisin interna.
Rompe la relacin con los semejantes. El hombre culpa a la mujer y la acusa
por sus faltas.
Ruptura con el medio natural. En adelante, contrastando con la armona del
jardn, la creacin ahora es presentada como un terrible desierto.

Los escritos cannicos y el hecho del pecado

Adems de los escritos de los orgenes que se han presentado anteriormente, la
cuestin pecado es ampliamente abordada en los escritos bblicos. En el antiguo
testamento son constantes las referencias al pecado enfocado a la infidelidad del
pueblo (Ex. 32), los profetas destacan por sus duras denuncias contra el infiel
Isarael (Is 6, 10; Miq 7, 2-6; Ez 2, 3) y por su parte los sabios djan clara la
condicin pecadora de la humanidad. (Sal 14, 1-3, Eclo 7, 20, Prov 20, 9).
El Nuevo Testamento recibe una tradicin anterior sobre el pecado, sin embargo
esta es ahora interpretada ahora a la luz de Cristo. Los evangelios sinpticos no
hacen reflexiones sobre el pecado original pero abordan claramente la
universalidad pecadora del mundo (Mt 7, 1; Mc 2, 16-17; Lc 5, 30-32) por lo cual la
misin de Cristo consiste en liberar al mundo del pecado y de la muerte (Lc 19,
10).
En los escritos joanicos y paulinos se aborda el tema de diferentes puntos. Pablo
contrapone a Cristo con el que fue origen del pecado, Adn, mientras que Juan lo
refiere al diablo. As Juan no hace mencin de Adn ni Pablo del Diablo (Rm. 5,
12-21; 1cor 15, 21-22. 31.

La tradicin de la Iglesia y la doctrina del pecado original

Como la mayor parte de las doctrinas de la Iglesia, el pecado original form parte
de un amplio periodo de discusiones teolgicas e interpretaciones acerca de su
significado y consecuencias. Sin embargo en la poca de los Padres apostlicos el
pecado original no formo parte de sus expresiones. Entre algunos padres que
plantearon el tema del pecado en sus enseanzas estn: San Ireneo de Lyon,
inspirado en la teologa Cristo cntrica paulina. San Justino aboga por comparar a
todo el gnero humano con el hombre cado.
San Agustn de Hipona se vio envuelto en una serie de discusiones en cuanto al
pecado y tuvo que defenderlo ante el pelagianismo, corriente que negaba la
existencia del pecado original. La doctrina de San Agustn inspir incluso el
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magisterio posterior de la Iglesia en cuanto al pecado original y a la gracia, hasta

llegar a la escolstica que retoma la importancia del pecado y se inspira en los
escritos de San Agustn encontr sus exponentes en la escuela de Pars, San
Anselmo de Canterbury y Santo Toms de Aquino.
Unas de las ms grandes controversias respecto al tema desarrollo e en el Siglo
XVI en el contexto de la reforma protestante, donde la Iglesia tuvo que defender su
postura frente a los reformadores que, al contrario que las corrientes pelagianas,
maximizaban el poder del pecado y su existencia, a los que el Concilio de Trento
respondi con audacia defendiendo la postura catlica.(CIC 406)
En la enseanza actual de la Iglesia el catecismo de la Iglesia aborda el tema del
pecado original de la siguiente manera:
Aunque propio de cada uno (cf. DS 1513), el pecado original no tiene, en ningn
descendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la
santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no est
totalmente corrompida: est herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a
la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta
inclinacin al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de
la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero
las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en
el hombre y lo llaman al combate espiritual.(405)

Conclusin
Como se ha presentado en este escrito la creacin del mundo y del hombre ha
sido y es un tema importante para la vida del hombre. Desde la antigedad el
misterio de los orgenes ha sido cuestin fundamental para entender el papel del
hombre en el universo.
La teologa y su rama antropolgica ha dedicado su esfuerzo a la explicacin de la
esencia del hombre, y basada en los escritos bblicos y la tradicin de la Iglesia se
han explicado estos misterios de la condicin humana y su relacin con Dios. La
dignidad humana y su valor nico y absoluto como persona hacen del hombre la
creatura privilegiada de la creacin, capaz de ser imagen y semejanza de Dios.
Por ltimo la condicin de fragilidad del hombre en cuanto a estar herido en su
naturaleza por el pecado, hace reflexionar acerca del poder y la influencia del
pecado y que ha roto su relacin perfecta con Dios. El hombre se encuentra por
tanto en un encuentro con su creador por medio de Jesucristo imagen del Padre,
por el que todo fue hecho y sin el cual nada existe.

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Referencias
Ruiz de la Pea J. Teologa de la Creacin (1986) Madrid. Editorial: Sal terrae
Pio XII. Humani Generis. (1950) Ciudad del Vaticano. Librera editorial vaticana
Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes.
Moltmann J. Dio nella Creazione (1986) Queriniana, Brescia
Catecismo de la Iglesia Catlica

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