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A MULHER SERTANEJA: UMA ANLISE CULTURAL


Miriam Carla Batista de Arago de Melo (Mestranda/UFS)
Resumo: Este trabalho objetiva analisar a construo da identidade feminina no poema A
Mulher Sertaneja (2010), do cordelista sergipano Ronaldo Dria. Observamos que, apesar de ser
uma obra produzida no incio do sculo XXI, imerso na globalizao e nas vozes discursivas da
ps-modernidade, nela predomina um olhar patriarcal, estereotipado e tradicional, sobre o papel
da mulher que reside no serto nordestino. A anlise textual se dar pelo vis dos Estudos
Culturais e verificaremos os nveis em que este poema dialoga com a tradio cultural
hegemnica (BHABHA,1998), ); refletiremos ainda sobre questes de gnero e do falar
subalterno (SPIVAK, 2010), bem como sobre aspectos relacionados identidade cultural
(HALL, 1999).
Palavras-chave: estudos culturais; identidade cultural; mulher sertaneja.
1. Introduo
No incio do sculo XX, o Cordel se proliferou pelo Nordeste e a mulher era
descrita, predominantemente, sob um discurso ideolgico colonialista, sendo construdas
representaes femininas a servio do interesse de um discurso patriarcal que pretendia impor
a sua cosmoviso como universal, levando construo de uma identidade feminina
uniforme, prevalecendo, assim, os esteretipos.
Apesar de ser uma obra situada no incio do sculo XXI, imerso na
globalizao e nas vozes discursivas da ps-modernidade, o poema A Mulher sertaneja,
produzido no ano de 2010 pelo cordelista sergipano Ronaldo Dria, nascido na cidade de
Aracaju e criado no serto sergipano, retrata ainda esse mesmo olhar patriarcal estereotipado e
tradicional sobre o papel da mulher que reside no serto nordestino, expressando uma
identidade feminina sertaneja enraizada pelas em ideologias colonialistas.
Neste trabalho, pelo vis dos Estudos Culturais, objetivamos construir uma
anlise crtica dessa representao identitria da mulher sertaneja cantada nos versos poticos
do texto em estudo. Para isso, estabeleceremos dilogo com concepes tericas presentes nos
textos dos autores Stuart Hall e Homi Bhabha, em suas obras A identidade cultural na psmodernidade (1999) e O local da cultura (1998), respectivamente, bem como, com a ideia de
subalternidade trabalhada pela autora Gayatri Spivak, em seu texto Pode o subalterno falar?
(2010).

Embora os Estudos Culturais tenham surgido no ambiente universitrio,


sabemos que extrapolaram os muros acadmicos e se tornaram suporte terico para o estudo
de diversas manifestaes populares, dentre elas a Literatura de Cordel, que realizada pelo
povo e esboa aspectos significativos do cotidiano, mostrando formas especficas de
elaborao de versos e fazendo aluses ao linguajar popular. De modo geral, os Estudos
Culturais so compreendidos como um campo de pesquisa que se baseia nas relaes entre
cultura contempornea e sociedade, suas formas, instituies, mudanas e prticas culturais
(ESCOSTEGUY, 2004, p. 138-139).
Dessa forma, encontramos nesse campo de estudos a possibilidade de
realizao de uma crtica textual que considere a diversidade cultural e valorize a variedade de
produes artsticas, admitindo a cultura como um campo de batalha entre modos de vida
diferentes (2004, p.141) e no tendo compromisso em reproduzir a tradio cultural elitista,
bem como, reconhecendo que a literatura no pode mais ser vista como sinnimo de cultura
refinada que representa apenas os clssicos e o cnon, sendo feito um trabalho de resgate das
produes culturais populares, a exemplo do poema em anlise, colocadas margem pela
tradio, nivelando a cultura de baixo alta cultura (COUTINHO, 1996, p.72).
2. Fundamentao terica
Na concepo ps-moderna, a arte no pode ser mais compreendida fora de seu
contexto social, uma vez que se trata de uma forma de produo cultural. Nesse ambiente, a
linha entre formas de arte eruditas e no eruditas desaparece e as tradies no so
necessariamente reverenciadas como consagradas, mas toda manifestao artstica deve ser
interpretada criticamente e o universo de estudo ampliado, passando a incluir imagens e
objetos das tradies populares e folclricas antigamente ignoradas (EFLAND, 2005, p.177178).
Literalmente, o termo Estudos Culturais, cunhado por Richard Hoggart, em 1963,
refere-se ao estudo da cultura, entretanto, o conceito de cultura admitido de modo bastante
elstico nesse campo de pesquisa e pode ser usado para se referir a quase tudo, desde os
clssicos, s belas artes e ao cnone da alta literatura at sociologia da guerra e
antropologia do parentesco (MILNER, 2007, p. 420).

Alm disso, essa rea de estudos se constitue constitui uma possibilidade de reflexo a
partir de espaos de livre circulao de ideias e criticidade, e pode ser admitida como a
proposta de um debate que passa por temas contemporneos relacionados a questes de
gnero e sexualidade, identidades nacionais coloniais e ps-coloniais, raa e etnicidade, entre
outros, cuja investigao intelectual se prope politizada ((RESENDE, 2005, p. 250-251,257).
Ao longo dos anos, os Estudos Culturais tm sido definidos em torno de quatro
conjuntos principais de significados (MILNER, 2007, p. 421-424): interveno poltica,
disciplina inteiramente nova, campo de interdisciplinaridade e novo paradigma terico. Desse
modo, quanto ao primeiro aspecto desse conjunto, explicitamos que j na dcada de 1970 os
Estudos Culturais tornavam-se cada vez mais interessados na poltica cultural da diferena
sexual e racial, posteriormente, durante as dcadas 1980 e 1990, a discusso poltica se
expandiu, e foram includos o nacionalismo, o multiculturalismo e o ps-colonialismo sua
forma engajada de anlise.
Quanto ao carter disciplinar inovador dos Estudos Culturais, destacamos que desde o
princpio de seus estudos esse campo voltou-se para a pesquisa da cultura popular e operria,
reagindo ao elitismo das formas mais antigas de estudo literrio, consolidando a sua crtica ao
conceito ontolgico de literatura e pondo em questionamento a viso estreita de cnone, sendo
compreendido como uma sociologia, etnografia ou semiologia do consumo dos meios de
comunicao de massa.
No que se refere ao aspecto interdisciplinar dos Estudos Culturais, explicitamos que
desde os anos 70 a sua proposta consistiu na ampliao de fronteiras, recrutando estudiosos
das reas de cincias sociais, histria, psicologia, antropologia e estudos literrios para
analisar os seus objetos de pesquisa. Segundo Escosteguy (2004), os Estudos Culturais so
uma rea que resulta da insatisfao com algumas disciplinas e seus limites, constituindo-se
um campo onde vrias disciplinas interagem no estudo de aspectos culturais da sociedade, no
sendo um campo unificado de anlise (p. 137).
J em relao ao fato de constituir um novo paradigma terico para o estudo da
cultura, Milner (2007) explica que os Estudos Culturais vinculam o estudo do popular ao do
literrio, interessando-se tanto por televiso e imprensa quanto por literatura e drama
cannicos, por exemplo, demonstrando como atravs de um movimento duplo entre os
Estudos Culturais e os Estudos Literrios pode ocorrer uma interferncia no campo
tradicionalmente literrio da textualidade, sendo estabelecidas relaes entre texto literrio e
sociedade, cultura e poltica, dando evidncia complexidade do fazer cultural.

Ainda em relao ao aspecto do texto e da textualidade, o autor Stuart Hall (2003)


afirma que a linguagem tem uma importncia crucial para qualquer estudo da cultura, e
explica que no mbito dos Estudos Culturais a noo de texto e textualidade sempre foi
bastante expandida, uma vez que esse campo de anlise reconhece a heterogeneidade e
multiplicidade dos significados, pois o simblico visto como fonte de identidade e a
representao lingustica compreendida como local de poder. Dessa forma, Hall (2003)
esclarece que ao pensar questes da cultura atravs das metforas da linguagem e da
textualidade, os Estudos Culturais se voltam para a realizao de uma anlise crtica que v
alm do aparente, que enxergue alm da significao direta e imediata ou da superficialidade
do texto, voltando-se para as sombras, ou seja, para a identificao das ligaes diretas ou
indiretas que um texto estabelece com outras estruturas (agncias, classes, academia, raas,
gneros, entre outros), bem como, para o vestgio da intertextualidade desse texto, analisandoo sempre em seu respectivo contexto.
Hall (2003) destaca, ainda, que essa forma de anlise crtica textual marcante na
definio dos Estudos Culturais enquanto projeto e explicita que esse um campo de estudos
que se caracteriza pela proposio de uma crtica intelectual no orgnica, mas dialgica, que
admite o trabalho de anlise crtica do texto como prtica intelectual transitria, em
permanente construo, e que no tem a pretenso de se inscrever como metanarrativa
englobante de conhecimentos acabados (p. 211-217).
Assim, estabelecendo dilogo com concepes tericas presentes nos textos dos
autores Stuart Hall e Homi Bhabha, em suas obras A identidade cultural na ps-modernidade
(1999) e O local da cultura (1998), respectivamente, bem como, com a ideia de
subalternidade trabalhada pela autora Gayatri Spivak, em seu texto Pode o subalterno falar?
(2010)supracitados (Stuart Hall, Homi Bhabha, Gayatri Spivak), construiremos uma anlise
crtica textual do poema A mulher sertaneja (2010), escrito pelo cordelista sergipano Ronaldo
Dria, atrelados concepo de identidade feminina e pelo vis dos Estudos Culturais.
A respeito do conceito de identidade, Stuart Hall (1999) explica que o sujeito
iluminista, compreendido como indivduo totalmente centrado, unificado, dotado de razo,
criou uma concepo de identidade muito individualista do sujeito. Entretanto, diante da
crescente mudana do mundo moderno e da compreenso de que a autonomia desse sujeito
era concebida mediante a relao com outras pessoas, desenvolve-se a concepo do sujeito
sociolgico, caracterizado como possuidor de uma identidade que busca estabilizao entre o
interior (sua subjetividade) e o exterior (mundo social e cultural) (p. 10-13).

Hall (1999) explicita que ambas as concepes demonstram a busca por uma
identidade fixa e permanente, entretanto, diferentemente das sociedades tradicionais que
veneram e perpetuam o passado a cada gerao, no contexto da ps-modernidade essas
identidades fixas, relacionadas ideia de sujeito unificado, enfrentam uma crise e esto
em deslocamento, ou seja, o autor explica que a ps-modernidade caracterizada por uma
crise de identidade que consiste na fragmentao desse sujeito unificado, sendo abalados
os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo
social. ( p. 7).
Assim, em dilogo com as concepes do autorde Homi Bhabha (1998), podemos
perceber que na contemporaneidade h esforos em busca depara recuperar as unidades, as
certezas e a pureza anterior, ou seja, de se manter as identidades ao redor do que se chama
de tradio, ao mesmo tempo em que as identidades esto sujeitas s mudanas da histria, da
poltica, da representao, sendo improvvel que elas sejam novamente puras ou unitrias,
devendo pertencer, assim, ao universo da traduo, que consiste na possibilidade de
formao de novas identidades por meio da interseco e negociao das novas culturas,
resultando na formao de identidades hbridas:.
O trabalho fronteirio da cultura exige urn encontro com o novo que no seja parte
do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como ato insurgente
de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o passado como causa social ou
precedente esttico, ela renova o passado, refigurando-o como um entre-lugar
contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. O passado-presente
torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver. (p. 27)

Para Bhabha (1998) esse entre-lugar ou terceiro espao ou hibridismo cultural


possibilita o surgimento de outras posies acerca da identidade cultural, deslocando as
histrias que a constituem e estabelecendo novas estruturas de autoridade. Segundo o autor, o
hibridismo trata-se, pois, de um processo que no se fecha, atravs do qual a cultura revisa
constantemente suas prprias referncias, normas e valores. Dessa forma, ,[...] ao explorar
esse Terceiro Espao, temos a possibilidade de evitar a poltica da polaridade e emergir como
os outros de ns mesmos (p.69)
Assim, diante da realidade de formao de identidades culturais hbridas, para Bhabha,
cabe ao sujeito ps-moderno estar apto a traduzir e agenciar constantemente culturas e
tradies, de modo a ressignificar os valores dominantes que clamam por soberania e
contribuir para a construo de valores ticos e estticos que no pertencem a nenhuma
cultura especfica, no tendo a pretenso de abolir as concepes tradicionais e estereotipadas
da identidade cultural, mas assumir uma postura dialgica em relao a essas, adotando o

papel, enquanto sujeito/leitor ps-moderno, de ressignificar ou traduzir a cultural, para que


no prevaleam espaos contnuos de hegemonia, mas sim de hibridismo cultural (SOUZA,
2004, p. 127-128).
Para Homi Bhabha, atravs dessa prtica de traduo (ou ressignificao) cultural
que o sujeito ps-moderno tem a possibilidade de articular prticas culturais diferentes e
mostrar que os mitos dos particularismos e especificidades culturais no se sustentam com
facilidade. Revela-se, ento, a natureza hbrida dos valores culturais e o prprio conceito de
cultura ou de identidade como aberto, dinmico e constitudo pela diferena e por alteridades
heterogneas em suas origens, rompendo, assim, com o discurso cultural homogeneizante
(SOUZA, 2004, p. 125- 126).
Portanto, a cultura no pode ser tida como uma instncia monoltica ou estanque que
determinaria as aes ou um sujeito. Dessa forma, a autora Gayatri Spivak enfatiza, em sua
obra Pode o subalterno falar? (2010), que devemos trabalhar com categorias que refletem
movimentos abrangentes caracterizados pela heterogeneidade, no se devendo falar em nome
do subalterno, uma vez que tal ao sempre tende a pressupor um essencialismo discursivo e
Ao represent-los, os intelectuais representam a si mesmos (p.41).
Spivak (2010) se refere crtica aos relatos de representao do oprimido que acabam
por ajudar na manuteno de prticas essencialistas e imperialistas que resultam em violncia
epistmica cotidiana (p. 60-61). No que diz respeito ideia de subalternidade, a autora
argumenta que na produo colonial o sujeito subalterno aquele que no tem histria e no
pode falar, e afirma tambm que o subalterno feminino est ainda mais na obscuridade devido
aos problemas subjacentes s questes de gnero (ALMEIDA, 2010, p.16-17).
Spivak (2010) defende que a fala do subalterno, isto , daqueles sobre quem o poder se
exerce como abuso, no deve ser intermediada pela voz de outrem que se coloque em posio
de reivindicar algo em nome de algum, e afirma que o subalterno deve saber e falar por si
mesmo. Dessa forma, a autora defende que a tarefa incmoda e de cumplicidade do
intelectual para a construo de um discurso de resistncia produo hegemnica a de
criao de espaos por meio dos quais o sujeito subalterno possa falar, para que, quando ele o
faa, possa ser ouvido, no se falando pelo subalterno, mas contra a subalternidade, criando-se
espaos nos quais o subalterno possa se articular e ser ouvido (ALMEIDA, 2010, p.16-17).
3. Anlise da obra

O poema A Mulher Sertaneja foi produzido no ano de 2010 pelo cordelista sergipano
Ronaldo Dria e est inserido, portanto, no mbito de produo cultural da literatura popular,
a qual durante muitos sculos foi sinnimo de atraso e de pequena tradio, estando atrelada
oralidade e criao de narrativas sobre o cotidiano das pessoas, no sendo considerada
pela elite cultural uma produo sria, mas apenas uma alternativa cultural de diverso
(BURKE, 1989, p.55).
Com o estabelecimento dos Estudos Culturais, porm, ocorreu o resgate dessas
produes culturais colocadas margem pela tradio e a concepo do literrio foi
reconstruda, de modo que a literatura foi destituda de seu patamar clssico e cannico e
desenvolveu-se uma concepo diferente daquela dos estudos literrios puros de tradio
intelectualista e elitista (COUTINHO, 1996, p.72). Essa retomada visou transformar a cultura
de minoria em uma cultura comum, resgatar os da cultura de baixo (negros, homossexuais,
iletrados, pobres, mulheres, entre outros) e os nivelar com os da alta cultura na produo
de sentidos e de valores, formados na comunidade, e que pudessem ser vivido por todos.
Assim, pelo vis dos Estudos Culturais, passaremos anlise do poema A Mulher
Sertaneja, compreendendo esse texto como legtima produo literria contempornea,
buscando identificar em seus versos como a identidade feminina est representada e, atravs
da articulao de significados no processo dialgico com concepes tericas dos autores
Stuart Hall, Homi Bhabha e Gayatri Spivak, construir uma anlise crtica do texto
(HALL,2003).
Notamos que a representao da mulher sertaneja na obra se constri em meio a
contradies que ficam implcitas nas entrelinhas do canto potico. O autor j inicia o texto
afirmando que Quando se fala em serto/ Se pensa logo em vaqueiro/ Porm vou falar da
sertaneja/ E seguir outro roteiro (p.1), entretanto, nas quatro estrofes seguintes e iniciais ao
poema, o poeta se resume a falar somente do homem sertanejo, narrando as virtudes e a sina
cotidiana dele:
certo que sertanejo
forte, muito valente
Que no tem medo de touro
E nem sequer de serpente
E que somente ao bom Deus
O sertanejo temente.
De manh muito cedinho
Ele segue para a roa
Pra fazer a plantao
E descansa na palhoa
Com o canto do passarinho
Ele senta e ali almoa.
E com o sol se escondendo

Apagando os raios dourados


Ele volta a sua casa
Com corpo e braos cansados
Naquele seu caminhar
Tendo passos apressados
Toma um banho de latada
E depois vai descansar
Deitado na sua rede
Ali pode at sonhar
A rede para o matuto
coisa espetacular. (p.1,-2).

Logo em seguida, o poeta retoma a figura da mulher sertaneja em seu canto e exalta a
coragem, valentia e fora dela, no se esquecendo, porm, de referir-se figura masculina, a
quem essa mulher dedica-se diariamente, ajudando, com alegria e orgulho, na lida
cotidiana:
Mas agora eu vou falar
De uma mulher corajosa
Essa mulher bem valente...
[...] Que ajuda o seu marido
No trabalho do dia a dia
Que acorda bem cedinho
Vendo pssaro em cantoria
Vai seguindo seu roteiro
E trabalha com alegria ...
[...] Pra plantar macaxeira
Com a enxada nos ombros
Duma forma altaneira. (p.2,-4).

Quando se refere ao papel materno desempenhado pela mulher sertaneja, o autor deixa
claro que a ela cabe a funo de ser boa reprodutora, a fim de demonstrar para as pessoas o
quanto seu macho viril, o que fica bem explicitado no trecho a seguir:
[...] Que tem filhos a granel
costume no serto
Todo ano ter um filho
E mostrar para o povo
Que o marido bem macho
Verdadeiro garanho (p. 3).

Deste modo, notamos que a mulher sertaneja, apesar de dar ttulo ao poema em anlise
e aparentemente estar sendo homenageada pelo canto potico do cordelista, enquadrada, no
texto, em uma condio de subalternidade (SPIVAK, 2010), sob um olhar falocntrico que a
situa sempre sombra da figura masculina, pondo em evidncia uma concepo patriarcal
estereotipada e tradicional sobre o papel da mulher que reside no serto nordestino,
expressando uma identidade feminina sertaneja enraizada pelas ideologias colonialistas.
De modo ainda contraditrio, o poeta segue cantando outras caractersticas identitrias
dessa mulher. Agora, ao falar sobre aspectos fsicos dela, afirma que suas mos so calejadas

devido ao seu trabalho na enxada (p.4), sua pele castigada e seu rosto marcado (p. 2), pois
O sol cruel, escaldante/ Fica o seu rosto a queimar/ Querendo tirar a beleza/ Sua pele a
castigar (p. 3), mas tambm a caracteriza como sendo To linda quanto a rosa (p. 2),
mulher iluminada (p. 7) e aquela que, na terra da caatinga, possui Um brilho singular (p.
3).
No que diz respeito vida amorosa dessa mulher sertaneja, o poeta afirma que
Nesse serto de meu Deus
Sem frescura e iluses
Elas tambm se apaixonam
Trazem amor nos coraes
Tendo muitos sentimentos
Mas sem grandes emoes
De uma forma muito seca
Aprendeu tambm amar
Nessa terra to rachada
Que vive a lhe atormentar
Essa terra ressequida
Que maltrata e faz chorar. (p.3)

Ele enfatiza ainda que, depois de um dia de lida, a mulher sertaneja


Inda enfrenta o marido
Que fica a lhe esperar
E dentro duma redinha
Com ele vai namorar.
A ela esquece de tudo
Quem sabe, volta a sonhar
Abre um bonito sorriso
Combinando com o luar
Dizendo pra todo mundo:
[--] Sertaneja sabe amar
Fica com os olhos brilhando
Mostrando tanta alegria
Naquela bendita hora
A sua tristeza alivia
No importa se Teresa,
Joana, Raimunda ou Maria. (p.6)

Assim, em meio paixo e a forma seca de amar e ser amada, imersa em muitos
sentimentos e pouca emoo, segundo o poeta, apenas nos braos do seu homem que toda
mulher sertaneja verdadeiramente se satisfaz, chegando a esquecer das adversidades que
enfrenta e acreditando na possibilidade de voltar a sonhar.
Trata-se tambm de uma mulher caracterizada pelo aspecto da religiosidade, que Traz
no peito muita f (p. 7), Tendo sempre a proteo/ De Senhora Aparecida (p. 8), uma
mulher resignada, Mesmo com tanto sofrer (p. 8) e que no perde o sorriso do rosto Nem
fala de ingratido (p. 8), mulher que, contraditoriamente, na voz do poeta, bastante feliz e
No conhece a depresso, mesmo Vendo seus filhos sofrerem/ Sem ter po e sem nada (p.
7):

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Com essa simplicidade


Ela vai levando a vida
No seu lugar, seu ranchinho
Com sua prole querida...
E quando bate a tristeza
Pesando nos ombros seus
Ela se ajoelha e reza
No faz como os Fariseus
Atravs da orao
Ela vai falar com Deus. ( p.8,77-8.)

Por fim, o autor explicita que a mulher sertaneja caracterizada por possuir uma
identidade to admirvel e digna de orgulho que pode ser considerada sinnimo de brasilidade
e smbolo de grandeza nacional:
Eu falei com muito orgulho
Dessas mulheres guerreiras
Que vivem l no serto
Mulheres, lindas, faceiras
Orgulho desse Brasil
Essas grandes brasileiras. ( p. 8).

Do incio ao fim do poema, ouvimos ressoar em alto e bom som uma voz masculina
que canta a identidade feminina da mulher sertaneja, a qual, em condio de subalternidade
(SPIVAK, 2010), representada atravs de um discurso hegemnico estereotipado. Assim,
nos versos desse poema, presenciamos o incmodo vazio da ausncia da voz da mulher, um
vazio cheio de significado, que nos reporta voz potica masculina que fala, da primeira
ltima estrofe, sobre as subjetividades dela, expe detalhes da sua vida cotidiana e que, sob
um ponto de vista dito como real e verdadeiro (p.1), constri a identidade feminina
sertaneja.
Consideramos que a mulher que cantada poeticamente nesse texto em anlise no
tem poder de fala por estar inserida em um contexto de agenciamento hegemnico em que se
fala por ela, sendo apresentadas imagens socialmente verossmeis que passam a fazer parte do
imaginrio cotidiano da populao (SPIVAK, 2010). Dessa forma, o autor do poema
representa a mulher sertaneja e passa a falar por ela ou fazer re-presentao artstica dela
(SPIVAK, 2010, p.39), silenciando a sua voz.
luz das concepes de Spivak, enfatizamos que, quando o poeta representa a
identidade feminina da mulher sertaneja, ele na verdade acaba representando a si mesmo, ou
seja, seu olhar sobre ela, suas impresses, seus preconceitos, suas subjetividades (SPIVAK,
2010, p.41), compreendendo que no se pode falar em nome do subalterno, em nome daquele
cuja voz no ouvida, sem que esse ato no esteja atrelado ao discurso hegemnico

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(ALMEIDA, 2010, p.18), cabendo ao subalterno falar por si mesmo a fim de que possa ser
ouvido (2010, p.16-17).
Observamos, ainda, que apesar de se tratar de um poema situado no incio do sculo
XXI, imerso na globalizao e nas vozes discursivas da ps-modernidade, esse retrata um
olhar hegemnico e estereotipado da mulher que reside no serto nordestino, expressando
uma identidade enraizada pelas ideologias colonialistas, uma identidade plenamente
unificada, completa, segura e coerente, que traz concepes do passado para o presente
(HALL, 1999, p. 13-15). Esse fato pode ser interpretado como uma prova viva das
ambiguidades e contradies que o sistema de globalizao encerra, coexistindo, com toda a
modernizao, manifestaes literrias e culturais que, muito calcadas em sua herana
tradicional, no parecem acompanhar as ambivalncias e flexibilidades tpicas da psmodernidade, cabendo ao leitor crtico o papel de questionar essa representao cultural
hegemnica da mulher e, pelo

vis dos Estudos Culturais, admitir diferentes

posies/identidades culturais da mulher sertaneja.


Afinal, diante da realidade ps-moderna de formao de identidades culturais hbridas
(BHABHA, 1998), entendemos que construes discursivas tradicionais como essa no
precisam ser abolidas e sim articuladas criticamente com outros discursos, de modo que
possam ser reescritas sob novas perspectivas no processo de anlise crtica textual e cultural.
Assim, nesse processo de anlise, necessrio que o leitor esteja apto a traduzir e agenciar
culturas e tradies, de modo a ressignificar os valores hegemnicos e contribuir para a
construo de valores estticos e ticos que no pertencem a uma cultura especfica, mas
dialoguem com outras concepes, no havendo a preocupao de abolir as verses
tradicionais e estereotipadas da identidade cultural feminina, mas a preocupao de
ressignificar a cultura a fim de que os espaos de hegemonia sejam reduzidos, a nfase recaia
sobre o hibridismo cultural (BHABHA, 1998), a identidade feminina seja compreendida sob
uma perspectiva mais deslocada e a partir de novos paradigmas, e diferentes abordagens
polticas atreladas ao papel social da mulher, seja ela sertaneja ou no, sejam pensadas..
4. Consideraes finais:
Neste trabalho procuramos desenvolver, a partir do dilogo com concepes tericas
presentes nos textos dos autores Stuart Hall (1999; 2003) e Homi Bhabha (1998), bem como

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mediante a ideia de subalternidade trabalhada pela autora Gayatri Spivak (2010), uma anlise
crtica textual do poema A mulher sertaneja (2010), pelo vis dos Estudos Culturais, atrelada
concepo cultural de identidade feminina.
Dessa forma, notamos que, no poema, a mulher, apesar de dar ttulo ao texto e estar
sendo homenageada pelo canto potico do autor, o cordelista sergipano Ronaldo Dria,
representada em condio de subalternidade (SPIVAK, 2010), situada sempre sombra da
figura masculina e no tendo direito a voz, antes sendo representada pela voz do poeta que
fala do cotidiano dela, de seus sentimentos, pensamentos, caractersticas fsicas e at de
aspectos espirituais da vida dela, colocando em evidncia uma concepo patriarcal,
estereotipada e tradicional do papel da mulher na sociedade, expressando uma identidade
feminina sertaneja enraizada pelas ideologias colonialistas, uma identidade plenamente
unificada (HALL, 1999).
Entendemos que em tempos de ps-modernidade, contexto em que a obra est
inserida, marcados pelo hibridismo cultural (BHABHA,1998), somos provocados, na anlise
crtica cultural do poema, a fazer uma leitura que articule diferentes concepes culturais e
dialogue intertextualmente, no nos preocupando em abolir as verses tradicionais e
estereotipadas

da

identidade

cultural

feminina,

mas

em

admitir

diferentes

posies/identidades culturais dessa mulher sertaneja, contribuindo para que espaos de


hegemonia sejam reduzidos e a nfase recaia sobre o hibridismo cultural, de modo que a
identidade feminina seja compreendida sob uma perspectiva mais deslocada e a partir de
novos paradigmas culturais.
5. Referncias Bibliogrficas:
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BURKER, Peter. A cultura popular na Idade Mdia. Europa 1500-1800. So Paulo:
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