Cabea & Corao Juntos

Trazendo Sabedoria para os Brahma-viharas

Por
Ajaan Thanissaro
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Amor bondade, compaixo, alegria altruista e equanimidade so qualidades que podem s

er desenvolvidas com a prtica. No entanto, para elev-las totalmente at o nvel de bra
hma-viharas, requer o duro trabalho de combinar inteligncia real com o corao.
Os brahma-viharas, ou "moradas sublimes", so os ensinamentos primrios do Buda sobr
e o corao - aqueles que se conectam mais diretamente com o nosso desejo pela verda
deira felicidade. O termo brahma-viharas literalmente significa "morada dos brah
mas". Brahmas so devas que vivem nos parasos superiores, permanecendo em uma atitu
de de amor bondade ilimitada, compaixo ilimitada, alegria altrusta ilimitada e equ
animidade ilimitada. Essas atitudes ilimitadas podem ser desenvolvidas a partir
das verses mais limitadas dessas emoes que experienciamos no corao humano.
Destas quatro emoes, amor bondade (metta) a mais fundamental. o desejo de verdadei
ra felicidade, um desejo que voc pode direcionar para si mesmo ou para os outros.
Amor bondade foi a motivao fundamental que levou o Buda a buscar a iluminao e a ens
inar o caminho para a iluminao a outros depois de t-lo encontrado.
As prximas duas emoes na lista so essencialmente aplicaes de amor bondade. Compaixo (k
runa) o que o amor bondade sente quando encontra sofrimento: ele quer que o sofr
imento pare. Alegria altrusta (mudita) o que o amor bondade sente quando encontra
a felicidade: ele quer que a felicidade continue. Equanimidade (upekkha) uma em
oo diferente, na medida em que age como um auxlio e como uma verificao para as outras
trs. Quando voc encontrar sofrimento que voc no pode parar no importa o quo duro tent
e, voc precisa de equanimidade para evitar a criao de sofrimento adicional e canali
zar suas energias para as reas onde voc pode ser de ajuda. Desta forma, equanimida
de no um corao frio ou indiferente. Ela simplesmente faz o seu amor bondade mais fo
cado e eficaz.
Tornar estas atitudes ilimitadas requer trabalho. fcil sentir amor bondade, compa
ixo e alegria altruista pelas pessoas que voc gosta e ama, mas havero pessoas que v
oc no gosta - muitas vezes por razes muito boas. Da mesma forma, h muitas pessoas po
r quem fcil sentir equanimidade: pessoas que voc no conhece ou com quem voc realment
e no se preocupa. Mas difcil sentir equanimidade quando as pessoas que voc ama esto
sofrendo. No entanto, se voc quiser desenvolver os brahma-viharas, voc tem que inc
luir todas essas pessoas no alcance de sua conscincia, de modo que voc possa aplic
ar a atitude correta, no importa onde ou quando. aqui que o seu corao precisa da aj
uda de sua cabea.
Frequentemente, meditadores acreditam que se puderem simplesmente adicionar um p
ouco mais de corao ou um pouco mais de carga emocional sua prtica de brahma-vihara, s
uas atitudes podem se tornar ilimitadas. Mas se algo dentro de voc fica encontran
do razes para gostar desta pessoa ou odiar aquela, sua prtica comea a parecer hipcri
ta. Voc se pergunta quem voc est tentando enganar. Ou se depois de um ms dedicado a
esta prtica, voc ainda se encontra tendo pensamentos negros sobre as pessoas que f
echam voc no trnsito - sem falar de pessoas que fizeram grandes danos ao mundo.
Este o lugar onde a cabea entra. Se pensarmos no corao como o lado da mente que que
r a felicidade, a cabea o lado que entende como causa e efeito realmente funciona
m. Se a sua cabea e o seu corao conseguirem aprender a cooperar - ou seja, se a sua
cabea conseguir dar prioridade a encontrar as causas para a verdadeira felicidad
e, e seu corao conseguir aprender a abraar essas causas - ento o treinamento da ment

e pode ir longe.
por isso que o Buda ensinou os brahma-viharas em um contexto de ensinamentos par
a o intelecto: o princpio da causalidade exercido em (1) karma e no (2) processo
de fabricao que molda as emoes dentro do corpo e da mente. Quanto mais conseguirmos
envolver nossas cabeas em torno desses ensinamentos, mais fcil ser colocar todo o n
osso corao no desenvolvimento de atitudes que so realmente sublimes. Uma compreenso
de karma ajuda a explicar o que estamos fazendo medida em que desenvolvemos os b
rahma-viharas e, em primeiro lugar, porqu queremos fazer isso. Uma compreenso do p
rocesso de fabricao ajuda a explicar como podemos pegar nosso corao humano e convertlo em um lugar habitvel por brahmas.
O ensinamento sobre karma comea com o princpio de que as pessoas vivenciam a felic
idade e a tristeza com base em uma combinao de suas intenes passadas e presentes. Se
agirmos com intenes inbeis para ns mesmos ou para os outros, ns vamos sofrer. Se agi
rmos com intenes hbeis, vamos vivenciar a felicidade. Portanto, se queremos ser fel
izes, temos que treinar as nossas intenes para ser sempre hbeis. Esta a primeira ra
zo para o desenvolvimento dos brahma-viharas: para que possamos tornar as nossas
intenes mais confiveis.
Algumas pessoas dizem que o amor bondade ilimitado surge naturalmente em ns, que
a nossa natureza bdica intrinsecamente compassiva. Mas o Buda nunca disse nada so
bre a natureza bdica. O que ele disse que a mente ainda mais variada do que o mun
do animal. Somos capazes de qualquer coisa. Ento o que vamos fazer com essa capac
idade?
Ns poderamos fazer - e temos feito - quase tudo, mas a nica coisa que o Buda realme
nte assume de forma geral que l no fundo ns queremos pegar essa capacidade [de faz
er qualquer coisa com a nossa mente] e dedic-la felicidade. Assim, a primeira lio d
e karma que se voc realmente quer ser feliz, voc no pode confiar que no fundo voc sa
be a coisa certa a fazer, porque isso seria simplesmente promover a complacncia.
Intenes inbeis assumiriam e voc nem sequer saberia. Em vez disso, voc tem que estar a
tento para reconhecer as intenes inbeis pelo que so, e agir apenas com as hbeis. A ma
neira de garantir que voc vai ficar atento pegar o seu desejo de felicidade e esp
alh-lo sua volta.
A segunda lio de karma que, assim como voc o principal arquiteto da sua prpria felic
idade e sofrimento, outras pessoas so as principais arquitetas da felicidade e do
sofrimento delas. Se voc realmente quer que eles sejam felizes, voc no apenas as t
rata bem. Voc tambm quer que elas aprendam como criar as causas da felicidade. Se
possvel, voc quer mostrar-lhes como fazer isso. por isso que o presente do Dharma
- lies de como dar origem verdadeira felicidade - o maior presente de todos.
No exemplo mais famoso do Buda de como expressar uma atitude de amor bondade ili
mitado, ele no apenas expressa o seguinte desejo de felicidade universal:
Todos os seres vivos que existem,
fracos ou fortes, sem exceo,
compridos, grandes,
mdios, curtos,
sutis, grosseiros,
Visveis e invisveis,
prximos e distantes,
nascidos e por nascer:
que todos os seres tenham os coraes plenos de bem-aventurana.
Ele acrescenta imediatamente o desejo de que todos os seres evitem as causas que
os levam infelicidade:
Que ningum engane
ou despreze outrem, em nenhum lugar,
ou devido raiva ou m vontade
deseje que algum sofra.
- Karaniya Metta Sutta
Ento, se voc est usando a visualizao como parte de sua prtica de amor bondade, no visu
lize as pessoas simplesmente sorrindo, toa e cercados por riqueza e prazeres sen
suais. Visualize-as agindo, falando e pensando de forma hbil. Se atualmente elas
esto agindo a partir de intenes inbeis, visualize-as mudando seus modos. E ento, se p
uder, aja para tornar essas visualizaes reais.

Um princpio semelhante se aplica compaixo e alegria altrusta. Aprenda a sentir comp

aixo no s por pessoas que j esto sofrendo, mas tambm por aquelas que esto envolvidas e
aes inbeis que levaro ao sofrimento futuro. Isso significa, se possvel, tentar impedlas de fazer essas coisas. E aprender a sentir a alegria altrusta no s por aquelas
que j esto felizes, mas tambm por aquelas cujas aes levaro felicidade futura. Se voc
ver a oportunidade, encoraje-as.
Mas voc tambm tem que perceber que no importa o quo ilimitado seja o escopo dessas e
moes positivas, o seu efeito vai se deparar com limites. Em outras palavras, indep
endentemente de quo forte seja seu amor bondade ou compaixo, havero pessoas cujas aes
passadas so inbeis e que no podem ou no querem mudar suas maneiras no presente. por
isso que voc precisa da equanimidade como seu teste de realidade. Quando voc enco
ntrar reas onde voc no pode ser de ajuda, voc aprender a no ficar chateado. Pense sobr
e a universalidade do princpio de karma: aplica-se a todas as pessoas, independen
temente de voc gostar delas ou no. Isso o coloca em uma posio onde voc pode ver mais
claramente o que pode ser mudado, onde voc pode ser de ajuda. Em outras palavras,
a equanimidade no uma aceitao total das coisas como elas so. uma ferramenta para aj
udar voc a desenvolver o discernimento a respeito de que tipo de sofrimento voc te
m que aceitar ou no.
Por exemplo, algum da sua famlia pode estar sofrendo de Alzheimer. Se voc ficar cha
teado com o fato da doena, voc est limitando sua capacidade de ser verdadeiramente t
il. Para ser mais eficaz, voc tem que usar a equanimidade como um meio de deixar
ir o que voc quer mudar e se concentrar mais no que pode ser mudado no presente.
Uma terceira lio do princpio de karma que o desenvolvimento dos brahma-viharas tambm
pode ajudar a mitigar os resultados de suas ms aes passadas. O Buda explica este p
onto com uma analogia: Se voc colocar um punhado de sal em um copo de gua, voc no co
nsegue beber a gua no copo. Mas se voc colocar esse punhado de sal em um rio, voc p
oderia ento beber a gua do rio, porque o rio contm muito mais gua do que sal. Quando
voc desenvolve os quatro brahma-viharas, sua mente como o rio. O karma hbil de de
senvolver estas atitudes no presente to expansivo que voc dificilmente ir notar qua
isquer resultados de ms aes passadas que venham a surgir.
Uma compreenso adequada de karma tambm ajuda a corrigir a falsa idia de que as pess
oas que esto sofrendo merecem sofrer, e que ento voc pode muito bem deix-las por con
ta prpria. Quando voc se pegar pensando dessa forma, voc tem que manter em mente qu
atro princpios.
Em primeiro lugar, lembre-se que quando voc olha para as pessoas, voc no pode ver t
odas as sementes krmicas de suas aes passadas. Elas podem estar sofrendo os resulta
dos de ms aes passadas, mas voc no sabe quando essas sementes iro parar de brotar. Alm
disso, voc no tem idia de quais outras sementes iro brotar em seu lugar com diversos
e maravilhosos potenciais latentes.
H um ditado em alguns crculos budistas que se voc quiser ver as aes passadas de uma p
essoa, voc olha para sua condio atual; e se voc quiser ver o seu estado futuro, voc o
lha para as suas aes presentes. Este princpio, no entanto, baseado em um equvoco bsic
o: que cada um de ns tem uma nica conta krmica , e o que vemos no presente o saldo atu
al em execuo na conta de cada pessoa. Na verdade, o histrico krmico de ningum uma con
a nica . Ele composto de muitas sementes diferentes plantadas em muitos lugares atr
avs das muitas aes diferentes que fizemos no passado, cada semente amadurecendo em
seu prprio ritmo. Algumas dessas sementes j brotaram e desapareceram; algumas esto
surgindo agora; algumas vo brotar no futuro. Isto significa que a condio atual de u
ma pessoa reflete apenas uma pequena parte de suas aes passadas. Quanto s outras se
mentes, voc no pode v-las de forma alguma.
Esta reflexo ajuda no desenvolvimento da compaixo, pois lembra que voc nunca sabe q
uando a possibilidade de ajudar algum pode ter um efeito. As sementes das ms aes pas
sadas da outra pessoa podem estar aflorando agora, mas elas podem morrer a qualq
uer momento. Pode acontecer de voc ser a pessoa que est l para ajudar quando a pess
oa est pronta para receber ajuda.
O mesmo padro se aplica a alegria altrusta. Suponha que seu vizinho mais rico do q
ue voc. Voc pode resistir a sentir alegria altrusta por ele porque voc pensa: "Ele j
est bem de vida, enquanto eu ainda estou batalhando. Porque devo desejar que ele
seja ainda mais feliz do que ele j ?". Se voc se pegar pensando nesses termos, lemb
re-se que voc no sabe quais so as suas sementes krmicas; voc no sabe quais so as semen

es krmicas dele. Talvez as boas sementes krmicas dele esto prestes a morrer. Voc que
r que elas morram mais rpido? Ser que a felicidade dele diminui a sua? Que tipo de
atitude essa? til pensar dessas formas?
O segundo princpio a se ter em mente que, nos ensinamentos do Buda, no h a questo de
pessoas merecendo felicidade ou merecendo sofrimento. O Buda simplesmente diz que e
xistem aes que levam ao prazer e aes que levam dor. Karma no faz julgamento de pessoa
s, simplesmente uma questo de aes e resultados. Boas pessoas podem ter algumas ms aes
escondidas em seu passado. Pessoas que parecem horrveis podem ter feito algumas c
oisas maravilhosas. Voc nunca sabe. Ento, no h a questo sobre uma pessoa merecendo ou
no merecendo prazer ou dor. H simplesmente o princpio de que aes tm resultados e que
a sua experincia presente de prazer ou dor o resultado combinado de aes passadas e
presentes. Voc pode ter algumas aes muito inbeis em seu passado, mas se voc aprender
a pensar habilmente quando essas aes frutificarem no presente, voc no tem que sofrer
.
Um terceiro princpio aplica-se questo de saber se a pessoa que est sofrendo "merece
" a sua compaixo. s vezes voc ouve que todos merecem a sua compaixo porque todos tm a
natureza bdica. Mas isso ignora a razo principal para o desenvolvimento da compai
xo como um brahma-vihara em primeiro lugar: Voc precisa fazer a sua compaixo univer
sal, de modo que voc possa confiar em suas intenes. Se voc considerar a sua compaixo
como to preciosa que somente Budas a merecem, voc no ser capaz de confiar em si mesm
o quando se deparar com pessoas cujas aes so consistentemente ms.
Ao mesmo tempo, voc tem que lembrar que nenhum ser humano tem um passado krmico to
talmente puro, ento voc no pode fazer a pureza de uma pessoa a base para a sua comp
aixo. Algumas pessoas resistem idia de que, por exemplo, crianas nascidas em uma zo
na de guerra, sofrendo brutalidade e fome, esto l por uma razo krmica. Parece cruel,
eles dizem, atribuir esses sofrimentos ao karma de vidas passadas. A nica crueld
ade aqui, porm, a insistncia de que as pessoas so dignas de compaixo somente se elas
so inocentes de qualquer delito. Lembre-se que voc no tem que gostar ou admirar al
gum para sentir compaixo por essa pessoa. Tudo que voc tem a fazer desejar que a pe
ssoa seja feliz. Quanto mais voc conseguir desenvolver essa atitude em relao s pesso
as que voc sabe que tm se comportado mal, mais voc vai ser capaz de confiar em suas
intenes em qualquer situao.
O Buda ilustra esse ponto com uma analogia grfica: Mesmo que bandidos o ataquem e
cortem fora seus membros com uma serra, voc tem que sentir amor bondade comeando
por eles e, em seguida, espalh-lo incluindo o mundo todo. Se voc mantiver esta ana
logia em mente, ela ajuda a impedi-lo de agir de formas inbeis no importa o quo mal
provocado.
O quarto princpio para se lembrar diz respeito ao karma que voc est criando agora e
m reao ao prazer e dor dos outros. Se voc se ressente com a felicidade de algum, alg
um dia, quando voc estiver feliz haver algum ressentido com a sua felicidade. Voc qu
er isso? Ou se voc tiver o corao duro para algum que est sofrendo agora, um dia voc po
de enfrentar o mesmo tipo de sofrimento. Voc quer que as pessoas tenham o corao dur
o com voc? Lembre-se sempre que suas reaes so uma forma de karma, por isso esteja at
ento para criar o tipo de karma que d os resultados que voc gostaria de ver.
Quando voc pensa dessa maneira voc v que realmente seu interesse desenvolver os bra
hma-viharas em todas as situaes. Ento a questo : como que voc faz isso? aqui onde u
utro aspecto dos ensinamentos do Buda sobre a causalidade desempenha um papel: o
seu ensinamento sobre a fabricao, ou a forma como voc molda a sua experincia.
A fabricao de trs tipos: corporal, verbal e mental. Fabricao corporal a maneira que
oc respira. Fabricaes verbais so pensamentos e comentrios mentais sobre as coisas - a
sua voz interna. Em pali, esses pensamentos e comentrios so chamados vitakka - pe
nsamento aplicado e vicara - pensamento sustentado. Fabricaes mentais so percepes e s
entimentos: os rtulos mentais voc aplica a coisas, e as sensaes de prazer, dor, ou n
em prazer nem dor que voc sente sobre elas.
Qualquer desejo ou emoo composto por esses trs tipos de fabricao. Comea com pensament
s e percepes, e, em seguida, se manifesta em seu corpo atravs da maneira que voc res
pira. por isso que as emoes parecem to reais, to insistentes, to genuinamente "voc".
as, como o Buda aponta, voc se identifica com essas coisas porque voc as fabrica a
partir da ignorncia: voc no sabe o que est fazendo, e voc sofre como resultado. Mas
se voc pode fabricar suas emoes com conhecimento, elas podem formar um caminho para

o fim do sofrimento. E a respirao um bom lugar para comear.

Se, por exemplo, voc est sentindo raiva de algum, pergunte a si mesmo: "Como eu est
ou respirando agora? Como posso mudar a maneira que eu respiro para que o meu co
rpo se sinta mais confortvel?" A raiva muitas vezes gera um sentimento de desconf
orto no corpo, e voc sente que voc tem que se livrar dele. So duas formas mais comu
ns de se livrar dele, e ambas so inbeis: ou voc o engarrafa, ou voc tenta tir-lo do s
eu sistema, externalizando-o em suas palavras e aes.
Ento o Buda oferece uma terceira alternativa mais hbil: Respire atravs do desconfor
to e dissolva-o. Deixe a respirao criar sensaes fsicas de conforto e plenitude, e per
mita que esses sentimentos preencham todo o seu corpo. Este conforto fsico ajuda
a colocar a mente vontade tambm. Quando voc estiver operando a partir de uma sensao
de conforto e tranquilidade, mais fcil fabricar percepes hbeis conforme voc avalia a
sua resposta para a questo com a qual voc se depara.
Aqui a analogia do punhado de sal uma percepo importante para se ter em mente, por
que ela lembra voc de perceber a situao em termos da sua necessidade do seu prprio a
mor bondade, para se proteger de mau karma. Parte dessa proteo olhar para os ponto
s positivos da pessoa de quem voc est com raiva. E para ajudar com esta percepo, o B
uda oferece uma analogia ainda mais grfica para lembr-lo do motivo pelo qual esta
abordagem no mero sentimentalismo: Se voc v algum que tem sido muito mau com voc em s
uas palavras e aes, mas tem momentos de honestidade e amor bondade, como se voc est
ivesse andando por um deserto - com calor, tremores e sede - e voc se depara com
uma pegada de vaca com um pouco de gua nela. E agora, o que voc faz? Voc no pode peg
ar a gua com a mo porque isso iria enlame-la. Em vez disso voc se abaixa, apoiando-s
e em suas mos e em seus joelhos, e com muito cuidado sorve a gua do cho.
Observe a sua posio nesta imagem. Pode parecer humilhante ter sua boca no cho desse
jeito, mas lembre-se: Voc est tremendo de sede. Voc precisa de gua. Se voc se concen
trar apenas sobre os pontos ruins de outras pessoas, voc vai se sentir ainda mais
oprimido com o calor e a sede. Voc se amargar com a raa humana e no ver sentido algu
m em trat-la bem. Mas se voc pode ver o lado bom das outras pessoas, ser mais fcil t
rat-las de forma hbil. Seus pontos positivos so como a gua para o seu corao. Voc preci
a se concentrar neles para nutrir a sua prpria bondade agora e no futuro.
Se, no entanto, a pessoa de quem voc est com raiva no tem absolutamente nenhuma boa
qualidade, ento o Buda recomenda outra percepo: Pense nessa pessoa como um desconh
ecido muito doente que voc encontrou na beira da estrada, longe de qualquer ajuda
. Voc tem que sentir compaixo por ele e fazer o possvel para lev-lo para a segurana d
os pensamentos, palavras e atos hbeis.
O que voc fez aqui foi usar fabricao verbal hbil - pensar sobre a respirao e avali-la
para transformar a respirao em uma fabricao corporal hbil. Isto, por sua vez, cria u
ma fabricao mental saudvel - a sensao de conforto e tranquilidade - que faz com que s
eja mais fcil de fabricar mentalmente percepes que podem desconstruir sua reao inbil e
construir uma emoo hbil em seu lugar.
Esta a forma como usamos o nosso conhecimento sobre karma e fabricao para moldar n
ossas emoes na direo em que queremos - e por isso que os ensinamentos intelectuais so
necessrios mesmo em assuntos do corao. Ao mesmo tempo, porque ns nos sensibilizamos
para o papel que a respirao desempenha na formao da emoo, podemos fazer uma verdadeir
a mudana no modo como nos sentimos fisicamente sobre esses assuntos. No estamos jo
gando faz de conta. Nossa mudana de corao torna-se totalmente incorporada e genuina
mente sentida.
Isso ajuda a minar o sentimento de hipocrisia que s vezes pode envolver a prtica d
os brahma-viharas. Em vez de negar nossos sentimentos originais de raiva ou angst
ia em qualquer situao, sufocando-os com algodo doce ou creme de marshmallow, ns de f
ato ficamos em contato com eles mais intimamente, e aprendemos a reformul-los de
forma hbil.
Frequentemente pensamos que entrar em contato com nossas emoes um meio de entrar e
m contato com quem realmente somos - que temos estado separados de nossa verdade
ira natureza, e que por estar novamente em contato com nossas emoes, vamos reencon
trar a nossa verdadeira identidade. Mas suas emoes no so a sua verdadeira natureza,
elas so to fabricadas como qualquer outra coisa. Porque elas so fabricadas, a verda
deira questo aprender a fabric-las com habilidade, para que elas no nos levem a pro
blemas e possam, ao invs disso, nos levar a uma felicidade confivel.

Lembre-se que as emoes fazem com que voc aja. Elas so caminhos que levam a bom ou ma
u karma. Quando voc as v como caminhos, voc pode transform-las em um caminho que voc
pode confiar. medida que voc aprender a desconstruir emoes de m vontade, de corao end
recido, ressentimento e angstia, e reconstruir os brahma-viharas em seu lugar, vo
c no atinge simplesmente um corao ilimitado. Voc ganha prtica em dominar os processos
de fabricao. Como diz o Buda, esse domnio leva primeiro a estados fortes e felizes
de concentrao. A partir desses estados possvel fabricar todos os elementos do camin
ho que conduz meta de todos os ensinamentos de Buda, seja para a cabea ou para o
corao: a felicidade total do nirvana, incondicionalmente verdadeira.
O que simplesmente serve para mostrar que se voc colocar sua cabea e seu corao para
respeitar um ao outro, eles podem levar um ao outro muito longe. Seu corao precisa
da ajuda de sua cabea para gerar e agir sobre emoes mais hbeis. Sua cabea precisa do
seu corao para lembr-lo de que realmente importante na vida colocar um fim ao sofr
imento. Quando eles aprendem a trabalhar em conjunto, podem fazer da sua mente h
umana uma mente-brahma ilimitada. E mais: a cabea e o corao podem dominar as causas
da felicidade at o ponto em que transcendem a si mesmos, tocando uma dimenso no ca
usada que a cabea no capaz de abranger, e uma felicidade to verdadeira que o corao no
precisa mais do desejo.
Traduo para o portugus de Thiago Sandoval a quem agradecemos por esta contribuio ao D
hamma.