COMENTRIO DE MALAQUIAS

Malaquias 1 e 2 amaldioando os sacerdotes por roubo.

O contexto essencial de Malaquias 3:8-10.

Introduo:

Se vocs j leram os dois captulos anteriores de Crnicas 31 e Neemias, esto bem mais
preparados para o estudo de Malaquias. Este captulo vai dar-lhes a evidncia da Palavra de Deus de que
os textos de Malaquias 3:8-10 tm sido interpretados e aplicados incorretamente pela maioria das igrejas
crists. Ele mostrar que aqueles que so culpados de roubar a Deus, conforme Malaquias 3:8, so os
sacerdotes ministradores e no o povo. Consequentemente, os que so amaldioados em Malaquias 3:9
so os sacerdotes, por terem quebrado a Antiga Aliana. Quando comparada com Nmeros 18:21-24 e
Neemias 10:37-b, a interpretao comum de trazei todos os dzimos casa do Senhor tem se
transformado numa terrvel mentira, a qual, para a decncia da verdade divina e para o bem da igreja
crist, deve ser imediatamente detida.
Embora o Livro de Malaquias tenha apenas 4 captulos, muitos cristos jamais o leram
completamente de uma s vez. Por amor clareza, suplico-lhes que leiam esses 4 captulos com cuidado
e em orao, aps terem lido este pargrafo. Enquanto estiverem lendo, faam a si mesmos estas
perguntas: Para quem Deus est falando nesta seo? Quando comeou Ele a falar para um grupo de
pessoas? Ele mudou o seu discurso de um grupo para falar ao outro? Se assim, qual a evidncia que
existe de ter Ele mudado sua fala de um grupo para o outro? Agora, por favor, parem e leiam todo o Livro
de Malaquias.
Este autor acredita que Malaquias deveria ser dividido em apenas 3 sees. A primeira seo, de
Malaquias 1:1 a 1:5, a introduo. Deus queria que todo o Israel, todo o Jac escutasse esta mensagem
porque todos estavam envolvidos, direta ou indiretamente, com as suas causas e conseqncias. A
segunda seo vai de Malaquias 1:6 a 1:14, mostrando a principal queixa de Deus contra os sacerdotes
arrogantes e desonestos. Esta seo crucial para o entendimento e fixao do livro, porque ela prov os
campos bsicos para todos os demais problemas do livro. A terceira seo vai de Malaquias 2:1 a 4:6,
sendo o especfico discurso de Deus contra os sacerdotes. Embora o restante de Israel seja indiretamente
afetado pelas aes dos sacerdotes, Deus no muda o Seu discurso, depois que este tem incio em
Malaquias 2:1. Este captulo vai tentar revelar convincentemente as razes para essa concluso. Se ela
verdadeira, ento a interpretao devastadora lgica comum apresentada em favor do dzimo, em
muitas igrejas crists. especialmente importante descobrir a verdadeira significao de Malaquias 3:810.

Malaquias 1:1 - O peso da Palavra do SENHOR sobre Israel por Malaquias.

A primeira parte de Malaquias dirigida diretamente a Israel (Malaquias 1:1), Jud em Israel
(Malaquias 2:11) e aos sacerdotes de Israel (Malaquias 1:6 a 2:1). Do xodo at o Calvrio, o dzimo foi
ordenado nao especial de Deus, Israel, e SOMENTE a Israel (Levtico 27:34; Nmeros 18:23-24;
Deuteronmio 12:5-6,11; Hebreus 7:5). At mesmo os dzimos dos proslitos (convertidos no israelitas)
no tinham permisso de entrar no Templo.
Importante! Em Malaquias 1:6, Deus comea falando especialmente aos sacerdotes, os
ministros, e no ao povo. Sigam a trilha da palavra vs para determinar se e quando Ele pra de falar
especificamente aos sacerdotes!

Os pecados dos sacerdotes - Malaquias 1:6-14.

(ML 1:6) - O filho honra o pai, e o servo o seu senhor; se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu
sou senhor, onde est o meu temor? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o
meu nome. E vs dizeis: Em que ns temos desprezado o teu nome?
(ML 1:7) - Ofereceis sobre o meu altar po imundo, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que
dizeis: A mesa do SENHOR desprezvel.
(ML 1:8) - Porque, quando ofereceis animal cego para o sacrifcio, isso no mau? E quando ofereceis
o coxo ou enfermo, isso no mau? Ora apresenta-o ao teu governador; porventura ter ele agrado em
ti? ou aceitar ele a tua pessoa? diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 1:9) - Agora, pois, eu suplico, pea a Deus, que ele seja misericordioso conosco; isto veio das
vossas mos; aceitar ele a vossa pessoa? diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 1:10) - Quem h tambm entre vs que feche as portas por nada, e no acenda debalde o fogo do
meu altar? Eu no tenho prazer em vs, diz o SENHOR dos Exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo.
(ML 1:11) - Mas desde o nascente do sol at ao poente grande entre os gentios o meu nome; e em
todo o lugar se oferecer ao meu nome incenso, e uma oferta pura; porque o meu nome grande entre
os gentios, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 1:12) - Mas vs o profanais, quando dizeis: A mesa do SENHOR impura, e o seu produto, isto , a
sua comida desprezvel.
(ML 1:13) - E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lanastes ao desprezo, diz o SENHOR dos
Exrcitos; vs ofereceis o que foi roubado, e o coxo e o enfermo; assim trazeis a oferta. Aceitaria eu
isso de vossa mo? diz o SENHOR.
(ML 1:14) - Pois seja maldito o enganador que, tendo macho no seu rebanho, promete e oferece ao
Senhor o que tem mcula; porque eu sou grande Rei, diz o SENHOR dos Exrcitos, o meu nome
temvel entre os gentios.

Malaquias 1:6 - Conforme os versos 1:6 e 2:1, Malaquias especificamente endereado aos ministros
desonestos, isto , aos sacerdotes da Antiga Aliana. Estes dois versos - 1:6 e 2:1 - so a chave para se
entender o Livro de Malaquias. Estes dois versos realmente REVERTEM o que tem sido ensinado maioria
de ns, por toda a nossa vida. Quando vocs estudarem o restante de Malaquias, no esqueam o
contexto destes dois versos. Deus est censurando especificamente os seus ministros, os sacerdotes, e
no o povo. O primeiro
vs em Malaquias 1:6 refere-se aos sacerdotes. Eles so culpados de desonrar Deus e desprezar o Seu
nome.
Malaquias 1:7-8 - Deus est censurando os ministros por Lhe darem o que ningum mais deseja
receber. Ao fazer isso, os ministros so culpados de desprezar a mesa do SENHOR. Notem que Deus
no diz que eles no tm as ofertas adequadas para presente-Lo. No h razo para se concluir que
os ministros eram forados a dar alimento estragado porque eles no tinham nada mais para dar.
Malaquias 1:9 - Deus criticou os SACERDOTES (e no o povo) por Lhe trazerem OFERTAS inaceitveis.
Ele disse que o seu governador nem sequer aceitaria essas ofertas de animal coxo e enfermo para a sua
mesa. Isso porque o governador sabia que esses ministros tinham uma poro de animais bons e
saudveis para ofertar no sacrifcio dos primognitos e da sua poro de animais dizimados. Por que isso
verdade? Porque Neemias havia ordenado que o povo trouxesse essas ofertas e elas vieram em tal
abundncia que novos silos se fizeram necessrios. (Ver Neemias 10:35-38; 12:44, 47; 13:4, 5, 12, 13).
Malaquias 1:10 - Deus estava extremamente zangado com os sacerdotes. Ele lhes disse que parassem
toda a adorao hipcrita. Ele no estava satisfeito com os sacerdotes e no aceitaria deles essas ofertas
insignificantes.
Malaquias 1:12 - Os sacerdotes eram culpados de profanar o Nome de Deus. Seus sacrifcios
desagradveis revelavam o seu muito pecaminoso desprezo por Deus.

Malaquias 1:13 - Este um texto muito interessante. A BKJ diz that which was torn; a NVI diz
injured; a NAS, NBKJ e a TLB dizem by robbery ou stolen e a RSV diz taken by violence. No caso
de stolen (roubado) ento significa que os sacerdotes haviam de algum modo apanhado uma poro
maior do que a que lhes era legalmente destinada. Visto como as primcias, os primognitos e as
ofertas iam diretamente para eles, os sacerdotes no poderiam ter roubado esses itens (Neemias 10:3537-b). Contudo, os sacerdotes poderiam ter apanhado a poro dos levitas do dzimo da casa do tesouro
(Neemias 13:10-11).
Malaquias 1:14 - Os que lem somente a maldio de Malaquias 3:9 no verificam que a palavra
maldio havia sido antes usada 4 vezes por Malaquias, amaldioando os sacerdotes. Esta primeira
maldio de Malaquias 1:14 muito claramente dirigida aos sacerdotes, os ministros do Velho
Testamento. O sacerdote j TEM animais aceitveis para o sacrifcio. Deus no os desculpou porque o
povo no houvesse pago apropriadamente os dzimos.

Castigo dos sacerdotes - Malaquias 2:1 a 2:16

(ML 2:1) - AGORA, sacerdotes, este mandamento para vs.

(ML 2:2) - Se no ouvirdes e se no propuserdes, no vosso corao, dar honra ao meu nome, diz o
SENHOR dos Exrcitos, enviarei a maldio contra vs, e amaldioarei as vossas bnos; e tambm j
as tenho amaldioado, porque no aplicais a isso o corao.
ML 2:3) - Eis que reprovarei a vossa semente, e espalharei esterco sobre os vossos rostos, o esterco
das vossas festas solenes; e para junto deste sereis levados.

Malaquias 2:1 - Porque em razo de sua vital relao com o restante do Livro de Malaquias, este verso
se torna a chave de ouro para a sua interpretao! Pela segunda vez, Deus deixa meridianamente claro
que Ele est se dirigindo aos sacerdotes!
Visto no haver outro texto correspondente no Livro de Malaquias mostrando que Deus tenha
mudado Sua principal audincia, ento a concluso deve ser que Deus no mudou Sua audincia pelo
resto do livro. O captulo 2 prossegue com a condenao de Deus aos SACERDOTES. Aps descrever
alguns pecados deles - de Malaquias 1:6 a Malaquias 1:14 - Ele agora descreve o seu castigo.
Malaquias 2:2 - Quantos pregadores ignoram este texto, quando pregam sobre a maldio de
Malaquias 3:9! Ser por que estas 2, 3. e 4 menes de MALDIO neste livro, (como tambm a
primeira) so novamente dirigidas aos prprios ministros? Nada pode ser mais claro neste texto!
Malaquias 2:3 - Espalharei esterco sobre os vossos rostos... Este verso mostra a extenso da ira
divina contra os sacerdotes. Ele, definitivamente, no se lamenta por no terem eles dzimos, ofertas e
primognitos para Lhe ofertarem.

Os sacerdotes quebram a sua aliana especial com Levi -Malaquias 2:4-10.

(ML 2:4) - Ento sabereis que eu vos enviei este mandamento, para que a minha aliana fosse com Levi,
diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 2:5) - Minha aliana com ele foi de vida e de paz, e eu lhas dei para que temesse; ento temeu-me,
e assombrou-se por causa do meu nome.
(ML 2:6) - A lei da verdade esteve na sua boca, e a iniqidade no se achou nos seus lbios; andou
comigo em paz e em retido, e da iniqidade converteu a muitos.

(ML 2:7) - Porque os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os
homens buscar a lei porque ele o mensageiro do SENHOR dos Exrcitos.
(ML 2:8) - Mas vs vos desviastes do caminho; a muitos fizestes tropear na lei; corrompestes a
aliana de Levi, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 2:9) - Por isso tambm eu vos fiz desprezveis, e indignos diante de todo o povo, visto que no
guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas na lei.
(ML 2:10) - No temos ns todos um mesmo Pai? No nos criou um mesmo Deus? Por que agimos
aleivosamente cada um contra seu irmo, profanando a aliana de nossos pais?

Malaquias 2:4-7 - No deveremos esquecer estes versos, quando estivermos lendo Malaquias 3:7, o
qual o contexto imediato para os textos de dizimar em Malaquias 3:8-10. Muito embora seja verdade
que a aliana de Deus com todo o Israel INCLUA a Sua especfica aliana com os sacerdotes da Tribo de
Levi, A NICA ALIANA ESPECFICA mencionada no Livro de Malaquias a aliana de Deus com os
SACERDOTES. Estes versos sobre a aliana de Deus com Levi fazem-nos lembrar que, quando a nao de
Israel pecava, Deus responsabilizava primeiro os sacerdotes, por no viverem vidas retas diante da nao
e por no ensinarem corretamente a Sua Palavra, como haviam feito, quando a nao era jovem.
Malaquias 2:8 - O sacerdote tinha por obrigao ser o MENSAGEIRO de Deus para o Seu povo.
MALAQUIAS em Hebraico significa MEU MENSAGEIRO. O vocbulo (na Strong 4397) ocorre mais de 200
vezes no Velho Testamento, sendo na maior parte das vezes traduzido como anjo.
Malaquias 2:9 - Os sacerdotes merecem e recebem o desprezo divino neste verso. Eles haviam
decidido entre eles quais seriam as partes da Lei que iriam observar e ensinar.
Malaquias 2:10 - Notem que o pronome muda de vs para ns. O Senhor parou, temporariamente,
de falar, no verso 9, sendo agora Malaquias quem fala. Tendo em vista que o nome Malaquias significa
Meu Mensageiro, bem provvel que ele mesmo fosse um sacerdote. Isso quer dizer que esse ns
significa ns, os sacerdotes.
Contudo, se Malaquias (como profeta) est falando para todo o Israel, ento esse ns significa
toda a nao.
Este texto poderia pertencer, argumentavelmente, a Malaquias 2:1-9 ou a Malaquias 2:11-12.
Contudo, tendo em vista que usada a palavra aliana em 2:5 e 2:8, para mais especificamente se
referir aliana de Deus com os sacerdotes, no existe qualquer razo para se crer que Malaquias tenha
mudado abruptamente para a aliana geral com todo o Israel.
Em Malaquias 2:10 a mensagem de Malaquias aos sacerdotes No temos ns o mesmo Pai?
(referindo-se aos sacerdotes e nao de Israel). No nos criou o mesmo Deus? Ento, quando ns, os
sacerdotes, pecamos por violar a nossa especial aliana com Levi, tratamos traioeiramente todo mundo
na nao, porque nossa aliana parte da aliana com Ele. Isso nos leva aos pecados de Jud.

Jud e Israel tm profanado o nome de Deus (Malaquias 2:11-12).

(ML 2:11) - Jud tem sido desleal, e abominao se cometeu em Israel e em Jerusalm; porque Jud
profanou o santurio do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com a filha de deus estranho.
(ML 2:12) - O SENHOR destruir das tendas de Jac o homem que fizer isto, o que vela, e o que
responde, e o que apresenta uma oferta ao SENHOR dos Exrcitos.

Malaquias 2:11 - Quer seja nos versos 2:10 ou 2:11, a maioria dos comentrios diz que Deus mudou o
Seu discurso, em que falava somente aos sacerdotes, para agora falar a todo o Jud. As razes

apresentadas para tal mudana incluem a meno da condenao divina ao divrcio que todo o Jud
havia cometido (Ver Esdras 9-10 e Neemias 13).
Tendo em vista que nem essas concluses nem a minha so infalveis, permitam-me discordar,
apresentando minhas razes:
Primeira, Os versos 11 e 12 esto na terceira pessoa, isto , Deus ainda est falando PARA os
sacerdotes, porm est falando sobre Jud e Israel. Os pecados cometidos pelos sacerdotes tambm
haviam sido cometidos pelo resto da nao. Deus faz dos sacerdotes os lderes espirituais responsveis
pelo bem estar de toda a nao. Isso se torna claro nos versos de Malaquias 2:4-9. Em Esdras 10, os
sacerdotes so purificados antes que o resto da nao o seja.
Segunda, Enquanto se torna muito evidente que Deus mudou Sua audincia da nao para os
sacerdotes, em Malaquias 1:6 e 2:1, no existe qualquer declarao correspondente ao pronome vs,
tal como: E agora, Jud, isto para vs, para indicar que a Sua audincia retrocedeu.
Malaquias 2:12 - A no ser que os sacerdotes e o restante de Jud se separassem de suas esposas
pags e voltassem s esposas israelitas, eles seriam cortados e proibidos de entrar no ritual de
adorao no Templo, passando a ser considerados como no israelitas.

Deus continua falando aos sacerdotes

ML 2:13 - Ainda fazeis isto outra vez, cobrindo o altar do SENHOR de lgrimas, com choro e com
gemidos; de sorte que ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo.
(ML 2:14) - E dizeis: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade,
com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliana.
(ML 2:15) - E no fez ele somente um, ainda que lhe sobrava o esprito? E por que somente um? Ele
buscava uma descendncia para Deus. Portanto guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja infiel
para com a mulher da sua mocidade. (Aqui temos uma dificuldade na traduo).
(ML 2:16) - Porque o SENHOR, o Deus de Israel diz que odeia o repdio, e aquele que encobre a
violncia com a sua roupa, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto guardai-vos em vosso esprito, e no
sejais desleais.

Malaquias 2:13 - A segunda pessoa vs significa Deus falando aos sacerdotes. Primeiro, do verso 10
ao 12, os sacerdotes eram culpados de agir traioeiramente, como sendo os primeiros a se divorciarem
de suas esposas, deixando de censurar esse pecado. Agora, novamente, segundo, em Malaquias 2:13,
Deus est censurando a hipocrisia dos sacerdotes, por continuarem a oferecer sacrifcios, enquanto
vivem em rebelio. Este texto tem uma forte relevncia contra os sacerdotes porque eles eram os que
literalmente choravam sobre o altar. O povo de Jud e Israel no tinha acesso direto ao altar, portanto
no poderia literalmente cobrir o altar do Senhor de lgrimas. Segundo Neemias, Deus estava muito
mais desgostoso com os sacerdotes do que com o resto do povo, por causa dos seus casamentos mistos
com mulheres pags. (Neemias 13:23-30).

Malaquias 2:14-16 - Deus defende as esposas israelitas.

Malaquias 3 e 4

O JULGAMENTO DIVINO DO SACERDCIO

(Concordando com Neemias 10:35-38; 13:4-13; 2 Crnicas 31:15-19 e Malaquias 1 e 2).

(ML 2:17) - Enfadais ao SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos? Nisto que
dizeis: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele se agrada, ou,
onde est o Deus do juzo?
(ML 3:1) - EIS que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; e de repente
vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis
que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 3:2) - Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir, quando ele aparecer? Porque ele
ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros.
(ML 3:3) - E assentar-se- como fundidor e purificador de prata; e purificar os filhos de Levi, e os
refinar como ouro e como prata; ento ao SENHOR traro oferta em justia.
(ML 3:4) - E a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao SENHOR, como nos dias antigos, e como
nos primeiros anos.

Malaquias 2:17 - Este texto, junto com Malaquias 2:13, deveria ser evidncia suficiente de que Deus
jamais deixou de falar diretamente aos sacerdotes e ainda no est falando ao povo em geral. O texto
mera repetio da zombaria que os sacerdotes haviam feito contra Deus, atravs dos dois primeiros
captulos. A resposta divina pergunta final Onde est o Deus do juzo? endereada aos SACERDOTES
nos seguintes versos:
Malaquias 3:1 - O julgamento divino da purificao comear pela Sua casa, no Seu Templo, com os
Seus sacerdotes que tm a principal responsabilidade de ensinar a verdade. Os pregadores que pregam o
dzimo muitas vezes tm usado profeticamente de modo correto estes textos, a fim de ensinar a respeito
de Joo Batista ou de Jesus Cristo. Conquanto tais aplicaes sejam verdadeiras, em vista do princpio do
cumprimento mltiplo, elas no so o foco principal do contexto. Usando o princpio do cumprimento
mltiplo (no Grego apotelesmatic), estes textos tm pelo menos trs possveis cumprimentos. O primeiro
bvio aos que esto familiarizados com o Novo Testamento. O prprio Jesus citou estes textos referindose a Joo Batista, o qual preparou o caminho para o Seu ministrio e Sua ao purificadora do Templo
(Malaquias 4:5; Mateus 3:3; 11:10-11; Marcos 1:2-3; Lucas 1:76; 3:4; 7:26-28; Joo 1:6, 7, 23; Isaas 40:35). O segundo cumprimento o prprio SENHOR, porque o pronome nos textos se refere a Deus vindo em
Sua ira e fogo. Foi o Messias, no Joo Batista, Quem apareceu como fogo refinador, para purificar e
corrigir o sacerdcio levtico, em Sua primeira vinda. Tambm a grande esperana messinica de Israel
antecipa o Messias, o Qual estabelecer a legtima adorao no Templo, na Sua vinda em glria, no final
dos tempos: Lembra-te deles, Deus meu, pois contaminaram o sacerdcio, como tambm a aliana do
sacerdcio e dos levitas [pelos casamentos mistos com os pagos]. Assim os limpei de todo o
estrangeiro, e designei os cargos dos sacerdotes e dos levitas, cada um na sua obra. Como tambm
para com as ofertas de lenha em tempos determinados, e para com as primcias; lembra-te de mim,
Deus meu, para bem. (Neemias 13:29-31).

Sem mencionar quo verdadeiros so os dois cumprimentos previamente mencionados, o

imediato CONTEXTO histrico aponta para um literal sacerdcio de Malaquias, do sacerdote Esdras ou do
prprio governador, usando Malaquias como pseudnimo. Muitas (seno todas as) profecias
messinicas, tiveram um cumprimento pr-messinico contextual histrico, para o povo que vivia quando
a profecia foi pronunciada.
Se Malaquias , de fato, uma pessoa real, (comparar com Ageu 1:13), ele continua sendo o
porta-voz de Deus e do governador. Foram o sacerdote (Esdras) e o governador (Neemias) que tiveram o
literal zelo de literalmente purificar o corrupto sacerdcio e restaurar os sacerdotes sua aliana (Esdras

9-10; Neemias 13:8-13, 29-31). No devemos ignorar o contexto histrico do Livro de Malaquias em
Neemias.
Os primeiros versos do captulo continuam o discurso de Deus aos sacerdotes, o qual teve incio
em Malaquias 1:6 e continuou em Malaquias 2:1. No verso 2:17, quando os sacerdotes indagam
zombeteiramente: Onde est o Deus do juzo? Deus responde-lhes dizendo que o julgamento vai
comear pelo Templo (com eles) (verso 3:1) Os filhos de Levi e no o povo que deveriam ser
purificados (Malaquias 3:3).
(Malaquias 3:4) - Somente depois que Deus tiver purificado os filhos de Levi e os tiver refinado como
ouro e como prata que eles podero oferecer ao Senhor uma oferta de justia. E somente, ento, a
oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao SENHOR

Mais pecados dos sacerdotes

(Malaquias 3:5) - E chegar-me-ei a vs para juzo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros,

contra os adlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu
salrio, e a viva, e o rfo, e que pervertem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o SENHOR
dos Exrcitos.

Para serem corretamente entendidos os textos de Malaquias 3:8-10 sobre o dzimo devem ser
conectados ao seu contexto. Ento, para se entender o dizimar em Malaquias, a completa discusso
anterior foi necessria para esclarecer o contexto do captulo 3 e, especialmente, os versos 5-7.
Novamente, de Malaquias 1:6 at 4:6, o contexto endereado principalmente aos sacerdotes e no a
toda a nao. O pronome vs deste verso continua o vs dos versos 2:17; 3:1-2 que se refere aos
sacerdotes.
Concorda-se, geralmente, que Malaquias e Neemias viveram no mesmo lugar e no mesmo
perodo da histria e que ambos os ministrios terminaram aproximadamente em 400 a.C. Contudo,
impossvel datar Malaquias sem controvrsia. Os eruditos tm feito educadas suposies sobre vrias
datas, geralmente embasadas em pressuposies. Por exemplo, ser que o roubo dos dzimos aconteceu
enquanto Neemias esteve ausente de Jerusalm, ou, o que estranho, aps ter sido recebido aquele
excesso de suprimentos? Ser que os ladres so os cidados comuns de Jud ou teriam sido os
sacerdotes que guardaram alguns dzimos das cmaras do tesouro, ou ento, no entregaram aos levitas
a sua poro dos dzimos, segundo Neemias 13:10-11?

POR FAVOR, SIGAM CUIDADOSAMENTE ESTA DISCUSSO - Em Neemias captulos 10-13, o povo havia sido
pressionado por Neemias a trazer as primcias, os primognitos, as ofertas, os dzimos e moedas ao
Templo. O povo trouxe tanto que foi necessrio construir novas cmaras do tesouro.
Pelos seguintes motivos, este autor acredita que aqueles que mereciam castigo em Malaquias 3:5
so, novamente, os sacerdotes levticos e no a nao como um todo.
Primeiro, pode exata e facilmente argumentar-se que Malaquias poder ter acontecido aps
Neemias 10-12 (possivelmente durante Neemias 13:1-11), sendo uma descrio dos pecados dos
sacerdotes em reter os dzimos, no dando a Deus o melhor e no provendo alimento para os levitas,
seus auxiliares, e outros necessitados listados no verso 5. Isso explicaria Neemias 13:10: Tambm
entendi que os quinhes dos levitas no se lhes davam, de maneira que os levitas e os cantores, que
faziam a obra, tinham fugido cada um para a sua terra.

Segundo, alguns mestres do dzimo insistem em que Malaquias estava descrevendo a condio
de Jud, antes ou muito depois de Neemias ter reforado o dizimar, nos captulos 10-13. Tal suposio
transforma os sacerdotes em vtimas, em vez de ladres. Contudo transformar os sacerdotes em vtimas
o oposto do que flui em todo o Livro de Malaquias. Por exemplo, no existe indicao alguma de que os
sacerdotes fossem inocentes, porque eles no tinham ofertas aceitveis para levar a Deus. O oposto
que a verdade. Deus os acusou de terem retido as ofertas aceitveis (Malaquias 1:14).

Terceiro, No h razo para crer que Neemias tivesse exigido que esse dzimo obrigatrio
ocorresse apenas uma vez ao ano. Conhecendo Neemias, devemos concluir que ele continuou a prtica
em todos os anos seguintes.
Quarto, Os sacerdotes eram culpados de feitiaria. Como lideres religiosos responsveis, eles
haviam dado mau exemplo. Eles haviam dito que a mesa do Senhor desprezvel (Malaquias 1:7, 12 e
2:8). Os sacerdotes eram culpados de adultrio, por terem trocado suas esposas hebrias por mulheres
pags, o que lhes mereceu uma disciplina especial da parte de Esdras e Neemias. (Esdras 10; Neemias
13:28-30. Eles tambm eram culpados de falso juramento (Malaquias 1:13-14).
Quinto, uma omisso da lista no verso 5 pode prover uma boa razo para se concluir que esse
texto dirigido exclusivamente aos sacerdotes levticos. Na Lei, os levitas so sempre os primeiros na
lista de pessoas merecedoras do dzimo, porque eles no recebiam terra alguma e serviam a Deus em
troca do primognito, supondo-se que eram identificados como os mais pobres em Israel.
A ordenanas do dzimo em Deuteronmio 14:27-29 e 26:12-13, alistam tanto os os levitas,
estrangeiros e rfos como as vivas como recebedores elegveis dos dzimos. Esta mesma lista
tambm verdadeira, quando os dzimos eram trazidos s festas (Deuteronmio 16:11-14). Contudo,
muitos textos mencionam os rfos, as vivas, os estrangeiros e omitem os levitas (Ver Deuteronmio
10:18; 24:14, 19-21; Salmos 94:6; 146:9; Jeremias 7:6; 22:3,7 e Zacarias 7:10).
Se Malaquias 3:5 se refere a toda a nao pecando por oprimir o necessitado, por no trazer o
dzimo, ento, POR QUE os sacerdotes no so includos na lista dos que necessitavam dos dzimos? A
lgica nos diz que NOVAMENTE os sacerdotes so os OPRESSORES em vez de os OPRIMIDOS.
Sexto, Desse modo, em Malaquias, os sacerdotes (e no o povo) que realmente receberam a
terrvel condenao divina! Eles foram considerados culpados de uma longa lista de pecados, incluindo a
maldio por roubo (Malaquias 1:6,14). Maldito seja o ladro que tem no seu rebanho um macho e vota
e sacrifica ao Senhor uma coisa corrompida (?) Neemias 13:11 deve referir-se principalmente aos
sacerdotes liderando o Templo, como sendo os culpados de roubar os dzimos dos levitas (somente as
pores destes).
Ento contendi com os magistrados, e disse: Por que se desamparou a casa de Deus? Porm eu os
ajuntei, e os restaurei no seu posto.

(ML 3:6) - Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos.
(ML 3:7) - Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes;
tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs, diz o SENHOR dos Exrcitos; mas vs dizeis: Em que
havemos de tornar?

Malaquias 3:6 - Este texto sempre tem sido interpretado para significar que Deus no muda e sempre e
sempre vai exigir os 10% do Seu povo, quer se trate da nao de Israel na Antiga Aliana ou da Igreja, na
Nova Aliana, ou dos crentes mais pobres e necessitados.
Contudo, o texto sugere algo totalmente diferente. Visto como Deus justo e no deseja castigar
o justo com o culpado, ento Ele julgar os pecados dos sacerdotes (Malaquias 3:1-4), os quais j
chegavam a uma grande extenso (Malaquias 2:1-7), amaldioando-os 4 vezes. Deus no muda com
respeito ao julgamento (2:17-3:4). Ele colocou a responsabilidade final pelos necessitados nas mos dos
sacerdotes (Malaquias 3:5) e Deus no muda nem livra os sacerdotes culpados dos seus deveres.
Por conseguinte, neste contexto, a expresso Deus no muda significa que Ele nunca muda
sobre o julgamento do pecado. Deus guarda as promessas de Sua Aliana, tanto de bnos como de
maldies.
Malaquias 3:7 - totalmente desonesto ignorar o contexto dos versos 3:1-7 e comear a ensinar o
dzimo a partir do verso 8. Novamente eu pergunto: Deus est falando aos sacerdotes ou mudou de
direo, para se dirigir a toda a nao de Israel neste verso? Embora no encontremos uma indicao a
partir da frase desde os dias de vossos pais, podemos concluir honestamente que Deus est falando
aos israelitas e no igreja.

A segunda frase dos meus ESTATUTOS, e no os guardastes prov uma concluso sobre a
audincia de Deus. Vocs j leram a exata significao da palavra estatuto, a qual estabelece o dizimar?
Ela se encontra em Nmeros 18, o captulo fundamental sobre o dizimar. Estatuto e Ordenana
ocorrem vrias vezes nesse captulo (Nmeros 18:8, 11, 19, 23).
Toda a Lei de Moiss, ou Antiga Aliana, consistia de mandamentos, ordenanas [estatutos] e
julgamentos. As ordenanas ou estatutos eram o servio cerimonial de adorao, os quais detalhavam
cada aspecto do servio dos sacerdotes dentro do santurio. Notem que Deus no diz: Vos desviastes
dos meus mandamentos e julgamentos. Comparem com Neemias 10:29.

Quer esteja Deus falando somente aos sacerdotes ou a toda a nao de Israel, est
meridianamente claro que Malaquias 3:8-10 deve ficar entendido e explicado no contexto das
ordenanas ou estatutos da Lei de Moiss, a partir do verso 7. Ordenanas so as leis da
adorao cerimonial para os sacerdotes da Antiga Aliana. Dizimar uma dessas ordenanas e no um
mandamento moral.

(ML 3:7) - ... Em que havemos de tornar?

(ML 3:8) - Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos
dzimos e nas ofertas.

Nota: Se vocs COMEARAM a sua leitura por este captulo e nestes versos, estaro
prejudicando o seu prprio conhecimento da Palavra de Deus, sendo desonestos com o seu contexto e,
provavelmente, jamais podero entender a real significao de Malaquias 3:8-10. Por favor, parem
agora, faam uma retrospectiva e, pelo menos, leiam todo o artigo at aqui (e de preferncia tambm o
2 Crnicas 31 e Neemias).
Contudo, se no quiserem voltar a ler minha exposio de Malaquias, at aqui, nesse caso,
ainda precisam conhecer o contexto de Malaquias, as cidades levticas e as tabelas de horrio de servio,
no Templo de Jerusalm, dos sacerdotes e levitas. Por que? Porque estes trs tpicos que do o
contexto oficial s prticas do dizimar, conforme a Palavra de Deus. A parte mais importante desse
imediato contexto o Livro de Neemias. Quem for totalmente honesto com a Palavra de Deus, porm no
estiver familiarizado com o Livro de Neemias, ento esta exposio vai mudar seriamente o que
provavelmente acham que a Bblia ensina sobre o dizimar. Neemias discute o assunto muito mais do que
Malaquias o faz e nos d o exato contexto de Malaquias 3:8-10. Apertem os cintos! A discusso seguinte
vai ser uma corrida feroz para alguns de vocs!
Tenho sempre apressado o leitor no sentido de considerar uma pergunta muito importante, a
partir de Malaquias 1:6: Para quem Deus est falando? Novamente: Quem vs e quem ns em
Malaquias 3:8? Embora exista uma aplicao secundria ao povo em geral, Deus continua falando aos
sacerdotes. O verso 7 termina com os sacerdotes - de Malaquias 2:17 a 3:6 perguntando a Deus: Em
que havemos de tornar? No contexto eles esto indagando: O que ns, os sacerdotes precisamos fazer
para voltar a guardar as ordenanas da vossa adorao cerimonial?
O verso 8 no principia num vcuo. Ele comea com Deus respondendo pergunta dos
sacerdotes, feita no verso 7. A Palavra de Deus exige que no iniciemos esse estudo bblico pelo verso
8. Deus est dizendo aos SACERDOTES que ELES O roubaram nos dzimos e nas ofertas!
A vocs perguntam: Onde que a Bblia diz que Deus est falando somente aos sacerdotes?
Ento, eu respondo:
1. - Visto como Deus claramente comeou falando aos sacerdotes em Malaquias 1:6...
2. - Ele enfaticamente continuou falando aos mesmos, em Malaquias 2:1.
3. - Deve estar falando com eles sobre os Seus altares, em Malaquias 2:13.

4. - Ainda continua, claro, falando com eles, a partir de Malaquias 2:17, at Malaquias 3:4, PORTANTO...
5. - Deus continua especificamente se dirigindo aos sacerdotes em Malaquias 3:8! Eu pergunto: Quando
foi que Deus PAROU de falar aos sacerdotes? O encargo de prov-lo recai sobrre os que dizem que Deus,
repentinamente, mudou Sua audincia - dos sacerdotes para o povo.

Nesse caso, quem de fato roubou a Deus no contexto de Malaquias 3:8?

Primeiro, os estudantes da Bblia simplesmente no podem ignorar que Malaquias 1:13-14

claramente endereado aos sacerdotes, a comear de Malaquias 1:6. Na verso bblica americana (NAS),
lemos: Vs me trazeis o que foi tomado por roubo e animal manco e cego . Outra verso (RSV) diz:
tomado pela violncia e outra diz ainda tomado por furto. Deus diz que os sacerdotes haviam
furtado muito mais do que o dzimo do dzimo, mais do que sua poro nas ofertas, ou ambos.
Malaquias tambm frisa que os sacerdotes haviam roubado a Deus por no Lhe darem o melhor,
conforme haviam votado.
Segundo, Quando comparamos Neemias 10:37-38 e 12:44,47 com 13:4,5,10,11, fica claro que o
sumo sacerdote havia roubado os levitas em sua poro do dzimo porque tudo o mais estava mo para
ser recolocado. Inegavelmente, os sacerdotes haviam roubado o dzimo dos levitas! Tambm entendi
que os quinhes dos levitas no se lhes davam, de maneira que os levitas e os cantores, que faziam a
obra, tinham fugido cada um para a sua terra (Neemias 13:10).

O contestador vai dizer: No, no! Voc est totalmente errado! Os sacerdotes so
completamente inocentes! O povo o culpado por no trazer os dzimos aos sacerdotes! O povo o
culpado por estar roubando a Deus!
A essa contestao eu respondo: Onde se encontra isso em Malaquias 1:6 a 3:7?. Atravs de
todo o Livro de Malaquias, OS SACERDOTES TM SIDO OS VILES, os culpados, os ladres - para agora,
de repente, se dizer que eles so a parte maltratada? Como possvel ser to inconsistente? Deus j
havia AMALDIOADO os sacerdotes, QUATRO VEZES, por terem-NO roubado e por no Lhe trazerem o
que possuam. Os sacerdotes no so as pobres vtimas inocentes, como tantos pregadores desejam que
os consideremos. Eles so os ladres, os defraudadores, que j possuam mo os dzimos e as
ofertas (conforme Neemias 10:38, 12:44,47), por no darem a Deus o melhor e por no dividirem com os
levitas, conforme Neemias 13:10, e os necessitados, conforme Malaquias 3:5.

Malaquias 3:9 - Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nao.

Finalmente, vai dizer o professor de dzimo: AGORA voc vai admitir que Deus est falando a
toda a nao e no aos sacerdotes, neste verso.
Respondo: Qual o contexto? At aqui o pronome vs vinha se referindo quase
exclusivamente aos sacerdotes, para receberem as maldies que Deus lhes havia lanado em razo de
sua culpa. justo, concluir AGORA, que o pronome vs, repentinamente passa a referir-se ao povo e
que era este quem havia lesado os sacerdotes? As quatro primeiras maldies haviam sido lanadas
contra os sacerdotes desonestos (Malaquias 1:14 e 2:2). Esses ministros eram culpados de roubar a Deus
e por isso receberam uma extensa e acre censura, em Malaquias 1:6 a 2:9. Eles O haviam desonrado e
desprezado o Seu nome (Malaquias 1:6). Eles O haviam roubado por no Lhe oferecerem o melhor
(Malaquias 1:7-8). Sua adorao no era aceitvel (Malaquias 1:8). Deus queria que eles parassem com a
sua hipcrita adorao e dessem ateno s portas do Templo (Malaquias 1:10). Ele estava cansado da
desonestidade deles (Malaquias 1:13-14) e os amaldioou como enganadores e defraudadores
(Malaquias 1:14). At mesmo os seus filhos seriam afetados pelos seus pecados e censurados (Malaquias
2:3). Deus ainda prometeu espalhar esterco sobe os rostos deles, durante as suas festas solenes.
(Malaquias 2:3).

Mas... Objetar o professor do dzimo, o verso 9 diz claramente toda esta nao
Respondo: Olhe mais atentamente para o verso. Por alguma razo os eruditos tradutores do
Hebraico acham que este verso 9 deveria ser lido: Toda a VOSSA nao. Embora o vossa no aparea
na verso King James, ela aparece nas verses NAS e RSV (e tambm na popularssima NVI). O propsito
de acrescentar o vossa no fica claro, a no ser que ele distinga toda a nao dos sacerdotes do
restante da nao! Um possvel precedente contextual bblico visto no roubo dos dzimos dos levitas
que ministravam, por Eliabe, conforme Neemias 13:7-10, o qual teria de envolver outros sacerdotes.
Novamente, o ponto principal, neste caso, que (pelo menos at agora) Deus esteve amaldioando os
sacerdotes como ladres, em vez de expressar compaixo por eles.
Se Malaquias 3:9 continua a maldio de Malaquias 2:2, ento ela uma adio mesma: Se
no ouvirdes e se no propuserdes, no vosso corao, dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos
Exrcitos, enviarei a maldio contra vs, e amaldioarei as vossas bnos; e tambm j as tenho
amaldioado, porque no aplicais a isso o corao. At mesmo as ofertas dos sacerdotes eram
amaldioadas: Ainda fazeis isto outra vez, cobrindo o altar do SENHOR de lgrimas, com choro e com
gemidos; de sorte que ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo
(Malaquias 2:13).
Realmente, os sacerdotes careciam de uma purificao, conforme Malaquias 3:3: E assentar-se como fundidor e purificador de prata; e purificar os filhos de Levi, e os refinar como ouro e como
prata; ento ao SENHOR traro oferta em justia. Ento, porque iria Ele deixar to repentinamente de
amaldioar os sacerdotes, para lhes ministrar alguns versos depois (conforme alguns dizem)?
Qual exatamente a maldio de Malaquias 3:9? Em Deuteronmio 27:26, lemos : Maldito
aquele que no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo. E todo o povo dir: Amm (Citado
em Glatas 3:10). Esta era a maldio da Antiga Aliana. Repito, a maldio de Malaquias 3:9 era a
maldio da Antiga Aliana. A nao havia prometido a Deus que iria obedecer cada parte de toda a Lei,
ou ento concordaria em receber cada um deles uma maldio. A audincia de Malaquias em Neemias
10:28-29 renovou os seus votos da Antiga Aliana, pedindo, novamente, que Deus amaldioasse o povo,
caso este falhasse em obedecer cada parte da lei.

A Nova Aliana, nos ensina que Jesus tendo vindo como o segundo Ado (Romanos 5:17-19) e
como Israel personificado em Mateus 2:15 (Do Egito chamei o meu Filho), para viver uma vida totalmente
isenta de pecado e para obedecer cada parte da Lei (Hebreus 10:9). Pela f, Sua perfeita obedincia
creditada ao crente (Romanos 3:24-26; 2 Corntios 5:21). Desse modo, os cristos no esto sujeitos a
qualquer tipo de maldio da Antiga Aliana, pois eles tm a perfeita posio impecvel de Cristo, em
razo da Sua obedincia a Deus. Como explica, tambm, o meu bom amigo Jonathan Hithcart, Por que
iria Cristo morrer para nos redimir da maldio da Lei [Glatas 3:13] e em seguida nos colocar
novamente sob a mesma maldio? Isso loucura, gente! Amigos, um horrendo pecado que os
pregadores cristos retirem a maldio de Malaquias do seu contexto histrico na Antiga Aliana e a
usem como uma marreta ou ferro em brasa, a fim de ameaar os membros da igreja, por no pagarem os
dzimos! Somente os israelitas poderiam ser ameaados por esse pecado, porque eles eram os nicos
que haviam pedido que Deus os amaldioasse, caso deixassem de cumprir fielmente a Lei. Deus jamais
entrou nesse tipo de aliana com a Igreja.
O Apstolo Paulo, em Glatas 3 discute a maldio da lei. Aps ter ele citado Deuteronmio
27:26, no verso 10, ele diz, no verso 12, que a lei no de f. Do mesmo modo, o dzimo no de f.
Como eleitos de Deus, os crentes da Nova Aliana no esto sob maldio ALGUMA! Como poderamos
estar? J somos mais que vencedores e nossas vidas esto escondidas com Cristo em Deus (Romanos
8:37 e Colossenses 3:1-4). A Escritura clara neste ponto (Ver ainda Romanos 8:1, 33; Hebreus 10:14 e
Efsios 1:7). Creiam na Palavra de Deus para a Igreja! Creiam em Glatas 3:13: Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado no madeiro. Fiquem livres das mentiras dos que os amedrontam com maldio letal!!!

Com relao aos versos de Malaquias 3:8-10, o altamente considerado J. Vernon McGee escreveu:
Sob a graa, Deus deseja que seja dado apenas o que se pode dar. Para algumas pessoas isso seria
menos que o dzimo. Sou de opinio que uma quantia maior desta rica sociedade deveria estar sendo
dada a Deus (pgina 84). Novamente eu relembraria vocs que no estamos mais sob o sistema do
dzimo hoje em dia. Existem muitos crentes humildes, de renda baixssima, para os quais o dzimo seria
demais para ser dado (p. 85). J no existe essa coisa de dizimar hoje em dia, como o que era levado
casa do tesouro. No essa a maneira de ofertar, pois o que Israel dava era em forma de produtos (p.
86).

(ML 3:10) - Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e

depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e
no derramar sobre vs uma bno tal at que no haja lugar suficiente para a recolherdes.

O que significa Trazei todos os dzimos casa do tesouro? Por mais de 40 anos senti que algo
estava errado com este verso, porm no conseguia atinar com o que era. Embora primeira vista o
pregador superficial, o estudante ou o leigo achem este verso auto-explanatrio, na verdade ele est
completamente longe disso. Devemos estudar os inspirados textos bblicos, tanto de Malaquias como de
Neemias, a fim de podermos entender Malaquias 3:10. Realmente, alm deste simples verso, Deus
JAMAIS ordenou pessoa alguma a trazer TODOS os dzimos casa do tesouro em Jerusalm. Vamos
repetir: DEUS JAMAIS ordenou pessoa alguma a trazer TODOS os dzimos casa do tesouro em
Jerusalm. De fato, o oposto que verdade! Consideremos cuidadosamente as seguintes instrues
contidas na Palavra de Deus.
Havia realmente trs tipos de dzimos coletados, conforme a exigncia da Antiga Aliana, mas
apenas a uma pequena parte do primeiro havia a exigncia de que fosse trazida casa do tesouro.
Portanto, existe algo seriamente errado com as explanaes dadas pelos professores do dzimo, de
Malaquias 3:10.
O primeiro dzimo, destinado aos servos levitas dos sacerdotes, no era para ser trazido
casa do tesouro: E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel por herana, pelo
ministrio que executam, o ministrio da tenda da congregao (Nmeros 18:21). E debaixo das suas
ordens estavam den, Miniamim, Jesua, Semaas, Amarias e Secanias, nas cidades dos sacerdotes, para
distriburem com fidelidade a seus irmos, segundo as suas turmas, tanto aos pequenos como aos
grandes (2 Crnicas 31:15). Tambm dentre os filhos de Aro, os sacerdotes, que estavam nos
campos dos arrabaldes das suas cidades, em cada cidade, havia homens que foram designados pelos
seus nomes para distriburem as pores a todo o homem entre os sacerdotes e a todos os que estavam
contados entre os levitas (2 Crnicas 31:19). ... e os dzimos da nossa terra [trazei] aos levitas; e que
os levitas receberiam os dzimos em todas as cidades, da nossa lavoura. (Neemias 10:37-b).

Deus ordenou que Israel trouxesse TODO o primeiro dzimo aos levitas (no aos sacerdotes),
onde eles moravam, - nas cidades levticas - e Jerusalm NO era uma cidade levtica (Ver Josu 21:919). Os levitas no residiam permanentemente perto do Templo em Jerusalm. Todos os quatro textos
precedentes tornam absolutamente claro que os levitas que recebiam TODO o dzimo em suas cidades,
no os sacerdotes no Templo. Aps terem-no recebido, tanto os sacerdotes como os levitas consumiam a
maior parte do mesmo, fora de Jerusalm.
O que FAZIAM esses levitas recebedores do dzimo, na maior parte do tempo? Enquanto estavam
no Templo, eles eram assistentes dos sacerdotes, guardas, cantores, construtores e artesos de toda
espcie. Os que estavam fora do Templo eram pecuaristas (Nmeros 35:2), professores, polticos e juzes
e, evidentemente, aperfeioavam suas habilidades de artesos e de supervisores dos artesos. Na 1
Crnicas 23:2-4, conclumos que num total de 38.000, 24.000 eram construtores e artesos, 6.000 eram
juzes civis e supervisores. Estes, sim, recebiam o dzimo TODO!. Nenhum deles ministrava como
sacerdote! De fato, uma revelao chocante, hem?
Tambm os fatos sobre as cidades levticas e a escala de uma entre 24 semanas de trabalho (24
cursos) no Templo significava que 95% do dzimo permanecia onde os sacerdotes e levitas residiam. Por
conseguinte, Nmeros 18:21; 2 Crnicas 31:15-19 e Neemias 10:37-38 mostram claramente que
Malaquias 3:10 no pode, de modo algum, referir-se a TODOS os dzimos, inclusive quele pertencente
aos levitas.
O segundo dzimo, o dzimo das festas, no era trazido para ser guardado na casa do tesouro
no Templo. Deuteronmio 12:17-18 diz: Dentro das tuas portas no poders comer o dzimo do teu

gro, nem do teu mosto, nem do teu azeite, nem os primognitos das tuas vacas, nem das tuas ovelhas;
nem nenhum dos teus votos, que houveres prometido, nem as tuas ofertas voluntrias, nem a oferta
alada da tua mo. Mas os comers perante o SENHOR teu Deus, no lugar que escolher o SENHOR teu
Deus, tu, e teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita que est dentro das tuas
portas; e perante o SENHOR teu Deus te alegrars em tudo em que puseres a tua mo. Na Nova BKJ

pode-se ler sobre este dzimo em Deuteronmio 12:6-19 e em Deuteronmio 14, especialmente o verso
23. Esse dzimo das festas era trazido ao local, isto , a Jerusalm, para uma das trs celebraes
religiosas nacionais, para ser repartido entre TODOS. Visto como o dizimo era sempre entregue em

alimentos, ele era consumido por todos, nas ruas onde Israel celebrava. Assim, nada desse segundo
dzimo era trazido casa do tesouro em Jerusalm.
O terceiro dzimo, o dzimo dos pobres, tambm no era trazido ao Templo em Jerusalm.
Deuteronmio 14:28-29 diz: Ao fim de trs anos tirars todos os dzimos da tua colheita no mesmo ano,

e os recolhers dentro das tuas portas; Ento vir o levita (pois nem parte nem herana tem contigo), e
o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto dentro das tuas portas, e comero, e fartar-se-o; para
que o SENHOR teu Deus te abenoe em toda a obra que as tuas mos fizerem. Vocs tambm podem

ler sobre este dzimo em Deuteronmio 26:12-13. Este dzimo era pago a cada trinio e Deus ordenava,
especificamente, que ele fosse guardado dentro das portas do pagador do dzimo, para uso dos levitas
e de todos os carentes. Portanto, o terceiro dzimo no era trazido a Jerusalm e muito menos casa do
tesouro.
Confusos? Quantas vezes vocs ouviram os pregadores do dzimo falar desses trs, enquanto
estavam pregando Malaquias 3:8-10? Estes versos, agora, no so to auto-evidentes, pois no?
Claramente, TODOS os dzimos JAMAIS foram trazidos CASA DO TESOURO. E como isso nunca foi
verdade, ento, por que a igreja os usa como exemplo principal de dzimar casa do tesouro???
Agora vamos tentar fazer um pouco de ordem nesta confuso. A significao real de Malaquias
3:10 revelada pelo que Deus realmente mandou que fosse trazido casa do tesouro em Jerusalm.
Com relao aos dzimos de alimentos, vamos descobrir que a casa do tesouro em Jerusalm
era apenas um lugar para se estocar e constantemente substituir o alimento usado para
alimentar os sacerdotes e os levitas que entravam e saam do servio no Templo, cada
semana, para os seus ministrios semanais.
Quem quiser saber o que realmente significa Malaquias 3:10, quando diz: Trazei todos os
os seguintes conjuntos de textos:
Neemias 18:9-32; 10:35-38; 12:44-47 e 2 Crnicas 31:15-19.
dzimos casa do tesouro, que leia e estude cuidadosamente

Primeiro, Neemias 10:35 (completando Nmeros 18:12-13) ordena ao povo que traga as
primcias da colheita, anualmente, CASA DO SENHOR.
Segundo, Neemias 10:36 (completando Nmeros 18:15-18) ordena ao povo que traga o
primognito de todo animal limpo CASA DO SENHOR, para os sacerdotes.
Terceiro, Neemias 10:37-a ordena ao povo que traga o primeiro e o melhor de toda a massa, o
fruto de toda rvore, o mosto e o azeite s cmaras da CASA DO SENHOR, para os sacerdotes.
Quarto, OBSERVEM A MUDANA! Neemias 10:37-b (completando Nmeros 18:21-24) ordena
claramente que o povo traga os dzimos, no CASA DO TESOURO, mas aos levitas, nas suas
cidades levticas, as terras de pasto, as comunidades familiares ou cidades rurais, onde os levitas (e os
sacerdotes) residiam, quando no estavam desempenhando os seus turnos, servindo como cantores no
Templo. Quanto aos dzimos (Neemias 10:37-b) - este fato revela um desvio fatal na interpretao comum
de Malaquias 3:10) - visto como a maioria dos sacerdotes e levitas no ficava no Templo, o povo,
normalmente, NO levava os dzimos para o Templo.
Quinto, Neemias 10:38 (completando Nmeros 18:26) ordena que os levitas (junto com os
sacerdotes) tragam os 10% do dzimo, isto , o dzimo dos dzimos, das cidades levticas casa do
Senhor, s cmaras da CASA do nosso Deus, ou s cmaras da CASA DO TESOURO: E que o sacerdote,
filho de Aro, estaria com os levitas quando estes recebessem os dzimos, e que os levitas trariam os
dzimos dos dzimos casa do nosso Deus, s cmaras da casa do tesouro. Notem que o povo no

era normalmente ordenado a trazerqualquer parte do dzimo diretamente ao Templo, porque os levitas
e os sacerdotes eram os responsveis por isso!

Neemias 10:35 - As primcias da terra para a casa do tesouro no Templo, para os sacerdotes.
Neemias 10:36 - Os primognitos dos rebanhos casa do tesouro no Templo, para os sacerdotes.
Neemias 10:37-a - O melhor da massa, do vinho e do azeite casa do tesouro no Templo, para os
sacerdotes.

Neemias 10:38 - 1/10 de todos os dzimos casa do tesouro no Templo, para os sacerdotes.
Neemias 10:37-b - TODOS OS DZIMOS S CIDADES LEVTICAS, PARA OS LEVITAS.
Fica claro, quando se comparam estes textos, que o povo era ordenado a trazer o dzimo s
cidades levticas (no casa do tesouro no Templo) e os levitas e os sacerdotes eram ordenados a levar
aos sacerdotes e levitas em servio no Templo - uma em cada 24 semanas - as pores do dzimo que
iriam para a casa do tesouro, as quais eram realmente muito pequenas.
Neemias 12:44 e 47 acrescentam detalhes em falta (quando) a esses sacerdotes e levitas a
servio por uma semana no Templo era provido o alimento. Tambm no mesmo dia se nomearam
homens sobre as cmaras, dos tesouros, das ofertas aladas, das primcias, dos dzimos, para
ajuntarem nelas, dos campos das cidades, as partes da lei para os sacerdotes e para os levitas; porque
Jud estava alegre por causa dos sacerdotes e dos levitas que assistiam ali (verso 44). Uma vez que

tanto os sacerdotes como os levitas ministravam no Templo apenas por uma em cada 24 semanas e os
que no estavam ali ocupados como oficiais polticos e juzes, moravam pelas outras 23 semanas (46
semanas anuais) espalhados pelo pas em suas terras no herdadas, como fazendeiros, pecuaristas ou
trabalhando em suas diversas manufaturas necessrias manuteno do Templo.
Neemias 12:44 explica que era necessrio trazer o alimento (dos dzimos) queles sacerdote e
levitas que estavam desempenhando os seus ministrios. Eles deveriam trazer apenas as pores da
lei ao Templo, a fim de serem armazenadas. Quando Neemias 12:47 diz: Por isso todo o Israel, j nos

dias de Zorobabel e nos dias de Neemias, dava aos cantores e aos porteiros as pores de cada dia; e
santificavam as pores aos levitas, e os levitas as santificavam aos filhos de Aro , novamente est se

referindo apenas poro diria que era trazida das cidades levticas casa do tesouro, a fim de prover
alimentos aos que ministravam (Ver tambm 2 Crnicas 31:16). Essa poro era correspondente a 10%
de todo o dzimo dos levitas para os sacerdotes. Contudo (e isso importante), o saldo dos dzimos era
guardado nas cidades levticas, onde residia a maioria dos sacerdotes e levitas. Novamente, no faz
sentido colocar os alimentos num lugar, quando o povo residia em outro (2 Crnicas 31:15-19).
Como os sacerdotes se alimentavam de 10% do dzimo, enquanto os levitas dos 90% restantes? A
resposta novamente se encontra em Nmeros 18 e Neemias 10:35-38. Pelo menos uma vez por ano cada
famlia deveria trazer as primcias e o primognito PARA OS SACERDOTES e no para os levitas. O senso
comum poderia sugerir que cada famlia trazia a sua prpria poro do dzimo alimento, consigo e de sua
cidade natal.
Bem, vocs perguntam, se tudo ia para os levitas em suas cidades e no para a casa do
tesouro no Templo em Jerusalm, ento o que significa Malaquias 3:10? Visto como Malaquias 3:10 nos
lembrou que Deus no muda com relao Sua Aliana com Israel, devemos, ento, concluir que Ele no
mudou a ordenana de dizimar encontrada em Nmeros 18:21-24, enquanto perdurou a Antiga
Aliana.
A nica concluso lgica que permanece consistente a evidncia de que Deus ainda est
falando com os sacerdotes desde Malaquias 1:6 e especialmente em 2:1 , AGORA, sacerdotes, este
mandamento para vs.

Os sacerdotes haviam ajudado os levitas a coletar os dzimos, conforme Neemias 10:38, e assim
continuaram a fazer (Malaquias 3:8-b), no todos, imediatamente, mas apenas diariamente, conforme
a necessidade, para os que estavam entrando em seu turno de ministrio ou servio.
O que aconteceu aos dzimos, depois que foram trazidos, conforme Neemias 12:47? Eles
haviam sido removidos do Templo (roubados) pelo sumo sacerdote (e pelos outros sacerdotes), conforme
Neemias 13:7-10 e precisavam ser restitudos (Neemias 13:11-12) para que os levitas pudessem assistir
os sacerdotes (Neemias 13:11). Se Neemias 13 o contexto de Malaquias 3, ento os sacerdotes haviam
roubado a poro dos dzimos dos levitas.
Se Neemias 13 ou no o contexto de Trazei todos os dzimos casa do tesouro, isso foi
ordenado, no ao povo, mas aos levitas e aos sacerdotes, conforme Neemias 10:38. Portanto, a ordem
acima (Malaquias 3:10) endereada exclusivamente aos levitas e aos sacerdotes (os sacerdotes
desonestos), referindo-se apenas s pores dirias dos que estavam em servio no Templo. A vasta
maioria dos dzimos DEVERIA permanecer nas cidades dos sacerdotes e levitas, onde a maioria deles
residia.

Os mestres cristos do dzimo no podem aceitar essa concluso. Aceit-la seria admitir que,
exceto durante aquele curso de ministrio ativo, 90% da poro dos levitas, TODOS os dzimos das
festas e TODOS os dzimos dos pobres deveriam ficar fora da casa do tesouro, do Templo. Pior ainda
para eles seria admitir que o grosso desses dzimos permanecia nas cidades levticas, onde os levitas e
sacerdotes residiam, permanentemente, com suas famlias.
Mesmo que dizimar na Nova Aliana fosse correto (o que, obviamente, no ) a verdadeira
significao de Malaquias 3:10 probe o costume de ordenar que os membros comuns da igreja tragam
TODOS os dzimos chamada casa do tesouro da Igreja. Nesse caso, visto como Malaquias 3:10 no
significa que Israel deveria levar TODOS os dzimos casa do tesouro, ENTO os pregadores do dzimo
jamais deveriam cit-lo para exigir que os cristos tragam TODOS os dzimos igreja.

A Igreja no Casa do Tesouro (Armazm).

Os mestres cristos do dzimo falam muito na casa do tesouro - a Igreja. Para justific-lo, eles
torcem a significao do verbo grego (thesaurizo) para o entesourar (2 Corntios 16:2), a fim de
manipular o texto grego. A frase literalmente por ele mesmo, colocar, entesourando. O texto no
chama a Igreja de casa do tesouro, mas simplesmente diz ao contribuinte que faa um donativo. Muitos
comentaristas chegam a dizer que este verbo significa guardar em casa, sem dar qualquer relevncia
ao edifcio eclesistico (o qual, pelo visto, nem sequer existia no tempo em que Paulo escreveu a 1
Corntios, falando sobre o sustento pastoral [captulo 9].
Vocs jamais encontraro qualquer mestre do dzimo citando a 2 Corntios 12:14: Eis aqui estou
pronto para pela terceira vez ir ter convosco, e no vos serei pesado, pois que no busco o que vosso,
mas sim a vs: porque no devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais para os filhos, como
exemplo de casa do tesouro da Igreja. Mesmo que Paulo tenha usado o mesmo verbo grego
(thesaurizo) na passagem supracitada, ele quis dizer que, como pregador do evangelho, estaria
trabalhando, a fim de prover as necessidades dos pobres da Igreja, o que ele repetiu em Atos 20:35.
O conceito cristo de Igreja como casa do tesouro terrivelmente contrrio Escritura. No
contexto de Malaquias, a casa do tesouro era principalmente uma responsabilidade da autoridade
poltica do governador, a fim de assegurar a sua manuteno. Eram os reis que controlavam as riquezas
do Templo. A Escritura registra sete vezes em que os reis se desfizeram da riqueza da casa do tesouro do
Templo de Deus, e at mesmo de sua riqueza pessoal (1 Reis 14:25-26;15:18; 2 Reis 12:18; 14:14; 16:8;
18:14-15; 20:13-19 e 24:13). Voc gostaria que o seu governador pudesse fazer o mesmo?
Pelas razes seguintes, uma apropriada explanao do contexto de Malaquias no converte a
casa do tesouro, a citada, na casa do tesouro da Igreja.
01 - Pela discusso acima, a casa do tesouro em Jerusalm no continha permanentemente todo
o dzimo. Visto como a maioria dos sacerdotes e levitas recebia o dzimo nas cidades levticas, onde eram
coletados integralmente os chamados dzimos, onde eles e suas famlias residiam, a maior parte destes
era ali guardada. Os alimentos iam para o local onde morava o povo. Conforme 2 Crnicas 31:15-19 e
Neemias 12:44,47, somente as pores dirias necessrias (ou semanais de cada curso) eram levadas
das cidades levticas para os que estavam ministrando em rodzio.
Esta era apenas uma pequena
poro de TODO o dzimo dos levitas e dos 10% dos 10% (O dzimo do dzimo) dos sacerdotes
(Neemias 10:37-38).
02 - Enquanto as casas do tesouro do Velho Testamento eram consideradas como propriedade do
Estado religioso, a maioria das igrejas da Nova Aliana no o so.
03 - Enquanto as casas do tesouro do Velho Testamento recebiam apoio poltico para coletar os
dzimos, a maioria das igrejas da Nova Aliana no o recebe.
04 - Enquanto as casas do tesouro do Velho Testamento recebiam os dzimos em alimentos, as
igrejas da Nova Aliana coletam dinheiro, o qual nunca foi includo na definio bblica de dzimo.

05 - Enquanto os dzimos das festas e dos pobres, no Velho Testamento, proviam alimento para
os carentes, a maioria das igrejas da Nova Aliana retm a maior parte dos dzimos coletados para si
mesmas e raramente se envolve em beneficncia.
06 - Enquanto a casa do tesouro do Velho Testamento provia o sustento do sacerdcio nacional, a
Nova Aliana ensina o sacerdcio de todos os crentes.
Sete - Enquanto as casas do tesouro do Velho Testamento promoviam os sacrifcios sacerdotais,
conforme a lei, os lderes das igrejas da Nova Aliana so novos oficiais sob novos princpios.
Oito - Enquanto a maior parte das casas do tesouro do Velho Testamento era usada para
armazenar as pores das primcias, dos primognitos, os impostos do Templo e as ofertas aladas, este
exemplo j no seguido pelas igrejas da Nova Aliana.
Nove - Enquanto o dzimo da Antiga Aliana era um fundo separado das ofertas voluntrias, para
a manuteno dos edifcios, muitas igrejas da Nova Aliana colocam todas as suas necessidades num
programa total e corretamente eliminam o princpio do dzimo da Antiga Aliana.
Dez - Visto como os judeus ortodoxos no manuseiam dinheiro nem coletam ofertas em seu
Sbado, seria duvidoso que os antigos cristos judeus tivessem mudado essa tradio para manusear
dinheiro na Igreja, em seu dia sagrado.
Onze - Enquanto o Templo do Velho Testamento - copiando os templos pagos - se tornou uma
ilegtima casa do tesouro, a Igreja da Nova Aliana no deve ser usada como um armazm bancrio, ou
casa do tesouro.

Malaquias 3:10-b - ... Para que haja mantimento na minha casa.

Mais uma vez, conforme a Palavra de Deus, os dzimos em Israel eram em alimento e somente
em alimento: Trazei todos os dzimos... para que haja mantimento significa exatamente o que diz.
Embora j existisse dinheiro, a Palavra de Deus JAMAIS incluiu dinheiro em sua principal descrio dos
itens a serem dizimados! No entanto, esta a nica verdadeira definio bblica de dzimo.

Malaquias 3:10-c ... e depois fazei prova de mim

Testem-me (NAS, NIV, RSV). O professor do dzimo diz afoitamente: Este o nico lugar na
Palavra de Deus em que Deus nos manda test-Lo! Como se esse teste a Israel sob os termos da Antiga
Aliana pudesse provar que dizimar uma doutrina da Nova Aliana! Se isso fosse to importante, ento
por que o Esprito Santo no inspirou pelo menos um dos escritores da Nova Aliana a repetir isso
claramente? Deus no precisa testar nem provar os crentes da Nova Aliana em sua obedincia a
qualquer parte da Antiga Lei, da qual ele j os libertou [na cruz do Calvrio]. Os cristos esto mortos
para a Lei (Romanos 7:4). Quando Paulo precisou de alimento para os carentes em Jerusalm, ele disse :

No digo isto como quem manda, mas para provar, pela diligncia dos outros, a sinceridade de vosso
amor (2 Corntios 8:8). exatamente esta a interpretao dada na Nova Aliana para dadivar.

Exatamente, o que significa testar Deus no contexto de Malaquias 3:5 e no resto do Velho
Testamento? Vejamos:

O que oprime o pobre insulta quele que o criou, mas o que se compadece do necessitado o
honra. (Provrbios 14:31).

Julgou a causa do aflito e necessitado; ento lhe sucedeu bem; porventura no isto conhecerme? diz o SENHOR (Jeremias 22:16).
Eis que esta foi a iniqidade de Sodoma, tua irm: Soberba, fartura de po, e abundncia de
ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado (Ezequiel

16:49).

Assim falou o SENHOR dos Exrcitos, dizendo: Executai juzo verdadeiro, mostrai piedade e
misericrdia cada um para com seu irmo. E no oprimais a viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem
o pobre, nem intente cada um, em seu corao, o mal contra o seu irmo (Zacarias 7:9-10).
E chegar-me-ei a vs para juzo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os
adlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salrio, e a
viva, e o rfo, e que pervertem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o SENHOR dos
Exrcitos. (Malaquias 3:5).

Deus testou o reto carter dos Seus filhos no Velho Testamento na maneira pela qual
eles tratavam os pobres. Repito: Deus testou o reto carter dos Seus filhos no Velho
Testamento na maneira pela qual eles tratavam os pobres.
Se a Igreja da Nova Aliana responde positivamente em sua maneira de testar Deus, - eu lhes
pergunto - ser que ela pratica a bondade usando a mesma maneira que Deus decretou que se usasse na
Antiga Aliana? - ou ser que ela retm a maior parte do dinheiro para os seus prprios salrios? Ou ser
que a tpica igreja diz sua congregao para testar Deus ao dizimar e, em seguida, censura Deus por
no ter misericrdia dos pobres? (Provrbios 14:31).
Ser que a profisso da Igreja de que realmente conhece Deus est sendo demonstrada em sua
maneira de julgar a causa do pobre? (Jeremias 22:16). Existem muitssimas igrejas, exatamente como
Sodoma, repletas de abundncia, mas que no ajudam os pobres? (Ezequiel 16:49). Depois de testar
Deus e ter recebido abundncia de bondade, seria de esperar que Israel cuidasse dos seus pobres,
conforme Malaquias 3:5. Como sua Igreja iria se sair nesse teste, conforme Zacarias 7:9-10?

(ML 3:10-d) - vos abrir as janelas do cu.

(ML 3:11) - E por causa de vs repreenderei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; e
a vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(ML 3:12) - E todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque vs sereis uma terra deleitosa,
diz o SENHOR dos Exrcitos.

O SENHOR te abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva tua terra no seu tempo, e para
abenoar toda a obra das tuas mos; e emprestars a muitas naes, porm tu no tomars
emprestado (Deuteronmio 28:12). O captulo 28 de Deuteronmio contm as bnos e maldies da

Antiga Aliana s quais se refere Malaquias 3. Essas mesmas bnos e maldies foram renovadas pela
audincia de Malaquias, em Neemias 10:29 e provem o contexto de Malaquias. as janelas do cu se
refere chuva (Gnesis 7:9; 2 Reis 7:2, 19). Numa terra constantemente assolada pela fome e seca, as
maiores bnos viriam das janelas do cu, em forma de chuva. Israel era uma nao, cuja riqueza e
sucesso dependiam dos seus rebanhos e da produo agrcola. Deus prometeu que haveria bastante
espao para preservar os alimentos de uma colheita abundante. A obedincia dos sacerdotes conduziria
s bnos sobre toda a terra.
Algum poderia indagar: Se Deus est falando somente para os sacerdotes, os quais no
podiam possuir nem herdar permanentemente a terra, ento por que Ele est prometendo aos mesmos
colheitas abundantes, se trouxessem todos os dzimos casa do tesouro?
[Elementar, meu caro Watson!] Se a terra e os israelitas que trabalhavam a terra no fossem
abenoados, ento estes no poderiam dar os dzimos aos levitas e os levitas no dariam os dzimos aos
sacerdotes. Todos se regozijavam ou sofriam juntos. Exatamente como um presidente deveria dirigir-se

aos seus senadores com referncia a vossos estados, vossos cidados, vossa indstria e vossas
fazendas, do mesmo modo Deus inclui o povo e os sacerdotes em suas bnos. Embora isso talvez
pudesse ser difcil de ver nas exatas palavras destes textos nas exatas palavras destes textos, talvez seja
mais difcil descobrir exatamente onde Deus PAROU de falar diretamente aos sacerdotes, depois de
Malaquias 2:1.
Com referncia a Nmeros 35:2, 2 Crnicas 31:15-19 e Neemias 10:37 e 13:10, tambm
importante saber que a Bblia no diz que os levitas tambm no eram fazendeiros e pecuaristas; ela diz
apenas que as terras em que eles viviam, cultivavam e criavam os rebanhos, sempre pertenciam tribo
na qual eles viviam e no podiam herd-las nem transmiti-las como herana.
(ML 3:13) - As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o SENHOR; mas vs dizeis: Que temos
falado contra ti?
(ML 3:14) - Vs tendes dito: Intil servir a Deus; que nos aproveita termos cuidado em guardar os
seus preceitos, e em andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos?
(ML 3:15) - Ora, pois, ns reputamos por bem-aventurados os soberbos; tambm os que cometem
impiedade so edificados; sim, eles tentam a Deus, e escapam.

Leiam Malaquias 1:6-14, mais uma vez; Malaquias 3:13 soa como mais uma declarao de
Malaquias 1:6-10; os sacerdotes haviam arrogantemente desprezado o Seu nome, ao reter os melhores
animais para o sacrifcio (dos dzimos ou primognitos) para eles mesmos e por Lhe oferecerem o que era
roubado, manco ou enfermo. O verso 14 semelhante vaidade do verso 1:12 e censura do verso 3:7.
O verso 15 imita Malaquias 2:7-8. Novamente, porque os sacerdotes no haviam cumprido os seus
deveres, todo o Israel seguiu o seu mau exemplo.

(ML 3:18) - Ento voltareis e vereis a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o
que no o serve.

Por isso tambm eu vos fiz desprezveis, e indignos diante de todo o povo, visto que no
guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas na lei. (Malaquias 2:9). Embora os

versos 16 e 17 possam ser comparveis a todo o Jud em Esdras 9:4, o verso 18 claramente
endereado aos sacerdotes. Os sacerdotes haviam claramente se tornado culpados de parcialidade e de
no temer ao SENHOR, ento o verso 3:16 seria apropriado. Eles at mesmo exclamaram em 3:14:
Intil servir a Deus. responsabilidade dos sacerdotes discernir entre o que certo e o que
errado. APS terem sido purificados no Templo, conforme Malaquias 3:2-5, eles puderam trazer ao
Senhor oferta de justia (3:3).

(ML 4:1) PORQUE eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o SENHOR dos
Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo.
(ML 4:4) Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, que lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a
saber, estatutos e juzos.
(ML 4:5) - Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR;
(ML 4:6) - E ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que
eu no venha, e fira a terra com maldio.

Malaquias 4:1 - Este verso se refere, retrospectivamente, ao castigo aos maus sacerdotes mencionado
em Malaquias 3:2: Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir, quando ele aparecer?
Porque ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros.

Malaquias 4:4 - Este texto traz a ltima advertncia de que tudo no Livro de Malaquias est no contexto
da Lei da Antiga Aliana, a qual foi suplantada.
Malaquias 4:5 - O pensamento paralelo a Malaquias 3:1, quando Deus vir ao Templo para purificar o
sacerdcio. Um dos cumprimentos foi aquele de Joo Batista, o mensageiro de Deus, filho de um
sacerdote.

Malaquias 4:6 - O Livro de Malaquias fecha sem indicao alguma de que Deus tenha parado de falar
aos sacerdotes, desde Malaquias 2:1: AGORA, sacerdotes, este mandamento para vs. Para serem
honestos com a sua interpretao da Palavra de Deus, os pregadores cristos deveriam parar de enganar
os membros menos informados de suas Igrejas e deixar de lev-los a pensar que Malaquias 3:8-10
significa exatamente o oposto do que tem sido realmente ensinado.
Se algum desejar realmente fazer uma correlao para hoje, ento os pregadores so os que
tm, de modo no bblico, tomado o lugar dos sacerdotes desonestos em Malaquias. Com as suas aes,
eles esto escondendo a doutrina do sacerdcio dos crentes, a fim de poderem coletar os dzimos. Eles
desconsideram totalmente a definio bblica de dzimos. Eles pedem que todos os dzimos sejam
trazidos Igreja, ignorando Neemias 10:37-b. Eles no usam a porcentagem maior do dzimo recebido
para os pobres, conforme a Bblia ensina. No de admirar que o Velho Testamento termine com a
palavra maldio.

Nota: Este autor verifica totalmente que mudanas importantes foram feitas durante e aps os 400 anos
que separam Malaquias de Mateus. Talvez seja bem provvel que o Imprio Romano estivesse nomeando
sumos sacerdotes e que os sacerdotes estivessem fraudando os levitas, apossando-se dos seus dzimos e
redistribuindo-os conforme a sua escolha. Tais mudanas no foram autorizadas por Deus; eles no
mudaram a maneira pela qual Deus quis que os dzimos fossem manuseados, de Moiss at Neemias.

Captulo 13 do livro Should the Church Teach Tithing?

By Russell E. Kelly - http://www.shouldthechurchteachtithing.com/
Traduzido por Mary Schultze, agosto de 2006
frauschultze@oi.com.br
http://www.desafiodasseitas.org.br/Mary/mary.htm

is que os dzimos fossem manuseados, de Moiss at Neemias.

Captulo 13 do livro Should the Church Teach Tithing?

By Russell E. Kelly - http://www.shouldthechurchteachtithing.com/
Traduzido por Mary Schultze, agosto de 2006
frauschultze@oi.com.br
http://www.desafiodasseitas.org.br/Mary/mary.htm