CMO ENTRAMOS EN EL

CORAZN Y QU ENCONTRAMOS
CUANDO ENTRAMOS?1

por Kallistos Ware, Obispo de Diokleia

Kallistos Ware dio la siguiente charla durante una conferencia sobre el
Hesicasmo y el Sufismo titulada Senderos hacia el Corazn, en la
Universidad de Carolina del Sur, en Octubre del 2001.
El ortodoxo ruso San Serafn de Sarov dice: Adquirid la paz interior y
miles de personas a vuestro alrededor encontrarn su salvacin. Y
podramos considerar esta declaracin en su forma negativa: Nunca
conseguiremos la paz en el mundo que nos rodea si no tenemos
cierta medida de paz en nuestros propios corazones. Mi segunda cita
es de Dag Hammarskjld, Secretario General de las Naciones Unidas
en cierta poca: Comprender mediante la quietud. Actuar a raz de
la quietud. Conquistar en la quietud. stas son las palabras de
alguien que llevaba una vida intensamente activa con muy grandes
responsabilidades.
Obrar a raz de la calma. A menos que por la gracia de Dios
poseamos una cierta quietud en el corazn, una cualidad designada
en la tradicin mstica griego-ortodoxa con la palabra hesychia,

1 Reedicin y posterior reconversin a PDF de un documento encontrado en
Internet para mejorar su lectura, por J.F. - 15.Agosto'2015.

nuestras acciones sern superficiales e ineficientes. Pero si actuamos

desde la quietud nuestras acciones pueden tener un efecto sanador y
transfigurador mucho ms all de lo que podemos imaginar.
Actuar desde la calma. La accin contemplativa es la ms poderosa
de todas las acciones. En una de sus cartas, San Barsanuphios de
Gaza (siglo VI) dice, de paso, que en el momento presente hay tres
personas cuyas oraciones protegen esta generacin perversa y
pecadora de la ira de Dios y, por estas tres personas y sus oraciones,
el mundo sigue existiendo. Y despus menciona sus nombres: Juan,
dice, es una de ellas; Elas es la segunda; y la tercera es una persona
de la provincia de Jerusaln. Ahora es de suponer que esta tercera
persona es l mismo, ya que vive en Gaza. Pero las dos primeras, Juan
y Elas, nos son totalmente desconocidas. Por tanto, aqu tenemos la
palabra de un santo, dotado de perspicacia, que nos dice que la gente
que preservaba el mundo de la destruccin eran tres personas, dos de
las cuales eran histricamente completamente desconocidas, y la
tercera era un ermitao en el desierto. Las personas ms importantes
de cualquier generacin no son necesariamente aquellas cuyos
nombres destacan en los libros histricos. En los tiempos de
Barsanuphios, se podra pensar que las personas ms importantes eran
el emperador Justiniano y su general Belisario. Pero, de hecho, en
todas las pocas, el mundo es sostenido por la oracin de santos
desconocidos -- cristianos y, creo, tambin no cristianos. Por lo tanto,
al tratar de la oracin interior en esta conferencia no somos evasivos o
escapistas. Buscamos una solucin a los problemas del mundo en
el nico nivel donde, al final, se puede encontrar una verdadera
solucin. Orar en espritu y en verdad es ser sumamente eficiente.
Llego ahora a mi tema de esta velada. En mi vida y tambin sin duda
alguna en la vida de todos los presentes conmigo en este atardecer,
ha habido ciertos textos, pasajes de poesa o prosa que, una vez
ledos, nunca se han olvidado. Quizs, para la mayora de nosotros,
estos textos son poco numerosos, pero a pesar de haber sido escasos,
han cambiado nuestras vidas, ayudndonos a hacer lo que somos.
Uno de estos textos que se refiere al curso entero de mi vida es un
prrafo de las Conjeturas de un Espectador Culpable de Thomas
Merton -- un prrafo sobre lo que l llama le point vierge, el punto
virginal:

En el centro de nuestro ser est un punto de la nada

preservado del pecado y de la ilusin, un punto de
pura verdad, un punto o chispa que pertenece
enteramente a Dios, del cual nunca podemos disponer
y desde el que Dios dispone de nuestras vidas, un
punto inaccesible a las fantasas de nuestra mente o la
brutalidad de nuestra voluntad. Este pequeo punto de
la nada y de absoluta pobreza es la pura gloria de Dios
en nosotros. Es por as decir Su Nombre escrito en
nosotros. Lo mismo que estn nuestra pobreza, nuestra
indigencia, nuestra dependencia y nuestra filiacin,
est este puro diamante que brilla con la luz invisible
celestial. Est en todo hombre. Y si pudiramos verlo
veramos estos billones de puntos de luz juntndose en
la faz y resplandor de un sol que hara desaparecer
completamente toda la oscuridad y crueldad de la
vida. No tengo receta para esta visin; slo se da. Pero
la Puerta del Cielo est en todas partes.
En este pasaje, Merton, de hecho, no utiliza la palabra corazn,
pero se refiere seguramente, con perspicacia y precisin, a lo que el
Oriente cristiano quiere decir en su teologa asctica y mstica cuando
se refiere al corazn profundo. Por lo tanto sus palabras son un
epgrafe apropiado a mi charla de esta tarde en la que estar haciendo
dos preguntas: Qu queremos decir por corazn y qu encontramos
cuando entramos en l?
As que volvemos a mi primera pregunta: Qu es el corazn? A mi
padre espiritual, un sacerdote ruso de la emigracin, el padre George
Sheremetiev, le gustaba citarme la obra de Antoine de Saint-Exupry,
El Principito, y le gustaba particularmente citar las palabras de
despedida del zorro: Adis, dijo el zorro, y ahora aqu est mi
secreto. Es muy sencillo. Slo con el corazn podemos ver bien. Lo
que es esencial es invisible al ojo. Slo con el corazn se puede ver
bien. Eso expresa exactamente el significado del corazn en las
tradiciones espirituales.
En su interpretacin moderna, se piensa que el corazn designa las
emociones y los sentimientos pero si nos referimos a las Escrituras, al
Antiguo y Nuevo Testamento, encontraremos que no se entiende el
corazn de esa manera. En la antropologa simblica de las Escrituras

cristianas, las emociones y los sentimientos no moran en el seno sino

ms abajo, en las vsceras y las entraas. El corazn no es
bsicamente la sede de las emociones, sentimientos y sensibilidad,
aunque es la sede del amor. El corazn es ms bien el centro
espiritual de la persona entera, la base de nuestro ser, la raz y fuente
de toda nuestra verdad interior.
El corazn es aquello que nos da la visin espiritual, como lo seala
muy justamente el zorro. Y en la Biblia, no hay contraste entre la
mente y el corazn. Pensamos con nuestro corazn. Por lo tanto
corazn designa la interioridad de nuestra persona en su totalidad.
Por ejemplo, en Efesios 3 el corazn equivale al nombre interior, ho
eso anthropos, lo cual es nuestro ser interior: Que se digne Dios
fortalecer vuestro hombre interior, o vuestro ser interior, con poder
por Su Espritu y que Cristo more en vuestros corazones por la fe.
Aqu el ser interior equivale al corazn el cual es un smbolo que lo
abarca todo, un smbolo de totalidad.
Cristo dice en el Sermn de la Montaa: Donde est vuestro tesoro,
all est tambin vuestro corazn (Mateo 6:21). El corazn es el lugar
donde formulamos nuestras principales esperanzas, donde
expresamos nuestro sentido de direccin, nuestro propsito en la
vida. Es el centro moral, es el que determina nuestra accin. Equivale
a lo que hoy en da llamamos conciencia. Y si tomamos otro texto
que nos es familiar: Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas,
y las meditaba en su corazn. (Lucas 2:19). Aqu el corazn es el
lugar donde reflexionamos, el lugar del pensamiento, de la
conciencia, la sede de la memoria.
Al mismo tiempo, sin embargo, a causa de nuestra naturaleza cada, a
causa de nuestro pecado, el corazn es profundamente ambivalente,
es un campo de batalla. Como dice Cristo: Del corazn salen los
malos pensamientos. El corazn es el lugar donde nos encontramos
cara a cara con el poder del mal y el pecado dentro de nosotros. Sin
embargo, el corazn es tambin el lugar donde encontramos a Dios.
Es el lugar exacto de la inhabitacin divina como dice San Pablo en
un texto muy importante: Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Glatas 4:6). As que,
como veis, aqu el corazn es la morada del Espritu Santo.

El corazn es el lugar de la auto-trascendencia. El corazn es el lugar

donde mi oracin se convierte, bajo la Divina Misericordia, en la
oracin de Cristo y del Espritu Santo dentro de m. Y no vivo yo,
sino que es Cristo quien vive en m. (Glatas 2:20). Por lo tanto, de
esta forma el corazn es la persona humana en su aspecto de
creacin a la imagen y semejanza de Dios.
El significado del corazn est expresado de forma hermosa por el
benedictino francs Henri Lassaux. En su libro sobre la oracin dice:
El corazn es el lugar de nuestro origen en el que el alma, viniendo
de las manos de Dios, se despierta a s misma. Otro texto importante
sobre el corazn que quiero mencionar, entre tantos en la Escritura, es
de Salmos 64, un texto clave en la teologa nptica ortodoxa: El
corazn es profundo. Lo que esto quiere decir es que la persona
humana es un profundo misterio. Por lo tanto, en las Escrituras, el
corazn significa a la vez una realidad fsica y un centro squico y
espiritual.
Cuando hablamos del corazn en trminos bblicos, no hay
dicotoma mente-corazn, no hay contraste cuerpo- alma. Corazn
significa la persona humana vista como unidad indivisible. El corazn
es smbolo de un todo entero, de integracin. La antropologa bblica
del corazn es una antropologa holstica.
Qu encontramos cuando nos volvemos hacia los Padres griegos?
Sus enfoques son diversos. Algunos adoptan una postura platnica,
contrastando la mente con el corazn y asociando el corazn con los
sentimientos, o tambin no dndole un significado especial; pero
otros conservan la riqueza y el significado que encontramos en las
Escrituras.
Dan al corazn un sentido global, holstico. El corazn es el centro de
la persona, la sede de la sabidura, el lugar de la visin interior.
Tomad, por ejemplo, las palabras de San Juan Clmaco, Abad del
Monte Sina, en su trabajo La Escala de la Ascensin Divina, obra que
los monjes ortodoxos deben leer cada Cuaresma.
Grit con todo mi corazn, dice el salmista, es decir, con mi
cuerpo, mi alma y mi espritu. En este pasaje, corazn indica la
totalidad de la persona humana; incluye el cuerpo pero tambin es
una realidad squica y espiritual. Un autor que conserva a un grado

excepcional el sentido bblico totalmente semtico del corazn es el

autor de las Homilas, Pseudo-Macario, un texto escrito en griego a
finales del siglo IV, tradicionalmente asociado con San Macario de
Egipto, aunque su origen de hecho es sirio ms que copto. El
corazn -- dice el autor de las Homilas -- gobierna y reina sobre todo
el organismo del cuerpo, y cuando la gracia posee los pastos del
corazn, gobierna todos los miembros y los pensamientos, porque all
en el corazn est el intelecto. La palabra griega para traducir
intelecto es nous, lo que no implica el cerebro razonador ni el
poder de la argumentacin discursiva. Implica en su lugar la facultad
de la visin interior por la cual captamos la verdad espiritual, no
como parte de un argumento razonado sino inmediatamente.
All en el corazn est el intelecto, el nous y todos sus pensamientos,
y cuando la gracia posee el corazn, penetra tambin todos los
miembros del cuerpo. Cuando leemos estos primeros escritos sobre el
corazn, debemos recordar que sus autores no pensaban en trminos
de la circulacin de la sangre como lo hacemos nosotros; no
pensemos en el corazn como en una bomba surtidora sino en un
recipiente, una vasija vaca, con slo espacio y aire. As es como
Macario habla de los pastos del corazn o de sus praderas. De esta
forma, cuando entris en el corazn, es como si os fuerais a
Edmundton en Inglaterra y mirarais las anchas planicies que se
extienden alrededor vuestro. Dice Macario que el corazn gobierna y
reina sobre todo el organismo del cuerpo, por lo tanto el corazn es
ciertamente un centro fsico, y cuando cesa de latir, la persona muere.
Pero el corazn es tambin el lugar donde mora el intelecto, el nous o
la comprensin espiritual, y es el lugar donde uno experimenta la
gracia. Por lo tanto, el corazn es el lugar de encuentro entre lo
Divino y lo humano, entre lo espiritual y lo fsico, entre la gracia de
Dios y nuestra libertad.
Dentro del corazn, las profundidades insondables de Macario
corresponden en cierta forma a lo que llamamos ahora el
inconsciente, esos aspectos de nosotros que an no conocemos.
En el interior del corazn -- escribe l --, existen profundidades
insondables, hay salones y dormitorios, puertas y porches y muchas
oficinas y pasillos. Es el taller de la virtud; en el corazn est tambin
el taller de la maldad.

En l est la muerte y en l est la vida. Entonces, el corazn es el

lugar donde moran ambos, el mal y el bien -- el campo de batalla, el
centro moral. El corazn es el palacio de Cristo: all est Dios, all
estn los ngeles, all estn la vida y el reino, all estn la luz y los
apstoles, las ciudades celestiales y los tesoros de la gracia; todo est
all. Podis ver cmo el corazn, segn Macario, es un smbolo de
totalidad, todo lo abarca y sobre todo es el lugar de la Divina
inhabitacin. Es el lugar donde nuestra persona humana se hace
transparente a lo Divino, donde me siento en las fuentes de agua viva
de Dios, abrazado por Dios, donde Dios est trabajando en m. Por lo
tanto, el corazn est abierto desde abajo y desde arriba. Est abierto
abajo al abismo del subconsciente, y est abierto arriba al abismo de
la divina gracia.
Mil aos despus de Macario, San Gregorio Palamas, el gran maestro
espiritual del hesicasmo del siglo XIV, da exactamente el mismo
sentido lleno de riqueza al corazn.
Lo llama el cuerpo sumamente interior (ms ntimo) dentro del
cuerpo, el santuario de la inteligencia y el principal rgano
intelectual del cuerpo. As, pensemos con nuestro corazn. Es el
rgano que rige -- dice Palamas --, el que da a nuestra persona
humana el propsito y el sentido, y aade a continuacin: Es el
trono de la gracia. De todas formas, cuando la Philokalia utiliza la
frase oracin del corazn esto no se refiere a una oracin llena de
afectividad en el sentido que le da Occidente, una oracin en la que
intervienen la sensibilidad y las emociones. Designa una oracin de
toda la persona, una oracin en la que participan tanto el cuerpo
como el alma y el espritu.
Despus de todo, El cuerpo es el mensajero del alma, como dice
San Mximo el Confesor, y deberamos intervenir fsicamente en la
tarea de la oracin.
Por lo tanto, la oracin del corazn es una oracin de toda la
persona, cuerpo, alma y espritu. Pero como el corazn es el lugar de
la divina inhabitacin, en la oracin del corazn no slo oro yo.
Cristo y el Santo Espritu oran dentro de m. Los que logran orar con la
oracin del corazn tienen esta experiencia. Descended a vuestro
corazn es una expresin que se encuentra a menudo en los autores
hesicastas ortodoxos. Descubrid el lugar del corazn. Unid vuestro

nous, vuestro intelecto, dentro de vuestro corazn. Estas palabras

quieren decir que deberamos esforzarnos para integrarnos en Cristo.
Entrar en relacin con nuestro ser profundo. Descubrir la verdadera
dimensin de vuestra persona. Realizaros como seres creados a la
Divina Imagen. Encontrar a Dios en vuestro ser profundo.
Ahora llego a mi segunda pregunta: Si eso es lo que significa el
corazn, cmo entramos en l? El gran escritor victoriano Thomas
Carlisle un domingo volvi a casa del servicio religioso de la maana,
de mal humor, y dijo a su madre durante la comida: No entiendo por
qu se predican homilas tan largas. Si yo fuera el ministro subira al
plpito y no dira ms que esto: Buena gente, sabis lo que deberais
hacer; ahora marchad y hacedlo. Y su madre contest: S, Thomas,
y les diras cmo hacerlo?
Por lo tanto, cmo debemos entrar en el corazn? Mi contestacin
basada en la tradicin hesicasta es decir que no hay una manera
nica de entrar. El encuentro con Dios es personal.
La oracin es una persona, yo, hablando a otra persona, Dios, o ms
bien a tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La oracin es
personal y es, por lo tanto, una expresin de libertad; es diversa
porque todos somos diferentes. As, nos expresamos en la oracin
cada uno de manera nica. Quizs os acordis de la historia contada
en los Cuentos de los Hasidim por Martin Buber, referentes aRabbi
Zussia. Rabbi Zussia deca: En el ltimo Juicio no me preguntarn:
Por qu no fuiste Abraham? Por qu no fuiste Moiss? Me
preguntarn: Por qu no fuiste Zussia? Dios tiene una visin de
toda la eternidad de la persona en cada uno de nosotros. Nos
incumbe realizar la visin de Dios haciendo uso de nuestra libertad
personal, y en el ltimo Juicio Dios no me preguntar por qu no fui
Moiss o Abraham, por qu no fui San Juan Bautista o San Serafn de
Sarov. Dios me preguntar porqu no fui mi verdadero yo. sa es
nuestra meta, llegar a ser de verdad nosotros mismos, llevar a cabo la
visin que tiene Dios de cada uno de nosotros de toda la eternidad.
Somos libres y, por lo tanto, cada uno es nico. Buber cuenta otros
dos dichos judos: Dios nunca hace dos veces la misma cosa y el
universo necesita de cada uno. Si yo fuera exactamente igual a otra
persona, no habra para m razn de existir. En el libro del Apocalipsis
se dice que en la era venidera Dios nos dar a cada uno una piedra
blanca en la que estar escrito un nombre nuevo, y este nombre

nuevo ser conocido slo de Dios y de la persona que lo recibe. Eso

es una manera de expresar la unicidad de cada persona humana.
Existe en el interior de cada uno de nosotros un misterio conocido
slo de Dios y, en un grado muy reducido en este momento, de
nosotros. Pero en la era venidera sabremos ms, por la misericordia
de Dios.
Entonces, cmo entramos? Hay muchas maneras de entrar, pero el
sendero clsico dentro de la Iglesia Ortodoxa es la Oracin de Jess,
la invocacin del Santo Nombre de Jess.
No afirmo que tenga cualquier monopolio.
Ciertamente no deberamos identificar la Oracin de Jess con la
espiritualidad ortodoxa como tal; no deberamos decir que es el nico
camino; no deberamos decir que es el mejor camino. Todo lo que
deseo decir sobre la Oracin de Jess es que me ha ayudado, ha
ayudado a muchos otros, y quizs podra ayudaros tambin.
Ahora, en la tradicin ortodoxa, el Nombre de Jess se invoca
generalmente con la frmula Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten
piedad de m. Se puede decir al final: Ten piedad de m, pecador.
Se puede hacer participar a la Santa Madre de Dios, o a los ngeles o
los santos. Seor Jesucristo, Hijo de Dios, por las plegarias de la
Theotokos, ten piedad de m. O de nuevo: Seor Jesucristo, Hijo de
Dios, por la proteccin de mi ngel de la guarda, ten piedad de m.
O podis decir: Ten piedad de nosotros. Mucha gente encuentra la
forma estndar, Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m,
demasiado larga y podran preferir utilizar una frmula ms corta,
Seor Jess, ten piedad. Mi Jess era a veces lo que el hesicasta
del Siglo XIV deca.
En el siglo XIX, San Ambrosio de Optima recomendaba decir el
Nombre de Jess simplemente slo, lo que fue probablemente lo que
haca normalmente el Occidente latino, aunque muchos ortodoxos
encuentran que pronunciar nicamente el Nombre de Jess es casi
demasiado poderoso y necesita ser diluido con otras palabras. Lo que
todas estas formas tienen en comn, sin embargo, es el Nombre de
Jess. Por lo tanto, para m, la Oracin de Jess comprende cualquier
corta invocacin, frecuentemente repetida, que contenga el Santo
Nombre de Jess. Y debemos acordarnos del sentido del Nombre de
Jess que significa salvador o salvacin. Le del calendario de la

Iglesia y leen la Sagrada Escritura, la Biblia. La Oracin de Jess no es

un sustituto pero es un realce.
Existen dos maneras de recitar la Oracin de Jess. La primera es una
manera libre en todos los momentos del da que pasa, momentos que,
de otra forma, podran ser desperdiciados: al despertar, al vestirse,
limpiar nuestra habitacin, andar de un lugar para otro. El propsito
de esta libertad es encontrar a Cristo en todas partes. Y luego est el
uso fijo de la oracin, si podemos llamarlo as, cuando la Oracin de
Jess es parte de nuestro tiempo de oracin, cuando no hacemos
nada ms, cuando intentamos concentrarnos tan completa y
profundamente como podamos en la oracin, excluyendo otros
pensamientos. Y aqu, podramos decir, el propsito de la Oracin de
Jess se resume en la palabra: Cread silencio. Si deseamos decir la
Oracin de Jess de esta manera fija, se os aconseja encarecidamente
que busquis un gua espiritual, que no sigamos nuestra propia
iniciativa. Podemos tambin, cuando decimos la Oracin de Jess de
esta manera fija, aunarla con el ritmo de nuestra respiracin para que
tambin el cuerpo tenga parte en la Oracin. Como dice San Gregorio
Nacianceno: Acordaos de Dios ms a menudo de lo que respiris.
Y tambin podemos utilizar una cuerda de oracin, el equivalente
ortodoxo de un rosario.
El propsito primordial de la cuerda de oracin no es el de medir el
nmero de veces que decimos la Oracin de Jess porque la cantidad
no es el punto ms importante. El propsito es que tengamos una
repeticin rtmica y con regularidad de la oracin. La enseanza
ortodoxa nos dice que la Oracin de Jess debera ser como un
arroyo que fluye suavemente. Sin embargo nos dice la experiencia
que si damos a nuestras manos alguna actividad mientras oramos,
esto contribuir a recoger nuestro ser tan fcilmente disperso.
La Oracin de Jess es, naturalmente, una oracin Cristocntrica. No
est dirigida simplemente a Dios; est dirigida a la Segunda Persona
de la Trinidad, a Jess que naci en Beln, que es el Hijo de Dios,
que fue crucificado y que resucit de entre los muertos. Por lo tanto,
la Oracin de Jess no es una incantacin rtmica destinada a facilitar
la relajacin o la concentracin; es una confesin de fe. Es una
confesin de la fe en Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador. Es tambin
una oracin trinitaria. Se pregunta a veces: Est la Trinidad presente
en la Oracin de Jess? Mi respuesta es: S lo est, aunque de

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manera ms implcita que explcita. Nos dirigimos a Jess como Hijo

deDios, pero al hablar de l como Hijo sealamos a la persona de Su
Padre. Adems, el Espritu tambin est presente aunque no lo
nombremos. Uno de los textos clave en la tradicin de la Oracin de
Jess es 1 Corintios 12:3, que dice que Nadie puede decir Jess es
Seor sino con el Espritu Santo. Por lo tanto, el Espritu Santo no
est abiertamente llamado en la Oracin de Jess, pero est en el
ambiente en el que se invoca el nombre.
Gerard Manley Hopkins, en uno de sus poemas, compara a la Virgen
Mara con el aire que respiramos: S t nuestra atmsfera, Oh Madre
querida. Tambin podramos decir que el Espritu Santo es nuestra
atmsfera. La Oracin de Jess es, por lo tanto, una oracin trinitaria
y debo decir como cristiano que slo puedo orar en la Trinidad. No
puedo aceptar la sugerencia que podra llegar ms all de la Trinidad,
trascender la Trinidad y acceder a algn nivel ms alto de unidad
divina. No pedira a una persona con una fe diferente que
trascendiera la Divina Unidad y accediese a la Trinidad, pero yo,
desde el lado cristiano, debo decir que no puedo ir ms all de la
Trinidad.
Esto es fundamental para mi oracin. Para m, la unicidad y las tres
personas en Dios son igualmente fundamentales.
Ahora bien, lo que distingue la Oracin de Jess de otras oraciones
cortas es la presencia en ella del Santo Nombre. Como dice el texto
del siglo II El Pastor de Hermas: El Nombre del Hijo de Dios es
grande y sin lmite, y sostiene el mundo entero. La Oracin de Jess
no es un talismn mgico, y se obtiene muy poco con una simple
repeticin mecnica. Al mismo tiempo, los nombres, todos los
nombres personales y sobre todo el Nombre de Dios encarnado,
aunque no sean mgicos, poseen un valor sacramental. Un nombre es
un signo eficaz y dinmico que se vincula a la presencia.
Nombrar a una persona, invocar su nombre personal con confianza y
afecto es una manera prctica y poderosa de hacrnosla presente, y ni
siquiera empezaremos a entender la tradicin de la Oracin de Jess
hasta que nos demos cuenta de que existe una relacin vital, dadora
de divina gracia, entre el Nombre y El que se nombra.

11

La Oracin de Jess es una oracin con palabras, pero a causa de la

extrema sencillez de las palabras, a causa de su repeticin constante,
es una oracin que lleva al silencio a travs de las palabras, lo que
nos permite descubrir la dimensin del silencio escondido en las
palabras. Hablamos cuando rezamos la Oracin de Jess pero
escuchamos al mismo tiempo.
Sera bueno para nosotros reflexionar, en medio de este tiempo
conflictivo, sobre el valor del silencio. San Ignacio de Antioqua, al
principio del siglo II, con una frase lapidaria, llama a Jess la Palabra
que vino del silencio. El silencio es una de las fuentes profundas de
nuestro ser. Sin silencio no somos verdaderamente humanos. Como dice
Friedrich von Hgel: Como personas somos lo que hacemos con nuestro
silencio. Pero el verdadero silencio no es negativo, ausencia de
sonido, pausa entre las palabras. El silencio es positivo -no es
ausencia sino presencia; no es vaco, nulo, sino plenitud; no es
aislamiento sino conciencia del otro. En los Salmos se dice no slo
Estad tranquilos sino Estad tranquilos y sabed que yo soy Dios
(Salmo 46). El verdadero silencio -- hesychia, quietud del corazn -es ser consciente de Dios.
Cmo nos ayuda la Oracin de Jess a alcanzar este silencio
creativo? No es una oracin salida de la imaginacin, ni una forma de
meditacin discursiva; no tenemos que pensar en incidentes
particulares de la vida de Cristo o en dichos y parbolas especficos.
Nuestra esperanza es lograr, en la oracin, simplemente un sentido de
presencia total. La oracin debe ir marcada por una sensacin de
tierno amor y de ferviente devocin, pero no debe ser acompaada,
en lo posible, por ninguna palabra, imagen o concepto. Los
razonamientos del cerebro, la dianoia, estn suspendidos pero no as
el intelecto espiritual. Por lo tanto, la Oracin de Jess es una forma
de oracin apoftica, no-icnica. Orad -- dicen San Kallistos y San
Ignacio Xanthopoulos --. Orad sin imgenes, figuras o formas, con un
intelecto, un nous y un alma enteramente puros. Mantened siempre
vuestro intelecto desprovisto de color, formas, figuras y configuracin,
sin ninguna calidad o cantidad. Lo que buscamos en la Oracin de
Jess, por lo tanto, no es un anlisis sino una invocacin, no una
reflexin abstracta sino un encuentro personal. Tenemos que apartar
los pensamientos en el sentido discursivo, pero no debemos apartar
nuestra conciencia amorosa de la presencia de Jess en un sentido no
discursivo. Como dice San Gregorio de Nisa: El novio est presente

12

pero no se le ve. As, eso es la meta de la Oracin de Jess, un

simple sentido de presencia, un estado de contemplacin sin
imgenes.
Ahora bien, la Oracin de Jess lleva a continuacin a cosas de las
que no puedo hablar esta noche. Lleva a una visin de luz a dos
niveles. Primero est la luz creada del intelecto, cuando
experimentamos nuestra personalidad humana como luminosa. Y
despus contina llevndonos a la luz increada de Dios, a una visin
de la luz que brill de Cristo en la transfiguracin del Monte Tabor.
Nosotros, los ortodoxos, creemos que esta luz del Tabor, vista por los
tres discpulos en la montaa, vista por los santos en oracin, no es
una luz creada de los sentidos; es la energa increada de Dios pero no
es la Esencia Divina. Sin embargo, las energas son el mismo Dios y,
por lo tanto, al estar unidos con las energas, los santos se encuentran
cara a cara con Dios. Tambin se entiende que es la luz que brillar
de Cristo cuando vuelva a la tierra en Su Segunda Venida. Es la luz de
la era venidera y es, por tanto, escatolgica, siendo un verdadero
anticipo de la visin beatfica. En nuestra tradicin creemos que los
santos, sin duda alguna, disfrutan, por la Divina Gracia, de la visin
beatfica en esta vida.
Para el Hesicasmo, el corazn es el centro de la persona humana, el
lugar de la visin. Para el Hesicasmo, el corazn es el sitio de la
Divina inhabitacin. Es el lugar de la unin Divina alcanzada por el
recuerdo y la invocacin a travs de la devocin al Santo Nombre
con nfasis sobre la necesidad de tener un gua espiritual y una
repeticin disciplinada, reforzada por el control de la respiracin y
por el uso de la cuerda de oracin o rosario. En la tradicin hesicasta,
la invocacin del Santo Nombre nos lleva a un punto donde la
oracin llega a formar parte de nosotros, no slo algo que hacemos,
sino algo que somos y ello nos puede llevar a un punto en el que ya
no somos conscientes de la dicotoma sujeto-objeto, ya no
conscientes de que estamos orando a Dios, lo que nos lleva a su vez
al punto en el que Dios es todo en todos. Como dice T.S. Eliot: Eres
la msica mientras dura la msica. Y dice San Juan Casiano: La
oracin no es perfecta cuando el monje es consciente de s mismo o
del hecho de que en realidad est orando.
Permitidme terminar con una historia de los Padres del Desierto que
expresa seguramente nuestra gran esperanza. La historia se refiere a

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Abba Jos de Panephysis de los Dichos de los Padres del Desierto. Un

monje fue a ver al Abba Jos y le dijo: Abba, intento hacer lo mejor
que puedo. Rezo unas cuantas oraciones cada da, hago metanas,
observo los ... EL TEXTO ORIGINAL ENCONTRADO EN INTERNET
ACABA AQUI Y POR TANTO ESTA INCOMPLETO ... Quien sabe si
por descuido o para provocar intencionadamente una busqueda
posterior en el lector!

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