BACHELARD: RUPTURAS EN EL SENO DE LA EPISTEMOLOGA

Natalia Gil

El presente trabajo tiene por fin estudiar las principales concepciones

del pensamiento epistemolgico de Bachelard mostrando, al mismo tiempo, la
radical ruptura que a travs de ellas se opera con respecto a la epistemologa
tradicional. Junto

a esto, tratamos de explicar, hacia el final, el vnculo

existente entre las dos vertientes del trabajo bachelardiano acerca de la

ciencia y acerca de la esttica. Justamente la novedad del pensamiento del
inslito filsofo borgon radica en ese puente, aparentemente extrao, que
se teje entre los problemas de la ciencia y los problemas de la esttica. Y es
que aqu, subyace una ontologa de corte nietzscheano. As postulamos que
cierta lnea de la epistemologa 1 francesa -que puede contar en su
constelacin a Bachelard, Canguilhem y Foucault- se enfrenta a la tradicin
predominantemente anglosajona haciendo pie en Nietzsche.

A) LA GAYA CIENCIA Y LA EPISTEMOLOGA FRANCESA

ver la ciencia con la ptica del artista y el arte, con la de la vida.
Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Chile: Edaf, 2008, p. 45.

Las comillas en epistemologa quieren sugerir la idea de que en sentido estricto

no podemos hablar de una tradicin epistemolgica que englobe a todas estas figuras, ya que,
por ejemplo, Foucault rechazara de tajo tal categorizacin. Con epistemologa en este
contexto queremos hacer referencia a una cierta manera de pensar la ciencia desde una
dimensin creativa a la vez que histrica y que podra incluso acercar a Deleuze. Es claro, por
otra parte, que tales autores no pueden agruparse en torno a lo que normalmente
denominamos como escuela. Bachelard tuvo ciertamente una preocupacin espistemolgica
ocupndose con especial atencin de elaborar una filosofa acorde a las prcticas de la fsica
y de la qumica de su tiempo. Mientras Canguilem fue un historiador de la ciencia y Foucault
rechazara cualquier acepcin que lo vinculase, tal como seala Dominique Lecourt, al
carcter del epistemlogo. De hecho podramos postular de Bachelard a Foucault un arco
de desplazamientos que van de la ciencia al saber y de la epistemologa a la arqueologa. Sin
embargo, hay aqu un aire de familia que sin dudas puede atribuirse como venimos
sosteniendo a la influencia de Nietzsche.

una revolucin psquica acaba, sin duda, de producirse en este

siglo; la razn humana acaba de levar anclas, el viaje espiritual ha
comenzado y el conocimiento ha abandonado las orillas de lo real
inmediato. Cultivar el gusto del puerto, de la seguridad, del
sistema, no es entonces un anacronismo? Debemos continuar
juzgando todas las cosas por el origen, por la fuente, por la base,
por la causa, por la razn, en resumen, por los antecedentes? la
razn felizmente incompleta, ya no puede dormirse en la tradicin,
ya no puede contar con la memoria para recitar sus tautologas. Sin
cesar, necesita probar y probarse. Est en lucha con los otros, pero
principalmente con ella misma. Esta vez tiene alguna garanta de
ser incisiva y joven. Bachelard El compromiso racionalista, Buenos
Aires: siglo XXI, 2005 p. 13.

Sin dudas, la irrupcin bachelardeana resulta ser el eco de la gran

incisin nietzscheana. Postular una ciencia alegre y joven fue el grito
nietzscheano, crear para ella una epistemologa a su altura fue el eco que
reson en el pensamiento de Gaston Bachelard. Nietzsche ha renacido en el
pensamiento francs que supo capturar su gesto emancipatorio en el seno del
saber: Gastn Bachelard, Georges Caguilhem, Michel Foucault, Gilles Deleuze,
participan de este gesto que acerca la ciencia a la perspectiva del arte sin
confundir los mbitos.
En el Ensayo de autocrtica, escrito para la tercera edicin de El
nacimiento de la tragedia, Nietzsche escribe la clebre frase inscripta en el
epgrafe: ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte con la ptica de la
vida. Pero, cmo precisar esta tarea propuesta por el filsofo-profeta? La
primera parte de la frase -ver la ciencia con la ptica del artista- nos insta a
comprender el trasfondo del perspectivismo nietzscheano: no hay hechos
brutos, slo interpretaciones. Interpretaciones que nada nos dirn de lo que
hay detrs de los fenmenos, porque no hay un detrs, slo hay apariencias,
slo hay mscaras. La ciencia en su concepcin decimonnica es una mscara,
pero una mscara de rasgos rgidos que quiere pasar por verdadera. Es la
mscara que lleva el hombre racional del que habla Nietzsche hacia el final de
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral que quiere afrontar las
necesidades ms imperiosas mediante previsin, prudencia y regularidad 2.

Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos, 1998, edicin
digital.
2

Se trata entonces de una forma ms de interpretacin, pero una forma sobre

la que el martillo neitzscheano cae sin piedad:
Que slo sea correcta una interpretacin del mundo [...] una
interpretacin tal que permite contar, calcular, pesar, ver y palpar, y
nada ms, eso es una torpeza y una ingenuidad, suponiendo que no sea
una enfermedad mental ni un idiotismo [...] Una interpretacin
cientfica del mundo, como vosotros la entendis, podra ser por
consiguiente, inclusive, una de las ms estpidas, esto es, la ms pobre
de todas las interpretaciones posibles del mundo3.

La

interpretacin

decimonnica

de

la

ciencia

se

encontrar

fuertemente vinculada al extremo apolneo, que niega la exuberancia de la

vida en su rigidez lgico-formal. La gaya ciencia se postula como la ciencia
que, desprendida de un racionalismo dogmtico positivista, lindar con el arte
-ltimo reducto del espritu dionisiaco que asume para s el trasfondo creativo
de la vida. Es aqu donde encuentra sentido la segunda parte de la frase
citada ver el arte bajo la ptica de la vida. Y es que la vida del hombre slo
se mantiene y reproduce por la capacidad creativa pues esta responde a la
necesidad imperiosa de la adaptacin y la supervivencia. El arte entonces es
afirmacin de la vida, vida que se manifiesta como voluntad de poder en cada
contexto histrico especfico. La ciencia ha olvidado ese trasfondo creativo e
histrico que la constituye y que reclama ser atendido. Creo que Bachelard
asume la tarea de elaborar una epistemologa que se apropia del desafo: la
ciencia es la esttica de la inteligencia 4 dir. Ha sido Nietzsche el que ha
realizado la crtica ms radical que se pueda hacer al pensamiento positivista.
Este

anti-positivismo

marca

desde

un

principio

la

epistemologa

bachelardiana.

B) UNA EPISTEMOLOGA HISTRICA

Frente a los postulados de una razn cientfica homognea y a-histrica
que se asienta sobre la base de unas categoras a priori subyacentes en el yo
trascendental, Bachelard insiste sobre las condiciones de posibilidad histrica
de una racionalidad (no sustantiva) cientfica e histrica que se asume
3
4

Nietzsche, F., La Gaya ciencia, Madrid: Edaf, 2002, 373.

Bachelard, G., La formacin del espritu cientfico, Mxico: Siglo XXI, 2004, p. 13.

fragmentaria (regional) y slo a posteriori integral. An ms, dicha

historicidad es pensada desde Bachelard no desde la ptica del continuum,
sino que incorpora en ella la presencia de rupturas y discontinuidades que
constituirn en el plano de la historia de la ciencia lo que este pensador ha
denominado corte epistemolgico, idea esta luego retomada por Foucault
en su etapa arqueolgica5. En Epistemologa aparecen elaborados los
conceptos fundamentales del racionalismo aplicado, el primero de ellos es el
de la epistemologa histrica, all se precisa lo que venamos diciendo:
El espritu tiene una estructura variable a partir del momento en que el
conocimiento tiene una historia. En efecto, la historia humana puede,
con sus pasiones, sus prejuicios, con todo lo que revela impulsos
inmediatos, ser un eterno recomienzo. Pero hay pensamientos que no
vuelven a empezar: son los pensamientos que han sido rectificados,
ampliados, completados6.

Pero hay que comprender en su especificidad lo que implica la

historicidad en este mbito epistemolgico. La crtica al trascendentalismo
que empezamos a presentar puede verse de forma muy aguda en la
afirmacin que sostiene que es la razn la que obedece a la ciencia y no la
ciencia a la razn: la ciencia instruye la razn 7. El espritu cientfico es,
como se explicita en la cita, una rectificacin del saber, una rectificacin
histrica del saber. Es el devenir histrico de la prctica cientfica, con sus
errores y faltas, la que va conformando la racionalidad cientfica. Las
condiciones de posibilidad de dicha racionalidad no son trascendentales, sino
histricas. En esto tambin Bachelard anticipa a Foucault y el a priori
histrico de Las palabras y las cosas.
Otro elemento de gran inters que ha aparecido en lo que venimos
exponiendo es la presencia del error y la falta como motor indispensable del
progreso cientfico. Una visin tradicional de la historia de la ciencia nos
muestra una progresin del conocimiento que slo hace pie en los aciertos
ordenados en una especie de continuidad teleolgica que, supuestamente, da
cuenta del despliegue de una razn que, lejos de la historia, no hace ms que
desarrollarse sin ms. El olvido, el error, la falla, son simplemente ignorados
Contrastar con la idea de discontinuidad presente, por ejemplo, en la Introduccin a La
arqueologa del Saber de Foucault.
6
Bachelard, G., Epistemologa, Barcelona: Anagrama, 1974, p. 141.
7
Ibd., p. 142.
5

en esta historia de la ciencia positivista. Bachelard no slo sospecha de una

razn trascendental, tambin desconfa de que los hechos simplemente estn
dados, para ubicarse en una compleja posicin central. Tanto la
racionalidad como el objeto se construyen mutuamente en la prctica
cientfica que se despliega en la rectificacin histrica. El error aparece en
esta conciencia de la falta que se vislumbra en el plano de la historia: se
conoce contra un conocimiento anterior. []. Acceder a la ciencia significa
rejuvenecer espiritualmente, aceptar una mutacin brusca que debe
contradecir el pasado8. El conocimiento no gira en torno a la verdad sino
en torno a la rectificacin del error. En este mismo sentido afirma, tambin,
que el pensamiento cientfico es un pensamiento comprometido puesto que
constantemente pone en juego su propia constitucin 9. Ms an, si las formas
tradicionales de ver la ciencia haban puesto su confianza en la rectitud del
mtodo, Bachelard sostiene:
Parece que por una paradoja insigne, el espritu cientfico viva la extraa
esperanza de que el propio mtodo fracase totalmente. Ya que un
fracaso es el hecho nuevo, la idea nueva, el la traviesa funcin
matemtica que se sale del cors de las derivadas conservndose
honestamente continua. Se burla de los viejos maestros, sonre de la
ingenuidad de los viejos libros10.

Error, olvido, fracaso, rectificacin, son los elementos constitutivos de

una historia que lejos de marchar en orden continuo y progresivo se encuentra
marcada por la ruptura y la irrupcin. Una epistemologa que conciba una
historicidad as planteada no girar en torno a la pregunta por las condiciones
de posibilidad de un conocimiento emprico que sea a la vez universal y
necesario, sino alrededor de la pregunta por las condiciones de posibilidad de
los cortes epistemolgicos emplazados en la historia.

Ibd., p. 188.
Georges Canguilhem en la Obertura a El compromiso racionalista afirma: Ante de
Bachelard muchos racionalistas se creyeron comprometidos, aun cuando a falta de una moda
ideolgica todava inexistente- no se proclamaban como tales. Pero casi siempre se trataba
de un compromiso de la razn contra la religin o contra el orden establecido de un poder
tradicionalista, ms bien que de un compromiso de la racionalidad de la razn contra su
propia tradicin. Esa especie de compromiso acompaaba a una razn impvida, segura de
reencontrarse y reconocerse en la continuidad progresiva de la ciencia que la haba
instruido. Bachelard, G., El compromiso racionalista, Mxico: Siglo XXI, 2005, p. 7.
10
Bachelard, G. Epistemologa, op. cit., p. 155-156.
9

C) EPISTEMOLOGA Y PSICOANLISIS: OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS.

Bachelard ha planteado, frente a la razn trascendental kantiana, al
positivismo decimonnico y a todo el espectro que roza en sus lmites con el
idealismo por un lado, y con el realismo por otro, una perspectiva
intensamente reparadora de ese desgarrador dualismo que traz la historia
del pensamiento occidental. El racionalismo integral hecha por tierra no slo
las pretensiones de una razn sustantiva (ya sea que se d en su frmula
hegeliana como espritu absoluto o en su variante kantiana como facultad
de un yo trascendental) afirmando la racionalidad como cualidad que slo
se desarrolla por las prcticas histricas de la ciencia, sino que reconoce en
ese acto su falta de homogeneidad tanto en el planteo de la fragmentariedad
de los racionalismos regionales como en la conciencia de su discontinuidad
manifiesta en los cortes epistemolgicos. Y an ms, este racionalismo tiene
un inconciente y necesita para progresar de un psicoanlisis, ya que su avance
slo se justifica, no en la progresin de una conciencia preclara, sino en la
superacin de los llamados obstculos epistemolgicos definidos como
adhesiones afectivas inconscientes que obstruyen el avance de la ciencia.
Un obstculo epistemolgico se incrusta en el conocimiento
incuestionado. Costumbres intelectuales que fueron tiles y sanas
pueden a la larga, entorpecer la investigacin11.

Un racionalismo comprometido tendr por estandarte la lucha en

contra del conformismo dejndose llevar por el instinto formativo (aqul que
es capaz de cuestionar las ideas precedentes) y no por el instinto conservador
(cuando el espritu prefiere lo que confirma su saber 12). Una ciencia que jovial
avanza supera sus propios obstculos (lo impensado en el pensamiento)
cuestionndose a s misma. El conocimiento as no es nunca autoconciente y
total, es perspectivo: el conocimiento de lo real es una luz que proyecta
siempre sombras en alguna parte. Jams es inmediata y plena 13. Por eso
Ibd., p. 189.
La belleza de las palabras de Bachelard merecen la cita al respecto: En nosotros el siglo
XVIII contina su vida sorda; y puede ay! Reaparecer. No vemos en ello, como Meyerson, una
prueba de la permanencia y de la fijeza de la razn humana, sino una prueba de la
somnolencia del saber, una prueba de esta avaricia del hombre culto rumiando sin cesar las
mismas conquistas, la misma cultura y volvindose, como todos los avaros, vctima del oro
acariciado. Bachelard, G., La formacin del espritu cientfico, Mxico: Siglo XXI, 2004, p.
10.
13
Ibd., p. 15.
11

12

siempre, para Bachelard, el conocimiento no ser sino approche. Se trata

entonces de iluminar lo que histricamente permaneci en la sombra y esto se
hace construyendo conocimiento.
Pero no debe entenderse la nocin de obstculo epistemolgico
equiparndola con la idea de error y superacin del error. Los obstculos
epistemolgicos estn constituidos prioritariamente por una serie de
concepciones acerca del saber que imposibilitan comprender el carcter
constructivo e histrico del conocimiento. Se trata de una serie de errores
iniciales que precisan de un psicoanlisis para pasar de un saber esttico y
cerrado a un saber dinmico y abierto.
Cualquier cultura cientfica debe comenzar () por una cierta catarsis
intelectual y afectiva. Queda entonces la tarea ms difcil: poner la
cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, sustituir el
saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico,
dialectizar todas las variables experimentales, dar finalmente a la razn
motivos para que evolucione14.

De hecho, la superacin del primer obstculo supone la apertura

epistemolgica que est buscando Bachelard. Es aqu donde este pensador
insiste en la discontinuidad dada entre el conocimiento cientfico y la
experiencia primera. El elemento de ruptura entre estas dos instancias es,
dice Bachelard, la crtica. sta resulta ser un elemento constitutivo del
espritu cientfico, mientras que la experiencia primera es aquella que se
encuentra situada antes de la crtica, sustrada a ella. Se trata del la
aceptacin a-crtica del dato, de la confianza en la inmediatez de los
sentidos, de lo que nuestro pensador llama con sarcasmo ojos embobados.
La ciencia no tiene por tarea la precisin en la descripcin de la Naturaleza y
la bsqueda de sus leyes causales. En esto Bachelard es radical:
el espritu cientfico debe formarse contra la Naturaleza, contra lo que
es, en nosotros y fuera de nosotros, el impulso y la instruccin de la
naturaleza, contra el entusiasmo natural, contra el hecho vistoso y
diverso. El espritu cientfico debe formarse reformndose. ()
Comprendemos la naturaleza cuando nos resistimos a ella 15.

14
15

Bachelard, G., Epistemologa, op. cit, p. 192.

Ibd., p. 193.

Es el conocimiento del perodo pre-cientfico el que confa en los datos

inmediatos de la observacin. El perodo cientfico se caracteriza por una
ruptura con el conocimiento primero. Pero, muchas veces ocurre que el
obstculo se polariza, y en un intento por escapar de esta primera ingenuidad
se cae en un idealismo no menos ingenuo que la actitud realista. As, en una
especie de irona metafsica, se pasa a tratar de observar lo real a partir de
las teoras. Vamos entonces de los ojos embobados a los ojos cerrados 16.
El segundo obstculo epistemolgico sealado por Bachelard es el del
realismo. Bachelard hecha por tierra la idea de substancia, derribando en
este acto todo el edificio de la epistemologa tradicional. No hay substancia,
lo real se construye en un procedimiento medianero entre lo objetivo y lo
subjetivo. Dicha idea, tan popular en la historia de la filosofa, responde para
Bachelard a un apego afectivo ingenuo. la certeza del realista procede de
una alegra de avaro17: el realista posee la riqueza de lo real. Ahondando en
las consecuencias de esta negacin del substancialismo, debemos decir que si
no hay substancia, tampoco hay representacin. Por lo tanto, la idea del
conocimiento como adecuacin y la de la verdad como correspondencia
quedan abolidas. Lo real se construye a medio camino entre lo que las viejas
epistemologas postulan en la dicotoma sujeto-objeto. Ni objetivismo, ni
subjetivismo: construccin histrica intersubjetiva (es decir, social). Esta
dimensin de lo social ser analizada en el apartado siguiente cuando
analicemos el materialismo tcnico.
Luego, Bachelard analiza otros obstculos el animista y el de la lbidosin embargo, consideramos que estos dos primeros no tan slo son, quizs, los
ms importantes y los encargados de romper con la epistemologa tradicional,
sino que, adems, nos abren paso a una de las nociones ms importantes de
su pensamiento que da cuenta de lo que l denomina posicin central:
racionalismo aplicado materialismo tcnico.
D) EL SUPER RACIONALISMO Y LA POSICIN CENTRAL.
es necesario llevar a la razn no slo a dudar de su obra, sino
tambin a dividirse sistemticamente en cada una de sus
16
17

Bachelard, G., La formacin del espritu cientfico, op. cit., p. 23.

Bachelard, G., Epistemologa, op. cit, p. 198,

actividades. En resumen, es necesario devolver a la razn humana

su funcin turbulenta y agresiva. Se contribuir as a fundar un
superracionalismo que multiplicar las ocasiones del pensar.
Bachelard, G., El compromiso racionalista, Mxico: Siglo XXI, 2005,
p. 9.

El superracionalismo, vocablo inventado para marcar una fuerte

distincin con las ideas tradicionales vinculadas a la racionalidad, tendr por
tarea devolver a la razn su vitalidad. Se trata de llenar de contenido lo que
los lgicos y formalistas han vaciado. Se trata de rejuvenecer la razn
esclerosada. Abandonar lo a priori y acoger lo a posteriori para singularizar
las racionalidades y slo desde all articularlas en un racionalismo integral que
ya no podr simplemente realizar una operacin sinttica de los contrarios. La
libertad de esta forma de asumir la racionalidad no podr establecer un
sistema metafsico coherente y cerrado sobre s mismo de una vez y para
siempre. Se trata de un racionalismo siempre renovado por la experiencia,
experiencia que a su vez debe ser siempre transformada por un conocimiento
liberado de la inmediatez sensible. Si en una experiencia uno no juega su
razn, esta experiencia no vale la pena ser intentada 18. Bachelard se coloca
as al centro del espectro filosfico que

va desde el extremo realista al

extremo idealista concibiendo a la vez un racionalismo aplicado junto a un

materialismo tcnico. Estamos ante la dialctica entre razn y experiencia,
en la que ambas se enriquecen mutuamente.
Hemos tenido ocasin ya, en los subttulos anteriores, de abordar la
nocin de racionalidad que encontramos en el filsofo borgon. Queremos
ahora detenernos brevemente en lo que implica su materialismo tcnico. En
Epistemologa encontramos un captulo entero dedicado a este asunto. En
primer lugar, debemos decir que el materialismo tcnico se asienta sobre una
serie de resortes que podran englobarse en lo que el autor en estudio
denomina ciudad cientfica. Esta idea nos remite inmediatamente a pensar
en la ciencia como una construccin social. All Bachelard analiza cules son
las prcticas constitutivas de esta construccin mencionando: La Escuela, la
Ciudad terica y la Ciudad tcnica y las especializaciones.

18

Bachelard, G., El compromiso racionalista, Mxico: Siglo XXI, 2005, p. 12.

La Escuela seala el estatuto ineluctablemente intersubjetivo (social) de

la ciencia. El trabajador aislado debe confesar que slo no lo hubiera
encontrado19. El progreso de la ciencia radica verdaderamente en una
historia de la enseanza, de ah que su carcter social no pueda ser eludido.
Analizando la ciudad terica y la ciudad prctica, Bachelard muestra
como cada vez ms el investigador terico no trabaja en solitario: cada vez
ms los trabajos tericos son firmados por varios autores. As tambin la
ciudad prctica, la ciudad-fbrica, requiere de una multiplicidad de tcnicos y
cientficos, adems de edificios especializados, para realizar sus pruebas y
crear fenmenos. De all viene la idea tan sugestiva de fenomenotcnica.
Ambas ciudades se comprenden y cooperan, la existencia de la una depende
de la de la otra. Juntas funcionan como una fbrica de fenmenos.
Objetividad racional, objetividad tcnica, objetividad social son ya tres
caracteres fuertemente ligados20.
Frente a los prejuicios sobre la especializacin, persistentes a lo largo de
toda la historia de la ciencia, juzgada como mutilacin del pensamiento,
Bachelard sostiene una muy interesante posicin. La especializacin es la
garanta de la aplicacin en la ciencia. Sin ella, el conocimiento cientfico
se convierte en ineficaz. Para terminar afirma Bachelard:
En resumen, la especializacin nos parece que rene la condicin
que Nietzsche da a al esencia del trabajo cientfico. En ella se expresa
la fe en la solidaridad y la duracin del trabajo cientfico, de tal modo
que cada uno pueda trabajar en su lugar, por muy humilde que sea, con
la confianza de no trabajar en vano Slo existe una gran parlisis:
trabajar en vano, luchar en vano21.

As pensada, la ciudad cientfica, termina por dar cuenta de la

importancia social de la ciencia tanto a nivel de su constitucin como a nivel
de su repercusin. La dimensin social de la ciencia dada en el materialismo
tcnico

cobra

verdadero

estatuto

cuando

Bachelard

resignifica

el

determinismo en la ciencia postulando que este no pude ser sino siempre y en

todos los casos, determinismo humano:

Bachelard, G., Epistemologa, op. cit, p. 168.

Ibd., p. 171
21
Ibd., p. 176.
19
20

10

El determinismo es entonces una nocin que ratifica la influencia

humana sobre la naturaleza. El gran factor determinante es el factor
humano, el factor humano de la ciencia humana22.

E) BACHELARD: ENTRE LA EPISTEMOLOGA Y LA ESTTICA.

Tuve avidez por conocer las construcciones conceptuales, cada vez
ms numerosas, y como tambin amaba las bellezas de la
imaginacin potica, slo he conocido el trabajo tranquilo despus
de haber separado totalmente mi vida de trabajo en dos partes casi
independientes, una bajo el signo del concepto, otra bajo el signo
de la imagen. Sin dudas, dos mitades de un filsofo no forman
jams un metafsico. Pero mi dilatado oficio me obligaba a escribir
libros de enseanza y libros de placer. Bachelard, G. citado por
Puelles Romero, L., La esttica de Gastn Bachelard: una filosofa
de la imaginacin creadora, Madrid: Editorial Verbum, 2002, p.23.

Es llamativa esta doble vertiente del pensamiento bachelardiano, a

primera vista desconcierta, y slo puede ser comprendida llevando a fondo los
planteos epistemolgicos. A propsito, Canguilhem afirma, captando el hecho
radical de esta epistemologa de posicin central, lo siguiente:
No hay realidad antes de la ciencia y fuera de ella. La ciencia no capta ni
captura lo real, sino que indica la direccin y la organizacin
intelectuales, segn las cuales se puede tener la seguridad de que nos
acercamos a lo real. As como no son catlogos de sensaciones, los
conceptos cientficos tampoco son rplicas mentales de esencias 23.

En la epistemologa bachelardiana subyace as una ontologa. Una

ontologa descentrada de la substancia y apoyada en una poitica. Lo real no
slo se construye aproximativamente a cada paso del conocimiento, sino
que esto adems se produce en un movimiento de constante reinvencin
histrica. Es justamente en ste punto capital donde la ciencia es mirada con
la ptica del arte. Es en este punto en el que puede comprenderse el inters
de Bachelard por la esttica y este extrao vnculo que tiende con la ciencia
sin que los mbitos se confundan. Se trata, claro, de un vnculo de extrema
importancia ya que se encuentra estrechamente ligado a una concepcin
ontolgica muy particular que nuevamente nos remite a Nietzsche.
Ibd., p.182.
Canguilhem, G., Sur une pistmologe concordataire en Bourdieu, P., El oficio del
socilogo, Mxico: Siglo XXI, 2008, p. 125.
22
23

11

De esta manera, queremos cerrar el presente trabajo a la luz de

aquella primera cita de Nietzsche con que lo inaugurbamos. Se trata de ver
la ciencia desde la ptica del arte (dimensin constructivista) y el arte desde
la de la vida (dimensin social). Ciertamente es mucho lo que ha sido
enriquecida la epistemologa mirada desde este sesgo. La ciencia as vista ha
logrado liberarse tanto del cors realista como del autoritarismo idealista de
la razn nica. Muchos pensadores han visitado la obra de Bachelard en
bsqueda de esta corriente de aire jovial que bruscamente se ha introducido
en la vieja epistemologa tan pobre como endurecida. Desde su sucesor
Canguilhem, pasando por Foucault, Bourdieu y hasta Deleuze, las lecturas
sobre este filsofo atpico no han cesado de multiplicarse, aunque, quiz, no
lo necesario.

BIBLIOGRAFA
Bachelard, G., El compromiso racionalista, Mxico: Siglo XXI, 2005.
Bachelard, G., Epistemologa, Barcelona: Anagrama, 1974.
Bachelard, G., La formacin del espritu cientfico, Mxico: Siglo XXI, 2004.
Canguilhem, G., Sur une pistmologe concordataire en Bourdieu, P., El
oficio del socilogo, Mxico: Siglo XXI, 2008.
Foucault, M., La arqueologa del saber, Mxico: Siglo XXI, 1999.
Foucault, M., Las palabras y las cosas, Buenos Aires: Planeta Agosti, 1984.
Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Chile: Edaf, 2008.

Nietzsche, F., La Gaya ciencia, Madrid: Edad, 2002.

Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos,
1998.
Puelles Romero, L., La esttica de Gastn Bachelard: una filosofa de la
imaginacin creadora, Madrid: Editorial Verbum, 2002.

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